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Marcos Paulo Nogueira da Silva

A MORTE DE DEUS E UMA NOVA POSSIBILIDADE DE EXPRESSO DO SAGRADO EM GIANNI VATTIMO: consideraes a partir de Depois da cristandade, por um cristianismo no religioso.

Trabalho apresentado disciplina de Niilismo e Religio, do Mestrado em Cincias da Religio, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, orientado pelo professor doutor Flvio Augusto Senra Ribeiro.

Belo Horizonte 2009

SUMRIO

1. INTRODUO 2. A VOLTA DA RELIGIO 3. A MORTE DE DEUS E O FIM DO ATESMO NA FILOSOFIA 3.1. A tnica cientfica e a fragmentao da realidade

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4. KENOSIS E O ENFRAQUECIMENTO DAS ESTRUTURAS DO SER 4.1. Cristo ou a verdade: a luta entre o resduo grego e a novidade crist

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4. CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1. INTRODUO

Para Vattimo pelo menos dois fatos so evidentes na cultura Ocidental atual representando eles mesmos uma tarefa para o pensamento: de um lado o renascimento da religio na cultura comum e de outro o fim das razes filosficas para o atesmo. O primeiro captulo desse trabalho pretende situar a primeira parte dessa afirmativa, ou seja, a volta da religio na sociedade contempornea e as razes principais que induziram ou propiciaram tal retorno. O tema do segundo captulo ser o fim das razes filosficas para o atesmo. Vattimo entende que as bases que sustentavam o atesmo filosfico desmantelaram-se com o fim das metanarrativas e isso desabona uma afirmao rgida de atesmo. Alm disso, esse captulo mostra tambm que tanto o advento da tcnica moderna como a dissoluo da metafsica so resultantes da mensagem crist no Ocidente. O terceiro e ltimo captulo tenta mostrar que a filosofia de cunho nietzschiana e heideggeriana tem sua inspirao na vocao para o enfraquecimento presente na proposta da mensagem crist original que, na viso de Vattimo, a kenosis paulina. Nenhum dos temas tratados nessa pesquisa ser levado a exausto. Primeiro por causa da natureza mesma da pesquisa e segundo por conta de espao. A base da pesquisa ser o pensamento de Vattimo em seus escritos mais tardios, especialmente a obra Depois da cristandade: por um cristianismo no religioso. No se objetiva abrir linhas de dilogo com outros autores e obras que tratam sobre o assunto, a no ser aqueles que o fazem partindo da leitura vattimiana. No desenvolvimento da pesquisa pretende-se mostrar a centralidade da kenosis no pensamento de Vattimo e como esta, relacionada com a morte de Deus e ao fim da metafsica, possibilita novas formas de expresso religiosa na contemporaneidade, alm de desabonar o atesmo na filosofia.

