Camila Camargo Vieira

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
No Giro do Rosrio:
Dana e Memria Corporal na
Comunidade dos Arturos
So Paulo, setembro de 2003
Camila Camargo Vieira
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropol ogi a Soci al do
Departamento de Antropologia Social da Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia Social
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA SOCIAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
No Giro do Rosrio:
Dana e Memria Corporal na
Orientador: Professor Dr. Kabengele Munanga
So Paulo, setembro de 2003
com meu eterno amor e gratido
por tudo o que me ensinaram.
AGRADECIMENTOS
Quando terminamos um trabalho como este, percebemos quantas
pessoas fizeram parte desse caminho, contribuindo de diferentes maneiras para a
sua realizao.
Inicialmente, gostaria de agradecer todas as pessoas da Comunidade
dos Arturos, que me acolheram durante todo este percurso, sempre com muita
alegria, disposio, carinho e amizade.
s irms Izara Maria da Silva (Tita), Maria do Rosrio da Silva (Induca)
e Conceio Natalcia (Tetane), pelo carinho e acolhimento em todas as horas.
Ao Seu Geraldo Arthur Camilo, Antnio Maria da Silva (tio Antnio),Seu
Joaquim Bonifcio(Bil), Juventina de Paula Silva, Mrio Brs da Luz(Tio Mrio) e
Maria Auxiliadora(Dodora), Jos Bonifcio(Z Bengala), Joo Batista da Silva Luz,
Joo Bosco, Seu Leontino, Dionsio, Jos Carlos da Silva e Sueli da Silva, Geraldo
da Silva, Seu Luiz, Seu Manoel, Antnio Eustquio da Silva, Dona Lucinha, Joel
Catarino, Carlos Antnio da Luz (Dunga), Zequinha, Maria Conceio da Silva,
Delma, Maria Lcia, Dona Aparecida (em memria), Miria, Dalvina, Dona
Anita,Jorge Antnio dos Santos(Kinha), Neusa, Scheila , Ninita, Isabel, Juliana(Xuxu),
Lcia, e tantas outras pessoas dos Arturos, que me ajudaram, me acolheram com
carinho, pacincia e amizade.
Cristina e Joaquim da Silva Luz, Diego, Michelle e Felipe, que me
receberam juntamente com meu filho, em sua casa por quase quatro meses, sempre
com muito carinho, dedicao e alegria.
Tatiana, Cssia, Eliane, Silvana, Dedeza, Paulinha, pelas boas
conversas, amizade e passeios danantes noite.
Aos jovens: Fabinho, Valdilene(Val), Aline, Telminha, Renata, Miriam,
I
Marlia, Tiago, Everton(Tequinho), Kelly, Fabiano, do grupo Filhas de Zambi.
Walquria (Tica), pelos ensinamentos dos passos do Congo, amizade
e carinho em todas as horas.
todas as crianas Arturas, que so muitas, pelo carinho e brincadeiras.
Agradeo tambm aos que possibilitaram a realizao desta pesquisa,
contribuindo com as discusses, ensinamentos e auxiliando de alguma forma.
Ao meu orientador e professor Kabengele Munanga, que desde o primeiro
instante em que bati sua porta me acolheu carinhosamente, achando meio estranho
esta coisa de dana, mas aberto s possibilidades. Foram muito importantes em
todo este percurso, sua calma, sabedoria, compreenso e sensibilidade,
enriquecendo nossas discusses.
Ao professor John Dawsey, pela sua sensibilidade, carinho, leitura cuidadosa,
na banca de qualificao. Suas aulas da disciplina de Paradigmas do Teatro e
discusses no Napedra (Ncleo de Antropologia,Performance e Drama/USP),
contribuindo imensamente para o meu crescimento intelectual.
Ao professor Carlos Serrano, pela amizade, carinho, ateno e importantes
sugestes na banca de qualificao. Aos seus ensinamentos transmitidos na
monitoria , ampliando de maneira significativa os meus conhecimentos.
Ao professor Jos Guilherme Cantor Magnani, pelo convite para publicar um
artigo na Revista do Migrante-Travessia, sempre incentivando a atividade
antropolgica.
professora Inaicyra Falco dos Santos, do Departamento de Artes
Corporais da Unicamp, pela sua disciplina Dana e Ancestralidade, que muito
contribuiu para que eu chegasse nessa pesquisa, alm de sua leitura do projeto e
indicao para procurar o professor Kabengele Munanga.
professora Regina Muller, do Departamento de Artes Corporais da
Unicamp, por sua disciplina Arte e Sociedade, que tambm auxiliou no
II
amadurecimento desta pesquisa, alm de sua leitura e ateno quando ainda
haviam apenas idias germinando.
Ao professor Adilson Nascimento, da Faculdade de Educao Fsica da
Unicamp, pelos poucos encontros ocorridos, contudo, importantes para amadurecer
algumas questes da pesquisa.
Aos professores do Departamento de Antropologia Social, que em suas
aulas, seminrios e debates ali desenvolvidos, contriburam para o meu crescimento
intelectual, iluminando algumas questes.
Ao LISA (Laboratrio de Imagem e Som da Antropologia) , pelo emprstimo
da cmera fotogrfica para idas a campo, alm da disponibilizao de equipamentos
do laboratrio que ajudaram a realizar este trabalho.
Paula Morgado do LISA, pela pacincia, compreenso e solidariedade.
Agradeo Maria de Lourdes e Maria Odete do CEA (Centro de Estudos
Africanos) pela ateno e ajuda necessria em alguns momentos.
Agradeo Rose, Ivanete, Edinaldo, Celso e Soraia, funcionrios do
Departamento de Antropologia Social, pelas informaes e servios prestados.
Humberto Mattos, Ktia N. Fiorentino e Marcos V. Costa, pelo emprstimo
das cmeras fotogrficas e filmadora, para algumas idas a campo.
Leandro, por me socorrer nos momentos crticos dos panes no
computador.
Ruy Cabral pela reviso do texto.
Sueli Formentin pelo Abstract.
Mara Leal, pela transcrio de algumas fitas, sua amizade e paz
transmitida.
Fernanda Giulietti, pelas transcries de algumas fitas, ilustraes da
comunidade, escaneamento e tratamento das fotos, alm de diagramar todo texto.
Pela sua amizade, pacincia, compreenso, carinho, fora, minha enorme gratido
por tudo.
III
Glaura Lucas, Jnia Bertolino, Everaldo Silva, Renato Ihu e Andr Bueno,
pelas conversas e companhia nas andanas do Rosrio.
