La balsa de piedra, n 5, octubre-diciembre 2013, p. 3.

ISSN: 2255-047X "Notas para una Crtica de la Razn Poltica de la Izquierda espaola" "Notes for a critique of the political reason of the Spanish Left" Pablo Huerga Melcn Resumen: En este artculo discutiremos por qu no existe una poltica que pueda ser llamada de izquierdas en Espaa, de acuerdo con la perspectiva del Materialismo filosfico. Esbozaremos algunos de los argumentos que a favor de la unidad de Espaa se derivan de una poltica de izquierda, y revisaremos argumentos elaborados en trabajos anteriores que pueden resultar de inters prctico para la actual situacin crtica que vive Espaa, y para la indefinicin poltica que se observa en los diversos movimientos que han surgido a partir del descalabro del rgimen poltico espaol construido por la restauracin borbnica. Palabras clave: Izquierda poltica, Espaa, materialismo filosfico, Gustavo Bueno, nacin poltica, Razn poltica. ___ Abstract: In this article we'll discuss why there is no policy that can be called from the left in Spain, according to the perspective of Philosophical Materialism. We explore some of the arguments in favor of the unity of Spain are derived from a left politics, and we will review arguments developed in previous work that may be of practical interest to the current critical situation lived Spain, and to the political limbo that is seen in the various movements that have emerged from the collapse of the Spanish political system built by the Bourbon restoration. Keywords: Left politics, Spain, philosophical materialism, Gustavo Bueno, political nation, political reason.

I. Introduccin. A lo largo de las sucesivas generaciones de la izquierda, la cuestin del Estado ha sido, sin duda, el problema central. De hecho, segn Gustavo Bueno, es en el Estado en el que se define el perfil de la propia izquierda poltica: La tesis que se mantiene en este libro [] consiste en reconocer al Estado como marco o contexto propio, e imprescindible, para que la oposicin poltica entre izquierdas y derechas pueda ser dibujada, segn su alcance poltico definido; de suerte dice-, que slo a travs del Estado, la oposicin izquierda/derecha entrara en conexin con la oposicin entre las clases sociales, en el sentido marxista. Aunque suele entenderse el Estado como un entramado institucional al servicio de las clases dominantes, y que, por tanto, el fin de las sucesivas revoluciones habra de dar como resultado la desaparicin del Estado, sin embargo, las sucesivas izquierdas han acabado reorientndose en la refundacin del Estado aunque, por otra parte, esto es lo que, segn la tesis de Bueno, las convierte en izquierdas polticas. Salvo la generacin correspondiente con el movimiento anarquista, todas las dems, tanto la izquierda napolenica, como la liberal, la social-democrtica, la comunista sovitica, o la china, han alcanzado el poder poltico y han puesto en marcha sus programas. Estos programas se han basado en el robustecimiento del Estado con el fin de realizar, en todos los casos, proyectos de igualacin y redistribucin de la riqueza, eliminacin de privilegios (o revisin de los mismos) y reorganizacin del sistema productivo para contribuir, a su vez, a la consolidacin del propio entramado institucional de los Estados. Los llamados Estados del bienestar, nacidos despus de la II Guerra Mundial, adquirieron el aspecto de un capitalismo embridado por la fuerza econmica y poltica de los Estados, al tiempo que regulaban el trasiego capitalista internacional bajo frreas leyes polticas. El comunismo sovitico amparaba y legitimaba polticas estatales de amplio calado socialista que actuaban promocionando sistemticamente a la sociedad en una especie de flujo ascendente. Al tener bien mantenidos los sistemas de promocin social pblicos e igualitarios (lo que se ha llamado el ascensor social), los Estados seguan alimentando la mejora de la sociedad. (Es recomendable, en este sentido, la lectura de la impresionante novela de Anatoli Ribakov, Arena pesada, donde se describe este sistema de promocin a travs de la escuela en la URSS.) La rebelin de las masas, tal como predijo Ortega, dio como resultado estos modelos polticos en donde se afirmaban figuras como la del funcionario pblico, empresas pblicas, bienes pblicos. La consecucin de la Guerra Fra supuso el fin de la URSS y de ese orden internacional que se amparaba en ella, un orden en el que los criterios socialistas se imponan a la presin del capitalismo desregulado, aunque fuera bajo la consigna de ir contra el comunismo sovitico. La cada de la URSS ha dado lugar a la era de la Globalizacin. Ahora, las corporaciones multinacionales han tomado la delantera a muchos Estados, otros son estrangulados hasta la extenuacin por su enorme poder, mientras que, con otros, colaboran porque coinciden en los proyectos polticos e ideolgicos. De ese modo, los antiguos Estados del bienestar, como Espaa, ofrecen, como lo hizo la URSS con su cada gestionada por el FMI, unas expectativas de negocio fabulosas, no solamente por las riquezas sociales acumuladas, sino tambin por las aspiraciones vitales de sus habitantes, potenciales consumidores.

II. Racionalismo y Socialismo como caractersticas variacionales del concepto de Izquierda. 1. En todo caso, las distintas generaciones de que hablamos, slo difieren en las circunstancias en las que se manifiesta la accin poltica de izquierda. Hay dos principios que deben regir la poltica de izquierdas: el racionalismo, y el socialismo. En un artculo publicado en El Basilisco en el ao 1994, Gustavo Bueno ensay la construccin de un concepto funcional de Izquierda suponindolo conformado como una funcin de dos caractersticas variacionales, que seran, segn l, el racionalismo y el socialismo. Segn este planteamiento, podra representarse la funcin Izquierda por la recta diagonal de un paralelogramo de fuerzas (z) cuyos lados representasen el racionalismo (r) y el socialismo (s). Cuando dice Bueno- el racionalismo se anula, o se aproxima a cero, aun mantenindose la componente socialista, la Izquierda desaparece, y no ya necesariamente por convertirse en una derecha, sino sencillamente en un movimiento tercerista (como pueda serlo el del nacionalismo chita iran, o el fundamentalismo argelino de nuestros das); cuando la componente socialista desaparece, aun mantenindose el racionalismo, desaparecen tambin las posiciones de Izquierda, reapareciendo ahora, con toda probabilidad, ciertas posiciones de derecha (burguesa, liberal, anticlerical). La Derecha se dar, segn esto, de tres modos: (1) la que corresponde a los valores r=1, s=0 (la derecha liberal burguesa podra caracterizarse por estos valores); (2) la que corresponde a los valores r=0, s=1 (el nacional socialismo podra aducirse como ejemplo); y (3) la que corresponde a los valores r=0, s=0 (es decir, la derecha irracionalista y particularista, la derecha carismtica que, por cierto, tiene precedentes en la geniocracia de Fichte o de Nietzsche). Como se ve, por tanto, estas dos caractersticas variacionales no se dan como externas y yuxtapuestas, sino en una suerte de identidad sinttica que, en funcin de sus valores, dar como resultado distintos modelos polticos susceptibles de ser considerados como de izquierda. Ahora bien, la cuestin es si es posible establecer este nexo interno, no emprico o circunstancial, sino necesario, esencial, entre las dos caractersticas, para definir la Izquierda. Es preciso dice Bueno- tratar de regresar hacia un punto en el cual el nexo interno entre racionalismo operatorio y socialismo pueda ser establecido, de suerte tal que las disociaciones puedan ser explicables desde esa unin originaria. Desde las coordenadas del materialismo filosfico el nexo entre el racionalismo operatorio y el socialismo hay que establecerlo a partir de la igualdad originaria entre los sujetos operatorios que constituyen los grupos sociales de la misma especie, a partir de un determinado estado de desarrollo [] Segn esto el socialismo no se deriva del racionalismo, por cuanto ste, en cierto modo, implica a aquel, una vez que hemos retirado los velos echados por el particularismo o el elitismo (velos que tienden a entender la razn como efecto de un don divino o de una inspiracin anglica, o acaso como expresin de algn cerebro privilegiado por la raza o por la historia). Esto no significa que en el origen de los tiempos se deba postular una especie de socialismo o comunismo primitivo histrico. El socialismo es constitutivo del racionalismo en sentido estructural, no fenomnico, porque cada vez que nace un nuevo ser humano la desigualdad originaria se re-produce y su transformacin slo puede tener lugar mediante la socializacin del peor dotado en un mbito racional. Es decir, porque, desde premisas materialistas, los sujetos operatorios no estn dados ex abrupto, sino que son resultado de una evolucin no slo filogentica, sino tambin ontogentica y biogrfica. Esto explica tambin por qu la educacin es esencialmente materialista, como decamos en nuestro libro, El fin de la educacin. Entendemos, por tanto, que la igualdad racional operatoria no es un principio sino un resultado dialctico.

Es interesante tener en cuenta que la izquierda as definida por el racionalismo socialista slo se construye in medias res dice Bueno-, a partir de los materiales operables, de manera que la izquierda tiene un signo predominantemente metodolgico. Y por tanto, su efectividad normativa no depende de los valores extremos ms altos que ella pueda arrojar: la funcin se realiza igualmente en los valores intermedios que en los extremos. La izquierda, como actitud metodolgica, no slo no implica, por tanto, la hiptesis de una igualdad de origen, sino que tampoco requiere la conquista de una igualdad de trmino o final (lo que obligara a definir la Izquierda en funcin de ese estado final igualitario de la Humanidad). La disposicin izquierdista no tiene por qu entenderse siquiera como comprometida en el proyecto de una Humanidad total (que tampoco tiene por qu negar); puede explicarse simplemente como resultante de la dinmica de la energa expansiva de intereses canalizados por un racionalismo socializado cuyo desarrollo, a partir de un cierto nivel histrico, se encuentra con los obstculos constantes del elitismo de los grupos privilegiados, con las aristocracias de sangre o con las oligarquas, y procede en el sentido de tratar de borrar esas diferencias sin necesidad, para ello, de forjar planes universales de signo milenarista. La imposibilidad de construir una mquina que sea perpetuum mobile no es motivo para desistir del intento de construir mquinas de movimientos no perpetuos pero con el mayor rendimiento posible. De la misma manera, la derecha se presentar como determinada por el particularismo elitista, mesinico, racista, pero sobre todo por la tendencia metodolgica a mantenerlo de algn modo como procedimiento prudente para lograr una seleccin social. 2. Aos despus, en su libro sobre El mito de la izquierda, desarrolla Gustavo Bueno ampliamente la idea de la asociacin interna y esencial de la izquierda con el racionalismo, con la nocin de Holizacin, como canon del proceso de racionalizacin que ejerce la izquierda poltica. Segn G. Bueno, este tipo de racionalizacin se puso en marcha ya desde los inicios de la izquierda poltica: la Revolucin Francesa; porque en ella se estableci precisamente la Declaracin de los Derechos del Hombre. El racionalismo de la izquierda, que es lo que hace a la poltica de izquierdas siempre revolucionaria, supondra, segn esto, llevar a la sociedad a un punto tal de anlisis que en ella no queden ms que sus partes tomas, es decir los componentes ltimos de la sociedad poltica, independientemente de cualquier determinacin positiva: los seres humanos, al margen de raza, sexo, condicin social, etc. Dice: Lo que llamamos holizacin es, pues, un tipo de racionalizacin que tiene que ver con la descomposicin atmica, ms que con la anatmica. Y ms adelante aclara: Las racionalizaciones por holizacin no son presentadas aqu, por tanto, como los prototipos de toda racionalizacin. Se trata ms bien de un canon, de un modelo heterolgico y distributivo, que comprende la familia de racionalizaciones que consideramos ms interesantes para llevar a cabo la poltica racional de la izquierda revolucionaria, pero no el canon de toda racionalizacin. En Espaa, la holizacin racionalista supone la reorganizacin radical y revolucionaria de la sociedad sobre la base de que todos los espaoles, independientemente de sus determinaciones particulares, son iguales en derechos, y deberes: [La] holizacin, en su fase analtica requiere la trituracin de todas estas morfologas heterogneas heredadas [en nuestro caso espaol, partidos polticos, sindicatos, pero tambin comunidades autnomas, etc.] con vistas a preservar, en el lisado, a las partes formales elementales, a los elementos o

