GALVANO DELLA VOLPE: RAZON

DIALCTICA Y ESTTICA CENTfFICA

Tomr Llorens
Nota. Los textos citados van seguidos de una in-
dicacin que contiene unas siglas seguidas de una
cifra; las siglas corresponden a las iniciales de la
obra citada, la cifra al nmero de la pgina, todo
ello segn la edicin que se resea al firial de
este escrito. En el interior de los textos citados
las itlicas son de su autor, siempre que no se
especifique lo contrario.
1. Lrl conceptualidad de la imagen potica
LA reflexin esttica de della Volpe se articula en dos
grandes conjuntos temticos, la conceptualidad de la imagen
potica y la especificidad del discurso potico. El primero
se configura fundamentalmente a travs de una crtica de las
concepciones idealistas romnticas ; el segundo -que des-
cansa sobre el primcro- se caracteriza por una detallada ela-
boracin personal, apoyada en parte en las tesis de la lin-
gstica estructuralista (principalmente de Saussure y la
Escuela de Copenhaye). Como corolario de este segundo
conjunto aparece una serie de reflexiones, desigualmente
desarrolladas, acerca de los lmites y relaciones de las diversas
artes entre s.
1.1. La conceptuxlidad
Della Volpe comienza la "Crtica del Gusto" con un an-
lisis de la naturaleza de la imagen potica, tema-clave de la
esttica de Croce y de toda la esttica romntica.
Supuesto que las imgenes poticas, en la medida en que
no son equiparables a meros datos empricos, poseen un
18 Gal vano della Vol pe: Raz n dialctica y esttica.. .
cierto grado de universalidad <a qu debe atribuirse esta
universalidad? Para della Volpe la respuesta tpicamente ro-
mntica a esta cuestin puede encontrarse en la doctrina
de 10s "universales fantsticos", cuyo origen se remonta a
" '
G. B. Vico en su tesis (anti-aristotlica) de los caracteres
poticos' como 'retratos' hechos, no 'con la abstraccin por
gneros', sino con la 'fantasa', lo que hara de ellos 'universa-
les fantsticos' " [C. G., 221.
Frente a esta concepcin, della Volpe contrapone la opi-
nin de Castelvetro, adversario de Vico, segn la cual los
"caracteres poticos", como cualquier otra combinacin
de cualidades abstractas, seran el resultado de un proceso de
abstraccih categorial, y concluye que "los 'caracteres po-
ticos' y con ellos cualquier otro fantasma potico, lejos de
ser esos teratceros de universales fantsticos, como querran
Vico y los viquianos de hoy, son universales dianoticos o
discursivos, es decir hechos gnoseolgicos normales, resultan-
tes, como cualquier otro universal o concepto (en concreto)
dc una abstraccin por gneros fundada simultneamente
en la categ-oricidad de las cosas y en la materialidnd, empiri-
cidad o esteticidad de las mismas" [C. G., 23 ; vid. tambin,
en el niismo sentido, V. F., 931.
As, la palabra potica es palabra en el sentido riguroso
del trmino, es decir, racionalidad, intelectualidad, posibili-
dad de discriminacin de lo emprico [V. F., 58-59] y, por
consiguiente, hay que concluir "que existe un 'discurso po-
tico' como existe un discurso histrico y cicntfico, etc.; y
que el trmino 'discurso7 tiene que tomarse en scntido literal,
riguroso -como procedimiento racional-intelectual- tam-
bin en el caso de la poesa, o, simplemente, en todos los
casos7' [C. G., 231.
En apoyo de esta tesis, el autor muestra la necesidad de
contar con el contenido gnoscolgico o racional del lenguaje
potico para acceder plenamente a su valor esttico. Aduce
para cllo una coleccin de anlisis propios de textos poticos
de Sfoclcs, Eurpides, Esquilo, Pndaro, Horacio, Dante,
Goethc, Valry, Eliot, Montalc y Maiacovski [C. G. 27-79]'
as como el anlisis de Granisci del episodio de Guido de
Galvano della Volpe: Razn dialcticii y esttica.. . 19
F
Cavalcante en el Canto X de la Divina Comedia [L. V. N.,
5 1-53 de la edicin castellana; cit. V. F., 83-84].
Tambin en apoyo de la misma tesis, della Volpc razona
que la concepcin crociana de la imagen artstica como
imagen "interior" (esto es, separada y capaz de subsistir con
independencia de su expresin literal), objeto de la intuicin-
expresin en que consistira la creacin artstica propiamente
dicha, implica una concepcin del opus artstico que, necesa-
riamente minusvalora la funcin de la tcnica en su consti-
tucibn, dada la preocupacin (de Croce) de "no compro-
meter la pureza espiritual del proceso creador, por lo cual
ste se ha localizado en la imagen interior (o sea a priori),
hacicndo de la realizaciln una mera cjecucih, un hecho
prctico", como dice Chiarini [cit. en V. F., 67, cursivas de
dclla Volpel. Esta concepcin idealista est en contradiccih
p. ej. con la posibilidad misma del lenguaje cincmatogrfico,
pues ste, dada su inherente complejidad, constituye un cjem-
plo claro de cmo la tcnica no es algo "posterior", destinado
a la "ejecucin material" de una "irnagcii interior" preexis-
tente, sino que es ella misma determinante dc la imagen y
forma parte del proceso creador. Y es precisamente el procc-
dimiento tcnico-estructural en que consiste el montaje, sc-
gn dice Pudovltin [en el libro "Tcnica del Film", cit. en
V. F., 911, el que da al lenguaje cinematogrfico su capaci-
dad dc representacin de conceptos abstractos.
De esta tesis de la conccptualidad del lcnguaje artstico
hace derivar della Volpe su pcrsonal actitud frente a tres
tpicos del pensamiento esttico: la metfora, el problema
lukacsiano de la tipicidad y el dc la relacin forma-contenido.
1.2. La metfora
Frente a la concepcin -propia dc las doctrinas simbo-
listas- de la metfora como proceso especficamentc esttico
independiente, o, incluso, contrapuesto a cualquier opcracicn
intclcctual discursiva, delia Volpc alza la vieja conccpciOn
aristotlica de la metfora como operacin de transposicin
(de especie a especic, o, incluso, dc especie a gnero), dc
naturaleza cminentcnicnte conceptual, hasta el punto de que
el pensamiento potico pueda, perfectamente, conipararsc en
20 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
esto al pensamiento filosfico: "Hay que saber extraer met-
foras de cosas apropiadas, pero no evidentsimas. Tambin
en Filosofa ver lo smil incluso entre cosas lejanas y diversas
es prueba de singular agudeza del intelecto" [Aristteles,
Retrica, cit., en V. F., 931. Esto en cuanto a las semejanzas,
en cuanto a las diferencias con respecto al pensamiento filos-
fico, el autor subraya que la metfora alcanzar su valor
potico, precisamente "a condicin de que no sea una abstrac-
ta y pura semejanza o sntesis sin anlisis, sino una sntesis-
anlisis; pues en otro caso se ignorara el elemento intuitivo,
imaginativo o icstico" [C. G., 841.