Avelino Bezerra, pela sua amizade e por ter me propiciado conhecer os
Arturos, me levando na Comunidade pela primeira vez em 1999.
todos os amigos do NAPEDRA (Ncleo de Antropologia Performance e
Drama), que com suas discusses promoveram o amadurecimento de muitas idias
aqui desenvolvidas.
Maria Terezinha Corra, Rubens Alves da Silva, Vanilza Jacundino
Rodrigues, Maria Paula Adinolfi, Rita de Cssia, Francirosy Ferreira, Wagner Lins
(Arieh), Tnia Lima e Larcio Fidelis pelo incentivo, pelas discusses e amizade.
Bethnia Juliano, que em to pouco tempo se tornou uma grande amiga,
agradeo por todo seu incentivo, fora, sugestes, serenidade transmitida, ajuda,
compartilhando conhecimento, idias, danas e sonhos.
s grandes amigas Marina Mello e Daniela Scridelli (Duas Mosqueteiras),
pela amizade, fora, carinho, ajuda, em todos os momentos desta pesquisa. Sempre
incentivando nas horas mais difceis, compartilhando vida, lgrimas,sonhos,
angstias, conhecimentos, alegrias e risos.
Aos eternos amigos Andr Itaparica (Dedeco), Danielle Debrun, Amanda
Leal, Juliana Couto, Beatriz Miyakawa, Edvaldo (Gorda), Marcos Machado, Cristiana
Alencar e Vnia Camargo pela amizade, torcida e fora sempre.
Wlamyra Albuquerque, amiga, companheira, comadre, que tanto me deu
foras em todos os momentos, sobretudo os mais crticos, sempre com uma palavra
de conforto e incentivo. Por sua leitura criteriosa do texto da qualificao como em
todas outras, me ajudando imensamente neste trabalho.
minha famlia baiana, Dona Zenade, Dona Josefa, Vladimir (pai), Igor,
Gabriela, Andr, Lgia, Catarina, Geraldinho, por todo incentivo dado em todos os
momentos. Em especial ao Vladimir (filho) que me auxiliou na montagem do painel
do SBPC em 2001 em Salvador, juntamente com o Vladimir (pai).
IV
Ao meu irmo lvaro Jos, por toda sua amizade, fora, incentivo e
sabedoria. Pela traduo dos textos de francs, pelas discusses e conversas to
enriquecedoras tanto para o trabalho como para a vida.
Ao meu irmo Adriano, Graciene, Lucas, Janana e Jacira, que sempre
torceram por mim, e me incentivaram com boas palavras e muito carinho.
s minhas avs Carmem(em memria), e Conceio, por todo incentivo,
carinho, amor, oraes e torcidas em todos os momentos.
Aos meus pais, fontes de vida, conhecimento e energia, meu profundo
agradecimento com todo meu amor, por todo apoio dado em todos os momentos
da minha vida. E por me ensinarem que vale a pena sonhar.
Gabriel Iadu, meu filho, luz da minha vida, a minha eterna gratido por ele
existir, pela sua companhia nas viagens de campo, sua flexibilidade e compreenso
nos momentos difceis, sobretudo na minha ausncia nestes ltimos tempos. Sua
alegria, risos, brincadeiras, leveza e sabedoria, to fundamentais para a minha
existncia.
Ao Alexandre, companheiro de vida, com muito amor e gratido por tudo.
Por me suportar nestes momentos to difceis, tendo pacincia e compreenso;
pelos puxes de orelha dados no sentido de me impulsionar para a vida e para as
coisas; pela maioria das fotografias contidas neste trabalho, pelas filmagens e
idias dadas ao longo dessa trajetria.
Agradeo ao Departamento de Antropologia Social pelo auxlio dado em
algumas viagens de campo, assim como, pela impresso deste trabalho.
Por fim, agradeo a CAPES pela bolsa concedida durante dois anos, sendo
de fundamental ajuda para a realizao deste trabalho.
V
RESUMO
Este trabalho pretende investigar a sutil passagem da memria oral para a
corporal, dentro do ritual do Congado, na Comunidade dos Arturos, situada na cidade
de Contagem, prximo a Belo Horizonte, em Minas Gerais. A Comunidade se
caracteriza pela manuteno de suas tradies, que vm sendo transmitidas de
gerao para gerao. Os ensinamentos so passados dos mais velhos para os
mais jovens atravs da oralidade, dos cnticos, da dana e do reviver o ritual
sagrado.
Ao realizar as festas da Libertao, que acontecem no ms de maio, em
que comemoram a abolio da escravatura, e a festa de Nossa Senhora do Rosrio,
no ms de outubro, em que celebram o nascimento de Nossa Senhora do Rosrio,
os Arturos esto refazendo sua prpria histria, partilhando uma memria social de
um passado histrico, apontando para re-significaes no presente.
Palavras-chave:memria corporal,gestos,dana,ritual,tradio.
VI
ABSTRACT
The aim of this work is to investigate a subtle passage from the oral to the
body memory within the Congado ritual of the Arturos community, situated in the
city of Contagem, near Belo Horizonte, in the State of Minas Gerais. The main
characteristic of the community is that it has succeeded in keeping its traditions
which have been transmitted from one generation to another. The teachings have
been passed down from the elder to the younger members orally, through the chants,
the dance and by reviving the sacred ritual.
By holding the feast of Liberty in May, which celebrates the abolition of slavery,
and the feast of Nossa Senhora do Rosrio in October, which celebrates the day of
her birth, the Arturos are rewriting their history, sharing the social memory of their
historical past and aiming at new meanings in the present.
Key words: body memory, gestures, dance, ritual, tradition.
VII
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................1
Captulo 1. ARTUROS: HISTRIAS E CRENAS
1.1. A comunidade e seu cotidiano...............................................................9
1.2. A famlia de Arthur Camilo......................................................................20
1.3. Religiosidades: Irmandades e f.........................................................30
Captulo 2. CORPO: SEDE DE SMBOLOS SIGNIFICADOS E LEMBRANAS
2.1. Corpo: primeiro espao..........................................................................44
2.2. Uma breve reflexo sobre o corpo......................................................46
2.3. As marcas no corpo................................................................................56
Captulo 3. DANA, FESTA E VIDA, SALVE O ROSRIO DE MARIA
3.1. Festas.........................................................................................................68
3.2. Festa da Libertao..................................................................................71
3.2.1. A Festa vai comear.....................................................................77
3.2.2. Matina: o chamado para um grande dia...................................82
3.2.3. Vamos passear na rua...................................................................83
3.3. Festa de Nossa Senhora do Rosrio...................................................101
3.3.1. Os tambores esto chamando.....................................................105
3.4. Memria, gestos e dana.......................................................................113
3.4.1.Reviver, recriar, transmitir: a dana e suas transformaes........132
CONSIDERAES FINAIS...........................................................................................143
CRDITOS..................................................................................................................147
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................148
ANEXOS............................................................................................................................156
1
Introduo
INTRODUO
O universo cultural do negro vem sendo marcado por tenses e
transformaes, desde a chegada dos primeiros escravizados que foram trazidos
aqui para o Brasil. Embora tenham sido arrancados de seu modo de vida livre e de
suas razes, conseguiram atravs da memria coletiva recriar e manter suas
cosmologias e mitos, da sua terra de origem. Dentro deste processo de
desenvolvimento, de diversas formas de recriao das culturas de origem africana
no Brasil, que se insere a Comunidade aqui pesquisada, conhecida como Arturos.