2. A VOLTA DA RELIGIO

A experincia de retorno um fenmeno tpico da experincia religiosa. Essa foi uma tese apresentada por Vattimo na Ilha de Capri no ano de 1994 (VATTIMO, 2000, p. 92). Naquela ocasio ele escreveu um artigo intitulado Vestgio do vestgio (2000) no qual traou brevemente alguns aspectos do seu pensamento religioso, desenvolvido posteriormente e principalmente nas obras Acreditar em acreditar (1998) e Depois da cristandade: por um cristianismo no religioso (2004). Nessa ltima obra a teoria do retorno da religio perpassa de maneira discreta os seus captulos-artigos1, mas mantm sua importncia, pois trata-se de uma premissa da qual depende boa parte de sua construo filosfico-religiosa. A volta do religioso configurase como uma escuta renovada do ensinamento da Igreja, como necessidade de verdades definitivas, como desejo de reencontrar a prpria identidade, tambm e acima de tudo, com relao transcendncia (VATTIMO, 2004, p. 110).2 Vattimo entende que muitos anunciaram o fim da religio ou a sua irrelevncia. A contemporaneidade seria, para esses, uma poca ps-crist ou ps-religiosa. O ps, nesse sentido, significaria uma ruptura, um desligamento radical que implicaria numa atitude que nada tem a ver com o perodo anterior. Essa perspectiva, entretanto, no se sustenta na medida em que se observa a presena da religio como fato ou fenmeno social. Esse renascimento da religio contm explicaes mltiplas, mas, em ltima anlise, suas razes podem ser associadas s mesmas circunstncias que deram incio ao fim da metafsica (VATTIMO, 2004, pp. 27, 106-107), a saber: 1. A queda do eurocentrismo colonial que deu vida prpria para muitas naes; 2. A queda do colonialismo ocidental que permitiu uma interao cultural de etnias no interior das naes da Europa; 3. A atitude decisiva do Papa Joo Paulo II na queda do comunismo do Leste europeu; 4. O envolvimento cada vez menor da Igreja Romana na poltica italiana;
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Isso porque esse livro, a exemplo da obra O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna, uma compilao de artigos, apresentaes em aulas, congressos e seminrios que foram publicados em revistas ou obras conjuntas. O tema do retorno da religio est presente mais especificamente nos captulos 1 (O Deus que morreu) e 6 (Morte ou transfigurao da religio). 2 Esse retorno da religio apresenta-se, num primeiro momento, como uma renovada busca de novos fundamentos que substituam os no bem sucedidos fundamentos da sociedade tecno-cientfica.

5. A necessidade humana de identidade frente a uma sociedade industrial e de consumo; 6. A gravidade dos problemas provocados pelo desenvolvimento das cincias da vida, que, ao se mostrarem insolveis em vrios aspectos, induziu as pessoas a buscarem verdades mais profundas e essenciais. Este ltimo aspecto, na opinio de Vattimo, est no mago do fim da metafsica e da volta do religioso. Para ele o desapontamento provocado pela falncia da estabilidade do pensamento tcnico-cientfico abriu uma lacuna na qual a religio achou sua oportunidade de retorno. Posto doutra forma, a descredibilidade nas verdades do mundo da tcnica chamou de volta as propostas de sentido da religio.3 Com a expresso Que me importa, Nietzsche teria sugerido que a cincia moderna traria uma forma nova de pensar na qual as coisas ltimas no teriam lugar ou no seriam relevantes. Ao que parece, as questes relativas salvao da alma seriam gradualmente ignoradas pelo pensamento cientfico at tornarem-se plenamente abolidas. Vattimo, entretanto, coloca que os limites a que chegou hoje a cincia experimental em muitos terrenos parecem desmentir esta profecia: justamente os cientistas se encontram, atualmente, com frequncia, confrontados com as questes ltimas. (VATTIMO, 2004, p. 107). Havia uma expectativa ou mesmo uma esperana de que os avanos cientficos e tecnolgicos levariam o homem moderno a um tipo de maturidade na qual a religio seria vista como algo pertencente infncia intelectual. A modernidade cientfica parecia ser incompatvel com a experincia religiosa e essa deveria ser expurgada na medida em que as cincias se estabelecessem. Mas, muito embora ocorresse o estabelecimento das cincias modernas e dos avanos tecnlogicos, em especial no campo da biologia e medicina, a religio no se esvaiu. De todo modo, tanto os aspectos tericos como os de carter histrico-social da volta da religio, dependem da dissoluo da metafsica, ou seja, de qualquer forma de descrio absoluta e definitiva das estruturas do ser. nesse contexto que se torna possvel aos filsofos falar de Deus, de anjos, de salvao etc.; e, de forma semelhante, no
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Uma obra que expe de maneira singular esta entrada da religio, em especial do cristianismo, na lacuna aberta pela falta de respostas da sociedade tcnica Cristo e a cultura, de Richard Niebuhr (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967).

ambiente marcadamente plural das sociedades ps-modernas que se permite que as religies ressurjam novamente (VATTIMO, 2004, p. 28).