1.3. Lo tpico
El problema de la tipicidad se encuentra relacionado con
las dos tesis recin expuestas acerca de la metfora. Precisa-
mente, gracias a su carcter conceptual, la metfora, en menor
medida la hiprbole y, en general, toda imagen potica [V.
F., 931 consiguen, por medio de los nexos que establecen
en el seno de lo emprico [C. C., 781 configurar lo tpico
artstico como categora del pensamiento. La especificidad
del pensamiento artstico reside en la icasticidad -consistente
en la particularidad [V. F., 601, cn el carcter sensible
[C. G., 841 sobre el que se basa el "placer esttico inme-
diato" [V. F., 611, caracterizado por Kant como fundamento
de la autonoma dcl arte [cit. en V. F., 45-49] -propia de la
imagen potica, gracias a la cual, precisamente, lo tpico
artstico- en tanto que pensamiento concreto [V. F., 931-,
sin confundirse con ningn tipo de media estadstica [C.
G., 88-89 y V. F. 92-93] o pensamiento abstracto, puede
caracterizar la esencia de un determinado fenbrneno histri-
co-social [V. F., 921.
Ahora bien, la icasticidad, a su vez, queda incompleta, se
hacc ininteligible, incomunicable [C. G., 21 1, abstracta (como
ocurre p. ej. con lo "anecdtico", en el que lo potico queda
anulado [V. F., 125-1 28]), si se prescinde dc esas relaciones
con lo conceptual o discursivo.
Estos dos aspectos, que, si se dan aisladanlente, no sobre-
pasan una condicin de abstraccin que les hace incapaces
de alcanzar el carcter histrico de los fenmenos sociales,
Gal vano della Vol pe: Razn dialcticn y esttica.. . 21
4
constituyen, en la tipicidad artstica realmente conseguida, un
"conjunto de elementos recprocamente funcionales", gracias
a los cuales puede "emprenderse el camino [hacia.. .] la ejenz-
plaridad de la obra de arte a la que alude Marx; ejemplari-
dad 'inalcanzable' -desde cierto punto de vista : es decir : en
cuanto histricamente, temporalmente, es perdurable, o sea,
renovable, y, por ende, inagotable" [V. F., 61-62 ; la cita
de Marx hace referencia a la conocida afirmacin, contenida
en la "Introduccin" a los "Fundamentos de la crtica de la
Economa Poltica", acerca de la dificultad de explicar la per-
durabilidad histrica del goce artstico, perdurabilidad ejem-
plificada -siguiendo Marx en esto precisamente una tradicin
de la esttica romntica- en el arte griego ; della Volpe con-
cede tal importancia a este famoso texto de Marx que lo co-
loca en el frontispicio de su "Crtica del Gusto"].
Las diferencias de esta concepcin con la de Lukcs son,
para della Volpe, de una importancia capital. "Lukcs acepta,
sin darse cuenta, la premisa esttica idealista cuando escribe
'
lo siguiente: puesto que la concepcibn dialctica resu-
me ... lo universal, lo especial, 10 individual ( i stas son ya
distinciones lgicas hegelianas!) [G. d. V.] en una unidad
dinmica, est claro que la particularidad de esta concepcin
ha de manifestarse tambin en las formas especficamente
' f
artsticas. Porque, en contraposicion a la ciencia, que resuelve
este movimiento en sus elementos abstractos, y que tiende a
definir concept ual ment e la accin recproca de estos elemen-
tos, el nrte, lo hace intuir sensiblemente, en cuanto movi-
miento, en su viviente unidad. Una de las categoras ms
importantes de esta sntesis artstica es la del tipo"' [V. F.,
105, cursiva, para el texto citado de Lukcs, G. d. V.]. "La
contradiccin fundamental de Lukcs se evidencia cuando,
en base a su concepcin idealista de la 'sntesis artstica7 cree
poder afirmar ( i bi dem) que 'el arte autntico, por lo tanto,
representa siempre la totalidad de la vida humana en su movi-
miento' (cursiva de G. d. V.) <cmo puede sostenerse esto
si l mismo, con su concepcin de la 'sntesis artstica' como
(exclusivamente) 'intuicin sensible' ha inevitablemente divi-
dido y alienado en el hombre al artista del cientfico, del
historiador, del pensador, del hombre de acciOn?" [V. F., 106,
22 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
vid. tambin en el mismo sentido C. G., 89, 183-184 y, en
una relacin ms marginal con este tpico, la discusin del
concepto lukacsiano de "realismo crtico" en C. G. 291-2941.
[Es necesario observar aqu que, tanto el ensayo citado
de della Volpe ("Contradicciones en la Esttica de Lukcs",
escrito en 1954 y recogido en V. F.), como la "Crtica del
Gusto" en su primera edicin (1960) aparecieron antes de que
fuera publicada la "Esttica" de Lukcs; no as, en cambio,
la segunda edicin (italiana), notablemente revisada y amplia-
da, de la "Crtica del Gusto" (1964). Sin embargo, tampoco
en esta segunda edicin menciona della Volpe la reelabora-
cin de la teora de la tipicidad -vid. "Esttica", 1, especial-
mente cap. 12 ("Particularidad, mediacin, centro", pp. 200-
275, del vol. 3 en la edicihn espaola)- en la que Lukcs
desplaza el acento hacia el problema del reflejo, como mo-
vimiento dialctico de lo singular a lo general, refirindolo
(el problema) a la particular concepcin (lukacsiana) de los
"sistcmas de seales" de Pavlov. No puedo detenerme ahora
a examinar las caractersticas de la nueva concepcibn de
Lukcs y a considerar si, o en qu medida, disminuye su
incompatibilidad con la teora de la tipicidad de della Volpe.
Me inclino sin embargo a pensar que la disrninuci6n no puede
ser muy sensible por cuanto la concepcin de la dialctica
del reflejo, cuyas races siguen siendo eminentemente hege-
lianas, es totalmente incompatible con la concepcibn della-
volpiana de la dialctica (que ser expuesta ms adelante).]
1.4. La relacin f omza-contenido
"El criterio del arte como 'intuiciin sensible', mantenido
por Lukcs es incompatible, cn contra de su opinin, con el
criterio del arte como 'tipicidad' [ . . .1 puesto que este tpico,
con tal de no concebirlo como una media abstracta, sigue
siendo necesariamente, por un lado [...1 un conjunto de ca-
racteres comunes, genedes, esencides [. . . ] y, por tanto, por
ese lado, iin producto incontrovertiblemente intelectual o
conceptz~al; por otro lado, no es menos cierto que este 'tpi-
co' se presenta, precisamente porqoc no se trata de una 'me-
&
dia', como un algo sensible, concreto o caracterstico' (si
se quiere); y aqu est planteado el problema del tpico ar-
Galvlvano delln V d p e : Razn dialctica y esttica.. . 2.3
$
tstico cn toda su complejidad" [V. F. 11 61. Esta contradic-
cin interna del concepto de lo tpico reaparece en Lukcs
cuando escribe "que 'resulta superficial criticar a un mal es-
critor por sus defectos fornzales exclusivamente', puesto que
si 'a la vaca y superficial representacin de la vida contra-
ponemos la verdadera realidad humana y social.. . las dcfi-
ciencias f omal es aparecern solamente como consecuencia
de una fundamental carencia de contenido"' [V. F., 1161 ;
segin della Volpe este texto presupone una "concepcin de
la 'forma', que ya no puede ser la de la forma-intuicin,
con la caracterstica i n d i s ~ r i ~ n a c i n [en tanto que no con-
ceptual, T. LL.] de la 'intuicin sensible' [. . .], sino ms bien
la de una forma que no renuncia ni a la sensibilidad ni a la
intelectwlidlvad, racionalidad, facultad de discriminacin o
como quiera llamarse; dado que sin esta facultad, especial-
mente, sin el contenido-vida o contenido-historia (con todas
sus distinciones) no se reflejara ms que lo 'eterno' o "hist-
rico 'humano7 " [V. F., 1 161.