individuos o unidades tomas (que en nuestro caso se identificarn con los individuos personales, o tomos racionales), puesto que es a partir de ellos como la reconstruccin holizadora tendra que llevarse adelante. Otra cosa es que el impulso revolucionario pueda detenerse, de hecho, en la misma fase del proceso analtico de trituracin, ante las unidades constituidas por los tomos racionales. Se habrn triturado o destruido las formaciones tnicas, regionales, las de oficios, estamentos, etc., Pero habr que detenerse en lo que parece comn a todas estas morfologas, a saber, las unidades constituidas por los tomos racionales. 3. El principio del Socialismo supone tomar en consideracin esa situacin originaria y constitutiva de la sociedad espaola, entendida ya como nacin poltica, para aplicar el principio socialista clsico: a cada uno segn sus necesidades y de cada uno segn sus capacidades. Partiendo precisamente de esa indeterminacin originaria, es evidente que quien vive en Gualtares de rbigo no tiene, objetivamente, los mismos derechos que quien vive en Tarragona, por ejemplo; por lo tanto, el Estado, como entramado institucional, comenzar a regular las condiciones para que esas diferencias objetivas se maticen sistemticamente. Esa ser la lucha y tambin el horizonte de incertidumbre e indeterminacin para cualquier accin poltica de izquierdas. Este tipo de horizonte es el que ha llevado a muchos a imaginarse siempre la realizacin del socialismo como una utopa, pero al margen de finales escatolgicos, s es una agenda objetiva de trabajo poltico que permite establecer un programa y un proyecto de izquierdas en Espaa. No es necesario enfatizar aqu la trascendental importancia que la institucin de la Escuela pblica debe jugar en el proceso de racionalizacin socialista que permitir, en definitiva, la integracin de los fines personales en los planes y programas generales de nuestra Nacin. Al margen del marco de la democracia actual, el destino de Espaa se juega en que surja algn partido poltico que afronte la tarea ilustrada y liberal de modernizar Espaa sobre la base de esa igualdad originaria y abstracta, no como un punto de partida, sino como una metodologa sistemtica de disolucin de lites, racismos y fanatismos etnolgicos. Que defienda la renuncia a todo tipo de privilegios regionales o autonmicos y que reoriente la organizacin del Estado en trminos administrativos, no escatolgicos, abandonando la nostalgia o la creencia en esencias metafsicas independentistas. Que promocione la redistribucin de la riqueza, la igualdad en cuanto al acceso a los bienes y servicios, la igualdad de oportunidades, y la promocin de la excelencia profesional individual. Que d la batalla como frente comn contra el idealismo pequeoburgus de la izquierda nacionalista, contra el idealismo fantico de la derecha nacionalista, y contra el liberalismo radical de la derecha que se define precisamente por su lucha objetiva contra el racionalismo y el socialismo. De hecho, si las sucesivas generaciones de la izquierda acabaron reforzando el Estado, ello se debe a que el socialismo de Estado es la nica manera de organizar racionalmente, con justicia y libertad, las sociedades. Sin embargo, tiempos de hierro se acercan por el horizonte cuando, junto a un liberalismo radical en lo econmico, se refuerzan las leyes represivas y los instrumentos de coercin social, tal y como se est experimentando en Espaa, y se promociona el voluntariado social a discrecin para paliar las demandas generadas por la irresponsabilidad de las actuales polticas neoliberales de los sucesivos gobiernos de Espaa. El modelo social que lucha por nacer es un engendro ya aplicado con xito en Rusia, y seguidamente experimentado en aquellos pases que bajo el euro han perdido ya de hecho su soberana y su libertad. Creo, por tanto, que la lucha poltica debe centrarse en el mbito del alcance de nuestras operaciones polticas, es decir en el Estado al que pertenecemos (Europa no est a nuestro alcance, nadie

vota en Europa. Europa es una entelequia dirigida por oligarcas), porque el altruismo como estrategia, cuando se dirige a la Humanidad, sin parmetro poltico alguno, disuelve su potencial en un horizonte indefinido. III. La izquierda espaola frente a la crisis del Estado: Algunas cuestiones sobre los movimientos actuales en Espaa. 1. Cmo debera actuar el movimiento de izquierdas en Espaa ante la crisis del Estado? La pregunta que nos hacemos ahora es, sin duda, la pregunta crucial en la situacin de crisis econmica y poltica que vive Espaa. Esa respuesta no puede dejar de tener en cuenta las reacciones polticas que ya estn teniendo lugar, y que obligan a afrontar la cuestin de cmo interpretar los movimientos polticos populares que tienen lugar actualmente, tal y como pueden quedar representados, por ejemplo, por el llamado Movimiento 15 M. Los actuales movimientos populares generalizados y abiertos en diferentes regiones espaolas deben entenderse como acumulaciones de diversos grupsculos, organizaciones y asociaciones, que confluyen en la reaccin contra las decisiones antipopulares que los diversos gobiernos espaoles han ido tomando en los ltimos aos. Por tanto, no es esperable, ni posible, que exista entre ellos una coincidencia ideolgica poltica definida, como la que debera corresponder a un partido poltico que ha ido elaborando una serie de preambula fidei para definir su ideario. Adems, tampoco identifican un texto, una teora o una doctrina poltica. Ni siquiera coinciden en una idea comn. El movimiento es una reaccin que no tiene un enemigo poltico definido con claridad. Porque aunque desprecian a los polticos, no se acaba de reconocer en ellos a los verdaderos responsables de la situacin, se incluye el capital financiero internacional, los bancos, Europa, etc. Son, por tanto, movimientos populares sin una propuesta poltica definida. Seguramente, la idea es reconstituir el Estado, y en eso no se equivocan; sin embargo, la cuestin es qu tipo de programas polticos se estn postulando ah, y a qu intereses responden. Porque la propia indefinicin del movimiento hace que los planes polticos no se puedan perfilar con claridad. 2. En relacin a su articulacin poltica estos movimientos pueden llegar a ser interpretados como movimientos ajenos a la situacin poltica actual, por tanto, incapaces de comprender el alcance de las polticas que se estn decidiendo, tanto en Espaa como en Europa. Se podr entender a estos movimientos como fruto de una falsa conciencia, o del fanatismo fundamentalista pacifista que, en definitiva, estara siendo instrumentalizado por el PSOE, en su condicin de organizacin poltica articulada. Este tipo de enfoques son claramente reduccionistas, porque ante todo, acaban negando cualquier fundamento a las protestas ciudadanas, como si la gente que sale a la calle no tuviera en realidad ninguna razn objetiva para la protesta. Pero, de la misma manera, es reduccionista en tanto que considera que la poltica espaola est siguiendo el nico camino posible desde el punto de vista de la prudencia poltica, si es que consideramos que la prudencia poltica nicamente se manifiesta en la comprensin de los arcana imperii que slo estaran disponibles para los jefes de Estado y alguna prostituta de lujo. Cabe tambin entender estos movimientos como esencialmente metafsicos, como los entiende Gustavo Bueno cuando afirma, por ejemplo, que se estn proponiendo modelos o prototipos retrospectivos, incluyendo entre estos modelos, tanto la socialdemocracia, el Estado del bienestar, la Segunda Repblica espaola, o el modelo comunista, entendidos de un modo ideal. Cualquier alternativa que busca inspirarse en el pasado incurrira en una reinterpretacin

metafsica, a partir de modelos ideales que nunca existieron, porque los correlatos reales resultaron ser, a la postre, un fracaso. Nadie debera pretender actualmente instaurar modelos pasados avant la lettre. Pero es legtimo, necesario, e inevitable, mirar hacia atrs para tomar referencias acerca de lo que cabe hacer con nuestro pas en el presente. La defensa del llamado Estado del bienestar, la mirada hacia el comunismo sovitico que todo el mundo sabe que fracas, por lo que fuera, ahora no nos importa esto, sino el hecho de que se trata de un modelo poltico que acaeci en unas circunstancias histricas diferentes- no se hace para restaurar ninguna de esas situaciones, sino para tomar parmetros con los que construir un nuevo Estado. En todo caso, para Gustavo Bueno, estas dos tendencias coinciden claramente: tambin es cierto que la visin metafsico apocalptica de la situacin del presente suele ser mantenida por grupos de oposicin al partido del gobierno (en Espaa, ahora, por el PSOE o IU frente al PP), con el designio objetivo de hacerle responsable de la situacin catica (que cada vez ms tiende a describirse, antes como efecto de la corrupcin del partido en el gobierno, que como efecto de una crisis cclica) y forzndole as a dimitir, a fin de poder recuperar de nuevo el poder perdido. 3. Desde luego, no es posible analizar la corrupcin y las crisis econmicas a la misma escala, porque las crisis econmicas pueden efectivamente nacer de procesos polticamente incontrolables (y no siempre: comenta Arcadi Oliveres en su libro Ya basta, que la crisis de la libra de 2002 fue resultado explcito de una intervencin personal del magnate George Soros, entre otras cosas para demostrar que las crisis pueden ser inducidas de modo que tal vez habra que dejar de utilizar la expresin crisis, para decir, por ejemplo ataque especulativo), pero la corrupcin, necesariamente, depende de decisiones personales arbitrarias y deliberadas en todos, absolutamente, los casos. No es posible que uno sea corrupto, o se corrompa sin querer, al margen de que el corrupto no se considere responsable de sus actos, o se encuentre en estado de enajenacin mental, pero esto es un caso particular. No se puede sostener que un individuo que se est enriqueciendo o est enriqueciendo a otros, no sepa que es responsable de lo que hace. De hecho, Gustavo Bueno hace un somero y muy interesante anlisis de la teora de las crisis, concluyendo que hay leyes objetivas que gobiernan las propias conexiones intersubjetivas, lo que no puede decirse de la corrupcin: El concepto de crisis econmica, sin perjuicio de su carcter circular, se mantiene a escala supra-subjetiva, es decir, ms all de las condiciones psicolgicas, ticas, o morales, de los individuos o grupos que las sufren, integrados en el eje circular. Dicho en trminos gnoseolgicos: la teora de las crisis econmicas obliga a pasar desde la perspectiva de un anlisis beta operatorio hasta el terreno de los anlisis alfa operatorios, y ello debido a que las conexiones o relaciones entre los sujetos operatorios ya no son reductibles al terreno subjetivo. Podemos decir lo mismo en lo que se refiere a la Corrupcin? A mi modo de ver, no. De hecho, parece como si la nocin de corrupcin se analizara en trminos de degeneracin, pero en cualquiera de los casos, la degeneracin est vinculada a las decisiones particulares de ndole psicolgica, tica, moral, poltica o econmica que los sujetos polticos toman, contra las propias leyes o normas. No es lo mismo tratar de gobernar para moderar una crisis econmica y no poder hacerlo objetivamente, que tomar decisiones polticas que tienen consecuencias desastrosas a sabiendas. Otra muy distinta es utilizar la teora de la crisis, entendida como realidad supra-subjetiva, como argumento para legitimar un tipo de poltica econmica, como si fuera el nico tipo de poltica a seguir; y esto es lo que efectivamente se est haciendo en Espaa.

