Estilos da Clinica

verso impressa ISSN 1415-7128

Estilos clin. v.8 n.15 So Paulo jun. 2003

ARTIGOS

A infncia que inventamos e as escolas de ontem e de hoje1

The childhood we invent, and the schools from yesterday and from today

Leandro de Lajonquire* *Psicanalista, professor livre-docente da Universidade de So Paulo, co-coordenador do Laboratrio de Estudos e Pesquisas Psicanalticas e Educacionais sobre a Infncia (LEPSI) do IPUSP/FE-USP. RESUMO Contribuio ao debate atual sobre a inveno e o desaparecimento da infncia graas a ferramentas conceituais psicanalticas. Palavras-chave : Infncia, Modernidade, Instituio escolar.

ABSTRACT The present article is a contribution to the discussion about the invention and the disappearance of childhood due to the conceptual tools provided by psychoanalysis. Keywords: Childhood, Modernity, Educational institution.

Hoje em dia, os debates pedaggicos no mais ignoram a polmica tanto histrica quanto sociolgica aberta pelo trabalho pioneiro de Philippe Aris sobre o aparecimento do "sentimento de infncia". De fato, se a infncia, seja o que ela for, uma inveno societria, com data de apario mais ou menos certa, ento, ela bem pode deixar de existir num segundo momento histrico. Assim, sucedem-se teses e antteses sobre a origem e os ditos fatores sociais responsveis tanto pelo surgimento quanto pelo desaparecimento da infncia ou, se preferirmos, das infncias, no plural. No entanto, no vamos nos deter, neste ensaio, nos detalhes desse debate que perpassa as fronteiras dos estudos histricos, sociolgicos e pedaggicos. Apresentaremos, mesmo que sinteticamente, uma das formas possveis de se operar um deslocamento no interior desse mesmo debate, em torno da realidade da infncia, graas utilizao de ferramentas conceituais construdas no interior de um raciocnio psicanaltico. Como assim tambm esperamos poder observar, esta operao de deslocamento conceitual tem uma srie de implicaes para o debate educacional de nossos dias, e, em particular, para aquele que gira em torno da suposta necessidade de superarmos, graas aplicao dos saberes cientficos mais variados, a escola herdada _ a dita tradicional _, ou seja, aquela que freqentamos quanto pequenos e na qual certamente ainda operava, de diferentes formas e intensidades, algo disso que chamamos narrativa pedaggica moderna.

DA HISTRIA DAS MENTALIDADES INSTITUIO DE UM SUJEITO NUMA HISTRIA A psicanlise nos possibilita recolocar o debate sobre os sentimentos, as representaes, o surgimento da infncia e seu declnio, num contexto outro, para alm da clssica tenso entre biologismo e culturalismo. Tanto num quanto no outro, uma vez que a determinao jamais acontece no sentido forte do termo, no h lugar para se pensar as vicissitudes prprias da instituio de uma subjetividade. No gratuito falarmos de subjetividade. O debate inaugurado por Aris padece de sua prpria marca de origem, qual seja, a idia de mentalidade. Devemos aos Annales a tese de que nas situaes histrico-sociais opera um conjunto inorgnico de contedos mentais, alm das idias esgrimidas de forma explcita e sistemtica nas clssicas histrias oficiais. A assim chamada histria das mentalidades, porm, no pode pensar a irredutibilidade das experincias histricas, uma vez que supe uma humanidade de base, substrato de um devir temporal que no produziria seu prprio substrato.

Assim, permitimo-nos deixar de lado a idia habitual de uma determinao social ou biolgica. Tanto numa quanto na outra, trata-se de uma subjetividade resultante de um processo de atualizao de determinaes prvias emergncia propriamente dita. Em suma, para refletirmos sobre a tese do desaparecimento da infncia, propomos termos bem claro que cada situao engendra, institui, determina ou estabelece de forma inevitvel sua subjetividade. Ou seja, o ato de determinao marca e significa. Ele efeito de discurso que se tece junto matria-prima inconclusa a ser determinada. Justamente, nesse ponto que certo percurso pela psicanlise permite demarcarmos um divisor de guas. A trade lacaniana Real, Simblico e Imaginrio possibilita instituirmos a tese seguinte: o homo sapiens nasce incompleto, mas tomado num impulso complementao biologicamente impossvel. O carter incompleto da matria-prima biolgica real, enquanto a nsia de totalidade, a busca de complemento, faz pulsar o registro que chamamos imaginrio. O "complemento" simblico, e ele , precisamente, entre aspas, um complemento, uma vez que o simblico falho, inconsistente, e, portanto, em sintonia com certa filosofia, devemos dizer que o complemento simblico de fato um suplemento que repe uma outra vez a incompletude real. Nesse sentido, o que faz do homem um homem no a pertinncia genrica espcie. A humanidade instituda socialmente. Ela resulta de marcas prticas discursivas sobre a indeterminao de base da cria sapiens. Onde se d a marcao por excelncia precisamente na sujeio da carne a uma genealogia, responsvel pelos trs princpios bsicos _ o de identidade, o de diferena e o de causalidade _ que dotam a palavra de seu poder "humano". No entanto, cabe assinalar que a humanidade ou, se preferirmos, a subjetividade instituda por discursos sociais nunca exaustiva, uma vez que a instaurao em si dos sentidos possveis produz, tambm, um avesso de sombra. Dessa forma, o "homem" institudo em situao social no se esgota na figura visvel dos discursos, na srie das representaes: h sempre um a mais, um resto, isso que chamamos real. O "homem" sempre descentrado por esse efeito excedente produzido pelo institudo, e, portanto, no interior do campo psicanaltico fala-se em termos de um sujeito dividido, cindido, do desejo. O postulado desse avesso de sombra necessrio para pensarmos as mutaes da subjetividade instituda em situao social. Caso contrrio, deveramos recorrer a uma instncia autnoma capaz de engendrar as mutaes histricas e, assim, ficaramos merc das garras de qualquer essencialismo platnico. Em suma, o recurso psicanlise permite sustentar que as prprias prticas de produo de subjetividade