En esta larga cita, quc relaciona el viejo problema de la
dualidad forma-contenido con el de la tipicidad, puede ad-
vcrtirsc ya (el texto es de 1954) el peculiar giro que della
Volpe impone a la terminologa habitual. Este giro, que, en
parte, se corresponde con una inversiOn de dicha terminologa
aparece en della Volpe por primera vez en 1952 " [. . .] desde
este punto de vista, que se pretende rigurosamente gnoseol-
gico y no psicolgico y mstico [...f se cambia todo de sitio,
o se invierte [cursiva T. LL. ], y l o que habitualmente se
cntenda por 'contenido', es decir, las ideas, los pensamientos,
e incluso normas tcnicas, etc. i habri que entenderlo ahora
'forma'? <y qu entenderemos entonccs por contenido? [. . .]
Respondemos: 1) que lo que hace a la imagen artstica (fl-
mica, ctc.) especficamente fornm y, por tanto, comunicativa
o expesi va es precisamente su simbolicidad o idealidad [. ..] ;
2) que la i mngen cs forma quiere decir, como se ha visto, que
-
stas son formas (en plural) [correspondientes a la diversidad
de las artes, T. LL.] perfectamente determinadas y discri-
minadas, es decir, ideas o conceptos ewphi cos o 'plenos7, dc
donde se deriva la eflvabilidad o efectiva comunicabilidad dc la
imagen artstica en cuanto imagen fornzadn [. . .] ; 3) que esa
24 Galvano della Volpe: Raz n dialcticu y esttica.. .
'plenitud' de los conceptos nos remite obviamente de la forma
(idea) al contenido, contenido que no puede ser ms que
aquello que se llama senn'ble o expehuentado en general y,
en definitiva, la materia, el particdar en que se precisa la
idea (lo universal) para poder ser 'idea de algo', que, si no,
no es nada, o sea, no es en absoluto idea; 4) que ni siquiera
el contenido es tal ms que remitindonos a la forma, a la
idea" [V. F., 69-70]. Y en la "Crtica del Gusto": "Esto
equivale a una inversin de la problemtica del arte heredada
de la Ronzantik. Si as no fuera y si no se reconociese as,
deberamos admitir que no tiene en realidad sentido alguno
hablar de 'forma' a propsito de la poesa o del arte en ge-
neral: donde no hay eidos o didnoia, o idea o concepto
(juicio), como se prefiera, no hay tampoco f o~ma digna de
tal nombre, sino que existe slo el caos, lo informe de la
materia, de lo mltiple; y hablar de 'forma7 a propsito de
'universales fantsticos' o de 'imgenes' (o 'intuiciones') 'cs-
micas' [. . .] es, como sabemos ya, un contrasentido : es como
afirmar que lo particular o la materia se agranda, generaliza
o formaliza por s misma'' [C. G., 23, vid. tambin C. G. ,
1891.
As, la forma (o conceptualidad), que da a las imgenes-
concepto de la poesa el carcter de complejos Ihgico-intui-
tivos comunicables, es decir, dotados de significado [C. G. ,
791, se identifica con la tcnica especfica de cada arte, as, en
el cine p. ej. resulta del procedimiento tcnico-estructural
que es el montaje, por lo cual no le es posible (al cine) asumir
simbolismos literarios [V. F., 911, o pictricos [V. F., 133-
134, C. G., 2141 y en la msica -cuya especificidad tcnica
radica en la relacin intervalo-frase-musical [C. G., 2091,
como la del cine radica en la relacin fotograma-montaje-
cabe hablar de "ideas musicales" en las que reside precisa-
mente la significacin social de la msica: as "el condicio-
namiento histrico de una obra musical, por ejemplo la
Tercera o Heroica beethoveniana se revelar en el valor so-
brcestructural que son las ideas micale les de Beethoven en
cuanto inseparables, en su expresin, de la gramtica musical
ro~nntica que es la gramtica de Rameau, del acorde perfec-
to, o tonal, integrada, si se quiere, por la potica de la audi-
Galvmzo della Volpe: Rmn dinlctica y esttica. .. 25
C
cin turbada, pattica, subjetivista-idealista, romntica en re-
solucin ; y este condicionamiento no se revelar sobrees-
tmcturalmente con el "napoleonismo" de Beethoven, que se
identifica con ideas verbales, no m4c~icales" [C. G., 217, vid.
tambin, en el mismo sentido, C. G., 2381.
1 S. Lenglrnje artstico e ideologa
As pues, es la forma-intelegibilidad la que se encuentra
determinada por la ideologa. Por lo cual "a), sin ideologa
la obra de arte carece realmente de simbolismo, es decir, del
carcter de universalidad [...] y b) la naturaleza ideolgica,
discursiva, o, si se quiere, intelectual de la misma universa-
lidad no prejuzga en absoluto la peculizridad de la obra de
arte como tal, aunque se asimile a las condiciones tcnicas
(semnticas) propias de la obra de arte; de donde se infiere
que la obra de arte hablara al universo como la filosofa y
la ciencia, pero con sus mtodos y medios (un peculiar sim-
bolismo tcnico-semntico : o simbolismo puro de los signos
que son palabras, lneas, etc. i irreductible tecnicidad del
arte!)" [V. F., 1121. Por ello, cuando della Volpe analiza
el film de Pietro Germi "El hombre de paja" (1958) seala
cmo la clave de su debilidad formal (y, por tanto, espec-
ficamente esttica) radica precisamente en la falta de coheren-
cia idcolhgica a p r t i r de los presupuestos catlicos y confor-
mistas de que parte el autor, concluyendo "que no es esta o
aquella ideologa [. . .] la que artsticaniente confiere un valor
a la obra de arte; pero s que haya una ideologa clara y
coherente, que pueda as contribuir (fantasa incluida) a crear
ese medium de significados o juicios de valor [. ..], sin los
cuales no existe la poesa" [V. F., 1271.
1.6. Socilrlidad del arte. El nrte conzo sobreestructura
Si la forma-estructura es la que confiere a la imagen po-
1 6
tica su comunicabilidad, o capacidad de significacin, puesto
que toda significaciln nos remite directa o indirectamente a
la experiencia y a la historicidad y, por tanto, a un quid
sociol,gico, se hace posible -y slo as- la fundamentacin
histhrico-materialista de la poesa, la nica que es crticnmente
26 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
aceptable por su carcter cientfico, antidogmtico y anti-
metafsico" [C. G., 791.