Pero es cierto que esta crisis econmica obliga a reajustar lo que debe ser una poltica de izquierda como alternativa a la actual poltica de radicalismo neoliberal que est llevando a cabo el gobierno. (No obstante, como veremos ms adelante, la crisis que vive Espaa actualmente, s est esencialmente involucrada con la corrupcin poltica, pero por otras razones.) 4. Los movimientos polticos populares que actan en Espaa contra la poltica de recortes sociales dirigida por las instituciones europeas tienen necesariamente que definirse y, en la medida en que se definan, irn delimitando sus orientaciones polticas en funcin de los criterios establecidos ms atrs. Por ejemplo, puede tratarse de un movimiento poltico que tenga como objetivo refundar el Estado, dando por hecho que el rgimen actual est en crisis y debe ser sustituido. Puede orientar su objetivo a la superacin del Estado actual por descomposicin en Estados ms pequeos, elevando a la condicin de Estados a aquellas autonomas que as lo pretendan, o que hayan ido creando, durante los sucesivos gobiernos anteriores (particularmente en la poca de Zapatero), las condiciones institucionales para erigirse en Estados sucesores. Esta opcin slo adquiere sentido cuando estos nuevos estados alcancen su integracin en Europa, cosa que no sera, seguramente, nada difcil, si damos por hecho que ya estn integrados en Europa en todos los aspectos. -Nadie debe esperar que los pases europeos pongan demasiadas pegas a la desintegracin de Espaa, esto es algo que slo importa, verdaderamente, a los espaoles. Otra perspectiva es la que atribuye a estos movimientos un alcance poltico ms restringido; por ejemplo, el que corresponde a la interpretacin segn la cual estos movimientos slo juegan un papel en la pugna por el poder de los diferentes partidos polticos y por tanto constituiran una especie de quinta columna que partidos como PSOE o IU utilizan para debilitar al gobierno del PP. Al margen de la posibilidad de que parte de estos movimientos responda a una accin sin objetivo, sin planes, y cuyo nico fin sera la manifestacin de un desencanto desesperado, cabra tambin considerar otros grupos cuyos objetivos tengan un alcance limitado, concreto, reducido a un mbito restringido y que puede, en trminos generales, estar en contradiccin con objetivos generales de alcance estatal. Sin duda, todas las opciones aqu enumeradas tienen su papel en el movimiento ciudadano. 5. De todas las opciones aqu propuestas, el nico plan que puede considerarse de izquierda segn los parmetros antes establecidos es aquel que opera con la idea de reorganizar el Estado bajo los criterios del racionalismo y el socialismo. Los objetivos secesionistas no pueden considerarse de izquierdas porque estaran delimitando fronteras basadas en argumentos de tipo tnico, o en fundamentos histricos claramente anti-socialistas y anti-racionalistas. Y los grupos cuyos objetivos consisten simplemente en protestar slo contribuyen a que aquellas tendencias que tengan mayor capacidad de organizacin reciban de ellos una mayor fuerza social. Lo que parece claro desde la perspectiva del socialismo y el racionalismo es que, hoy por hoy, no existe en Espaa ningn grupo poltico organizado que pueda llevar adelante un programa de izquierda basado en el racionalismo y el socialismo (salvo el Partido Comunista de Espaa, que s incluye en sus planes la reorganizacin del sector productivo pblico, pero su encorsetamiento estratgico en IU amortigua considerablemente el alcance de esos planes). Excluimos el liberalismo radical capitalista que el PP est defendiendo actualmente y que ha abandonado los ltimos vestigios del socialismo franquista por una disparatada y fantica defensa del individualismo la Esperanza Aguirre.

Pero, la razn fundamental por la que ninguna de las fuerzas polticas actuales est en disposicin de poner en ejercicio los principios del racionalismo y el socialismo no est en las disposiciones polticas de los diferentes partidos, ni en sus planes y programas, sino en el hecho de que el entramado institucional que conforma el Estado espaol no permite la realizacin plena de ninguno de estos principios, empezando por la presencia de una monarqua hereditaria refrendada por la Constitucin de 1978, as como la disposicin por regiones, algunas de las cuales han gozado y gozan todava hoy de privilegios con respecto a otras regiones, lo que hace insostenible el principio del socialismo y del racionalismo. IV. La izquierda espaola frente a la crisis del Estado: Algunas cuestiones sobre el problema de la unidad de Espaa desde una perspectiva materialista 1. El problema de la configuracin de los principios del socialismo y del racionalismo holizador es que resulta imposible encontrar un argumento que cierre unas fronteras como las correspondientes al Estado espaol actual, porque no hay ninguna razn que explique por qu tenemos que vivir todos los espaoles juntos bajo un mismo Estado, si partimos de la igualacin efectiva por eliminacin de todas aquellas notas diferenciales salvo la de vivir en un territorio considerado correspondiente a un Estado. Por ejemplo, el racionalismo holizador efectivo de la Revolucin Francesa se hizo sobre el principio de hacer a todos franceses, y obligar a todos a hablar francs. Los maestros eran los hsares de la revolucin, que integraban a todos los individuos en la unidad del Estado ensendoles a hablar francs, al tiempo que su unidad se conformaba desde fuera porque las fronteras estaban siendo hostigadas por ejrcitos invasores. De modo que la garanta de la unidad del Estado francs resida tanto en la presin exterior como en la capacidad de convencimiento del proyecto poltico abierto tras la revolucin. En la Unin Sovitica se consigue una unidad basada en un ideal comn, a pesar de que, como dice Domnico Losurdo, Stalin promovi el desarrollo de las diferentes regiones de la URSS, la promocin de idiomas, administracin y organizacin autnoma de los diversos territorios. El ideal que los una estaba no solo en la presin del ejrcito, sino tambin en la conviccin compartida del comunismo, de la revolucin: del nuevo hombre sovitico. La fidelidad al lder era garanta tambin de su unidad. 2. Espaa ya ha pasado por fases crticas en su historia muy interesantes. Si echamos un vistazo al libro de Carlos Stoetzer, Las races escolsticas de la emancipacin de la Amrica espaola, se observan asuntos muy llamativos que guardan cierto paralelismo con el caso de la URSS y que ayudan tambin a analizar el problema actual de la unidad de Espaa. Es un libro revelador que nos permite analizar la situacin de los pases de Amrica Latina antes de su independencia desde una perspectiva que no se corresponde con el anlisis estandarizado de los imperios coloniales. Ocurre lo mismo cuando se defiende la idea de que la antigua URSS era un imperio. Dice Stoetzer: La aplicacin del pacto translationis y la lucha comn de espaoles y espaoles americanos contra la usurpacin napolenica signific un vnculo con el otro concepto medieval del tirano, el tyranus ab origine, que permiti al pueblo, como en el caso del tyranus a regimine, a tomar las medidas del caso por decisin propia. Sin embargo, el pactum traslationis fue usado por diferentes grupos para diferentes propsitos. De ah que, para los espaoles, la consecuencia del pactum translationis fue simplemente que slo el pueblo espaol en ambos lados del Atlntico poda ejercer el poder en ausencia del rey que estaba prisionero en Francia. Para los espaoles americanos, no obstante, la aplicacin del pactum translationis significaba una solucin totalmente distinta, que estuvo de acuerdo con el pacto celebrado en el siglo XVI entre la Corona espaola y los conquistadores. Segn este pacto, en ausencia del

rey legtimo, la autoridad vuelve a los diferentes pueblos del Imperio espaol, puesto que la Amrica espaola nunca se consider colonia y slo debi fidelidad a la Corona. Y esta obediencia a la Corona fue consecuencia directa del hecho de que con el Descubrimiento y la Conquista el rey era el propietario personal de todos los territorios en las Indias. Ms adelante afirma que la unin del Imperio espaol slo se garantizaba a travs del vnculo metafsico el rey, invisible y lejano-; una vez que desapareci, ni siquiera el prestigio de los grandes caudillos (Bolvar, San Martn) poda parar la desintegracin. Desde luego, la descomposicin del Imperio espaol, en sus diferentes provincias, si es que consideramos que los territorios de ultramar se gestionaron verdaderamente como provincias, y no como territorio colonial al uso -como parece quedar claro en los estudios que se han ido realizando sobre la conformacin del imperio espaol- requera que estas regiones hubieran alcanzado una madurez organizativa y administrativa suficiente para poder erigirse en nuevos estados, de la misma forma que ocurri en la URSS con la cada del comunismo. Y si en la URSS era el ideal comunista el que a fin de cuentas mantena la unidad de los territorios, en el caso del imperio espaol fue precisamente el catolicismo, no hay duda: Para el espaol de ambos hemisferios la Iglesia y la religin eran ms importantes que la eficiencia y las formas polticas europeas y norteamericanas, para las cuales, en realidad, mostraban poco inters. La ausencia del rey, en 1808, desencaden una serie de acontecimientos que derivaron en la descomposicin del Imperio espaol, pero no solamente la descomposicin en los Virreinatos que haban sido la estructura sobre la que se organizaba administrativamente el Imperio, pues tambin quedaron disueltos: Pero lo mismo que la Amrica espaola en su totalidad estaba justificada en separarse de Espaa cuando ya no exista un rey legtimo, era tambin lgico y justificado que las distintas regiones histricas se valdran del mismo principio, no slo contra Espaa, sino tambin contra las capitales de los distintos Virreinatos, alentndose, de esta manera, la balcanizacin del antiguo Imperio espaol, a pesar de los esfuerzos de los principales patriotas de conservar, por lo menos, la unin de las viejas regiones virreinales. 3. Qu principio puede fundamentar en la actualidad la unidad de Espaa? Desde un punto de vista meditico se ha utilizado constantemente la figura del rey, pero vivimos durante cuarenta aos en un sistema poltico sin rey, adems de la II Repblica. La unin derivada de la Guerra civil puede ser entendida solamente en trminos de la violencia ejercida por el grupo vencedor? Cabe entender la Guerra civil como una guerra de ocupacin contra territorios que ya tenan prevista su independencia? Desde luego que no. Cuando Negrn denunci la traicin de Convergencia y el PNV, que pretendan pactar con Londres a espaldas del gobierno republicano una independencia apoyada por los ingleses, no dejaba de manifestar la propia debilidad de estos proyectos polticos que necesitaban ampararse en la catica situacin de Espaa en plena guerra para buscar una independencia poltica que en condiciones de paz hubiera sido simplemente impensable -lo que tambin pone de manifiesto la catadura de estos personajes. Recoge Enrique Moradiellos, de Julin Zugazagoitia, estas declaraciones impresionantes de Negrn, que dan la medida de su altura poltica: No estoy haciendo la guerra contra Franco para que nos retoe en Barcelona un separatismo estpido y pueblerino. De ninguna manera. Estoy haciendo la guerra por Espaa y para Espaa. Por su grandeza y para su grandeza. Se equivocan los que otra cosa supongan. No hay ms que una nacin: Espaa! No se puede consentir esta sorda y persistente campaa separatista, y tiene que ser