3. A MORTE DE DEUS E O FIM DO ATESMO NA FILOSOFIA Embora possa parecer antagnico, na concepo de Vattimo, foi exatamente com a morte de Deus e com o fim da metafsica que se abriu uma nova porta para a experincia religiosa na ps-modernidade (VATTIMO, 2004, p. 9).
Se Deus morreu, ou seja, se a filosofia tomou conscincia de no postular, com absoluta certeza, um fundamento definitivo, ento, tambm no existe mais a necessidade de um atesmo filosfico. Somente uma filosofia

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absoluta pode se sentir autorizada a negar a experincia religiosa (VATTIMO, 2004, p. 12).

O Deus que morreu em Nietzsche foi aquele que nasceu da religio crist e do platonismo cujo legado foi a afirmao de um dualismo intransponvel entre o mundo do ser e o mundo do devir (ROCHA, 2008, p. 2). J desde a dcada de 50 e 60 os proponentes da Teologia da Morte de Deus viam no anncio nietzschiano uma beno para a teologia e para a espiritualidade (ALTIZER, 1967, p. 41)4, na medida em que liberta seus discursos das amarras platnicas que criaram um discurso excludente. Com a morte de Deus perde-se o centro gravitacional e o lugar estvel e seguro no qual repousava a noo rgida da realidade. O enfraquecimento do pensamento levou negao das metanarrativas filosficas e teolgicas o que, na opinio de Vattimo, anulou o atesmo e, por conseqncia, anunciou uma nova possibilidade de se falar de Deus. luz da experincia psmoderna, exatamente o fim da noo de uma estrutura metafsica do real, trouxe de volta a chance de se crer em Deus (VATTIMO, 2004, p. 12). No plano filosfico a religio tem marcado presena, mas de forma discreta. Questes teolgicas so deliberadamente colocadas de lado ou tratadas de forma preconceituosa. Mesmo nas filosofias que acenam com certa simpatia para a causa religiosa, Deus concebido apenas como uma diversidade e de um vazio que no se pode deixar de admitir, e que, contudo, no fala positivamente ao pensamento filosfico e sobre o qual o pensamento filosfico no fala (VATTIMO, 2004, p. 109).5 Todavia, Vattimo entende que depois do fim da metafsica e das grandes metanarrativas6, a filosofia perdeu as razes para qualquer forma de atesmo 7 explcito, ainda que seja notrio o silncio da filosofia quanto a discusso sobre Deus, a experincia religiosa ou mesmo f enquanto tal. Ele contundente quando se refere ao atesmo filosfico ao afirmar que Os filsofos hoje parecem ser, em sua maioria, irreligiosos ou anti-religiosos somente por inrcia e no em funo de fortes razes tericas. (VATTIMO, 2004, p. 27; cf. tb. p. 109). As grandes estruturas sobre as quais repousavam as razes filosficas para o atesmo ruram e, por conseguinte, no faz
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Entre os quais se situam Gabriel Vahanian, Paul van Buren e Thomas Altizer, alm do Willian Hamilton. 5 Nesse momento Vattimo se refere principalmente a Lvinas e a Ricoeur. 6 Termo que Vattimo usa se reportando a Lyotard. 7 Atesmo em Vattimo tem mais o sentido de negao da existncia de Deus.

sentido uma forma atia de filosofia ou uma filosofia que se recusa a pensar acerca de Deus e da f:
O fato que, com o crepsculo das grandes metanarrativas [...] tambm perderam o valor todas as razes fortes para um atesmo filosfico. Se no mais vlida a metanarrativa do positivismo, no se pode mais pensar que Deus no existe porque este no um fato demonstrvel cientificamente. Se no mais vlida a metanarrativa do historicismo hegeliano ou marxista, no se pode mais pensar que Deus no existe porque a f nele corresponde a uma fase superada da histria da evoluo humana, ou uma representao ideolgica funcional ao domnio (VATTIMO, 2004, p. 109. Cf. tb. p. 27).