As se cumple la exigencia de conciliar la determinacin
historico-social del arte (como pretenda la esttica positi-
vista del XIX) y la autonoma de lo esttico apuntada por Kant
(y que se convirti en base de la esttica idealista); con ello
se aborda el problema de la sntesis planteado por Marx a
propsito del arte griego [V. F., 381, "porque el vnculo
histrico-social de la obra de arte no puedc condicionarla
mecnicamente, o desde el exterior, sino que debe ser, de
un modo u otro, elemento del goce sui generis que la obra
-y no algo distinto de ella- nos procura, lo que quiere decir
que aquel vnculo debe ser parte de la sustancia misma de la
obra de arte como tal: precisamente de su sustancia estruc-
tural, intelectual; por eso esa especie de sedimento vital,
el humus histrico cuya presencia orgnica cn la obra de
arte debe propiamente mostrar el materialista, se condensa en
el ncleo racional-concreto de la obra" [C. G., 261.
Ya en 195 1, en el ensayo titulado "Problenias de una Es-
ttica cientfica", llega della Volpe, en polmica con Croce,
a la conclusin de "que no es lcito partir apriorsticamente de
una cuestin artstica general, abstracta e independiente
de la experiencia actual y dc la historia [. . .] sino que [. . .]
como en todas las investigaciones cientficas propimnente
dichas (o de tipo galileano) han de establecerse los aiitece-
dentes reales, temporales, hist6rico-cul torales (en trminos
generales) del consecuente, que es cl objeto o fenmeno pro-
blemtico estudiado" [V. F., 591. En 1968, en polmica esta
vez con Barthes, es tambin sta la cuestibn que, fundamen-
talmente, le separa del estructuralisnio. Tanto cn una ocasin
como en otra, la pieza clave del razonamiento dc della Volpe
estriba en el carcter concreto de la imagen potica, en tanto
que consiste cn pnlabras reajes [ XT . F., 58-59], por lo cual,
frente a la (ahistrica) "crtica como lectura profunda7' dc
Barthes, contrapondr cl mtodo de la "parfrasis crtica"
[A. C. E., 91-92, cfr. ms adclantc, en este escrito, 4.31.
Gahano delln Volpe: Razn diillcticn y esttica.. . 27
1.7. Dialctica materialista
Ahora bien, si el recurso a la historicidad (caracterstica-
mente marxista) frente a la Esttica crociana y frente a la
Esttica estructuralista es, con toda claridad, un recurso a
la dialctica, el carcter cientfico de la investigacin histrica
[cfr. en este punto la tesis althusseriana de que la ''inversi6nV
de la dialctica hegeliana por Marx consisti precisamente en
la fundamentacin de la Historia como ciencia] lleva a della
-
Volpe a continuar el texto ms arriba citado del siguiente
modo: "y decimos precisamente antecedentes redes, tempo-
rales, histricos y no antecedentes puramente ideales, abstrac-
tos-n-priori, como pretenden ser, de una forma tpica, los
grados 'dialcticos7 de la Idea, que condicionan la hegeliana
'solucibn' metafsica o definitiva del 'Arte"' [V. F., 59-60].
Precisamente como ejemplo y precedente de este enfoque
segn el cual la fundacin de la dialctica materialista sc
identifica pura y simplemente con la fundaci0n de la Historia
en tanto que ciencia, enfoque quc prescinde, por tanto, de
todo los fornialismos deducidos de un Hegel ms o menos
modificado, della Volpe cita a Gramsci, cuyos ejercicios de
crtica literaria alaba por la agudeza con que penetran en
los fennienos culturales en toda su complejidad, sin caer,
en cuanto a la literatura por cjeniplo, en la tentacin dc un
abstracto "contenidismo" ; "exce pcional cualidad [escribe] ,
-
extraa a casi todos los tericos y crticos literarios materia-
listas posteriores a Marx y Engels, desde Plejanov a Liikcs7'
[V. F., 84, vid. tambin en el mismo sentido C. C., 1851.
Sin embargo sera exagerado interpretar literalmente esta
actitud dc della Volpe conio una renuncia total a ciertas
constantes del pensamiento marxista. As p. ej., precisan~ente
cuando trata de caracterizar la sntesis de icasticidad y con-
ccptualidad en la imagen potica como una sntesis de lo
mltiple y diverso (lo emprico) en lo unitario (conceptual),
concluye, "sta es la dialctica de materia-razn (una dia-
lctica dc hetcrogneos) tal como se manifiesta, con singular
claridad en el mundo del artc" [C. G., 21-22].
De un modo nis preciso, nis adelante, en la discusin
dc la especificidad semntica del discurso potico, habla de
28 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
la inevitable presencia -"copresencia dialctica"- en ste
de la semanticidad "literal-material" propia del "discurso vul-
gar", como de una presencia de lo material, que es trascen-
dida por lo formal -o sea, la razn- en los dos tipos espe-
cficos de semanticidad que caracterizan, por una parte al
discurso cientfico, por otra al discurso potico. [C. G., 123-
1241.
Pero para acabar de exponer, con el mnimo indispensable
de precisin las implicaciones de esta concepcin dellavol-
piana es preciso pasar al epgrafe siguiente donde se esbozar
el tema de la especificidad del discurso potico. Al trmino
de esa exposicin, el lector se encontrar en disposicin de
comprender los matices ms caractersticos de la concepcin
dialctica de della Volpe y de abordar su punto ms crtico;
-punto clave, tambin, para evaluar su tentativa polmica
de liberar la reflexin esttica del dominio de la metafsica,
transfirindola al del conocimiento cientfico-, esto es, el
problema de la verificacin de la imagen potica en tanto que
imagen-concepto.
2. Especificidad del discwso potico
La lectura de los textos hasta aqu citados habr sido su-
ficiente para advertir aquello que, segn della Volpe, en po-
lmica con la tradicibn romntica idealista -y tambin con
la tradicin marxista ms difundida, ejemplificada por Pleja-
nov y Lukcs [C. G., 182-1851-no es la especificidad del
discurso potico; es decir, su pretendido carcter de no ser
pensamiento discursivo, sino "fantasa", "intuicin sensible",
etctera.
En consecuencia, si el discurso potico es pensamiento
y pensamiento discursivo- habr que configurar en qu
consiste sil especificidad como tal. La tesis inicial de della
Volpe en cl planteamiento de este problema es que "slo el
anlisis (pospuesto hasta el momento) de la componente se-
vzhztica (verbal) de la poesa nos permitir mostrar tambin
la peculiaridad y la especificidad de sta y en qu sentido
difiere el discurso potico del cientfico7' [C. G., 791, vid.
tambin algunas manifestaciones (cronolgicamente) anterio-
res de la misma tesis en V. F., 60-61, 72, etc.].