10

cortada de raz si se quiere que yo contine siendo ministro de Defensa y dirigiendo la poltica del Gobierno, que es una poltica nacional. Nadie se interesa tanto como yo por las peculiaridades de su tierra nativa: amo entraablemente todas las que se refieren a Canarias y no desprecio, sino que exalto, las que poseen otras regiones, pero por encima de todas estas peculiaridades, Espaa. El que estorbe esa poltica nacional debe ser desplazado de su puesto. De otro modo, dejo el mo. Antes de consentir campaas nacionalistas que nos lleven a desmembraciones, que de ningn modo admito, cedera el paso a Franco sin otra condicin que la de que se desprendiese de alemanes e italianos. En punto a la integridad de Espaa soy irreductible y la defender de los de afuera y de los de adentro. Mi posicin es absoluta y no consiente disminucin. Cuando, el da primero de mayo de 1938, Negrn ofreci los fines de guerra de la Repblica Espaola, como programa oficial de su gobierno, y declaraba que el gobierno republicano luchaba por defender los siguientes principios: 1 La independencia absoluta y la integridad total de Espaa. 2. La liberacin de nuestro territorio de las fuerzas extranjeras que lo han invadido (amn de otras) estaba manifestando una interpretacin de la Guerra civil en los trminos, a mi modo de ver, ms interesantes: como una verdadera guerra de independencia frente a los ejrcitos invasores alemanes e italianos, y sus colaboradores necesarios. Encontramos el mismo enfoque, por ejemplo, en anarquistas como Benigno Bejarano, cuyo libro, Espaa, tumba del fascismo, pone en evidencia este enfoque caracterstico. Y estamos totalmente de acuerdo con la consideracin del patriotismo, asociado no a los que buscan en Europa (en la Alemania de Hitler, por ejemplo, o en la Italia de Mussolini), apoyo militar para alcanzar un poder que de otro modo hubiera sido imposible, sino a quienes hicieron la Guerra Civil como una Guerra de Independencia contra la imposicin de un orden poltico favorable a los intereses europeos en general, no solo alemanes, sino tambin franceses, o ingleses. Otros dirn que menos patriotas son los que piden ayuda a la URSS para defenderse del golpe de estado, etc. El patriotismo de Negrn es un paradigma para Espaa. (En relacin a la interpretacin de la Guerra Civil, se han suscitado toda una serie de discusiones en las que no es posible entrar en el presente artculo; nuestra intencin es sugerir que se tome en consideracin esta perspectiva, particularmente interesante.) Desde luego, el mejor argumento a favor de la unidad de Espaa en la actualidad vuelve a ser la necesidad de defenderse del ataque de los pases depredadores europeos y anglosajones. Precisamente lo que nos une est en gran medida determinado por el insidioso inters que desde terceros pases se tiene por desahuciarnos, igual que han hecho con Grecia, Italia, o Portugal. Ese ideal defensivo comn tambin se est resquebrajando, lamentablemente, cuando el Partido de ERC considera factible que el ejrcito francs ampare la pretensin independentista del actual gobierno autonmico de Catalua. Sobre todo, porque los Franceses seguirn viendo a estos catalanes independentistas como espaoles. 3. Es posible seguir entendiendo hoy, a estas alturas, la unidad de Espaa como resultado de que el rey es el propietario personal de todos los territorios? La impresin que da el proceso de transicin espaola indica que algo de esto tuvo que estar en la mente de los Constituyentes cuando configuraron Espaa en trminos de territorios autnomos en una suerte de transcripcin del Imperio espaol de las Indias. De hecho, el Rey hereda por testamento de

11

Franco la Monarqua en Espaa, y es l quien, graciosamente, cede esa soberana a la nacin. As pues, Espaa adolece, como lo pone de manifiesto el conjunto de disparates independentistas que atormentan la actualidad poltica espaola, de una indefinicin en cuanto a su propia autoconcepcin porque, por una parte, la Monarqua aparece como garanta de unidad (en tanto que el Rey es propietario de todos los territorios, y slo por eso estaran unidos), mientras que, en virtud del principio de soberana nacional, la propiedad del Estado estara en el pueblo espaol, de manera que slo existira una Nacin poltica, al margen de monarquas integrantes por derecho divino. Y esta es la circunstancia: que no se ha reconstruido la Nacin poltica espaola una vez muerto Franco, por la intromisin de la Monarqua que ha ejercido, de hecho, su derecho de propiedad sobre todo el Estado. Y este derecho de propiedad es el que explica tambin que las oligarquas polticas espaolas hayan dispuesto de los bienes pblicos del Estado heredados del desarrollo econmico del franquismo como si no fueran propiedad de los espaoles, sino de las oligarquas que, en el proceso de transicin, cambiaron libertades polticas formales por el derecho a ostentar la propiedad efectiva del Estado. Es, segn esto, lgico que la Democracia no haya realizado una reforma agraria, asignatura pendiente desde hace siglos, y que los polticos hayan dispuesto de los bienes pblicos del Estado como si se tratara de su propiedad (todava hoy Arias Caete est plantendose vender una finca estatal importante como la de La Almoraima, de Cdiz, de tal manera que no parece necesario dar la ms mnima explicacin). La corrupcin, entonces, nace de esa misma indefinicin y conflicto del Estado: el poltico es corrupto porque malversa bienes pblicos, pero slo es corrupto si esos bienes no le pertenecen, lo que, verdaderamente, est sin definir en Espaa. En la sonrisa de hiena de nuestros oligarcas se encuentra el cnico pensamiento: os otorgamos libertad poltica a raudales, a cambio de la propiedad de los bienes pblicos del Estado que vosotros habis puesto en valor. 4. En todo caso, creo que no hay mayor argumento para la defensa de la unidad de Espaa que el hecho de que se trata del nico principio de unidad que no descansa en razones racistas, o idealistas, las razones que alimentan de un modo ms o menos explcito los argumentos de los nacionalismos divergentes. La unidad de todos los espaoles se funda en su carcter poltico. Como espaoles, somos iguales, con independencia de raza, sexo, religin, etc. Aunque esto sera cierto si empezramos diciendo: como seres humanos, esta igualdad solo tiene alcance efectivo, y operatorio en tanto que no somos slo una parte de la Humanidad, sino de un Estado que debe defender y construir esa igualdad metodolgicamente, sistemticamente. Y, si no lo hace, tampoco merece la pena formar parte de l. Seguramente una cierta nocin confusa de esta situacin es la que alimenta la crisis moral que la sociedad espaola vive actualmente. La soberana reside en el pueblo espaol, dice la Constitucin, pero esta soberana no es solamente formal, es fundamentalmente material, productiva. Slo en la medida en que la capa basal del Estado ha sido construida y configurada por el trabajo de todos los espaoles que nos han precedido, sin que seamos capaces de delimitar por regiones el peso correspondiente a cada uno de los espaoles que lo han construido, slo en la medida en que se reconozca esa capa basal como la fuente del inters general del Estado, y slo en la medida en que se entienda esa capa basal como propiedad colectiva de todos los espaoles, es posible hablar de soberana nacional y unidad del Estado. Esa unidad comn que le confiere a los espaoles la propiedad colectiva de los medios de produccin es la que garantiza la unidad del Estado actual, y no la propiedad de una dinasta, la superioridad de una raza, la identidad mitolgica de una historia ficcin, o la fe en un determinado credo religioso. Por eso no es nada ocioso decir que llega el Estado all donde llega el servicio de correos. La fortaleza del Estado y su unidad estar en

12

funcin de la propia fortaleza de su entramado productivo, de su capa basal, lo que da cuenta, en gran medida, de muchos de los problemas que acucian al pas en este preciso momento. Como veremos en los siguientes espgrafes, la tesis que defendemos en este artculo es que la concepcin formalista de la poltica que conforma nuestro Estado en la actualidad, es incapaz de sostener argumento alguno a favor de la unidad de Espaa, salvo los tradicionales principios idealistas, o hereditarios que hoy por hoy son indefendibles. De hecho, los nacionalismos divergentes espaoles se alimentan, a su vez, de este enfoque formalista cuando esgrimen argumentos etnogrficos, histricos, o raciales, emocionales o mitolgicos, e incluso monrquicos, a favor de la segregacin. Slo una concepcin materialista de la poltica del Estado permite encontrar un fundamento slido a la unidad del Estado. Esta es nuestra tesis. Esta idea es la que vamos a desarrollar en los siguientes captulos de este artculo. Segn esta idea, la concepcin formalista de la poltica conduce a una visin de Espaa como una totalidad distributiva, cuyas partes, las distintas autonomas aparecen como partes materiales e iguales entre s, mientras que la concepcin materialista de la poltica supone una concepcin de Espaa como una totalidad atributiva en la que cada parte contribuye esencialmente a conformar la forma del todo. V. Materialismo Poltico frente a Formalismo Poltico. 1. Los factores que determinan una poltica que pudiramos llamar de izquierdas (racionalismo y socialismo) por s mismos no permiten la ejecucin de un proyecto poltico de izquierdas. Es necesario que estos principios se articulen sobre una concepcin del Estado capaz de hacerlos operativos. Por qu el racionalismo holizador? Porque, necesariamente, todos los individuos de un Estado deben ser tratados bajo el principio de igualdad racional. Pero esta igualdad racional slo se garantiza si el Estado es suficientemente fuerte, desde el punto de vista de su capa basal y conjuntiva, como dice Bueno. Sencillamente, porque los hombres no nacen iguales, deben ser configurados como personas a travs de las instituciones culturales. Slo si el Estado goza de resortes econmicos, productivos, organizativos, policiales y militares, podr mantener este principio de igualdad. Lo que significa que slo bajo un modelo poltico socialista en el que los medios de produccin son propiedad del Estado se puede garantizar la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos. Por esta misma razn, los partidos que abogan por la igualacin racional sin afrontar la necesaria reapropiacin de los bienes pblicos, desembocan en el mismo formalismo poltico que invade la poltica nacional. UPyD, por ejemplo, ha defendido la necesidad de superar conciertos, y defender la igualdad jurdica y poltica, pero sin atreverse a formular el verdadero msculo de la racionalizacin social, que es la defensa de los bienes pblicos como garanta de la soberana nacional y del inters general. 2. El Estado espaol est conformado sobre una concepcin formalista de la poltica. La razn ltima que explica por qu el Estado espaol no puede amparar una poltica de izquierdas, ni la efectiva realizacin de los programas de partidos polticos de izquierdas, segn los criterios del racionalismo holizador y el socialismo que hemos indicado, radica en los propios fundamentos del Estado espaol actual. No cabe duda de que nuestro modelo poltico se basa en una concepcin formalista de la poltica, que reduce su mbito a las relaciones que llamamos circulares. Los Estados de Derecho como Espaa, basados en esa llamada concepcin