A Comunidade negra dos Arturos constitui um agrupamento familiar
que mantm suas manifestaes culturais vivas em suas festas de Congado,
assim como em outras que acontecem durante o ano todo na Comunidade.
Os festejos de Congado se destacam como sendo as maiores festas na
Comunidade, dando significado ao cotidiano deste grupo.
Pensando no Congado como um elemento propulsor de vida, elo,
identidade, que se reatualiza a cada ano como fonte de ensinamento, memria,
transmisso e continuidade, que pretendo investigar a sutil passagem da
memria oral para a corporal dentro do ritual do Congado na Comunidade
dos Arturos. Refletir sobre o corpo, a memria e a dana no Congado
importante, pois expressa a histria, o passado, e toda uma cosmologia prpria
do grupo. Atravs da dana e dos gestos muitas coisas podem ser reveladas
sobre a cul tura, a i denti dade e as di versas tei as de si gni fi cados
(Geertz:1989:13-41), que se recriam e se reinterpretam expressando as
relaes sociais e culturais do contexto que fazem parte.
Para conseguir investigar estas questes, utilizei a observao participante,
mtodo desenvolvido por Malinowski, importante para a antropologia, pois coloca
2
Introduo
como prioritrio a ida a campo, por um perodo de tempo mais longo, estando o
pesquisador disposto e aberto interao e convivncia na Comunidade a qual
decidiu investigar.
Alm da observao participante, tambm utilizei outros instrumentos
de pesquisa, como filmadora e cmara fotogrfica, para registrar as festas e
alguns momentos da Comunidade, como recurso de auxlio de anlise, uma vez
que discutirei sobre os gestos e as danas, sendo importante portanto a imagem,
o gravador para gravar alguns cnticos, embora este tenha sido pouco utilizado,
sendo mais usado para a realizao das entrevistas. Tive algumas aulas de
dana com uma adolescente da Comunidade, que me ensinou os passos do
Congo.
As entrevistas foram feitas com capites, rainhas, reis, todos os filhos da
primeira gerao dos Arturos, alguns adolescentes, e filhos e filhas pertencentes
segunda, terceira e quarta geraes. Ao todo foram feitas 38 entrevistas orientadas
por um roteiro pr-elaborado, mas que sofreu alteraes pontuais em funo da
pessoa entrevistada, assim como tambm o entrevistado s vezes encadeava outros
assuntos.
Para compreender a histria dos Arturos, necessrio fazer uma reflexo
do passado escravista e de como se formaram neste perodo as Irmandades, os
Congados e todo seu contexto.
Era nas senzal as, nas festas de santos e outros espaos de
sociabilidade negra que os africanos escravizados conseguiam expressar
sua cultura, atravs da dana, cnticos e festas. Em meio a este contexto da
escravido no Brasil, disseminavam-se em algumas regies Irmandades, que
se distinguiam ora etnicamente, ora pela condio social. Algumas delas eram
constitudas exclusivamente por brancos (Santssimo Sacramento), pardos
(Nossa Senhora das Mercs) e negros (Nossa Senhora do Rosrio, So
Benedito e Santa Ifignia), reproduzindo desse modo a hierarquia scio-racial
3
Introduo
das sociedades escravistas.
1
Em Minas Gerais no sculo XVIII as Irmandades assumiram toda a atividade
religiosa das cidades da minerao. As confrarias religiosas de africanos se
subdividiam de acordo com as etnias de origem, havendo, por exemplo, as de
angolanos, jejes e nags. Essa forma de organizao foi apropriada pelos negros,
embora fosse estimulada pelos brancos, para manter as rivalidades tnicas,
dificultando sua unio e alianas. Nas confrarias mineiras do Rosrio, So Benedito,
Santa Ifignia, assim como na maioria do sudeste brasileiro, predominavam os
negros do complexo etno-lingustico bantu, vindos dos atuais Angola, Congo(s) e
Moambique.
As Irmandades a princpio foram pensadas como veculo de acomodao e
domesticao do esprito africano, no entanto elas funcionaram como meios de
afirmao cultural (Reis,1991:55). Com o passar do tempo, atravs dessas
Irmandades, os negros conseguiram se organizar, auxiliando os irmos de confraria
na doena, num enterro digno, no socorro nas horas de necessidade, na conquista
da alforria, na luta contra os abusos senhoriais, propiciando tambm um espao
de comunho e identidade.
Portanto, se a classe senhorial e as elites quiseram utilizar as Irmandades
como um meio de controle e de integrao do negro numa sociedade escravocrata,
estes souberam transform-las num espao de solidariedade, de reivindicao social
e de protesto racial, conseguindo dessa forma salvar sua identidade e sua
dignidade (Quinto,1991:30).
No interior das Irmandades, havia a realizao das festas religiosas do santo
1
H vrios autores que discutiram sobre estas questes relativas s Irmandades, como por exemplo:
Bastide, R. As religies africanas no Brasil (1971), Boschi, C. Os leigos e o poder (1986), Carneiro,
E. Ladinos e crioulos: Estudos sobre o negro no Brasil (1964), Lody, R. Devoo e Culto a Nossa
Senhora da Boa Morte (1981),Quinto, A. Irmandades negras:outro espao de luta e resistncias,
FFLCH-USP(1991), L vem parente: As irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e
Pernambuco(Sc.XVIII), FFLCH-USP(1997), Reis, J.J.A morte uma festa.Ritos fnebres e revolta
no Brasil do sculo XIX(1991), Scarano, J. Devoo e escravido: A Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII( 1975).
4
Introduo
padroeiro ou padroeira, demonstrando a preocupao da Igreja em atrair os
africanos e seus descendentes. No entanto, no era somente a Igreja que estimulava;
os prprios africanos tambm tinham isso como iniciativa, pois era ali um espao
de convvio importante, onde eles se encontravam, podendo se manifestar e formar
um elo de solidariedade e resistncia. Dessa maneira, a Igreja aceitava seus
costumes desde que professassem a f catlica. Entretanto, essa converso ganhava
um novo significado e interpretao da Comunidade negra. o caso da coroao
de Reis do Congo que realizado pela Irmandade do Rosrio em diferentes regies
de Minas Gerais.