engendram tambm "o outro" da subjetividade instituda, ou seja, o real, capaz de alter-la, bem como de alterar tambm o lao social entre os "homens". Por outro lado, cabe observar que a subjetividade no nem uma substncia nem uma estrutura dada para sempre. Ela um conjunto de operaes ou, se preferirmos, na trilha de Wittgenstein, jogos de linguagem instaurados na carne do sapiens por dispositivos sempre societrios. A simples presena desses dispositivos discursivos obriga o candidato-a-sujeito a produzir uma srie de operaes que chamamos subjetivas. Essa produo dar, precisamente, ao sujeito-efeito-ainda-porvir a chance de outorgar sentido ao fato de habitar o lao social. Dessa forma, deixamos de lado a idia de representaes mentais variveis com o tempo, para, assim, fazermos avanar nosso raciocnio graas noo de um operador sujeito, tanto causa quanto efeito discursivo, no mago mesmo do lao social.

DA CHEGADA DE UM SER PEQUENO AO MUNDO Quando um desses seres pequenos que temos o hbito intelectual de chamar criana chega de fato ao mundo, j faz um tempo que o adulto o habita. A chegada implica uma reordenao do mundo, j que a "criana", no sendo um adulto em miniatura no real, instala uma diferena, que, feita tenso temporal, mover o devir adulto. Todo adulto, quando se enderea a uma "criana", demanda-lhe deixar atrs essa sua condio de infans _ ou seja, o fato de ser privada de palavra _, derivada da prpria presena antecipada do adulto no mundo. Mas o adulto sabe da impossibilidade de o pequeno sujeito responder no real altura de sua demanda, ou seja, o adulto sabe do tempo prprio espera. De fato, no h vestgios de que os adultos, por mais "antigos" ou "primitivos" que tenham sido, no tenham posto as crianas numa certa quarentena do mundo adulto. Isto importante de ser salientado, pois, para alm do debate sobre a natureza das representaes e sentimentos nutridos pelos adultos em diferentes pocas, o fato de se pr esses seres pequenos numa certa quarentena seria uma espcie de constante histrica e sociolgica. O mundo adulto sempre prev a doao de um certo tempo de espera, uma vez que sabe inconscientemente da impossibilidade do ato por parte dos pequenos. A exceo estaria limitada a episdios singulares, como, por exemplo, a educao dispensada a seus filhos pelo mdico e pedagogo alemo Daniel Gottlieb M. Schreber, da primeira metade do sculo XIX, toda ela tomada na delirante exigncia de que suas crianas viessem a responder sem resto algum sua demanda. Ou, jogando um pouco com as palavras, lembrando que assinalamos logo no incio que todo discurso, alm do sentido, produz tambm um avesso de sombra, ento podemos dizer que o mdico e pedagogo alemo exigia que seus filhos lhe respondessem sem sombra de dvida2. Onde o resto de