13

cientfica del Estado que se sostiene en la doctrina de la separacin de los tres poderes, se mantienen en un nivel puramente formal. Es cierto que esta separacin de poderes, en la medida en que pueda verdaderamente darse, garantizara la libertad, la justicia y la igualdad, pero en trminos estrictamente formales, es decir, individuales. Como si la libertad, la justicia y la igualdad que nuestra Constitucin pretende garantizar fueran esencialmente atributos de cada uno de los sujetos por separado, por una suerte de naturaleza. Pero he ah que estos atributos solamente alcanzan al individuo a travs del Estado. No se nace con ellos. La contraprueba est en el fenmeno de los llamados nios ferales. Ahora bien, el Estado slo puede garantizar esos principios en virtud de su propia fortaleza, y esa fortaleza no la da la separacin de poderes. El Estado no est conformado solo por esos tres poderes que, a lo sumo, organizan -con poco xito, desde luego- el juego de relaciones personales entre los ciudadanos del Estado. Tomamos la nocin de formalismo y materialismo poltico de la obra de Bueno, segn la cual, el formalismo poltico (por analoga con el formalismo algebraico) es la concepcin de la poltica que entiende que la sintaxis poltica puede constituir, en el eje circular el contenido de su propia semntica; el materialismo poltico es toda concepcin que defiende la naturaleza estrictamente sintctica de las operaciones polticas y, por tanto, su interna implicacin con la semntica circular, radial y angular, es decir, con el cuerpo de la sociedad poltica. En efecto, segn Gustavo Bueno el cuerpo de la sociedad poltica, del Estado, no solo est compuesto por esta capa que llama conjuntiva (relaciones circulares), sino tambin por una capa cortical que configura los fundamentos materiales del Estado, por ejemplo, en relacin con los otros Estados, no solamente a travs de las relaciones internacionales o la diplomacia, sino tambin a travs del Ejrcito como institucin esencial para mantener y garantizar el alcance objetivo de la llamada libertad individual, esto es, el propio territorio sobre el que el Estado tiene propiedad y regula las relaciones de propiedad entre los ciudadanos que lo componen. Esta capa cortical est perfectamente regulada por la Constitucin espaola, y recibe una atencin especfica y concreta. Sin embargo, la capa cortical y la capa conjuntiva no son los nicos componentes esenciales del cuerpo de los Estados. Es imposible un Estado que no contenga en su cuerpo una capa basal, constituida por el entramado de instituciones relativas al sostenimiento fsico de sus miembros, el entramado tecnolgico productivo que articula y organiza las propias relaciones entre los individuos en la capa conjuntiva. El formalismo de la doctrina del Estado de Derecho consiste en dejar al margen de la regulacin legal y jurdica esa capa basal. As como se exige en la Constitucin la separacin de Poderes para la regulacin de las relaciones de los individuos en libertad, es inconcebible que no exista en el Estado ninguna instancia capaz de garantizar, regular, y moderar las decisiones ejecutivas y legislativas que atentan contra la seguridad basal del Estado, no la seguridad jurdica, sino econmica y productiva, que es la nica que puede garantizar realmente el principio de igualdad entre los miembros de la sociedad. 3. Sobre la capa basal del Estado. Cuando hablamos de la capa basal, en trminos del materialismo filosfico, evidentemente nos referimos a aquello que Marx y Engels llamaban la infraestructura, o la base. Es cierto que ha habido mucha discusin acerca de esta cuestin, pero ni el marxismo plante de manera simplista este concepto, ni el enfoque de Bueno va mucho ms all de l, llamndolo capa basal. La principal novedad de la nocin de capa basal que propone Bueno estriba en

14

circunscribir la infraestructura no al contexto histrico material en el que se soportan las relaciones productivas en trminos histricos o epocales; sino en concebir esta infraestructura como elemento constitutivo del cuerpo del Estado, de toda sociedad poltica estatal. En este sentido, se entiende que en cuanto parte del cuerpo del Estado, trasciende en gran medida la circunscripcin a un determinado modo de produccin, aunque necesariamente represente su propia poca, como no poda ser de otra manera. Pero no todos los Estados, por vivir en la misma poca, mantienen un mismo entramado basal lo que explica tambin el enorme desastre que supone imponer con calzador modelos polticos formales en pases con una capa basal esencialmente diferente a la del modelo original. Dice Gustavo Bueno: Llamamos capa basal a la capa que se forma por la accin-reaccin del ncleo en la direccin del eje radial. La capa basal, que en s es econmica, se hace poltica (econmico-poltica) cuando se representa como objetivo de los planes y programas de la sociedad poltica; y no hay sociedad poltica, por liberal que ella sea, que pueda dejar de incluir una capa basal. En todo caso, esta capa basal no la asimilamos a unos cimientos previamente dados, respecto de los supuestos muros o superestructuras polticas que en ellos se apoyan, sino ms bien a un manantial con masas flotantes que se organizan en el proceso mismo del desarrollo del todo, a la manera como el esqueleto de los vertebrados, incluida la mdula sea, con relacin a la sangre. La capa basal deber ser siempre considerada como un conjunto por donde circulan energas y formas naturales [] pero que slo si estn organizadas culturalmente [] pueden tener significado poltico. La capa basal, por ejemplo, no podr entenderse como el conjunto de los recursos naturales de la sociedad poltica: estos recursos han de estar conceptualizados es decir, descubiertos o inventados; de otra suerte es como si ellos no existieran. Pero el descubrimiento, como la invencin, slo tiene lugar en un espacio cultural. 4. La funcin de la capa basal en el buen orden del Estado. El arte de la poltica, como deca Platn, consiste en sostener el Estado el mayor tiempo posible, no hay ninguna misteriosa razn para definir un sistema poltico como bueno, salvo el hecho de perdurar el mayor tiempo posible: Dicen que las leyes han de mirar, no a la guerra, ni a la virtud entera, sino ver, segn sea el rgimen establecido, lo conveniente para ste, a fin de que se mantenga constantemente imperando y no se descomponga (Platn, Las leyes). Ciertamente, como dice Rousseau en El contrato social, los Estados, al igual que los seres humanos, nacen para morir, es decir, resulta de todo punto imposible alcanzar un modelo perpetuo de organizacin poltica, salvo una repblica de autmatas, o de muertos. Por ello mismo, la obstinacin por modelos polticos que se han demostrado desastrosos, no tiene ningn sentido. La obsesin actual de hacer un modelo de Estado subsidiario y ultraliberal sabiendo las consecuencias que este modelo ha tenido en pases como Chile, Argentina, Gran Bretaa, Grecia, Rusia, etc., slo puede explicarse por el inters que otros pases pueden tener en ello. Es evidente que EEUU ha promocionado la doctrina Friedman en estos pases porque le resultaba interesante desde el punto de vista de sus propios intereses nacionales, esto es, porque esos modelos aplicados a otros pases contribuyen a la conservacin en el tiempo de su propio pas. En este sentido, dice Gustavo Bueno: La subsidiariedad no ser la intervencin del Estado cuando espontneamente la sociedad no acta en una cadena de objetivos determinada, sino la intervencin que el Estado considera necesaria o conveniente en funcin de la eutaxa y, por tanto en contra de las partes que resisten a esa intervencin".

15

Es decir: la organizacin del Estado debe estar al servicio del buen orden, y no a la inversa: someter al pas a una ideologa por principios aunque ello suponga la prdida de la eutaxa, o la puesta en peligro de la propia sociedad poltica. De hecho, lo cierto es que segn el desarrollo progresivo del intervencionismo del Estado, la administracin va incorporando en su tejido elementos que desbordan ampliamente la capa conjuntiva (el funcionariado, la burocracia jerarquizada, etc.) absorbiendo importantes contenidos basales (por ejemplo, a travs de los Ministerios de Industria, Obras Pblicas y aun de Educacin) que aproximan al Estado a la forma de un Estado-empresa. Pero sera gratuito suponer, dice Bueno, que el incremento en el gasto pblico sea un proceso intrnsecamente degenerativo de la sociedad poltica. Antes al contrario: Tales consideraciones suelen estar formuladas en nombre de un deber ser puramente ideolgico, la ideologa del Estado libertal (el Estado guardin de noche de las empresas privadas capitalistas) y la del Estado subsidiario de las democracias cristianas. En nombre de qu principios se pregunta Bueno- el Estado debe ser slo subsidiario, debe ser slo guardin de noche? Bajo el pabelln del deber ser se esconden los intereses de empresas nacionales o multinacionales, o de organizaciones religiosas, tambin multinacionales; pero estos intereses no miden su fuerza real por el supuesto imperativo del deber ser, sino por la capacidad real de su poder efectivo cuando l se enfrenta con el poder del Estado. 5. La nocin del Estado gendarme o subsidiario no tiene ningn fundamento. Sin embargo, en Espaa, actualmente, la poltica neoliberal vuelve a imponerse en virtud de una suerte de deber ser, una necesidad metafsica financiera segn la cual cualquier otra poltica que no sea reducir el Estado a mero ente subsidiario es considerada como un imposible. Pero es necesario tener en cuenta que la fuerza de este deber ser slo se medir no por esa especie de determinismo histrico, sino por la que el propio Estado pueda oponer contra ella. Y cuando hablamos del Estado hablamos tambin del pueblo que legtimamente ostenta la soberana, el inters general y, por tanto, la propiedad colectiva de los bienes que conforman su capa basal. Al contrario, la poltica neoliberal s manifiesta sntomas suficientes de distaxa y desorden poltico. Si hay alguna poltica que nos est involucrando en un proceso degenerativo cada vez ms irreversible es la que se ha ido llevando a cabo a lo largo de los ltimos treinta aos (la espiral decreciente que ya teoriz Keynes). Karl Polanyi deca en su conocido libro, La gran transformacin: Permitir que el mecanismo del mercado sea el nico que dirija los destinos de los seres humanos y su espacio natural [] dara como resultado la demolicin de la sociedad. No parecen polticas eutxicas aquellas que en virtud de dispositivos ideolgicos neoliberales se inhiben de aprovechar la fuerza de trabajo de seis millones de personas y disponen sin embargo gastos para su mantenimiento inactivo; dejan de la mano de la llamada iniciativa privada la recuperacin econmica, inyectando inmensas cantidades de dinero pblico (sacado de privatizaciones, etc.) en bancos privados para luego esperar que sea el crdito proveniente de estos bancos el encargado de la reactivacin econmica. No son polticas eutxicas el mantenimiento de diferencias de renta cada vez ms abismales y las disposiciones orientadas a la reduccin del entramado productivo basal pblico cuya propiedad no pertenece a los gestores el Gobierno- que estn traicionando al pas. Ahora bien, cabe preguntarse cmo es posible que siendo razonablemente obvio que estas polticas son equivocadas -como se ha ido demostrando una y otra vez- se empecinen nuestros gobernantes, y los gobernantes europeos de nuestros gobernantes, en sostenerlas. Es evidente, que esto ocurre porque hay pases y grupos de presin,