A coroao do Rei do Congo um dos costumes mais importantes dentro
dos que so mantidos na confraria do Rosrio. Essa conservao da memria de
reis e rainhas, e toda uma corte, demonstra o desejo de manter uma identidade
cultural vinculada s razes africanas, que expressava uma resistncia cultural.
As eleies de reis negros e as festas que celebravam estas eleies,
criadas a partir do encontro entre culturas africanas e a cultura ibrica, e aceitas
pelos senhores e agentes administrativos, foram um dos meios encontrados por
grupos de escravos, forros e negros livres de se organizarem em Comunidades, de
alguma forma integradas sociedade escravista. Nelas estavam presentes
tradies comuns ao mundo bantu, eventos da histria de alguns povos especficos
que foram incorporados como smbolos de africanidade, e elementos da sociedade
portuguesa, reinterpretados moda dos africanos e seus descendentes
(Souza,2000:155).
A histria do Congado no Brasil faz parte deste quadro. O auto dos Congos
uma sobrevivncia histrica de antigas epopias angolano conguesas, que
rememoram as coroaes de antigos reis da frica. Estes autos populares
pertencem categoria das danas dramticas, figurando costumes e fatos da vida
tradicional africana.
Era nas sedes de comarca ou parquias do Brasil colonial que se
5
Introduo
apresentavam os reis congos, acompanhados de um cortejo. A eleio e a coroao
dos reis se davam principalmente em datas de festas religiosas de devoo negra;
as mais comuns eram de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito.
A expresso religiosa do Congado, e mais especificamente a do Reinado
de Nossa Senhora do Rosrio em Minas Gerais, desenvolveu-se no interior do
sistema escravista brasileiro, resultando do violento processo de imposio cultural
sofrido pelos negros. Os negros reelaboravam valores alheios sua concepo de
mundo, reinterpretando o catolicismo, por meio de sua prpria cosmoviso. Nos
rituais de Congado, portanto, esto presentes valores e saberes africanos,
principalmente vinculados cultura bantu, os quais, trazidos para o novo mundo, se
mantiveram s imposies da cultura dominante, com ela se mesclaram, e se
transformaram continuamente em sua trajetria brasileira ( Lucas,1999:5).
Ao longo do tempo, os rituais de Congado se difundiram pelas diversas
regies do pas, de acordo com as particularidades de cada regio e de como se
deram as transformaes impostas pelos contextos locais. Cada regio, com suas
influncias e peculiaridades, juntamente com seu processo de transformao,
marcou os diversos sentidos e envolveu tambm elementos, diferenciando os termos
Congos, Congados e Reinados. Mrio de Andrade lembrou que Congos, Congada
ou Congado, Cucumbi e Maracatu eram originalmente uma mesma coisa, todos
nascidos dos cortejos de coroao de reis. Na dcada de trinta, Andrade apresentou
vrios argumentos para demonstrar que Congos e Congadas representavam a
mesma manifestao, embora Cmara Cascudo, em 1929, tenha alertado que os
Congos no poderiam ser confundidos com a Congada sulista (Andrade,1982 apud
Lucas,1999:7). Outros autores, como Gomes & Pereira, afirmam que no Norte e no
Nordeste, Congos designava a totalidade do auto (Gomes & Pereira,1988 apud
Lucas,1999:7). Em Minas Gerais hoje, Congo refere-se a uma das guardas, ou
grupos, de devoo a Nossa Senhora do Rosrio e outros santos. H outras guardas
tambm que festejam o rosrio de Maria neste Estado, como: Candombe,
6
Introduo
Moambique, Congo, Vilo, Marujos, Catops e Caboclos . Congado tornou-se o
termo coletivo mais abrangente que designa a festa religiosa em que participam as
guardas acima, estejam elas reunidas ou no em Irmandades, vinculadas ou no a
um Reinado. O termo Reinado muitas vezes escolhido por alguns grupos para
designar as festividades do ciclo do Rosrio em Minas. Segundo Leda Martins, os
Reinados so definidos:
por uma estrutura simblica complexa e por ritos que incluem no apenas a
presena das guardas, mas a instaurao de um Imprio, cuja concepo inclui
vrios elementos, atos litrgicos e cerimoniais e narrativas que, na performance
mitopotica, reinterpretam as travessias dos negros da frica s Amricas
(Martins,1997 apud Lucas,1999:7).
Em algumas Irmandades o termo Reinado mais usado, pois consideram
como sendo um termo mais completo que designa todo o ritual, e no apenas uma
das partes, a guarda de Congo. Na Comunidade dos Arturos, embora alguns
integrantes considerem Reinado o termo mais correto, preferem Congado por ser
o termo geralmente mais corrente.
O ritual do Congado, portanto, envolve uma rede de smbolos, gestos e
significados que so reinterpretados, trazendo uma ontologia africana que resistiu
nos meandros do catolicismo.
neste contexto que a Comunidade dos Arturos se insere na histria da
escravido brasileira. Devotos de Nossa Senhora do Rosrio e descendentes de
africanos, expropriados de sua liberdade e forados ao trabalho escravo, so
tambm portadores da resistncia e f que o negro passa a desenvolver dentro da
senzala, buscando formas de superao do seu isolamento cultural.
Os Arturos seguem portanto cultivando suas tradies, preservando seus
valores, prticas, festas e ritos que lhes do unidade e inteligibilidade social, alm
de oferecer-lhes momentos preciosos de dilogo com sua ancestralidade e sua
memria histrico- social.
7
Introduo
Situados a 2,5 km do centro da cidade de Contagem, em Minas Gerais,
numa propriedade herdada do tronco paterno, os filhos de Arthur Camilo Silvrio
vivem a tenso entre o passado, materializado no canto, na dana e na vida em
comum, presentes nas comemoraes religiosas e festas da Comunidade, e a
realidade da dinmica social contempornea que desencadeia processos de
mudanas na estrutura da Comunidade.
Tendo em vista conhecer e analisar as formas de elaborao que os Arturos
fazem desta tradio cultural, organizei o presente trabalho da seguinte maneira:
No primeiro captulo desta pesquisa, pretendo fazer um breve histrico da
Comunidade dos Arturos, descrevendo a regio em que eles moram, seu cotidiano,
seu modo de vida e suas relaes com a terra e com a cidade. Pretendo tambm
destacar a importncia da estrutura familiar para a Comunidade e como a
Comunidade cresceu e ganhou fora em torno da famlia. Para uma melhor
compreenso desta histria, ser necessrio refletir na questo religiosa,
remontando historicamente em que contexto surgiram os Congados, como que
aconteceram as relaes com as Irmandades e com a Igreja.