Galvano delln Volpe: Rnzn dialctica y esttica. .. 29
2.1. Identidad pensamiento-lengua C
El primer presupuesto en que se basa esta tesis es el de la
identidad pensamiento-lengua (en cuanto a que desde el
punto de vista de lo real no se pueden distinguir [V. F., 42]),
identidad cuyas primeras afirmaciones rastrea della Volpe en
el pensamiento pre-romntico y romntico (Herder, Hum-
boldt) [C. G., 99-1001. En este punto, "la grave laguna de
la Lingstica romnuca e idealista, laguna no advertida hasta
ahora por la Esttica wadicional (desde Croce hasta Nicolai
Hartmann y Richards, etc.), pero abiertamente denunciada
por la Lingstica ms moderna procedente de De Saussure,
es la unilateral y abstracta reduccin (abstracta en el mal
sentido del trmino) del hecho, tan complejo como funda-
mental, del lenguaje natural a uno slo de sus elementos, la
palabra o acto subjetivo del sujeto parlante, descuidando
nada menos que la lengua [ . . .] o sea, el sistewza unitario, ob-
jetivo, de s&bolos (verbales), que es la norma preexistente,
sin la cual no sera posible ninguna comprensin mutua entre
los sujetos parlantes" [C. G., 1011.
En lo sustancial, ste es el mismo reproche que della
Volpe dirige a Ogden y Richards y a Morris. A Ogden y
Richards, por cuanto su clsica distincin entre uso emotivo
y uso referencia1 de las palabras [distincin que resulta con-
tradictoria con la tesis central dcllavolpiana de que 13 palabra
potica cs conceptual y veritativa, porque toda palabra lo
es (incluidas las exclamaciones, como p. ej. trata de dctiios-
trar dclla Volpc a prophsito del pasaje final del "Anfitrin"
dc Kleist, C. G., 119)] descansa sobre una base psicologista,
que ignora la realidad dc la lengua como sistema. "Y as
Richards [dice della Volpe enjuiciando "Principles of Lit-
erary Criticism"], que tanta influencia ha tenido en el mun-
do anglosajn, termina en una Estitica psicologista y sen-
timentalista, en un eniocionalisnio y comportamentismo
esttico, que es una especie de tr:iducciii empirista de la
Romnntik, coherente -y esto es lo que aqu nos interesa-
con su recusacin dc In lingstica cientfica" [C. G., 257-
2581.
En cuanto a Morris, della Volpe le reprocha la indccisim
que aparecc en "Language, Signs, Behavior" [1946], entre la
30 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
primitiva forrnulacin [enunciada p. ej. en "Aesthetics and
the Theory of Signs", 19391 del signo artstico como signo
icnico cuyo "designatum" es un valor, y la opinin, que
aparece ya en "Language, Signs, Behavior" de que "ningn
signo es esttico en cuanto tal" [C. G., 2581.
[Si della Volpe hubiera observado con ms atencin el
texto de Morris hubiera podido advertir que es esta ltima
tesis la que prevalece en el Cap. 4, al caracterizar Morris el
"discurso potico", no por la naturaleza de los signos, sino
por su "modo de significar" y por el uso que del discurso
se hace. Para lo que es, prcticamente, un abandono de la
tesis de 1939 y una discusin ms detallada dc todo cste pro-
blema, vid. "Signification and Significance" (1 964).]
Frente a estas concepciones psicologistas, della Volpe
contrapone la concepcin estructuralista dc la lengua ("lan-
gue") como sistema (sistema abierto y en permanente proceso
de constitucin, subraya el autor, previniendo al lector contra
ciertas concepciones excesivamente "platonizantes", frecuen-
tes en el campo estructuralista), que en ningn caso queda
totalmente agotado por la realidad psicolgica de una emisibn
concreta ("parole").
Ahora bien, consecuente en esto con su adscripcin
marxista, della Volpe subraya el carctcr de producto dcter-
b L
minado histricamente que tiene la langue" en tanto que
institucin social [C. G., 991, de ah derivar, frente a la
opinibn dc Barthcs, p. ej., la posibilidad. legitimidad e incluso
obligatoriedad de la sociologa literaria como nica ciencia
positiva (a nivel emprico) de los fenbnienos literarios.
Esquematizando mucho e! razonamiento dc della Volpe
-que se apoya cn De Saussure y en la Glosemtica de la
escuela de Copenhague [C. G., 101-1 10 y 253-2571- dir
que se centra en dos caractersticas, niutuametite correlativas,
dcl signo lingstico: su convcncionalidad o arbitrariedad y
el no ser ms que un elemento diferenciador en el seno de
un sistema global. De aqu deriva un principio que della
Volpc no enuncia expresamente, pero que queda implcito
en el desarrollo ulterior de su pensamiento: la seniaiiticidad
(y en consecuencia, el modo de significar) dcl signo depende
Galvano dellii Volpe: Razn ditlctica y esttica.. . 3 1
de su contextualidad (el modo de las relaciones que le ligan
F
con su contexto lingstico).
Con ello entramos en el examen de la parte nis original
de las tesis de della Volpe.
2.2. Especificidad sewzdntica del disczmo potico
Atendiendo a la contextualidad, della Volpe distingue tres
tipos de senianticidad.
El autor comienza por caracterizar la semanticidad del
discurso cientfico como "omnicontextual" en contraposici~
a la del discurso potico, como "contextual orgnica": "La
bsqueda de lo universal, de la verdad, que es propia del dis-
curso cientfico en general [...] se realiza por medio de
aquellos valores semnticos tcnicos y por tanto omnicontex-
tualcs ('prosaicos7 puede decirse tambin) que le son ms ade-
cuados en razn de su intercambiabilidad o heteronoma con
la cual puede expresarse, y de hecho se expresa, la refl exi h
cientfica, cuyos gneros tienen que ser unvocos; y que, por
el contrario, la bsqueda de lo universal, de la verdad, propia
del discurso potico, se realiza por medio de aquellos va-
lores semnticos llamados 'estilsticos', contextuales-orgnicos,
que le son ms adecuados en razn de su autonoma, cn la que
pueden expresarse, y de hecho se expresan la reflexin y la
abstraccin literaria, cuyos gneros, como veremos, tienen
que ser 'polisentidos' " [C. G., 1 151.
A la vez, ambos tipos de semanticidad, en cuanto que son
modos de "rcsolver7' en lo universal la "problcmatizacin del
dato emprico", "lo inmediato", se contraponen al discurso
vulgar [C. G., 1171. Como caracterstica contrapuesta a la
dc univocidad del discurso cientfico y a la de poliscntido del
discurso potico, el discurso vulgar se caracteriza por su
"cquivocidad", producto de su "dependencia casiial" con res-
pecto al contexto, relacin de dcpendcncia a la que dclln
Volpe aplica el nombre de "omnitextualidad". Este discurso
L L
vulgar se presenta entonces en tanto quc texto que sirve
coniu literal-niatcrial para otros textos que son contex-
tos, como lo son lo que es contcxtual-orgnico (deterniinado)
y lo que es omnicontextual" [C. G., 1221.