16

lobbies, mafias, bancos, etc., que se benefician ampliamente de esta situacin. No hay otra explicacin. Una situacin de desamparo social tan radical como aquel en que ha cado, por ejemplo, Grecia, Portugal, Espaa, Italia (todos ellos, por cierto, pases no protestantes), slo es sostenible si esas sociedades han llegado a disolver verdaderamente cualquier tipo de divergencia objetiva entre sus partes (la divergencia entre las partes del Estado es la fuente permanente de conflicto y el propio argumento de la poltica como arte de organizar una sociedad que est, por naturaleza, en permanente conflicto). Como dice Bueno, [La] hiptesis del Estado gendarme slo puede alcanzar un grado prximo a la verosimilitud en situaciones en las cuales ya no se da la armona del todo social, sobre todo cuando la hegemona de una parte de la sociedad ha alcanzado un grado tal que no necesita del aparato del poder poltico para ejercitarse. Tal fue la situacin de la Alemania de Hitler, cuando ste se poda permitir el lujo de afirmar que slo puede haber una educacin para cada clase y cada grado separado dentro de ella. La completa libertad de educacin es una prerrogativa de la lite y de aquellos a quienes sta admite de manera especial. Toda la enseanza debe estar sujeta a una supervisin y seleccin continuas. El conocimiento es una ayuda para la vida, no su finalidad primordial. Y as, de manera congruente, otorgaremos a la gran masa de la clase baja la bendicin del analfabetismo. De la misma manera, es bastante triste que Merkel solicite a los ricos una mayor implicacin en la poltica. Son precisamente los ricos que nacen de este latrocinio a los Estados los que estn conformando la poltica actual. Resulta vergonzoso e infame que un tertuliano espaol llegue a decir en Radio Nacional!: En Espaa hay muchos empresarios dispuestos a hacerse ricos, no tenga usted duda. Y nosotros nos preguntamos cmo se puede ser tan sinvergenza? Ahora bien, solo es posible neutralizar cualquier tendencia divergente cuando el poder ha llegado a ser total. En la Espaa actual, el poder de las oligarquas de los partidos, la aristocracia partitocrtica constitucional, gracias a la venta y a la disposicin indiscriminada de los bienes pblicos que son propiedad del Estado, es decir, de la Nacin soberana, ha alcanzado efectivamente un poder radical, un poder que est ahora fortaleciendo su dominio en el tiempo mediante el ataque abierto al sistema del funcionariado institucional, as como a los servicios pblicos de la Educacin y la Sanidad, que son parte de la capa basal porque son la garanta de la puesta a punto de las fuerzas productivas. El sistema clientelar que se ha ido construyendo, la venta sistemtica de las empresas pblicas, y ahora la disolucin definitiva de un sistema educativo universal y seriamente orientado a la formacin personal, contribuye a reducir la efectividad poltica de cualquier tipo de divergencia, por muy meditica que sea. La estrategia es clara: desaparicin de cualquier tipo de puesto de trabajo que tenga la suficiente seguridad como para ponerse frente a los actos discrecionales de los polticos y los oligarcas que controlan el pas. Esto es: eliminacin paulatina de cualquier contrapeso del poder poltico y econmico de la oligarqua gobernante. Es evidente que esto slo ocurre porque ha desaparecido cualquier rastro de respeto institucional entre la oligarqua que dirige Espaa. Seguramente, esta idea de Estado subsidiario o gendarme est relacionada en su origen histrico con el conflicto entre Iglesia y Estado. El Estado asume las tareas innobles que la Iglesia no debe realizar, por ejemplo, someter a los reos al brazo secular, etc. As, actualmente, en vez de la Iglesia tenemos el entramado transnacional de las mega-corporaciones, los bancos y el Imperio, que somete al brazo secular a los pueblos, haciendo uso de las propias instituciones del Estado.

17

6. El inters general y la soberana popular estn en funcin de la capa basal. En gran medida, cabe entender el pacto constitucional de 1978 en Espaa como la firma que el pueblo espaol estamp en un cheque en blanco para que los partidos polticos dispusieran de nuestra capa basal para llevar adelante sus propios planes polticos, lo cual gener la cadena de males que nos han llevado a este nefasto presente. Con el reclamo de las libertades polticas, los espaoles olvidamos que, de un modo u otro, nos habamos hecho acreedores de un poderoso tejido productivo, industrial, energtico, y de comunicaciones, y que ese enorme potencial econmico deba salvaguardarse de las garras de la oligarqua que ha ido sucesivamente asentndose en los puestos polticos de responsabilidad en Espaa. Todos los partidos e instituciones ofrecieron el ideal de las libertades polticas desde una perspectiva formalista, como si la libertad de los ciudadanos solamente dependiera del juego de poderes y de las decisiones legislativas. Con ese pacto se consum un modelo de Estado formalista, idealista. Poco a poco se fue alimentando la idea de la inoperancia, inoportunidad e inutilidad del entramado productivo nacional, bajo los principios de eficiencia, rentabilidad y, sobre todo, bajo el absurdo argumento de la lucha contra los monopolios, y el respeto al libre mercado y el fomento de la libertad de oportunidades para los negocios. El Estado, se deca, jugaba con ventaja y bloqueaba la bajada de los precios que en el libre mercado devendra necesariamente. Como sabemos, esto nunca ha sido as. Ni siquiera en momentos tan extraordinarios como la propia Guerra de Iraq, cuando trataron de convencer a la poblacin de que ello acarreara una bajada impresionante del precio del petrleo. Hoy tenemos el ejemplo con la red de astilleros privados acusados de contravenir los principios de la competencia y, ahora, defendidos por todos los polticos precisamente con argumentos que apuntan al inters general. Es absurdo, porque ms all del inters econmico de las empresas privadas, est el inters general del Estado. Y hay que reconocer que esta idea, esgrimida una y otra vez por los gobernantes de turno en Espaa -manifestando la inevitable traicin a quienes les han apoyado para acceder al poder- slo puede tener algn sentido prctico, material, efectivo, al margen de las declaraciones grandilocuentes, o bienintencionadas, slo tiene sentido digo- cuando se trata de anteponer los intereses de las empresas pblicas, del entramado productivo nacional, a cualquier otro beneficio o igualdad de oportunidades. Qu igualdad de oportunidades cabe establecer, por ejemplo, entre el gobierno de la Nacin, y la empresa Arcelor Mittal? Sus intereses son contradictorios, y esa contradiccin no se salva porque tengamos buenas intenciones o pretendamos beneficiar a ambas partes. No. El inters nacional de Ensidesa est por encima del inters econmico de la multinacional Arcelor. Y deba prevalecer el primero, si alguien est tratando de defender los llamados intereses generales del Estado. Qu grado de implicacin social cabe atribuir a esa multinacional? Solamente el que le brinde la constante entrega de subvenciones por parte del Estado, para que no se vaya y eche a la calle a miles de trabajadores. Aos atrs se hablaba incluso de empresas de inters estratgico, en clara alusin a esa necesidad de sostener con una estructurada red productiva la vida de los espaoles. El modelo formalista del Estado, de inspiracin Lockeana, orientado a garantizar fundamentalmente la paz entre los ciudadanos y la propiedad privada, ha abierto el camino a la privatizacin sistemtica de empresas que han dejado de jugar un papel estructurativo en el Estado, para convertirse en factores de desestabilizacin y expolio del pas.

18

Por esta razn, cuando se habla de modificar la Constitucin, actualmente, ningn partido, y por supuesto tampoco los que hoy incluyen en sus siglas palabras como socialismo, o izquierda (salvo el Partido Comunista de Espaa, se entiende), contempla la posibilidad de establecer aadidos referidos a la necesidad de defender y mantener, contra cualquier pretensin poltica, los bienes pblicos representados por la capa basal productiva que los espaoles fueron construyendo entre todos durante decenas de aos. Todas las propuestas de modificacin insisten en cuestiones que redundan en los aspectos conjuntivos, e incluso en los corticales, como cuando los llamados grandes partidos pretenden pactar la cesin de soberana a esa entelequia llamada Europa. Cambio en la ley electoral, cambio en la cuestin de la corona, cambios en la cuestin del modelo de Estado. Todas estas cuestiones son menores, y sirven para ocultar bajo su cortina de humo la cada vez ms libre disposicin de los bienes pblicos por parte de los sucesivos gobiernos del Estado. Es ms, si estos cambios se proponen es en la medida en que favorecen la subsiguiente usurpacin de los bienes pblicos. El anlisis de la organizacin territorial del Estado desde la perspectiva de la capa basal arroja una imagen del Estado como una totalidad atributiva, una unidad compuesta de partes formales integrantes y dependientes, mientras que la imagen del Estado que puede obtenerse desde la capa conjuntiva es la de una totalidad distributiva en la que incluso la propia capital de Espaa puede pertenecer a una comunidad autnoma, un oxmoron como el de la propia monarqua parlamentaria. El alcance del llamado inters general y de la soberana nacional tambin es diferente cuando adoptamos una perspectiva atributiva o distributiva: la perspectiva atributiva concebir el inters general por encima de los intereses particulares de las diferentes regiones (y podr ir, en su caso, contra el inters de alguna comunidad, por ejemplo), mientras que el enfoque distributivista (pequeoburgus) reduce el inters general al inters de cada comunidad autnoma, algo que slo puede contribuir al conflicto entre regiones. Lo mismo cabe decir de la cuestin de la soberana nacional. La soberana no se distribuye por regiones, como pretenden los partidos polticos actuales, sino como una unidad resultante de la articulacin basal de todo el territorio nacional. Es fcil sacar conclusiones a partir de aqu. 7. La libertad, desde el materialismo poltico, depende del Estado. Un comentario a La isla de las flores. Hace unos aos Jorge Furtado dirigi una especie de documental que hoy se puede ver en Internet titulado La isla de las flores. El documental es impresionante, cido y crtico con el capitalismo como modo de vida. Pero en l se abre uno de los dilemas que la izquierda poltica ha dejado en suspenso una y otra vez, y que aqu vuelve a quedar otra vez sin resolver. El documental, una especie de ensayo cinematogrfico acerca del funcionamiento del capital, pone en evidencia que en la llamada Isla de las Flores de Portoalegre, los pobres miserables acceden a los basureros propiedad de un empresario una vez que los cerdos de este empresario han rebuscado entre la basura y comido todo aquello que encuentran comestible. De manera que lo que coloca a los seres humanos pobres de Portoalegre detrs de los cerdos en la prioridad de eleccin de alimento es el hecho de no tener dinero ni dueo. Entonces, dice el documental en voz en off: El ser humano se diferencia de los otros animales por el telencfalo altamente desarrollado, por el pulgar oponible, y por ser libre. Libre es el estado de aquel que tiene libertad. Libertad es una palabra que el sueo humano alimenta, que no hay nadie que la explique, y nadie que no la entienda. Este discurso resulta conmovedor, visto con los planos de los miserables recogiendo comida entre la basura, pero tambin est teido de un enfoque formalista y demaggico. El hombre,