No segundo captulo, sero discutidas algumas questes sobre o corpo,
sob o ponto de vista de alguns autores, refletindo em seus usos, sentidos e
significados na nossa sociedade. Percebendo este corpo tambm como smbolo
de resistncia sociocultural, demarcando uma identidade e uma maneira de se
colocar no mundo diante das opresses do sistema escravista vindas de um
passado histrico. Englobando os Arturos e os Congados no Brasil dentro desta
trajetria de resistncia que se expressa na memria, nos corpos, nos gestos e
nas danas.
O terceiro captulo e ltimo seria as etnografias das festas : da Libertao,
que acontece em maio, e a de Nossa Senhora do Rosrio, em outubro. Ao longo
da etnografia, pretendo descrever o ritual dessas festas, utilizando a descrio
densa de Geertz (1989), assim como as teorias de Victor Turner (1974), entre
8
Introduo
outros autores, refletindo sobre as falas, significados, mudanas nas danas , gestos
e memria que tecem as histrias do Congado.
CAPTULO 1
ARTUROS: HISTRIAS E CRENAS
9
Arturos: Histrias e Crenas
1.1 A Comunidade e seu cotidiano
Os Arturos constituem um agrupamento familiar de negros que habitam uma
propriedade particular em terras do municpio de Contagem, na regio de Domingos
Pereira, bairro Jardim Vera Cruz.
A origem da Comunidade vem do negro Arthur Camilo Silvrio e sua esposa
Carmelinda Maria da Silva, elos primeiros da grande famlia. atravs de Arthur
(pai) que se formam os Arturos (descendentes), e a marca do nome atesta a fora
da ancestralidade: filhos, netos, bisnetos de Arthur so hoje Arturos, famlia mantida
e alimentada pela raiz inicial.
O municpio de Contagem, distanciado cerca de 23 km do centro de Belo
Horizonte, em direo ao sudoeste mineiro, tem suas origens ligadas a diversos
fatores que situam social e culturalmente a Comunidade dos Arturos na historiografia
de Minas Gerais.
As principais vias de acesso so representadas pela via Expressa, BR381
e BR40, o que facilita a comunicao com importantes reas urbanas de Minas e
do Brasil. Essa caracterstica vem desde os tempos de fundao de Contagem,
marcada pelo trnsito de riquezas e homens pela regio, uns como senhores e
outros como escravos. A localizao privilegiada do povoado como entroncamento
de diversas rotas comerciais influi na formao de seu complexo perfil sociocultural.
A regio do atual municpio se apoiou no trfico de escravos e de outras
mercadorias que adentravam os sertes da colnia nas costas de animais ou de
transportadores cativos. O surgimento de uma populao economicamente ativa
vinculada criao de gado, agricultura e comrcio permitiu a fixao de um contingente
servil na regio. Com ele permaneceram as tradies dos antepassados que haviam
resistido s devassas do sistema escravista (Gomes & Pereira, 2000: 182).
Os dados histricos inserem a Comunidade dos Arturos num contexto social,
10
do municpio de Contagem, partindo do princpio de que ela no se constituiu como
fato extemporneo da trajetria do negro em Minas Gerais. A Comunidade participa
de uma realidade social pautada num passado tnico, histrico e social, revelando
uma imagem de si mesma surpreendente.
A relao dos Arturos com Contagem deve considerar o desenvolvimento
do municpio, transformado em plo atrativo, sobretudo pela oferta de trabalho. A
proximidade com Belo Horizonte e a expanso do parque industrial das suas reas
urbanas reforam as caractersticas de plo aglutinador desempenhado por
Contagem.
Dentro deste contexto que se encontra a Comunidade dos Arturos,
passando por estas transies entre o campo e a cidade, modificando em certo
sentido suas atividades de trabalho.
A transio que ocorreu das reas rurais para as cidades ocasionou inmeras
transformaes sociais e econmicas.
Nos anos 70 ocorreram grandes migraes inter-regionais que tinham por
origem a zona rural de pequenas e mdias cidades e como destino principal as
metrpoles de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte.
Os anos 80 registraram um crescimento das migraes dentro das regies,
reduzindo-se o nmero de migraes inter-regionais. A origem continuou sendo
predominantemente rural, mas o destino passou a ser tanto as grandes metrpoles
regionais como pequenas e mdias cidades do interior.
Com a industrializao da agricultura, a partir de meados dos anos 70, imps-
se uma crescente urbanizao do meio rural. H uma nova configurao do campo
brasileiro, com pessoas residentes em reas agrcolas sem estarem ligadas a
atividades rurais. Hoje o campo brasileiro no pode mais ser caracterizado como
um espao eminentemente agropecurio, ao contrrio, ganham importncia outras
dimenses, como as de moradia, de transformao industrial e inclusive as no-
produtivas no sentido estrito do termo, como lazer e a preservao ambiental.
11
Segundo Jos Graziano da Silva, as evidncias empricas disponveis
mostram que as melhorias nas condies de renda das famlias que tm na
agropecuria sua atividade principal- e portanto nas suas condies de vida e
trabalho- esto muito relacionadas com a situao rural ou urbana do domiclio,
independentemente do grau do desenvolvimento alcanado pelo desenvolvimento
tecnolgico e pelas atividades agropecurias de uma regio. Os que tm na
agricultura sua principal fonte de renda e moram na zona rural se encontram numa
situao bem pior do que aqueles que vivem no campo mas no esto ocupados
com atividades agrcolas (Silva,1996:189).
A falta de infra-estrutura social bsica e de oportunidades de emprego em
atividades no-agrcolas tem transformado as pequenas e mdias cidades num
estgio intermedirio do processo de xodo rural , que termina inchando cada
vez mais as regies metropolitanas.
Este breve panorama da situao agrria brasileira nas ltimas dcadas
tem como objetivo situar a questo do campo para a cidade com suas informaes
tcnicas, para uma melhor compreenso do contexto da Comunidade dos Arturos,
que hoje se encontra como periferia de Contagem.
Essa realidade socioeconmica vai influir de maneira decisiva na forma com
a qual o grupo organiza-se internamente, seja com relao convivncia entre uns
e outros ou na manuteno e forma de realizao e participao nos cultos e festas.
na presena do Rei Congo, seu Geraldo, o filho mais velho, e na devoo a
Nossa Senhora do Rosrio, que eles vo resistindo s presses impulsionadas
por um modo de vida quase urbano.