32 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
Toda esta terminologa, algo confusa, se precisa tomando
en consideracin que, segn su propia declaracibn [C. G.,
1211, della Volpe utiliza el trmino "polisenso" como
sustitutivo del de "connotacin" [en el sentido que suele dar
a este ltimo trmino la crtica literaria, no en el sentido tc-
nico con que se usa en semntica formal], pero "liberndolo"
de las adherencias psicologistas con que generalmente se le
asocia y configurndolo como "pluralidad aadida de npi -
ficados, inseparable de un detenninado contexto, ya que pro-
ducida por ste y por su medio" [C. G., 1231, subrayando as
la dependencia de la semanticidad -y por consiguiente, del
pensamiento- potico respecto de la coherencia interna, or-
gnico-estilstica del opus.
2.3. Dialctica materia-razn en el pensnniiento potico
Della Volpe concibe las relaciones entre los tres tipos
de discurso (vulgar, cientfico y potico) como relaciones
dialcticas :
"Hay que advertir ante todo : 1) que los trminos unvoco
y polisentido son trminos relativos o relacionales, implican
ambos una relacin con alguna otra cosa, con lo equvoco
en cuanto propiamente literal-material, y el primero implica
relacin con este ltimo para trascender su equivocidad (id
est, el uso del mismo trmino para diversos gneros de cosas,
o sea, diversos conceptos) reducindola al rigor formal de la
univocidad o tecnicidad ( = el wzismo trmino para el 7m'smo
gnero de cosas o concepto), y el segundo hace lo mismo,
mutatis wtutandis, con el resultado, en este ltimo caso, de
obtener para un mismo gnero o concepto, mis trminos que
lo literal-material, y, consiguientemente, ms trminos para
ms gneros o conceptos [. . .] ; 2) que esa trascendencia
dplice o bifurcada es, sin duda, trascendencia dc una materia
(lo literal-material) por parte de la forma, del pensamiento
(potico o cientfico), pero lo es, [...], en cuanto al mismo
tiempo resulta -precisamente para poder ser forrnal- tras-
cendencia o desarrollo semdntico, con lo que se funda en lo
literal-material como nzedio semntica [. . .] ; 3) que esto es,
dicho de otro modo, la necesidad de la copresencin dialctica
de lo literal-material, como conjunto semntico-f mial, tanto
Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. . 33
en la gnesis de lo unvoco como en la del polisentido para
$
poder realizar -sobre su base- aquella separacin respecto
de l que es precisamente su separacin semntico-formal,
unvoca o polisema: necesidad dialctica que tiene una con-
firmacin [...] en el hecho problemtico de la parfrasis de
la poesa en el caso del polisentido o polisenso, pues la par-
frasis, rectamente entendida, no puede ser sino el momento
de confrontacin dialctica entre aquellos elementos de lo
literal-material, que necesariamente tiene que haber conser-
vado la poesa y aquellos otros que, por haberse desarrollado,
tienen necesariamente que haberse transformado en ellas; ese
momento dialctico sirve, como veremos, al crtico digno de
ese nombre para captar y valorar la gnesis y el proceso
de la poesa como entidad polisentido" [C. G., 123-1241.
As vemos en el texto citado cmo es precisamente la
naturaleza (dialctica) de lo especfico potico lo que sirve
de fundamento para el mtodo de la parfrasis como instru-
mento crtico, mtodo al que, en la "Crtica del Gusto",
della Volpe dedica largas pginas, pero que en otro lugar
se encuentra caracterizado de un modo ms sucinto: "1)
el objetivo que ella [la parfrasis] persigue es el valor poti-
*
co como categora semntica, que es el polisenso antes alu-
dido; 2) ste en cuanto sentido de nzs o aadido (como
dice el trmino) presupone otros sentidos o significados, que
no son ms que los de los trminos comunes (denotativos)
quc constituyen el lxico de una lengua dada, uno de los
cuales era en origen aquel; 3 ) el descubrimiento y la iden-
tificacin crtica del polisenso (por ejemplo una metfora)
lleva consigo, pues, una confrontacin en el examen del tr-
mino (o dc un conjunto de trminos o frase) entre su ori-
ginario significado comn bsico y el significado aadido, o
polisenso, que aquel adquiere en un cierto contexto (que
por ello es potico); 4) pero dicha confrontacin valorativa
se articula: a) como una parifrasis o retraduccin del tr-
mino polisenso hasta su originario significado comn ; b)
consiguientemente como comprensi6n de la desviacibn o ale-
jamiento (progresivo) del significado realizado por el trniino
polisenso con respecto a su parfrasis [. . .] ; 5) y es tal con-
front aci h, as articulada, la que establece precisamente el
34
Galvano della Vol pe: Razn dialctica y esttica ...
valor potico del trmino polisenso: como valor de verdad
superior a la verdad superficial, a la banalidad del niismo
trmino en su figura ordinaria" [A.C.E., 91-92]. As pues,
el mismo mecanismo de "trascendencia7' (dialctica) de lo
inmediato (emprico) en el discurso potico, por una parte
configura la gnesis de la semanticidad potica y, por otra
parte, invertido, configura el anlisis (por medio de la par-
frasis) de esta semanticidad. Ahora bien, el movimiento de
anlisis puede ser continuado, y, trascendiendo lo literal-ma-
tenal (ahora en el sentido de la univocidad), configurar la
gnesis de la semanticidad cientfica (que, en este caso, se
configurara como ciencia positiva de unos ciertos fenme-
nos artsticos; ciencia que no sera otra que la misma his-
toria como ciencia [vid. C. G., 1731). Ambos tipos de
semanticidad, la cientfica y la potica, tienen en comn "la
razn o pensamiento, o sea, el ser unidad-en-la multiplici-
dad" [C. G., 1731, caracterstica gracias a la cual alcanzan,
ambos, ese "valor de verdad superior" (valor superior al de
la banalidad del discurso vulgar).
Tenemos as esbozada, por fin, la concepcin dellavol-
piana de la dialctica como trascendencia de lo niltiple
hacia lo uno, o de la materia hacia la razn. Para completar
csta concepcin conviene anotar :
a) Que esa dialctica es el movimiento mismo de la His-
toria, por lo cual es desde esa concepcin de la dialctica
como della Volpe considera el problema de la adscripcin
del arte (y de los conceptos cientficos, igualmente "deter-
minados" por el proceso histhico) a una sobreestructura "y
por tanto, el problema de las relaciones con una infraestruc-
tura o base econmico social. Se [della Volpe en las pginas
precedenteslha buscado la soluciGn de este problema -y
tal vez sin que lo note el lector- en el concepto de la
dialctica de historia y poesa como una dialctica semnti-
co-formal y en la relacionada teora metodolgica de la
parfrasis crtica" [C. G., 1771. "Y efectivamente se ve aho-
r l con cierta claridad que una conipleja dialctica como
la materialista dialctica semlntica que acabamos de indicar
puede explicarnos -o sea, hacemos racionalmente compren-
sible (superando toda pura y gratuita metfora de 'reflejos'
Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica. . . 3 5
E
especulares)- cmo la historia segrega tambin la poesa o
la condiciona realmente (id est, en su naturaleza especfica de
poesa); y precisamente a travs de aquel momento-base
de dicha dialctica, que es lo literal-material, con su omni-
textualidad: en el sentido de que por medio de la lengua-
letra -o complejo de formas instnimentales y de corres-
pondientes fines-pensamiento- toda la sustancia ideolgica
y cultural de una sociedad constituye el humus histrico del
opus poeticum, del cual nacer ste, inscribindose en una
sobreestructura, con la presupuesta infraestructura econmi-
co-social" [C. G., 1781.