19

como ser humano, en abstracto, no puede ser caracterizado como ser libre. Por nacimiento nadie lo es, sino en la medida en que se va conformando como persona en una sociedad de personas. Es imposible concebir la libertad como un atributo natural del hombre. Es posible considerar a Vctor, el nio salvaje de Aveyron como un ser libre? Qu tipo de libertad le corresponde? Precisamente aquella que tienen otros animales que viven en los bosques, pero no la libertad poltica, desde luego. Esa imposibilidad de definir la libertad en trminos formales, como pone de manifiesto el documental, no se debe a que la libertad sea una cosa metafsica o imposible, sino al mismo enfoque idealista que da por hecho que los hombres nacen con la libertad como un atributo natural, algo tan incomprensible como aquello que deca San Agustn del Tiempo: Si nadie me lo pregunta lo s, si tengo que explicarlo, no lo s. La libertad poltica de los seres humanos viene mediada por su existencia poltica. Pero en trminos materialistas s cabe explicar la libertad no como un atributo natural del hombre, sino como una institucin alcanzada por los hombres a travs de su organizacin existencial en el marco de los Estados. La libertad se conquista a travs de la conformacin de sociedades polticas en las que la soberana recae en las naciones polticas. Pero esta soberana no puede ser formal, una mera declaracin poltica, sino material, correspondiente con la disposicin pblica de los bienes que garantizan y contribuyen a la igualacin objetiva de todos los ciudadanos. Los hombres no son libres por no tener dueo, sino porque se han hecho dueos de su destino a travs de los Estados. La libertad se manifiesta en la evidencia cotidiana que refleja la soberana popular: cuando todas las mejores capacidades estn al servicio de la sociedad, de todos y cada uno de nosotros. Cuando evidenciamos la copropiedad de las calles, de los semforos, el sistema de alcantarillado, la gestin de las basuras, el pediatra de mis hijos en el ambulatorio del barrio, el hospital que recoge a los mejores profesionales y los dedica a la atencin sanitaria universal; los centros educativos pblicos que recogen a los mejores profesionales de la educacin para que atiendan a nuestros hijos independientemente de cualquier condicin, sin restricciones. Cuando comprendemos como algo nuestro el diseo de las ciudades, las redes de carreteras, o las vas frreas, los aeropuertos, las redes energticas, los sistemas educativos, no slo porque las hemos construido nosotros, o nuestros mayores, sino porque ha sido el Estado el que ha canalizado esos esfuerzos en un objetivo comn. La organizacin de las universidades, de los laboratorios, las fbricas y los campos de cultivo, la gestin de la cabaa ganadera, todo eso que debe estar organizado y estructurado con el nico fin de garantizar la eutaxa de la sociedad y el mejoramiento de todos y cada uno de los miembros de la sociedad. La libertad se nutre de la confianza que el Estado ofrece a los ciudadanos en virtud de los procesos racionales de organizacin del trabajo, la produccin, los servicios pblicos y los diversos sistemas de redistribucin de la riqueza que contribuyen, a su vez, al fortalecimiento moral de la sociedad. En la misma medida, perdemos libertad cuando perdemos soberana, cuando un miserable poltico privatiza un servicio pblico del que luego se lucra l y sus amigos a travs de empresas ad hoc, aprovechndose privadamente de un bien pblico, como se ha puesto en evidencia tantas veces en estos ltimos aos (el caso de las empresas privadas de sanidad en la Comunidad de Madrid, por ejemplo, que han sido denunciadas, tristemente -hay que decirlopor una asociacin de profesionales, y no por una institucin del Estado, que es como debera haberlo sido, lo que pone de manifiesto, por supuesto, la sensatez de los servidores pblicos que luchan actualmente por el sostenimiento de los bienes estatales).

20

Perdemos soberana cuando cedemos a la presin internacional nuestras empresas y nuestra agricultura y ganadera, como ya se vena denunciando desde el tratado de Mastrique de 1992; cuando anteponemos el inters particular y el beneficio privado al inters general y el bien pblico que supona el entramado pblico productivo espaol. Tambin ser pierde soberana cuando, en la pugna entre polticos y funcionarios, se acepta que los servidores pblicos no deben ser seleccionados, defendidos y promocionados por el Estado en el ejercicio de su funcin pblica por procedimientos objetivos, sino sometidos a las estrategias clientelares de los diversos partidos, todo ello oculto bajo la apariencia de transparencia y pulcritud. Falso. En definitiva, es la propiedad colectiva de los medios de produccin la que define lo que podemos llamar el inters general, la que determina el alcance de la llamada soberana nacional, y perfila tambin la fortaleza de nuestra libertad personal. Sin duda, es la prdida de la soberana la que alimenta la desmoralizacin de los espaoles en este momento histrico. 8. La soberana nacional depende de la propiedad colectiva de la capa basal del Estado. Es legtimo para un gobernante que dice defender los intereses generales de la nacin, privatizar un ente pblico industrial? Creo que al menos es muy discutible que un gobierno pueda disponer de este beneficio. De hecho, por otro lado, la propia soberana nacional, que en la Constitucin se reconoce como asentada en la nacin espaola, sin la escrupulosa propiedad inalienable del entramado basal tiene un sentido absolutamente metafsico. Qu poder, o qu soberana cabe atribuir a un pueblo que no tiene nada en propiedad para sostenerse frente a los ataques de otros pases, o de los llamados ataques financieros? Ninguno, en rigor. Sin embargo, la soberana la da la propiedad colectiva de los medios de produccin, de las infraestructuras que por derecho y trabajo pertenecen a todos los espaoles. Debera establecerse un verdadero plebiscito cada vez que un gobierno se atreve a decidir la posibilidad de vender una empresa pblica estratgica, de la misma manera que cuando cede parte de su territorio a otros pases, y no digamos si es a una empresa privada, como la basura del Eurovegas, sin ir ms lejos (ahora se ofrecen mejoras fiscales a las localidades que fomenten empresas de este tipo). Esas decisiones merecen ser discutidas y consideradas. Pero la eficiencia de este modelo formal del Estado es que esas cuestiones basales quedan ocultas y legitimadas sobre la idea de la libre competencia, como si el Estado debiera avergonzarse de sus propias y esenciales empresas pblicas. De hecho, estas empresas, en la medida en que no estn orientadas a la consecucin de beneficios privados sino al sostenimiento del Estado en el tiempo, no deberan siquiera compararse ni baremarse con las empresas privadas cuya competencia pretenden. Porque sus intereses son generales, sus beneficios son pblicos, y sus empleados son funcionarios del Estado (al menos as habra de ser). Es decir, toda su estructura se orienta a garantizar la igualdad de oportunidades dentro del Estado, no en el ideal y utpico mundo de los Derechos Humanos, sino en concreto y real espacio acotado por la soberana nacional de un Estado. Esta es la razn de ser, por ejemplo, del Sistema Pblico de Educacin, que considero parte integrante esencial de la capa basal del cuerpo del Estado, y no una superestructura, como podra pensarse desde la perspectiva de la nocin marxista de infraestructura; o el propio Sistema Nacional de Salud. Ambos sistemas forman parte de la capa basal porque conforman a los propios sujetos productivos y los sostienen en el tiempo. No digamos nada de las empresas energticas, todas ellas nacidas de infames y deleznables privatizaciones que slo han contribuido a la corrupcin y el nepotismo; el sector de la gran industria nacional, o el

21

entramado de las comunicaciones ferroviarias, la red de carreteras, etc. Mencin aparte requerira la cuestin de la industria agraria y ganadera cuya urgente reforma nadie se plantea. Podra decirse que para un Estado puede ser relativamente irrelevante si los ayuntamientos gestionan un sistema pblico de bicicletas para los ciudadanos, ciertamente, pero no as aquellos aspectos que afectan esencialmente a los intereses generales de la Nacin. Sin empresas pblicas, sin una capa basal eficiente, es imposible hablar de intereses generales; y esta nocin pasa a formar parte del enredo meditico y la trama demaggica que urden las lites polticas de los partidos mayoritarios, amparados por redes clientelares escandalosas. 9. Sobre la necesidad poltica de los juicios sintticos a priori. Asimismo, desmantelar este modelo formalista del Estado supone reconsiderar los aspectos basales no solamente como esenciales desde el punto de vista econmico, sino fundamentales para la conservacin del propio Estado y la efectiva realizacin de la soberana nacional y el ideal del bien comn. Sin embargo, esta cuestin, que se aleja de las prioridades polticas del presente, permanece fuera del foco del inters poltico porque las campaas mediticas hacia los aspectos formales son constantes, y porque se ha conseguido difuminar su esencial importancia desde todas las perspectivas imaginables. Hasta tal punto que, cuando los espaoles indignados salimos a la calle, los mineros van a Madrid, los jvenes rodean el parlamento, etc., finalmente, se acercan asintticamente a estos problemas, pero no los afrontan, y al no afrontarlos, esos movimientos se enredan a su vez en el entramado formalista de los discursos polticamente correctos y se van disolviendo una y otra vez. De hecho, se ha conseguido asociar la defensa de los intereses generales del Estado, que ahora ya consideramos abiertamente como la capa basal del cuerpo poltico, a posturas ideolgicas de carcter totalitario, adquiriendo el aspecto de ser cosa de comunismos trasnochados, o fascismos ms temibles an. Y ese es el dilema: la asociacin del formalismo poltico con la Democracia, y del materialismo poltico con el totalitarismo. Esta asociacin es claramente demaggica y tendenciosa. De hecho, podemos aducir lo contrario: las polticas de privatizaciones masivas y liberalismo radical se aplicaron con gran xito bajo frreas dictaduras, como en Chile con Pinochet, o en Argentina con Videla, mientras que un Nixon se neg a aplicar esas polticas en su propio pas (y ello si consideramos a EEUU como un Estado democrtico). Los Estados del bienestar aplicaron con cierto xito estas polticas, aunque slo fuera para darle la alternativa al comunismo sovitico, pero lo hicieron. De lo que se trata es de deshacer esas asociaciones demaggicas y asumir que la nica manera de hacer frente a los ataques financieros y polticos internacionales actualmente, en Espaa, y con ms premura puesto que no tenemos de hecho soberana financiera y econmica, es comenzar a construir una poltica productiva estatal, para salvaguardar la soberana popular y el propio sostenimiento del Estado en el tiempo. Evitar que se siga disponiendo de los bienes pblicos a la discrecin de los gobiernos, mediante la organizacin de una Oficina del comn, o una especie de Tribuno de la Plebe que ampare la soberana nacional y el inters general mediante la defensa de los bienes pblicos del entramado basal del Estado. VIII. Pro re publica. 1. El espiritualismo de la conciencia y el capitalismo constituyen un modo de entender el mundo totalmente incompatible con el presente. La acumulacin de riqueza que hemos alcanzado no se puede gestionar desde un enfoque tan estrecho. La propiedad privada de los