resposta sombra discursiva e, portanto, instala dvidas na relao entre as geraes. O adulto demanda criana, enquanto d tempo ao tempo, apostando no desdobramento da diferena posta na origem _ enquanto real _ pela simples chegada a este mundo da cria sapiens. Em suma, o adulto doa inconscientemente o tempo de espera ao pequeno sujeito chegado ao mundo um tempo depois. J criana, tomada nesse dispositivo temporal, sempre lhe escapa o "ponto de vista" do adulto _ isto , o desejo que anima a demanda educativa. Por essa razo, ela passa a supor inconscientemente ao adulto um saber fazer com a vida, ou seja, um saber viver. Mais ainda, a criana passa a desejar saber esse saber suposto aos grandes sobre o desejo e, dessa forma, s vezes de brincadeira, outras vezes no tanto, faz questo, uma e outra vez, de entrar num mundo sempre velho ou, se preferirmos, no mundo dos velhos. No entanto, quando por fim chega sua vez, a "criana", agora j convertida em "adulto", defronta-se com o fato de que "o ponto de vista suposto aos grandes" na aurora de sua vida no to sabido assim e, portanto, que o tempo, isto , a espera que a prpria quarentena outrora fabricava, era to-s para ser frudo, em suma, era para ser gasto. Como vemos, a introduo da "criana" numa histria em curso instaura uma tenso no campo do discurso entre o lado de l _ aquele do infans _ e este outro de c _ o do adulto. Em que ambos os termos, infans e adulto, no so pontos de uma linha gentico-evolutiva rumo a uma razo mais ou menos iluminada, conforme o postulam as cls sicas psicologias do desenvolvimento _ herdeiras paradoxais do iderio iluminista _, mas so posies no discurso com relao ao desejo _ palavra do Outro. Para que semelhante giro de posio acontea, ou seja, para que o infans advenha no lugar de adulto, necessrio que o adulto tome como metfora o inevitvel desencontro no real com esse pequeno ser no mundo. Educar precisamente isso; transmitir marcas simblicas _ inventar metforas _ que possibilitem cria sapiens usufruir de um lugar no mundo a partir do qual possa se lanar s empresas impossveis do desejo. A interveno educativa, diferena do adestramento, capaz de desenvolver um saber fazer natural, possibilita o desdobramento de um saber viver artificial. A educao no aperfeioa um ser infantil, retirando metodicamente uma lgica j dada no organismo, mas inocula e alimenta os germes culturais, alojados no campo Outro das lnguas humanas, sem os quais no haveria esperana alguma, ou seja, ela insere e sustenta as legalidades prprias dos jogos de linguagem humanizantes. Dessa forma temos que o advento do adulto, no lugar do infans de outrora, comporta um giro no campo da palavra e da linguagem, graas ao fato de o adulto tomar como metfora a

impossibilidade de a criana responder no real altura da demanda educativa. Esse giro de posio discursiva _ ou seja, de objeto a sujeito da palavra, do desejo dos outros/do Outro _ a prpria condio de possibili dade de que venha a ex/istir _ existir fora de si _ um tempo de infncia. Quando o infans deixa de ser tal, pois agora um adulto, a infncia passa a existir como perdida, e, assim, torna-se presena de uma ausncia no mundo adulto. A infncia passa a existir como perdida, mas no toda ela. O que resta do encontro de uma criana com o mundo adulto, em parte, inscreve-se psiquicamente como desejo sexual e infantil, ou, em outras palavras, como aquilo que passa a fazer falta num mundo adulto. No entanto, uma outra parte desse mesmo desencontro, ou falta de proporo entre o adulto e a criana, precipita sob a forma de gozo infantil. Para que tudo isso _ ou seja, o inconsciente, o mesmssimo tempo de infncia _ se desdobre no preciso fazer muita coisa. Mais ainda, como j Freud alertara, irrelevante aquilo que adultos deliberemos perseguir como metas pedaggicas. Entretanto, paradoxalmente, aquilo que os adultos persigamos na vida com as crianas, tambm, no sem conseqncias, como veremos no final. Em suma, cabe supor que esse funcionamento discursivo mnimo _ a infncia _ objeto de inflexes tanto mltiplas quanto histricas, sendo, portanto, produtor de realidades "humanas" e infncias diversas. Precisamente, o fato de tratarmos todas essas infncias plurais como A infncia no singular a prova do carter tanto universal quanto natural sonhado para a infncia moderna que, embora no to pregnante quanto antes, ainda hoje referncia discursiva para ns. Nesse contexto, afirmamos que a infncia _ desencontro no real do tempo entre geraes _ no um dado existencial de partida, ora a ser superado, ora a ser cultivado, mas tosomente inscrio psquica, dupla e tensa no a posteriori. A infncia no um mal necessrio, condio prxima da do animal, simples pecado ou fonte de erros, como sustenta a tradio inaugurada por Plato, recuperada por Santo Agostinho e remoada por Ren Descartes. A infncia, tambm, no um cogulo de sinceridade ou de bondade natural. Justamente, no se trata simplesmente de se inverter mais uma vez o platonismo, na trilha j aberta por Jean-Jacques Rousseau. Trata-se de pensar a infncia alm do registro habitual de "idade natural" da vida humana, passvel de padecer representaes sociais diversas, segundo a poca e a geografia. Em suma, propomos subverter o paradigma inerente s psicologias do desenvolvimento, que reduzem o devir infantil ao progresso mais ou menos inelutvel de um saber natural encarnado no organismo. A matria-prima para a produo da infncia, como subjetividade ou realidade psquica, , como dizia Lacan, o cachorro humano, embora a humanidade no esteja dada em