O anncio da morte de Deus em Nietzsche, talvez, esteja na base desse atesmo filosfico que no escuta sobre a f e nada fala sobre Deus. Contudo, o carter desse anncio representa uma das vrias faces paradoxais do pensamento nietzschiano. Nesse aspecto em especial, Vattimo sugere que, dado sua paradoxalidade, e talvez falta de maior empenho na anlise da morte de Deus, muitos filsofos ainda no compreenderam que o Deus que morre em Nietzsche o Deus moral, ou o Deus fundamento, o Deus ato puro de Aristteles, o Deus supremo arquiteto da racionalidade iluminista (VATTIMO, 2004, p. 110). Ainda que se desconsiderasse tais razes filosficas (ou seja, o fim das grandes metanarrativas e o fim da metafsica) o renascimento da religio na cultura contempornea no pode deixar de representar um problema para uma filosofia que se habituou a no mais considerar relevante a questo de Deus (VATTIMO, 2004, p. 110).

3.1.

A tnica cientfica e a fragmentao da realidade

De acordo com Vattimo, um dos elementos principais que levou superao da metafsica, a saber, o advento da tcnica cientfica, 8 o mesmo que criou as condies de vida na modernidade e na tarda-modernidade. O pensamento, por fora da cincia experimental, ocupa-se mais com as questes prximas, embora os resultados mltiplos no se deixem reduzir a um nico fundamento. A sociedade cada vez menos rgida e,
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Ao contrrio de ver a tcnica ( Ge-Stell) como oposta tradio metafsica baseada no humanismo, Vattimo entende que a tcnica representa o apogeu da metafsica, o que impede a contraposio e uma com a outra (VATTIMO, 2007, p. 28).

ao mesmo tempo, mais complexa e ramificada. A poltica assume uma postura menos direta e central e a subjetividade individual torna-se ainda mais provisria. Todo esse conjunto que compe a atualidade exclui qualquer possibilidade de uma interpretao em termos de fundamento (VATTIMO, 2004, p. 113-114). A ordem unitria do mundo, nesse contexto, tornou-se inconcebvel e as condies de existncias mudaram profundamente. O pensamento, por sua vez, viu-se obrigado a oferecer interpretaes, ainda que inevitavelmente comprometidas com esse mesmo processo. Essas interpretaes gravitam em torno da certeza de sua natureza histrica e da no necessidade de oferecer qualquer descrio objetiva (VATTIMO, 2004, p. 24). Isso se d porque o anncio da morte de Deus em Nietzsche e o fim da metafsica em Heidegger abalaram a antiga esperana racionalista de se chegar ao conhecimento das coisas tal qual elas so e atingiu vitalmente o discurso de uma verdade-fundamento sobre a qual repousaria toda a realidade. Nessa perspectiva o conceito de verdadefundamento, pautado na noo de progresso e unidade da histria, visto como instrumento de poder e controle a servio dos dominadores do mundo social, poltico e tambm religioso (VATTIMO, 2004, p. 25-26). Qualquer assertiva rgida, forte, universal e totalizante, deve ser olhada com suspeita sempre a procura de a quem ela se presta ou quem dela se beneficia. Seguindo Arnold Gehlen, Vattimo sugere que a tcnica tornou possvel a manipulao da natureza, mas depois passou a manipular tambm o indivduo. Ela, num primeiro momento era puramente funcional e se prestava principalmente para tornar o trabalho manual menos penoso. Nos fins da modernidade e na ps-modernidade ela se tornou tecnologia da informao. Nessa funo ela fragmentou a realidade ao mostr-la como sendo um jogo de interpretaes (VATTIMO, 2004, p. 66). Atravs, principalmente, da mdia de massa e das empresas de publicidade, o gosto e a escola individuais tornaram-se produtos do mercado e, consequentemente, a sociedade tornou-se sociedade de consumo na qual toda a realidade foi reduzida a uma experincia de imagens (tudo se v em monitores de TV) (VATTIMO, 2007, p. XIII). Esses elementos, alm de constiturem a modernidade enquanto tal, so tambm a verdadeira base da dissoluo da metafsica. A cincia tcnica abriu caminho para o fim da metafsica e tanto um como outro so produtos da ao da mensagem crist no Ocidente