b) As se distingue esta "dialctica semntica" de la "abs-
tracta dialctica de contrarios" hegeliana:
-por ser dialctica de hechos
-por ser dialctica de heterogneos (materia, razn), no
de contrarios (reductibles estos el uno al otro, mientras que
aquellos nunca lo son plenarnentc)
-porque el movimiento de reduccin entre los trminos
no es circular, sino un movimiento de progreso y regreso
del uno al otro, propiamente histrico, etc. [C. G., 193-
1951.
c) En esta concepcin est implicada la de la relacin
verdad-historia, que puede entenderse en un doble sentido:
-la Historia, como trascendencia dialctica, se encuen-
tra en la base de la gnesis de aquel "valor superior de ver-
dad", que aparece en el texto citado ms arriba [A. C. E.
9 1-92]
- la verdad (cientfica o potica) se "verifica" en el pro-
ceso histrico real. Aspecto ste que nos conduce al de la
veracidad y verificabilidad de la semanticidad potica.
2.4. Veracidad y verificnbilidnd del pensamiento potico
Con ello hemos Ilegado, creo, al punto clave de la cons-
truccin dellavolpiana ; su tratamiento nos permitir pasar,
finalmente, a la apreciacin de su valor cientfico. A estos
ltimos efectos, es ste el verdadero problema crtico, no
s61o porque la reflexih sobre la verificabilidad constituye
36 Galvano della Vol pe: Razn dialctica y esttica.. .
en abstracto una exigencia de cualquier teora que aspire a
serlo de un conocimiento cientfico concreto, sino tambin
porque, segn hemos visto, el hilo mismo del razonamiento
de Galvano della Volpe concluye finalmente en l, desde
dondequiera que se lo tome.
Della Volpe no elude el problema [vid. C. G. 118-119,
263-264, etc.] : la formulacin ms conclusiva de su posi-
cin a este respecto es la que se puede encontrar en el si-
guiente texto: "su carcter semntico [el de la verdad
potica], es decir, real o cientficamente identificable, que
es -como sabemos- componente indispensable del pensa-
miento (potico) [. . .] relaciona efectivamente directa o in-
directamente con sus contenidos de la letra el pensamiento
-
potico con la experiencia, como suele decirse, de lo real o
historicidad en general, aunque con una tcnica diversa -in-
cluso en el aspecto semnuco- de la que es propia del
experimento o de la argumentacin filosfica (-histrica).
Para confirmar esto recurdese que incluso los llamados 'li-
bres vuelos de la fantasa' [...] son cosa artstica (tienen
valor potico) en la medida en que son crebles por su ver-
dad, y lo son en cuanto son verificables a u n q u e slo sea
por contraste o indirectamente- por la experiencia huma-
na" [C. G. 1741.
Aceptadas las tesis de della Volpe, la verificabilidad ofre-
ce dos aspectos separables, aunque estrechamente interdepen-
dientes :
(A)
Verificabilidad de la imagen potica en s misma (en
tanto que es veritativa: conceptual, ctc.).
(B)
Verificabilidad de las tesis (cientficas) acerca de la
imagen potica.
Ahora bien, desde el punto de vista de della Volpe, se-
gn el cual el valor esttico de una imagen concreta depende
estrechamente dc su grado de veracidad, es indudable que
la verificacih de ciialquier tesis (cientfica) acerca de la
esteticidad de una imagen concreta -aspecto (B)- se rea-
Gnlvnno della Volpe: Razn dialctica y esttica.. . 37
F
lizar precisamente evaluando la verificacin de dicha imagen
concreta -aspecto (A)-.
La discusin de este punto depender de la acepcin con
que se tomen los trminos "verdad" y "verificacin":
a) Si se toma el trmino "verdad" en la acepcin de puro
valor de trascendencia con respecto a lo emprico (unidad
con respecto a la multiplicidad, razn con respecto a la
materia, etc.), la verificacin en cuanto a (A) se entender
como el proceso de realizacin de ese valor de trascendencia
(por parte de la imagen potica p. ej.) ; pero lo mismo ocu-
rrir en cuanto a la verificacin en el aspecto (B) (que ten-
dr el mismo carcter "determinado" -por la infraestruc-
tura social- y de trascendencia del pensamiento en cuanto
a lo emprico). Si se admitieran estas asunciones las tesis
bsicas de della Volpe seran perfectamente cohcrentes, pero
conduciran inevitablemente a un sistema metafsico idealis-
ta, no controlable por los datos empricos.
b) Si se toma el trmino "verdad" en la acepcin de
resultado del proceso de verificacih -excluida la verifica-
cin formal, que no sera aplicable a ninguno de los aspec-
tos (A) y (B)-, la disciisin quedara centrada en la cues-
tin del mtodo de verificacin (emprica). En cuanto al
aspecto (B), el mtodo que dclla Volpe proponc es -segn
se recordar- el de la "parfrasis crtica": en cuanto al
aspecto (A), no proponc explcitamente ningn mtodo (cabe
suponer que sera la tcnica especfica de cada arte, la que
en la construccin de della Volpe podra desempear esta
funcin). Segn se ha visto, el c;iteiio de la verificacin en
cuanto al aspecto (B) (la parfrasis) es la reduccin dcl dis-
curso potico a la semanticidad literal-material del discurso
vulgar (y las dems operaciones consecutivas); para el as-
pecto (A) dclla Volpe se refiere (de un modo un tanto vago)
a "la experiencia [...] de lo real o histrico en general", a
la "cxpericncia humana", etc. Ahora bien, para que la tesis
central dellavolpiana (identificacin de los dos aspectos de
la verificacin) tenga sentido (es decir, para que cl trmino
"verdad" sea cntendido unvocamente), es necesario idcnti-
ficar los critcrios: esto es7 considerar que por "literal-matc-
38 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
<(
nal" se entiende lo mismo -y cmo- que por experien-
cia de lo real o histrico en general".
Un desarrollo claro y detallado de este problema es lo
que, en mi opinin, falta a la reflexin esttica de della Volpe
para cumplir su aspiracin de establecer las bases tericas
de un conocimiento verdaderamente cientfico de los fen-
menos artsticos. El problema podra formularse as : <Cmo
-con qu asunciones metodolgicas- identificar el equiva-
lente en "experiencia histrica" -es decir, en fenmenos
sociales observables- de la "semanticidad literal-material"
-es decir, de aquello que llamamos "significacin" en gene-
ral?