potncia no organismo dito humano. Sobre essa matria biolgica, indeterminada enquanto humana, mas tambm impossvel em ser animal, toda educao institui uma infncia como quarentena. Como quarentena mais ou menos prolongada, ora em bloco, ora segundo propores diversas _ conforme a histria, a geografia, a classe social, etc. _ do mundo adulto do sexo, do trabalho e da poltica. Espcie de exlio do mundo adulto metaforizado singularmente pela narrativa escolar moderna. A humanidade no est em potncia no organismo; ela est em germe no campo da palavra e da linguagem. Por outro lado, a animalidade tambm impossvel enquanto destino para o homem. Isso no impede, porm, que seja a barbrie um destino possvel, porm, funesto. Mas retomemos. Afirmvamos que do processo instituinte que a educao resulta a infncia, como tempo de espera a ser frudo por seres mais ou menos pequenos. Em outras palavras, resulta a infncia como marca e realidade psquica, efeito do usufruto temporal instalado como possibilidade pelo carter metafrico da demanda educativa adulta. No entanto, cabe afirmar que desse mesmo processo instituinte resulta tambm o real da infncia, ou seja, o excesso que cinde o sujeito produzido, o infantil. Esse suplemento de produo corrosivo das condies de possibilidade da mesmssima infncia. Mas, na medida em que _ retomando uma frmula lacaniana _ "no cessa de no se inscre ver", esse excedente tambm relana, uma e outra vez, sobre si mesmo o processo instituinte de uma infncia numa histria. Em suma, a infncia, seja como marca temporal, miolo da operatria psquica, seja como resto infantil que excede toda reintegrao total, ela, a infncia, _ longe de qualquer essencialismo _ simples e pura diferena discursiva no mago do prprio lao social no decorrer dos tempos.

INFNCIA E MODERNIDADE O homem sonha-se a si mesmo e, assim, inventa-se sempre outro. Na modernidade, o homem passou a se relacionar consigo mesmo e com os outros _ isto , a experimentar o devir temporal _ de uma maneira nova. Assim, aquilo que sempre resta e faz falta em seus sonhos deixou de ser creditado a um paraso perdido no passado, e vivido junto aos deuses, para ser, ao contrrio, buscado neste mundo de homens. O homem lanou-se sua procura, mesmo sabendo que isso _ o paraso perdido _ sempre falta ao encontro, pois est sempre num outro lugar neste nosso nico mundo humano, e, assim, foi-se tornando moderno enquanto secularizava a vida poltica. Isso que o homem passou a esperar para o amanh aqui na terra _ e fora chamado utopia por Thomas Morus em 1516 _ foi esculpindo aos poucos o rosto de uma infncia radicalmente outra.

A insatisfao pulsional, o mal-estar no discurso, na cultura, como dizia Freud, outrora equacionado graas referncia a um passado vivido em companhia dos deuses, passou na modernidade a insuflar a idia de um futuro diferente aqui mesmo na terra. A gestao de um futuro almejado como diferente entranha uma retrospectiva, o gesto de se inventariar o passado uma e outra vez, de "passar a limpo" a tradio, de "negar o que a est" _ como dizia o moderno Hegel a propsito do pensamento. Por outro lado, essa construo de verdades histricas resultantes implica, segundo a psicanlise, uma outra relao com o vivido e, portanto, possibilita experimentar um presente "novo", ou seja, experimentar um outro sentido que no esteja contido no passado. O gesto retrospectivo cavouca uma diferena no passado, na srie temporal dos devires, e assim produz tanto uma histria quanto um resto temporal por vir, ou seja, um tempo a mais alm da histria narrada. A criana, tendo chegado ao mundo depois que os adultos, se faz rapidamente depositria imaginria dessa diferena temporal a mais produzida pelo prprio mundo adulto. Assim, a moderna diferena entre passado e histria deu impulso inveno de uma infncia tambm moderna, da mesma forma que as histrias infantis que os adultos nos contaram, e, uma outra vez, embalaram o tempo de infncia em cada um de ns. A infncia moderna, essa espcie de sonho que o homem passou a sonhar para si, um ponto numa trama contraditria de iluses e, portanto, encerra em si mesma uma tenso de equacionamento delicado. A infncia passou a ser na modernidade o ponto de fuga no horizonte dos sonhos adultos em que se tocam de forma assinttica desejo e narcisismo. Ou, em outras palavras _ parafraseando Hannah Arendt na sua referncia ao registro moderno dos acontecimentos passados _, ela foi o precipitado da imortalidade terrena qual aspirava a idade moderna. O homem moderno acabou-se entregando ao sonho de um mundo diferente, de uma sociedade secularizada ou desencantada _ como dizia Max Weber _, mas no por isso desprovida de sonhos. O homem moderno entregou-se ao sonho de um mundo em que imperasse a liberdade, a igualdade e a fraternidade. Essa figurao da utopia, em particular, foi sonhada, disputada e reivindicada com insistncia por muitos e, assim, chegou a se perfilar como a prpria inveno do espao democrtico. Os homens passaram a considerar-se livres e, assim, autorizaram-se no engajamento pblico "usando" a palavra que os "desnaturalizava" enquanto cidados; iguais na responsabilidade de sustentar a polis que os via nascer; e fraternos na orfandade de origem que os lanava na fundao de uma nova narrativa.