22

medios de produccin es una cosa del pasado, una supervivencia de un modo de vida que tiene su lugar en la Historia. Es cierto que vivimos sobre esa lgica, y asumimos la nocin de propiedad como algo indiscutible. Pero la civilizacin cientfico tcnica slo ha sido posible gracias a la propiedad colectiva de los medios de produccin (pensemos en el Proyecto Manhattan, por ejemplo). Es imposible que una sociedad compuesta por ms de seis mil millones de seres humanos pueda ser gestionada mediante un sistema productivo basado en la propiedad privada de los medios de produccin. Han sido los estados los agentes del desarrollo productivo durante todo el siglo XX y siguen sindolo en el presente. Es falso que sea la propiedad privada de los medios de produccin el sistema actual de organizacin de la produccin a escala mundial. No hay iniciativa empresarial o multinacional que no tenga un respaldo estructural, financiero e institucional, directo o indirecto, de algn estado (incluida la bazofia del Eurovegas). El escrpulo de Malthus ha sido superado. El capitalismo moderno, lejos de fundarse sobre la escasez de recursos, responde a un entramado de ingeniera financiera que permite seguir sosteniendo la lgica del consumo, la regulacin de los precios, y el rgimen de desigualdades sociales, intra e internacionales, sobre la base de una abundancia inaudita. No hay escasez; lo que hay es una desigual distribucin de la riqueza, que permite generar ganancias localizadas, a base de acrecentar desigualdades. Sera posible satisfacer todas las demandas actuales si el poder de muchos estados no estuviera colaborando deliberadamente con el gran capital. Como deca Carlos Pars hace pocos das en Gijn, tecnolgicamente, el hombre est palpando la utopa, mientras que, polticamente, seguimos organizando la existencia de un modo decididamente insensato, atvico e injusto. La contradiccin entre el mundo presente real, organizado bajo la estructura de la propiedad colectiva de las fuerzas productivas, y las relaciones de produccin de tipo capitalista, individualista e idealista, que lo encorsetan, constituye el ncleo duro de lo que se ha dado en llamar crisis, ese escandaloso expolio de las instituciones pblicas de los estados ms debilitados. 2. A finales de los aos ochenta, los estados del bienestar estuvieron a punto de dar el salto hacia el socialismo cientfico-tcnico; protegidos por la presencia de la URSS, alcanzaron las condiciones objetivas de una efectiva colectivizacin de los medios de produccin. Bien lo saben quienes ahora estn poniendo todos los medios para desmantelar los estados, agentes financieros al servicio del Imperio, gestores del FMI, BM, BCE, etc.! De hecho, slo desde los estados se puede poner lmite racional al despilfarro productivo. La poltica de privatizaciones, en aspectos tales como la ciencia y la tecnologa, no es solamente un gasto econmico superfluo, debido a la masa compleja de procedimientos burocrticos de privatizacin y asignacin de recursos, colaboracin entre empresas e instituciones pblicas, concursos, premios, etc., supone principalmente la apropiacin privada (o de parte de otros estados) de un capital de conocimiento desarrollado netamente en instituciones pblicas: es un robo al estado. Durante dcadas se ha estado bombardeando mediticamente contra el sistema de regulacin estatal de los procesos productivos, deteriorando su percepcin social y convenciendo poco a poco de la necesidad de abandonarlo. Han sido particularmente sangrantes muchos discursos provenientes de sectores progresistas que bajo un enfoque quiz postmoderno vituperaban el

23

intervencionismo estatal, el proteccionismo, la planificacin, y el control de la produccin; al tiempo que insistan en la necesidad de superar el Estado-Nacin, subrayando su final histrico, o de separar a la sociedad, llamndola civil, del Estado cuando son una y la misma cosa. Voy a poner dos ejemplos, uno local y, el otro, general: 3. Un nmero de baco del ao 1988, dedicado al tema Desindustrializacin y cambio, resulta ilustrativo. Comienza con un artculo de N. Luhman en el que ya apunta contra la regulacin estatal de la produccin. Dice: Generalmente [] se es hoy mucho menos optimista que hace veinte aos con respecto a todo lo referido a la planificacin y el intervencionismo. Luego sigue con expresiones peyorativas, aduciendo que las nuevas teoras sociolgicas excluyen la existencia de un dice- omnipresente y omnicomprensivo centro de la sociedad, desde el cual se pueda predecir infaliblemente el comportamiento del resto de ella e, incluso, predecir su reaccin a la prediccin de su conducta. (pg. 12.). Si hay una poca en la que las predicciones de este tipo son eficaces es la nuestra pero, curiosamente, el estado y sus rigores resultan siempre ms terrorficos que el control individualizado que una compaa como Google puede tener sobre nuestra vida. En otro artculo del mismo nmero se reconoce, por ejemplo, que el modelo productivo asturiano, con ENSIDESA y HUNOSA es caduco e ineficaz precisamente por su carcter estatal: Esta nacionalizacin [se refiere a HUNOSA] no slo no ha roto las tradicionales races localistas de la identidad minera asturiana, sino que incluso la ha reforzado y ha favorecido el discurso y prctica patrimonialista del colectivo minero y sus agentes de accin colectiva, todo ello en el marco de una pesada y crecientemente ineficiente organizacin empresarial como es la edificada por HUNOSA, de un reforzamiento de la homogeneidad ocupacional y, por tanto, de una creciente y peligrosa estabilizacin de unas estructuras econmicas obsoletas. (pg. 60). Estos argumentos iban abriendo el camino a la reconversin industrial programa masivo de privatizacin y reduccin de la inversin pblica en la industria espaola. En este contexto se oy la voz de Gustavo Bueno en la calle Ura de Oviedo, el 30 de junio de 1991, con su famoso Discurso a la minera asturiana, donde defenda la enorme eficacia social de lo que los economistas consideraban obsoletas e ineficaces industrias estatales. Por qu es mejor privatizar las industrias? Pero, si pertenece al estado espaol, quin tiene derecho a venderlas? Slo un verdadero lavado de cerebro meditico puede convencer a los espaoles para seguir votando a los partidos que durante dcadas han ido privatizando el patrimonio del estado. Es necesario convencer, mediante toda clase de argumentos cientficos, que cualquier cosa es mejor que la obsoleta o ineficaz empresa nacional. 4. Segundo ejemplo: Despus del impresionante proceso de reconversin industrial, y la llamada deslocalizacin productiva, que deriv hacia los pases emergentes el grueso de la demanda productiva mundial la deslocalizacin slo fue posible por la previa privatizacin de la industria nacional-, el paro en pases como Espaa se convierte en un mal endmico. Las dos alternativas posibles, desmantelamiento del estado social, o salirse del Euro en busca de una va neokeynesiana, son abismos histricos que, como a Ulises, nos toca sortear. Y Jeremy Rifkin nos da la solucin. Este asesor de Bill Clinton public en 1994 el libro, El fin del trabajo, en el que asocia los estados nacin con la era industrial, con aquel modelo social que, gracias a la revolucin cientfico tcnica, debe ser superado. Los estados geogrficamente relacionados entre s dice- se encuentran de repente a s mismos con una relevancia cada vez menor y sin una misin claramente definida. Como Rifkin parte del concepto de sociedad civil, y del individualismo capitalista, y maneja una nocin de felicidad entendida como satisfaccin

24

personal, la nocin de estado no tiene ningn sentido poltico. No se le ocurre hablar de democracia y libertad en trminos objetivos, sino metafsicos. Se limita a decir que gracias a la revolucin tecnolgica tenemos mucho tiempo libre para el ocio, y as nos olvidamos de la poltica, como deca Tocqueville. Y, como el estado es ya una institucin caduca, anima Rifkin a todos los nuevos parados, y jubilados, a recuperar el tercer sector, el llamado sector del voluntariado: el tercer sector ya se ha abierto a la sociedad. Las actividades de la comunidad abarcan una amplia gama, desde los servicios sociales a la asistencia sanitaria, la educacin e investigacin, las artes, la religin, y la abogaca (pg. 280). (La Comunidad de Madrid ya ha aplicado esta sugerencia de Rifkin con las ltimas decisiones acerca de la gestin de los centros culturales por voluntarios sociales, sin sueldo. Es una alternativa al estado del bienestar, desde luego.) Sentencia Rifkin, sin complejos, que ahora lo que toca es entregarse a las multinacionales: Al mismo tiempo que desaparece la necesidad del trabajo humano[sic], el papel de los gobiernos sigue el mismo derrotero. En la actualidad, las empresas multinacionales han empezado a eclipsar y asumir el poder de las naciones. Las empresas transnacionales han usurpado cada vez ms el papel tradicional del estado y ejercen, en la actualidad, un control sin precedentes sobre la totalidad de los recursos mundiales, de los grupos de trabajadores y los mercados (pg. 277). Ciertamente, las multinacionales tienen capacidad para controlar a los estados. Pero no hay multinacional que no tenga una filiacin nacional precisa recurdese el caso de Repsol en Argentina, por ejemplo- y, en funcin de una mezcla inextricable de intereses, lo que conviene a ciertos estados, conviene tambin a ciertas megacorporaciones. Los estados no son entes independientes al margen de las multinacionales, muchas veces son sus principales asesores o promotores. Pinsese, por ejemplo, en la vinculacin histrica de las grandes multinacionales tecnolgicas que dominan los mercados mundiales con el complejo militar-industrial del oeste de EEUU, de cuyo patrocinio dependen por origen y estructura. 4. Como dice Enrique Javier Dez en un brillante editorial, el discurso segn el cual todos somos culpables de la crisis, porque hemos vivido por encima de nuestras posibilidades, esa gota malaya que lentamente horada el pensamiento, ha acabado convencindonos, a travs de los medios de comunicacin, de que recortar el gasto del Estado mediante la reduccin de los servicios pblicos, el despido de funcionarios, la disminucin de sus salarios, la eliminacin de las prestaciones sociales, son polticas inevitables. Pero slo una alienacin previa de lo pblico como mercanca, y de la sociedad como mera sociedad civil consumidora de servicios y detentadora neta de derechos, permite asumir ahora a los pueblos la necesidad de desguazar el Estado, su nica garanta de libertad. En cualquier caso, esto no ocurre en todos los pases, como sabemos. Pero, en Espaa, la ideologa neoliberal anglosajona, el brazo ejecutor alemn, y el desdn francs, arraigan y resquebrajan nuestra soberana, con la colaboracin del PSOE y del PP. Una vez ms, Espaa se ofrece en sacrificio (experimentos neoliberales, crisis territorial), mientras nuestros socios del norte (los cuales, o bien por neutralidad benvola, o bien por intervencionismo, hicieron de Espaa una ruina en el 36), se preparan, de nuevo, para recoger el botn dndole una palmadita en la espalda a Rajoy, y a algn otro ms.

25