As caractersticas industriais do municpio de Contagem, e a proximidade
com uma metrpole do tamanho de Belo Horizonte, tornam complexas as razes
que levaram a permanncia dos Arturos como grupo familiar, voltado para o passado
e participante do presente. Embora no seja um agrupamento essencialmente rural,
os filhos de Artur no aderiram por completo urbanizao. Permanecendo no seu
12
modo de vida diversas caractersticas de um bairro rural, como a participao
coletiva nas atividades ldico-religiosas, a solidariedade grupal, laos de parentesco
entre os moradores, alm da prpria constituio e diviso espacial da propriedade.
O espao da Comunidade dividido por ncleos familiares, no terreno
deixado por Arthur Camilo Silvrio, fundador da Comunidade. Cada filho possui
seu terreno, que foi dividido aleatoriamente, sem uma demarcao limitada. Prximo
da casa dos filhos da primeira gerao, vo se agrupando os filhos que se casam
e constituem suas novas famlias, com esposas ou maridos e filhos. H tambm
filhos morando bem prximos da Comunidade, pois so famlias maiores, alm de
ter um ncleo familiar em um bairro prximo, chamado Praia, em que moram Dona
Conceio Natalcia da Silva (Tetane) e seus filhos, embora ela tenha uma casa na
Comunidade, que ficou para um dos filhos, e quando ela vai na Comunidade ela
fica l, assim como todos os seus outros filhos, netos, bisnetos. Esta a nica filha
da primeira gerao que mora fora da Comunidade, no entanto sempre vai
Comunidade visitar os irmos e irms, alm de participar dos festejos e
preparativos. (Na prxima pgina h um esboo de como se divide espacialmente
a Comunidade dos Arturos.)
Com relao aos modos de vida, agricultura e pecuria, j no so fontes
de renda da Comunidade, sendo sua produo para consumo interno, com pequenas
plantaes e hortas, onde se colhem milho, arroz, feijo, hortalias, legumes e
algumas frutas. Cada famlia possui sua horta, no entanto dividem com todos,
sobretudo as verduras e plantaes do terreno da casa paterna, onde moram as
irms Maria do Rosrio da Silva(Induca) e Izara Maria da Silva(Tita). Os modos de
solidariedade vicinal, segundo Antnio Candido, so formas de regular as
mudanas, mantendo a estabilizao das formas sociais (Candido,1971:83).
A pecuria de pequeno porte, com gado, cavalos e criao de porcos;
servindo para transporte, uma pequena produo de leite, e os porcos para as
grandes festas, casamentos, aniversrios, enfim, para consumo interno. Para
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completar o quadro alimentar, preciso ir para a cidade, adquirir os gneros de
primeira necessidade. (Foto 1)
difcil definir os Arturos como um grupo que se encaixe nos modelos de
uma unidade econmica de pequenos proprietrios rurais ou urbanos. necessrio
filtrar esses modelos luz da tradio cultural e religiosa que marca fortemente a
Comunidade.
A vivncia da tradio confere aos Arturos a conscincia de serem
participantes de uma estrutura mais ampla, caracterizada pelas diferenas de
classes sociais. Fora da Comunidade o Arturo o negro que a sociedade aprendeu
a olhar com desconfiana, transformando-o em alvo de degradaes. Esse dado
aprofunda a complexidade dos Arturos , que resistem s presses da condio de
serem operrios nas indstrias, habitantes de um meio urbano e portadores de
1. Antnio Maria da
Silva em uma das
atividades dirias
17
uma herana no valorizada pelo mundo contemporneo.
A resistncia dos Arturos num contexto mais amplo significa a resistncia
do negro ao longo da histria em Minas Gerais, como podemos perceber nesse
depoimento do capito da guarda de Moambique, Leontino Geraldo de Souza:
Renado festa de gente humilde. festa de gente pobre, de gente
cativa (Gomes & Pereira,2000:189).
A reafirmao dessa resistncia o motor que impele o Arturo para fora da
Comunidade, arriscando a unidade familiar. indispensvel buscar o emprego para
sustento prprio, uma vez que a produo interna no suficiente para garantir a
subsistncia da Comunidade. A maioria dos homens responsveis pelas vinte e
cinco famlias situadas no stio de Domingos Pereira desempenha atividades fora
da Comunidade. O homem trocou a lavoura pela indstria, a pecuria pelo trator. O
trabalho assalariado substituiu o sistema de parcerias, refletindo as mudanas no
perfil econmico do municpio. Os homens em sua maioria trabalham de segurana,
de motoristas de caminho, em fbricas e indstrias.
No entanto, a sada para o emprego externo no significou a quebra dos
laos com a grande famlia dos Arturos. Nos finais de semana e na poca dos
festejos, retornam ao espao onde se fixaram as razes negras da famlia.
A atividade das mulheres Arturas tambm se modificou bastante daquelas
exercidas no passado, nas quais elas trabalhavam no lar, em casa, organizando a
estrutura familiar, cuidando dos filhos, dedicando-se a cozinha, fazendo as receitas
antigas, assim como a feitura do sabo. Nos tempos em que o servio agrcola
predominava, a mulher auxiliava o homem nas diversas fases da lavoura tambm.
(Foto 2)
No entanto, nos ltimos tempos, essas atividades tm cedido lugar para
outras, nas quais as mulheres Arturas saem da Comunidade na sua grande maioria
para trabalhar em casas de famlia, como domsticas, serventes ou cozinheiras em
fbricas e escolas, indo tanto para a cidade de Contagem, como tambm para
Belo Horizonte, retornando ao fim do expediente para a Comunidade.
18
H aquelas que permanecem alguns dias na Comunidade, pois trabalham
como lavadeiras ou diaristas. Os servios domsticos de casa so feitos por suas
filhas, antes da escola, enquanto as mes vo trabalhar. Para as que no tm filhas,
ou as filhas so muito pequenas, elas fazem o servio de casa depois que chegam
do trabalho. As mulheres com filhos novos e as ancis e ancies da famlia
geralmente permanecem na Comunidade. Entretanto, nos dias de festas, as
mulheres se renem na casa paterna para fazer os biscoitos, broas e as receitas
antigas e tradicionais, como podemos ver na foto 3.
Os jovens tambm passam por essas transformaes, muitos param de
estudar para trabalhar e auxiliar os pais no oramento de casa.
Como se percebe, a complexidade dos Arturos decorre do mundo moderno
e da manuteno das tradies dos antepassados. As relaes de trabalho so o
campo privilegiado para se detectar a tenso que reala o perfil da Comunidade. A
noo de pertencimento familiar orienta cada Arturo nos diferentes espaos onde
2. Sheila em uma de
suas atividades dirias
19
tenha que se fixar.