O sonho moderno resumiu uma maneira nova de o homem interrogar-se sobre o impossvel que permeia sua relao com seus semelhantes _ sobre a impossibilidade da relao do sujeito ao Outro. E foi por isso que, diferena de outrora, todos os assim considerados antigos regimes foram, antes de mais nada, enterrados no parlatrio pblico e generalizado3. Em suma, o esprito da modernidade implicou uma outra economia psquica do desejo, ou uma outra figurao, em termos freudianos, da idia de pai _ como esperamos t-lo mostrado no texto "Psicanlise, modernidade e fraternidade", que escrevemos em 2000 para uma coletnea organizada por Maria Rita Kehl. Por sinal, assinalamos que o fato de se pensar que o sonho moderno uma outra figurao da metfora paterna fundamental para tambm produzirmos um deslocamento no interior do debate psicanlise-cultura, que, como sabemos, costuma girar em torno da tese lacaniana sobre o dito declnio da imago social do pai atrelada lei da contrao da famlia _ enunciada, entre outros, por Durkheim e, hoje, contestada por no poucos historiadores e socilogos, at mesmo no que tange ao Brasil. Na modernidade, o adulto passou a esperar que a criana viesse a usufruir no futuro esse outro mundo terreno, mas tambm se dedicou a instalar na cabea dela o sonho de sua possibilidade. Assim, a diferena criana/adulto virou objeto de mxima e singular tenso psquica e social. Talvez como nunca antes na histria dos homens.

A ESCOLA DA REPBLICA E AS FAMILIARES ESCOLAS DE HOJE A "escola da Repblica" foi a figurao institucional _ isto , discursiva _ mais acabada dessa infncia. A escola foi reivindicada como direito a despeito da vontade de alguns, que sempre querem que os direitos sejam de fato privilgios de poucos. Por qu? Por que a escola foi reivindicada para sua descendncia, entre outros, pelos nossos antepassados imigrantes? Pois bem, simplesmente, porque todos intuam que a escola detinha naquela poca a chave de acesso infncia, e esta, por sua vez, era a chave que dava acesso a um mundo Outro aqui mesmo na terra. A escola incorporou a tenso narcisismo/desejo embutida na infncia, e, assim, alm de ter exprimido, como toda instituio, um projeto de moralizao " la Durkheim" _ lembrando o estudo de Helosa Fernandes (1994) _, a escola da Republica tambm funcionou como uma mquina movida a desejo e possuidora de grande fora subjetivante e sublimatria. As folclricas legalidades cotidianas da famlia nuclear e da escola, ambas articuladas em torno da assimetria discursiva adulto-criana, continham em si mesmas a possibilidade de operar a recuperao metafrica do resto excedente na produo da prpria infncia. Em outras palavras, o cruzamento

entre as assimetrias adulto-criana e famlia-escola possibilitava fazer diferir o suplemento do mesmssimo processo instituinte da infncia de poca. Por sinal, a virada do sculo XIX para o XX tambm inventou a psicanlise como um outro dispositivo discursivo capaz de fazer diferir metaforicamente esse suplemento de produo da infncia que chamamos infantil. O teatro escolar gira em torno de uma paradoxal demanda endereada s crianas. Ele implica, por um lado, uma dialtica entre o lado criana e "sua psicologia infantil", recalcados intimidade privada do lar, e o lado aluno que freqenta a escola e, portanto, que passa a ficar sob o olhar do pblico _ isto sob os olhos da Repblica. Por outro lado, a escola tambm implica tanto uma diferenciao mxima adulto/criana quanto, paradoxalmente, numa negao da mesma. Em suma, a escola desponta como um lugar "outro" que aquele familiar, ela o cenrio no qual as "crianas" _ agora alunos _ so interpeladas a responder como se fossem os adultos que ainda no so. O folclore escolar que costumamos chamar "tradicional" reduziase frmula: "Ei, menino, faa de conta que adulto!" Assim, a legalidade escolar, ao tempo que reconhece a diferena adulto/criana, tambm a denega, uma vez que interpela a criana num lugar no mais familiar, um lugar no infantil. O mundo que a escola ensina, mostra s crianas est escolarizado, pasteurizado, pois no de fato o mundo adulto aquele outro de verdade verdadeira, como costumam dizer as crianas. O professor aparece aos olhos infantis como o embaixador desse Outro mundo, encarregado de nele introduzir as crianas segundo uma dosagem e um tempo escolar. A escola chamava ordem seus alunos _ como nos lembrou Estanislao Antelo num colquio do LEPSI _ valendo-se da pergunta retrica seguinte: "Onde pensa que voc est?" Ou seja, "ateno a! ... voc no est na sua casa, est num cenrio outro, pblico, em que as infantilidades no devem ser dadas a ver". As infantilidades devem ser esquecidas em casa. No s a criana no as deve levar escola, quanto esta no se deve preocupar por elas. Essa diviso dos mundos possibilita a denegao da prpria demanda adulta feita escola. Ela no pede s crianas para serem adultas, mas s para parec-lo. Entretanto, hoje em dia o apagamento da distino entre o escolar e o familiar, na esteira do esvaziamento da diferena entre o pblico e privado, implica uma de manda que no se denega a si mesma e, portanto, condena as crianas a responder no real do ato. Nos dias de hoje, a confusa substncia amorfa famlia/escola _ resultante no s do imperialismo da escola particular, mas tambm do psicologismo cotidiano _ pede s crianas para "serem normais", ou seja, pede a elas para serem "a", onde assim o prescreve alguma norma de desenvolvimento psicolgico natural.