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A ontologia hermenutica [...] e o fim da metafsica da presena como xito da cincia tcnica moderna resultaram da ao da mensagem crist na histria da civilizao ocidental; so interpretaes secularizantes desta mensagem, mas em um sentido positivo-construtivo do termo (VATTIMO, 2004, p. 85-86)

Seja como for, esse movimento tecno-cientfico, que cultminou na fragmentao da realidade, concebido por Vattimo como processos de enfraquecimento e, conforme ele coloca, neste quadro o pensamento se conscientiza de que no existem razes fortes para o atesmo e se abre novamente para a possibilidade da religio (VATTIMO, 2004, p. 114).

4. A KENOSIS E O ENFRAQUECIMENTO DAS ESTRUTURAS DO SER

Para Vattimo o pensamento que se liberta das amarras da metafsica e das grandes metanarrativas herdeiro da tradio judaico-crist. 9 Mais do que isto, ele tambm a consumao destinal da prpria mensagem crist que deve ser entendida a partir de seu ponto central, a saber, o rebaixamento de Deus naquilo que Paulo chamou de kenosis.

At mesmo a noo de histria e progresso modernos desenvolveram-se a partir da secularizao da noo crist de histria. A histria da salvao tornou-se busca de perfeio humana no mundo e depois em histria do progresso. Essa leitura tambm vem de Arnold Gehlen e, segundo Vattimo, aparece de forma modificada em Heidegger quando ele trata acerca da no historicidade do mundo tcnico. Cf. VATTIMO, 2007, p. XIII.

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A emancipao da histria atravs da consumao de suas bases slidas uma releitura filosfica da doutrina paulina da kenosis. a colocao em termos filosficos daquilo que a Bblia j havia posto em termos mticos, ou, de forma bem objetiva, a descrio bblica do esvaziamento de Deus lana os fundamentos para o enfraquecimento do ser presente na filosofia. (VATTIMO, 2004, p. 115; Cf. Tb. VATTIMO, 2004, p. 105-106). A metfora da encarnao , para Vattimo, a plataforma sobre a qual toda a filosofia contempornea deve se pr para pensar a questo de si prpria. A encarnao de Deus aparece primeiro no texto paulino10 que trata da kenosis e depois transfigura-se no pensamento ps-metafsico de Heidegger que trata do Ereignis (VATTIMO, 2000, p. 105-106). Dessa forma tanto a morte de Deus em Nietzsche como a superao da metafsica em Heidegger devem ser lidas no contexto da tradio crist kentica. A encarnao do filho de Deus um equivalente ou um pr-anncio da ontologia do debilitamento. nesse ambiente, bem diferente do contexto platnico-cristo tradicional, que aparecem os vestgios e os traos de um Deus que renasce com a mesma vocao para o enfraquecimento de que fala a filosofia de cunho heideggeriano (VATTIMO, 1998, p. 27-30). dessa constao que vem a afirmativa de Vattimo de que o destino da metafsica o niilismo e o enfraquecimento do ser uma transcrio da doutrina crist da encarnao do filho de Deus (VATTIMO, 1998, p. 26).11

4.1.

Cristo ou a verdade: a luta entre o resduo grego e a novidade crist

Na kenosis o Deus todo-poderoso assume a fraqueza como possibilidade. Ela, na condio de expresso do sagrado por meio do enfraquecimento, o lugar psmoderno por excelncia, tanto para a teologia como para a espiritualidade crists. Ela
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Filipenses 2,5-11.

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O niilismo de Vattimo o abandono da noo de verdade objetiva em favor de uma perspectiva que concebe a verdade como produto da ao daqueles que detm o poder. Cf. VATTIMO, 2004, p. 132.