La respuesta al problema as planteado no hubiera sido,
creo, demasiado difcil; pero en este punto el deslumbra-
miento por las asunciones metodol>gicas de la "Lingstica
moderna" presta un mal servicio a della Volpe. En efecto,
en la medida en que la Lingstica sea un Corpus de pro-
posiciones enipricas generales (y no simplemente normativas
o formales), sus criterios de comprobacin no suelen rebasar
el nivcl del consenso comn de los hablantes de la lengua,
y esto, para los fines de la Lingiistica -en la medida en
que la enirtencix de tal consenso comn (como cucstihn de
hecho, y por tanto, social), no suele ser considerada, en los
momentos actuales, como problema propi ment e ZingListico-
parecc scr suficiente. En el campo dc la "significacin est-
tica", por el contrario, tal como lo plantea della Volpe, es
evidente que la existencia y alcance concreto d e hecho:
como cuestin hi s t hr i c a de tales consensos comunes -como
fenmenos sociales- es precisamente lo problemtico : aque-
llo por lo que hay que prcguntar.
En estas condicioncs, la extrapolacih de los esquemas
explicativos de la Lingstica al campo de los fenmenos
artsticos no puede realizarse- ; ni suele realizarse verdade-
ramentc: lo que suele presentarse como tal (y en los lti-
mos aos los cjcmplos en el campo de la reflexin esttica
son abundantes) no sobrepasa, ni en precisiOn descriptiva. ni
mucho menos en valor predicativo, el nivcl dc las tradicio-
nales elucubraciones "humansticas" cn torno a la "Belleza"
y al "Arten-.
Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
39
%
A della Volpe debera habrsele hecho evidente -pre-
cisamente en razn de sus mismas intenciones anti-hegelia-
nas- que, para tratar el problema de las relaciones entre
la "semanticidad" y lo emprico-histrico, no poda adoptar
los instrumentos de anlisis propios de la Lingstica, sino
que deba preguntarse por lo observable social en tanto que
correlato emprico de la "semanticidad"- y capaz de apor-
tar, por consiguiente, el necesario control emprico de las
proposiciones cientficas acerca de la "semanticidad" poti-
ca- lo cual le hubiera conducido al nico observable social
directo: esto es, la conducta humana y sus productos.
As, a pesar de que la larga tradicin de fracasos de la
Esttica psicologista pueda resultar a primera vista decep-
cionante, la acutud anti-psicologista (actitud realmente apa-
sionada en algunos pasajes de sus escritos, como cuando
califica las explicaciones psicologistas de "nisticas") de della
Volpe slo se puede explicar por circunstancias e influencias
peculiares de su situacin histrico-cultural y no por razo-
nes deducidas de los postulados bsicos de su teora; y es
precisamente esta actitud la que frustra las aspiraciones a la
positividad cientfica de su reflexin csttica. Sin instrumentos
psicolgico-sociales de verificacin -y cl "instrumento lin-
giistico" de la parfrasis crtica no puede aspirar a sustituir-
los- no cabe un tratamiento cientfico de los problemas del
gusto.
4. Conclusiones
1) Hay que dar por no alcanzado en los escritos de della
Volpe aquel objetivo de cientificidad positiva que se propo-
nen.
2) En relacin con ello, es oportuno observar cmo, en
su discusin de los problemas estticos, se deslizan ciertos
equvocos que derivan de la persistencia de hbitos termi-
nolgicos atribuibles :
a) en gran parte a la tradicih aristotlica (problema "for-
ma-materia", problema de ''ginero y especie", etc.)
b) en algunos casos, incluso, en la misma tradicin idea-
lista contra la que tan repetidamente se manifiesta el autor.
40 Galvano della Volpe: Razn dialctica y esttica.. .
As, p. ej. obsrvese la falta de discriminacin precisa entre
los niveles ontolgico y epistemolgico en el uso del tr-
mino "fundamentacin" cuando afirma que es la semantici-
dad especfica la que proporciona al opus artstico su "fun-
damentacin" histrica [C. G., 791. Los ejemplos podran
ser abundantes.
3) En algunos pasajes (que no son, por cierto, los estra-
tgicamente menos importantes de su argumentacin) la mis-
ma terminologa filosfica se usa con una imprecisin
verdaderamente excesiva. (As p. ej. "forma" = "estructura7'
= "conceptualidad7' = "inteligibilidad" = "efabilidad" =
etctera).
4) Frente a estos aspectos negativos es conveniente reco-
nocer a della Volpe importantes aspectos positivos en rela-
cin con el estado histrico actual de la reAexiGn esttica.
As cabe sealar:
a) El esfuerzo por vincular la explicacin de los fenme-
nos artsticos a fenmenos histrico-culturales concretos. En
esto, aunque della Volpe no sobrepase metodolgicamente
el (bajo) nivel habitual en cuanto a positividad cientfica,
suele mostrar, en los resultados, una agudeza y finura de
matices realmente apreciable.
b) El esfuerzo por centrar la reflexin esttica en el pro-
blema del gusto (como fenmeno histrico-social), apartn-
dolo del manido e incontrolable campo de las divagaciones
acerca de la "creatividad" del artista individual.
C) La problematizacin -aunque las soluciones aporta-
das no sean verdaderas soluciones- del prejuicio, tan co-
rriente en el pensamiento esttico de nuestro siglo, de
6 6
exclusin" de los valores gnoseolgicos en el lenguaje ar-
tstico.
d) Las ventajas de su peculiar formulacin del concepto
de "realismo" con respecto a la tradicin marxista ms di-
fundida; peculiaridad que le permite apreciar correctamente
ciertas obras artsticas "burguesas" (p. ej., Eliot, en poesa,
Galvano della Volpe: Razn dirtlctica y esttica.. . 4 1
I
o Antonioni, en cine) generalmente incomprendidas por los
crticos marxistas "ortodoxos".
e) Finalmente, su misma formulacin de la especificidad
de la significacin esttica en funcin de la "contextualidad
orgnica", formulacin que, en mi opinin, si se la inter-
pretara y corrigiera desde el punto de vista de una teora
de la significacin como teora de la conducta, podra llevar
a unas conclusiones extremadamente intcresantes. Pero el
desarrollo y justificacin de este ltimo punto me llevara
demasiado lejos de los prophsitos del presente escrito.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS (")
.LLA VOLPE. Critica del gusto. Trad. de Manuel Sacristn.
Ed Seix y Barral, Barcelona, 1966.
. Lo r:erosimil filmico y otros ensayos de Esttica. Trad. de
Alberto y Juan Antonio Mndez. Ed. Ciencia Nueva, Madrid,
1967.
. Ajuste de cuentas con el Estructz.craliswzo. Trad. de Alberto
y Juan Antonio Mndez. Ed Alberto Corazn, Madrid, 1969.
(")
En la fecha de redaccin del presente escrito (diciembre de
1970) no haba llegado a Valencia la traduccin de la "Critica de la
ideologa contempornea" (Ed. Alberto Corazn, Madrid, 1970) ni me
haba sido posible obtener 13 edicibn italiana. Una revisin rpida
mc he hecho ver que algunos puntos de mi exposicibri -especialmcnre
por lo que se reficre a la concepcin dellavolpiana de la dialctica-
podran haber mejorado con la utilizacin de esta obra; sin cmbargo,
por cuanto que, segn creo, las conclusiones no habran variado sus-
tancialmente, no he considerado necesario revisar mi texto.