Dessa forma, essa confuso atual dos cenrios retira da demanda escolar seu esprito de "fazer de conta". Agora, a criana obrigada a entregar suas infantilidades a um leque de profissionais psi que tudo vem, tudo sabem. As crianas, sem mais direito de serem, por exemplo, preguiosas na escola ou tmidas s em pblico, agora so, independentemente do lugar, das ms ou boas companhias, do horrio, sempre uma mesma coisa: imaturas, hipercinticas, deficientes, etc. Na escola "tradicional", as crianas, interpeladas no lugar de alunos4, e no de crianas, eximiam-se de dar sua opinio, bem como exiladas do sexo e da poltica, aprendiam, no entanto, a usar e a dar a palavra e, dessa forma, acabavam sendo tomadas no ser pela disciplina prpria das palavras que nos sujeita palavra que faz ato. Na escola as crianas trabalham sem receber uma remunerao como seus pais e professores assalariados. Ou, sem receber, a nfima remunerao daquelas "outras crianas" exploradas pelo capital nos trabalhos j adultos. O fruto do trabalho escolar diferente: trata-se de vir a ser um cidado que, por sua vez, se dedicar a um trabalho j decididamente adulto. Entretanto, h uma diferena importante do ponto de vista psquico para as crianas. Como dissera certa vez uma criana5 _ que bem poderamos dizer que participa de um certo ideal kantiano _, embora ser adulto no nos liberte do trabalho, ao menos entranha a possibilidade de falarmos e sermos levados a srio, em suma, de nos engajarmos em nome prprio na vida da polis para, assim, emitir em pblico nossos prprios julgamentos racionais. A escola precipita um dispositivo arbitrrio que entranha o tempo de espera de uma recompensa sempre a ser sonhada. Assim, o engajamento do candidato no trabalho escolar movido a desejo. Diferente seria se o "prmio" pelo esforo fosse de um outro estofo, por exemplo, qualquer figurao terrena e material da "felicidade". Neste caso, como a posse do prmio seria o no-desejar, ento, a legalidade do dispositivo educativo sofre um desgarro. A promessa do desejo, o tempo psquico da espera, dissipa-se quando o dispositivo discursivo que tenta bordejar a diferena no real do devir temporal revela ser no-metafrico. Todo dispositivo discursivo para produzir efeitos de metfora deve estar articulado em torno de uma falta de relao, ou seja, de uma assimetria arbitrria, no natural, mas inexorvel. Na proporo de "alguma coisa" faltar, ento, o dispositivo passvel de fazer desdobrar o infantil. No entanto, na medida em que a escola de hoje em dia tenta montar um cotidiano de "relaes adequadas", acaba pondo a interveno junto criana na dimenso da complementaridade. Assim, faz com que os adultos apaream aos olhos infantis como indivduos movidos por necessidades claras e distintas, e, portanto, no mais como seres movidos a desejo _ isto , como

embaixadores animados por um esprito sempre estrangeiro, sempre Outro. Hoje, os adultos confundem a criana com seu semelhante. A criana vista como se fosse um outro adulto na polis, a respeito do qual o adulto deveria engajar-se eticamente num dilogo sempre renovado, em torno daquilo que a ambos escapa de forma estranha e inquietante. Dessa forma, perdida a diferena movida a desejo entre o adulto e a criana, ambos passam a se confrontar, cada um esgrimindo justificativas, umas mais explicveis que as outras, at que as "cincias do comportamento" faam ponto de basta racional. Assim, a criana perde toda referncia simblica que a ajude em sua travessia de pequeno Ulisses de um lado ao outro no campo da palavra e da linguagem. Um adulto pode se dispor a dialogar sobre tudo com uma criana, mas sempre haver um ponto que escapar. O adulto no pode compartilhar esse ponto, pois escapa tambm a ele aquilo que essa criana representa inconscientemente. Isso que escapa faz suplemento inevitvel de relao e, portanto, foge a qualquer democratizao das relaes entre os adultos e as crianas. Entretanto, o adulto pode fazer diferir esse suplemento quando o reclama para si em nome do desejo que o habita e, dessa forma, baliza a castrao simblica para a criana. Ou, pelo contrrio, o adulto pode impossibilitar sua metfora tentando sua impossvel reabsoro num logos qualquer e, assim, inscrever a educao no registro da frustrao imaginria. H j algum tempo que as modas pedaggicas comearam a passar cada vez mais rpido. Todos os dias, especialistas tentam aggiornar a escola aos "novos tempos" de forma tal, que ela se remoce e se torne mais "eficaz", mais viva, detentora de ISO 9000. Entretanto, essas iniciativas psicotecnocrticas impossibilitam que se opere um desdobramento frtil da crise escolar que se pretende contornar e, portanto, infelizmente, vo na contramo de uma institucionalizao renovada da realidade da infncia que conhecamos. No estou propondo um retorno a velhas formas escolares, pois o tempo passado no pode ser reexperimentado. S pretendo alertar para o fato de que aquilo que hoje diagnosticamos como crise escolar est atrelado ao descompasso do cotidiano escolar atual a respeito da tica do desejo, da lei da castrao. Nesse sentido, afirmo que ilusrio a atual reivindicao dos adultos de que as crianas respondam como outrora demanda escolar. Elas no respondem mais como antes, uma vez que a "infncia" passou a ser sonhada no registro do naturalmente necessrio. Assim, a infncia que estamos perdendo esse dispositivo discursivo que tenciona o cotidiano desses seres pequenos no sentido de se tentar a impossvel converso do real em ideal.