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o princpio de uma nova ontologia: de uma ontologia do enfraquecimento (ROCHA, 2008, p. 13). Por que, ento, o cristianismo baseou sua pregao em afirmaes objetivas, rgidas e totalizantes, uma vez que sua mensagem original era a da emancipao por meio do enfraquecimento? O pensamento Ocidental, por fora da influncia grega, sobretudo platnica, que concebe a realidade em termos objetivos, se impos mensagem crist originria que apontava na direo contrria, ou seja, para o enfraquecimento das estruturas rgidas sobre as quais a sociedade grega estava posta (VATTIMO, 2004, p. 134; cf. tb. PIRES, 2008, p. 169). Esta vinculao com o modelo grego de pensar levou os pais da igreja e depois todo o pensamento medieval, a identificar Cristo com a verdade. Com isso surge a noo de uma verdade bsica a partir da qual o pensar s se dava em termos descritvos e objetivos. A verdade com a qual Cristo fora identificado tem um sentido complexo no pensamento de Vattimo. Ela est em estreita relao com a forma metafsica do pensar ocidental e s assume contornos prximos daquela que seria a proposta da mensagem crist inaugural na ps-modernidade, sobretudo a partir de Nietzsche e Heidegger. por isso que em Vattimo a ps-modernidade representa uma possibilidade de existncia diferente para o homem (VATTIMO, 2007, p. XVII). A experincia ps-moderna da verdade apresenta-se como experincia esttica, o que, todavia, nada tem a ver com a reduo da experincia da verdade a emoes e sentimentos subjetivos, mas, antes, leva a reconhecer o vnculo da verdade com [...] a substancialidade da transmisso histrica (VATTIMO, 2007, p. XIX). A morte do Deus moral abriu o caminho para a verdade do cristianismo orginrio, ou seja, para a verdade que no se constri na obedincia, mas na amizade:
A morte do Deus "moral" o fim da possibilidade de preferirmos a verdade amizade, porque esta morte significa que no existe nenhuma verdade "objetiva" ontolgica etc., que possa ter a pretenso de no ser simplesmente a expresso de uma amizade, ou de uma vontade de potncia, de uma ligao subjetiva [...] Amizade, vontade, ou, ainda, em termos pascalianos, razes do corao (VATTIMO, 2004, p. 131).

A verdade crist, portanto, configura-se, na opinio de Vattimo, como uma espcie de acordo baseado na amizade. Esta volatilizao da verdade tem seu paradigma na

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encarnao e morte de Cristo que seria, tambm, uma metfora da naturalizao da imagem de Deus. Em que sentido todo este consumar-se da verdade objetiva na expresso de diferentes amizades e, portanto, nas razes do corao- pode ser considerado como efeito da morte de Cristo [...]? (VATTIMO, 2004, p. 132). Wihelm Dilthey vocado para ajudar a responder a esta pergunta. Vattimo entende que a histria do pensamento Ocidental apresentada por Dilthey12 serve como base para situar a dissoluo da metafsica e, consequentemente, essa perda da noo de verdade objetiva. Conforme ele coloca, Dilthey v a histria da metafsica europia em dois planos: o dos metafsicos antigos e dos modernos. Este ltimo estaria destinado a dissolver-se, o que teria passado pela interioridade de Agostinho, pela crtica de Kant e culminando no historicismo de Dilthey. O platonismo, na viso de Dilthey, concebe a verdade como forma visvel, como um "dado" exterior colocado frente aos olhos do esprito de maneira objetiva. Nessa perspectiva o foco recai sobre o intelecto que concebe e organiza a realidade. O cristianismo, por sua vez, mudou a direo do pensamento do dado exterior para a interioridade humana. Com isso ele tira a primazia do intelecto e o posta na vontade (VATTIMO, 2004, p. 133). O cristianismo, dentro desse pensamento, seria o pano de fundo para a mutao da metafsica de cunho platnico para uma metafsica de cunho kantiano (p. VATTIMO, 2004 136-137). Essa luta entre o resduo objetivo da metafsica grega e a novidade representada pelo movimento inaugural da mensagem crist , segundo Vattimo, uma tentativa de estabelecer a verdade em vez amizade. Amizade essa que vem conseguindo algumas vitrias desde Kant, mas, sobretudo, em Nietzsche e Heidegger. Contudo, segundo Vattimo, mesmo estes dois ltimos no levaram a cabo, de forma radical, a proposta da mensagem crist paradigmatizada na kenosis: Nietzsche e Heidegger [...] permanecem, eles tambm, prisioneiros do objetivismo grego e se recusam a levar at as ltimas consequncias as implicaes da revoluo antimetafsica crist (VATTIMO, 2004, p. 138.). Implicaes estas que no podem ser plenamente desenvolvidas sem o recurso caridade (VATTIMO, 2004, p. 138.). Tal caridade, porm, no algo bem claro no pensamento de Vattimo. Ele esboa uma explicao que, de todo modo, permanece vaga:
A pregao crist da caridade no apenas, ou no de forma alguma, uma consequncia tica, alis edificante, da revelao da verdade "objetiva com
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Que teria influenciado profundamente a Heidegger.