Ser Arturo reconhecer-se portador de uma histria que remete para um
passado em que o negro teve de fazer-se forte para superar as opresses. O que
no presente continua latente, sendo o negro ainda marginalizado, pobre e excludo
socialmente.
A Comunidade coloca-se desse modo como participante da realidade
regional e nacional que a v redefinir a sua atuao em face de um passado a ser
preservado e de um futuro a ser construdo (Gomes & Pereira,2000:190).
a partir das relaes e prticas desencadeadas pela f em Nossa Senhora
do Rosrio e da manuteno do Congado que a comunidade se mantm coesa e
suas relaes polticas e de afeto ganham consistncia.
3. Conceio,
Maria e Helena
cozinhando
para a festa
20
A participao na tradio do Congado um trao caracterstico da existncia
da comunidade enquanto grupo, e a f em Nossa Senhora do Rosrio o lao que
os une e lhes confere o sentimento de pertencimento Comunidade. No perodo de
seus festejos, quando toda a famlia se rene , a herana africana retificada
atravs dos cantos, danas, instrumentos e sons, ou ainda nas vestes festivas
carregadas dos sentidos sagrados simbolizados no deslocamento dos membros
da Irmandade do Rosrio nas procisses.
1.2 A famlia de Arthur Camilo
Os Arturos so todos descendentes de Camilo Silvrio, pai de Arthur Camilo.
De acordo com informaes esparsas e incertas, Camilo Silvrio teria
chegado a Minas Gerais como escravizado, ao que tudo indica no terceiro quartel
do sculo XIX. Casou-se com Felisbina Rita Cndida, de quem no h informao
alguma; no sabendo nem mesmo se ela era forra ou livre poca do casamento.
No entanto Felisbina Rita Cndida participa da memria afetiva cultivada pelos
Arturos, incluindo-se entre os antepassados que umedeceram a raiz que deu origem
4. Parte da famlia reunida no lanamento da 2
a
edio do livro Negras Razes
Mineiras
21
Comunidade (Gomes & Pereira,2000:162). Desta unio nasceram alguns filhos,
tendo mais precisamente informaes sobre Arthur Camilo , que viria mais tarde a
formar seu agrupamento familiar originando por assim dizer a Comunidade dos
Arturos.
A Comunidade dos Arturos se inicia a partir do casamento de Arthur
Camilo Silvrio e Carmelinda Maria da Silva, que se deu segundo os registros no
dia 29 de dezembro de 1917. Nasceram desta relao : Geraldo Arthur Camilo,
Maria Gelsa da Silva (falecida), Conceio Natalcia da Silva (Tetane), Juventina
Paula de Lima (Intina), Maria do Rosrio da Silva (Induca), Jos Accio da Silva
(Z Arthur)(falecido), Izara Maria da Silva(Tita), Antnio Maria da Silva, Mrio Braz
da Luz, Joo Batista da Silva(falecido) e Joaquim Bonifcio da Silva(Bil)( Gomes &
Pereira, 2000:164).
De acordo com Hebe Castro, o casamento e a formao de uma famlia
nuclear estvel, ou outras formas de associao de carter familiar (como o
condomnio entre irmos ou ex-escravos), tornavam-se, assim, pr-condies para
a produo independente e para o acesso da roa de subsistncia. Para os homens
livres, a famlia nuclear, como unidade de produo e consumo, e a reciprocidade
entre iguais eram a base econmica da sobrevivncia (Castro, 1995:61).
Em torno de Arthur Camilo Silvrio que vai se formar a Comunidade dos
Arturos, sendo este figura central e de referncia para seus filhos e descendentes.
A figura paterna norteou a Comunidade, com seus ensinamentos religiosos, pautada
na sabedoria dos ancestrais.
Nos cnticos e nas danas, quando se chama pela fora da gunga de papai
e da gunga de vov, reatualizam-se as razes e a origem dos ensinamentos da
herana negro-africana. Gungas so latinhas com sementes ou esferas de chumbo,
que so amarradas nos tornozelos dos moambiqueiros, lembrando os sinetes
usados no tornozelo dos escravizados, para denunciar-lhes as fugas. De acordo
22
com os Arturos, o ato de bater as gungas d fora e os aproxima dos antepassados.
Arthur Camilo Silvrio pode ser lido como personalidade fundadora da
Comunidade dos Arturos, legando-lhe inclusive o nome. Os relatos de Antnio Maria
da Silva, Geraldo Arthur Camilo, Joaquim Bonifcio (Bil) e Juventina de Paula da
Silva mostram a importncia do pai como exemplo de vida e homem, para os filhos
e para toda a comunidade. Alm disso, ele ensinou a valorizao da transmisso
dos fundamentos religiosos para os filhos, marcando a gnese do grupo social.
Arturo por causa do nome de papai. Do nome de papai, por-
que papai foi um lutador,papai foi um guerreiro.
Papai, se no fosse papai, se no fosse ele lutar, sofrer por ser
humilhado, ser tocado de cachorro igual ele foi, hoje ns no tava uni-
do aqui e ns no tinha conduo de comprar uma telha pra ns ficar
debaixo da telha. Porque ningum aqui no sabe quanto que custou
um turro de pedra, tudo foi por ele, pelo sofrimento dele, eu vou ad-
quirir minha famlia e no quero ver sofrer, que passe o que eu t pas-
sando, passou fome, passou sede, foi humilhado, foi corrido, eles ten-
taram at atirar nele, fazendeiro, que foi criado assim, mas por isso ele
chorava e falava e sempre pedia a Senhora do Rosrio, ento isso
que ns tem aqui, Comunidade, isso de Senhora do Rosrio. Se
dependesse de cada um de ns comprar meio lote, ns no tinha con-
duo, ento eles tm que dar muito valor ao papai, que Arturo por
causa disso.
Hoje ns tamo unido, a famlia t reunida, os filho nosso, que
ele nem fez s pro filho dele, como pro neto. Se eles t tudo embaixo
da casa a, das suas casinha, que agradea o av deles, no vou dizer
que eu que fiz pra eles, no, que foi papai. isso que me sente de
algum, que no so pouco. De algum neto no pr isso na cabea,
saber que eu no tenho condues, no tinha e no tenho condues
de comprar lote, eles no tinha conduo de construir, nem de alimen-
tar, nem de vestir igual hoje a gente v, eu no tinha esperana de
arcanar o que eu t arcanando hoje no. (Antnio Maria da Silva)
que tem a comunidade dos Arturo por causa do meu pai. Ele
que era o chefe e ento dex pros fio. Quando ele morreu- tava em
vspera de morr- ele entrego pra mim que tomasse conta dos meni-
no, pra mim num dex ca a Irmandade. E ento ns viemo- a famia
tudo reunido com a gente e fez a Comunidade dos Arturo. Aqui na
Comunidade do Congado, umas duzentas pessoa mais ou menos.