As iluses (psico)pedaggicas (De Lajonquire, 1999) mascaram a perda de uma infncia que, em suma, carrega consigo o sonho de o homem vir a inventar um mundo mais justo na polis. A infncia (psico)pedagogizada _ seja aquela de ricos ou a de pobres _ uma pseudo-infncia esvaziada de desejo. precisamente por isso que ela impera entre ns. Ela resulta do estreitamento da dialtica psquica dos tempos em cujas entrelinhas articula-se o desejo. claro, a diferena de classes d seu toque de distino a essa pseudo-infncia, affaire de gozo ou, se preferirmos, de consumo de quinquilharias diversas. A infncia, longe de sofrer, em velocidades diferentes segundo as latitudes, uma inflexo ou extenso semntica, corre o risco de desaparecer como realidade psquica. Por qu? Pois bem, pela simples razo de que o desarranjo ou desproporo no plano das prticas contemporneas dificulta o trabalho de metfora sobre o real produzido pela prpria introduo de uma criana num mundo j adulto. Assim, esse suplemento fica merc de retornar no real e, portanto, j no mais de forma invertida como toda mensagem recalcada.

A DVIDA PARA COM A INFNCIA DA MODERNIDADE Como vimos, o gesto adulto de se enderear a uma criana est implicado na produo psquica da infncia e, portanto, na emergncia de uma subjetividade. Pois bem, perguntemo-nos por que um adulto levado a ocupar uma posio educativa perante esses seres pequenos? Alm das pequenas escusas de nossa vida cotidiana, os adultos endeream-se s crianas na esperana de vir a saldar uma dvida simblica que outrora, quando pequenos, contraram com aqueles adultos significativos para eles. Como sabemos, todos deixamos na vida alguma conta pendente no cartrio das expectativas parentais. Independentemente de nosso esforo, da magnitude das dvidas e da teimosia cobradora de nossos pais, sempre se decanta a experincia subjetiva de que estamos em dvida para com eles. Assim, no podendo conhecer a magnitude do devido, o adulto resolve sabiamente reconhecer que alguma coisa deve e que, portanto, pagar, embora passando para a frente aquilo que, sem dvida nenhuma, ir sempre restar. A dvida que o pequeno recebe via educao, longe de vir a zerar com o tempo, mantm seu poder de endividar de forma tal, que quando ele crescer repetir a renegociao ensaiada pelo adulto anterior. Assim, cada um de ns tenta na educao de uma criana vir a repor algo que ficou pendente alguma vez, ou, em outras palavras, educamos em nome da dvida que recebemos de um outro, que por sua vez a contraiu na poca de sua educao nas mos de outro. Em suma, aquilo que toda educao tenta repor experimentado como falta.