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relao nossa natureza de filhos de Deus. Ela , muito mais, um apelo que provm do fato histrico da encarnao [...] e que nos fala de um destino niilista do ser, de uma teleologia do enfraquecimento de toda rigidez "ntica" em favor de um ser onto-lgico ou seja, do Verbum, Logos, palavra trocada no Gesprch que, enquanto seres histricos, somos. Verdade como caritas e ser como Ereignis, evento, so dois aspectos estreitamente interligados (VATTIMO, 2004 p. 140).

As sentenas de Vattimo, no que se refere verdade-amizade-caridade abre uma reflexo importante, a saber, que a tradio crist originria pretendia no a imposio de uma verdade objetiva, mas de uma verdade de troca baseada na amizade-caridade. Entretanto, a explicitao do que seria, no final das contas, essa amizade-caridade no acontece. Assim, no fica claro como seria a transposio da perspectiva objetivista grega para verdade-amizade da novidade crist. Isso, conseqentemente, confere um carter impreciso s concluses de Vattimo, como ele mesmo reconhece (VATTIMO, 2004, p. 140)

CONCLUSO

O retorno da religio est ligado mais especificamente a condies histrico-sociais como o fim das barreiras tnicas e culturais na Europa, a fragmentao da realidade ocasionadas pela mdia de massa e ainda pelo desespero causado pela possibilidade de catstrofes mundiais resultantes do fracasso das verdades do mundo tecno-cientfico. J o atesmo filosfico perde fora porque a religio, enquanto fato social presente, algo do qual o pensamento no pode deixar de notar e refletir. A tecnizao da existncia no conseguiu, como se esperava, abolir a religio e esta se mostra cada vez mais revigorada apresentando-se como uma experincia tpica da ps-modernidade. Some-se a isso, principalmente, o fim das grandes metanarrativas, como o positivismo cientfico e o historicismo hegeliano e marxista, sobre os quais repousavam as principais razes fortes para o atesmo filosfico. Vattimo estabeleceu uma ligao vital entre o enfraquecimento das estruturas fortes da metafsica com a tradio judaico-crist, especialmente na doutrina da kenosis. A partir

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dessa ele dir que a vocao da metafsica para a dissoluo de suas bases fortes e o avento do mundo tcnico como catalisador e apogeu dessa dissoluo, so resultantes da ao da mensagem crist na histria ocidental. Embora pouco esclarecido, a verdade metafsica totalizante e unificadora da histria assume em Vattimo um carter consensual baseado na amizade cuja definio tambm imprecisa. O que se percebe, luz da noo de enfraquecimento que balisa suas idias acerca da kenosis e do enfraquecimento das estruturas do ser, que a verdade da mensagem crist original tem um carter provisrio, histrico e se estabelece na comunidade que, em dado tempo e sob determinada circunstncia, a toma como vlida, mantendo sempre aberta a porta para a sua reconfigurao temporal.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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