Essa falta de ser para outro _ ou falta em ser _ creditada como uma espcie de fracasso educativo a ser reparado. Vejamos. Em primeiro lugar, se um pai, quando educa seu filho, transmite uma dvida existencial, porque deve a seus prprios pais; em segundo, se deve, porque deixou a desejar quando de sua educao nas mos de seu prprio pai; em terceiro e ltimo lugar, se deve, porque a educao por ele recebida revelou ser fracassada no sentido de que o av em questo no conseguiu obter o sucesso imaginrio pretendido. Logo, a educao visa a articular simbolicamente um mandato restituidor de uma ordem _ de uma exigncia _ sempre perdida, bem como cada um educa do lugar da dvida de seu pai. Nesse sentido, cabe afirmar que, se a interveno educativa adulta institui a subjetividade infantil, ento, aquilo que est em causa a posio do adulto a respeito da dvida com seus antecessores. A modernidade forjou-se como uma forma nova de posicionamento perante a tradio, de equacionar a dvida simblica para com os ancestrais, de inventar os precursores, e assim deu lugar a uma infncia singular como figurao radical da falta de proporo entre as geraes. No entanto, o dito desaparecimento da infncia, nos dias de hoje, poderia ser pensado como um desajuste no-metafrico no nvel dos dispositivos societrios das crias sapiens. Descompasso discursivo que atinge em cheio as crianas e que seria a marca de um esprito adulto j no mais moderno, ou seja, de uma posio no mais moderna do adulto de hoje a respeito dos antecessores. Em outras palavras, o esgotamento simblico da infncia seria funo de uma posio particular a respeito do projeto de vida moderna na polis, isto , funo da posio inconsciente do adulto a respeito daqueles ancestrais que fundaram a modernidade. O chamado desaparecimento, que no outro que a impossibilidade de se metaforizar o resto produzido no endereamento s crianas, exprime a recusa dos adultos da dvida simblica para com os pais da democratizao da vida societria. Certamente, o desaparecimento da infncia que soubemos inventar dar lugar a uma outra coisa diferente que talvez continuemos, ou no, a chamar da mesma maneira. Isso no deveria ser objeto de nossa preocupao. No entanto, o que deve preocupar-nos que o esgotamento instituinte da infncia o sintoma de um mundo que no quer saber mais da exigncia devida de se tentar o impossvel de um sonho, que no quer mais inventariar uma e outra vez o passado, que no quer mais fazer memria para no ter de se confrontar com aquilo que tambm somos, brutti, sporchi e cativi, como no belo filme de Ettore Scola. O esgotamento da infncia o sintoma de um mundo "adulto" que se entrega ao pesadelo dos mercados mais variados e, assim, se esquece de que nenhum consumidor, por mais informado que ele seja, chegar altura do cidado.

Retorno no real de uma espcie de esquecimento, aquele do dever de tentarmos _ e aqui parafraseamos Florestan Fernandes, quando se referia ao objetivo da educao _ uma e outra vez a impossvel inveno de uma civilizao sem barbrie. Em suma, o dito esgotamento da infncia no derivaria nem da suposta falta de adequao cientfica da educao s crianas de hoje, nem da maior ou menor presena parental nos lares e nas escolas, como costumam afirmar a mdia e as autoridades de planto. Parece-nos, ao contrrio, ser o sintoma de um mundo adulto que no quer saber mais nada do dever de educarmos o soberano _ o povo _, como repetia aquele incansvel da pena e da palavra, "padre del aula"6, conforme aprendemos na infncia _ sempre lembrado por Euclides da Cunha _, que fora Domingo Faustino Sarmiento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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NOTAS
1Este texto retoma idias apresentadas ultimamente em diversas oportunidades (colquios nacionais e internacionais, bem como em concursos docentes para o cargo de professor titular). Trata-se de tema desenvolvido no contexto de um projeto de pesquisa auxiliado pela FAPESP e o CNPq. 2 O mdico e pedagogo francs Jean Itard se endereava de forma "reeducativa" a Victor da mesma forma. Consulte-se, de nossa autoria, "Itard Victor! Ou o que no deve ser feito na educao das crianas". In: Banks-Leite, L. & Galvo, I. (2000). A educao de um selvagem. So Paulo: Cortez. Bem como "Duas notas psicanalticas sobre as crianas com necessidades educativas especiais". Revista Pro-Posies, Vol. 12, n 3 (36), pp. 47-59, 2001.

3 Em no poucos ensaios psicanalticos sobre o lao social na modernidade insiste-se sobre o carter inaugural _ porm regressivo do ponto de vista de seu desdobramento _ do regicdio. Entretanto, assinalamos que a "liberao" da palavra que marca a fogo a modernidade, bem como que se trata _ obviamente _ de um acontecimento frtil. 4 Ou seja, interpelados como seres pequenos que fazem de conta serem os adultos que ainda no so. 5 Trata-se do depoimento de uma criana belga num vdeo projetado na Biennale de l' ducation et de la Formation realizada em Paris, em 2000. A criana reclama que as demandas escolares no lhe do sossego, uma vez que, a cada tarefa concluda, segue uma outra. Dessa forma, ela demandada a trabalhar sem descanso (em francs, se diz que uma criana trabalha na escola, mas no que estuda na escola). Interpelada pelo adulto que a entrevistava sobre qual seria, ento, o ganho de virar "gente grande", uma vez que sempre se est s voltas com o trabalho, ela responde: "Ao menos, quando um adulto fala, ele levado a srio". 6 A narrativa pedaggica argentina fez de Sarmiento o "pai da sala de aula". Operao que no sem conseqncias, pois inventou um pai na tradio de mestres, um precursor na formao de professores, a onde no poucos pretendem hoje pr os nomes annimos da cincia psicopedaggica e assim constituir um mito morto no dizer de Maud Mannoni.

Recebido em setembro/2003 Aceito em novembro/2003

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