Todos participa da festa (Gomes & Pereira,2000:163). (Geraldo Arthur
Camilo)
23
Ah, eu tenho.. ah, eu tenho muito orgulho de ser, de ser filho
dele, porque eu vou falar pra voc, foi um mundo que ele deixou pra
gente, a tradio que ele deixou, a gente conhecido no Estado de
Minas Gerais todinho, atravs dele, at hoje, ele morreu mas a gente,
muita coisa que a gente chega, mesmo um nosso filho, chegou e falou
com o nome dele atendido at hoje, n? Quer dizer, a gente, eu fico
muito alegre, muito satisfeito, pra mim o maior presente do mundo.
Com relao aos ensinamentos, Seu Bil continua falando da lembrana do
pai:
Ah, meu pai era a mesma, era igual ns, deste tamanho, desde
pequitito quando eu comecei andar, s vezes eu ia l por perto l, eu
fazia pirraa com ele, igual meu neto faz comigo, por isso que eu no
gosto de maltratar ele, porque eu era a mesma coisa com meu pai, era
meu pai e meu cunhado, Devardo, ele, s vezes saa pra o Congado,
punha a chorar, ele falava, arruma que eu vou levar ele, e me levava,
meu cunhado tambm me levava, o pai do Joaquim, ento eles tinha
muito carinho comigo, por isso que eu tenho muito carinho pelos meu
neto tambm, porque eu j levei de raiz, meu pai era assim, meu cu-
nhado tambm era, gostava de me levar. Fazia tudo, chegava l, dei-
xava eu danar, bebia e eles danava at dormir, da descansava. Tem
hora que eu to com vontade sair, o menino t chorando, eu pego e
levo, porque eu tambm fui assim. Ele fazia muita questo de me levar
e eu fao questo tambm .O Felipe, o Felipe, ele no fica mesmo, e a
gente tem de caminhar eles porque.... (Joaquim Bonifcio, Seu Bil)
Papai conversava com nis como era a vida, ensinava o res-
peito, conselho,a educao. Foi muito pobre, muito trabalhador, tinha
muitos filhos, lutava com dificuldade. Ensinou nis a trabalhar, mexer
com roa, tudo ele ensin nis. Sentava com nis, conversava com
nis como era a vida, como nis tinha que viver.
Meu pai desde que ns nasceu, papai danava o Congado, ns
ficou acompanhando, passou a danar. (Juventina de Paula da Silva)
Dentro deste universo que a Comunidade segue, sempre pautada nos
ensinamentos do seu fundador e dos mais velhos da Comunidade. Simbolicamente
a presena de Arthur Camilo sempre relembrada, principalmente nas vozes e nos
ensinamentos dos mais velhos como referncia de continuidade do ritual do
Congado.
24
Sobre as terras , muito se questiona e se levanta, pelas pessoas que
vm de fora conhecer a Comunidade, ou at mesmo jornalistas nos dias da
festa, sobre a hiptese da Comunidade dos Arturos ser um quilombo
legalizado, mas no entanto, pelo que constam nos documentos levantados
por Gomes & Pereira, assim como para membros da Comunidade, no h
possibilidade desta hiptese ser verdadeira, demonstrando na documentao
que estas terras foram compradas pouco depois da Abolio, atestando o
direito de posse aos Arturos. A origem da Comunidade baseou-se na
organizao familiar, com a passagem do patrimnio material, cultural e
religioso de uma gerao para outra (Gomes & Pereira, 2000:166).
Outras fontes indicam a origem familiar atravs de uma transcrio da
certido de pagamento, extrada dos autos de arrolamento dos bens deixados por
Camilo Silvrio da Silva e Felisbina Rita Cndida, passada a seus herdeiros, entre
os quais se encontrava Arthur Camilo Silvrio.
Consta no documento que os 6,5 hectares de terras e campo de cultura,
situados mais ou menos no lugar denominado Domingos Pereira, na zona
suburbana de Contagem foram adquiridos por ttulo particular datado de 2 de
novembro de 1888. Prossegue o documento: Conforme consta da citada certido
passada pelo escrivo do 2 ofcio desta comarca, J. A. Filho, em 25 de maro de
1952 (Gomes & Pereira, 2000:165).
Atravs da pesquisa feita por Gomes & Pereira, dos documentos
levantados, assim como da lembrana dos filhos, contando sua histria, fazendo
a reconstituio dos lugares em que Arthur Camilo viveu, e quando constituiu
famlia, na mata do Curiangu ( Fazenda do Macuco), regio situada entre
Caracis, Esmeralda e Betim, seguindo depois para Domingos Pereira, que
se torna possvel constatar a origem familiar da Comunidade. Dentro destas
linguagens, a oralidade e a memria prevalecem como um forte elemento de
transmisso dos ensinamentos deixados por Arthur Camilo, propagando a
25
continuidade das tradies de uma gerao a outra (Gomes & Pereira,
2000:167).
Em contraposio influncia exercida por Arthur Camilo no modo de ver o
mundo e na vivncia das tradies, colocou-se a figura da me Carmelinda Maria
da Silva, que vem e lembrada tambm com muito vigor no canto e na dana,
como afirmao do sentido familiar.
Nos cantos da guarda de Moambique ressurge a figura da me
Carmelinda, desdobrada na me-divina e na me terra de uma frica longnqua.
Por aproximao afetiva, as figuras maternas se entrelaam, participando da
mesma cena em que os Arturos so protagonistas(Gomes & Pereira,
2000:169). Estes cnticos abaixo exemplificam esta juno simblica da figura
materna.
... divera povo bo
Eu agora v fal
Minha me aqui da terra
Tamm santa no alt (Moambique)
me, mame
me, me
No tem uma me que no chora
Quando v seus fio padec (Moambique)
Ei meu Rosrio!
minha vida
Ei, meu Rosrio
nossa vida
Viva Nossa Senhora
Minha mezinha querida (Congo)
Papai, Mame
i o meu corao ta doeno
Me acode, mame
26
Oi seno eu acabo morreno (Congo)
Ei vamo no Rosaro
O Rosaro de papai
O Rosaro de mame
Oi, meu Jesus eu v tambm (Moambique)
(Gomes & Pereira,2000:360-364).
possvel perceber, portanto, o quanto o esprito familiar guia e um
forte elemento que refora a solidariedade entre os Arturos. Os pais como
exemplo e referncia, sempre lembrados e rememorados seja nos cnticos, na
dana, no modo de organizao familiar, nos valores em comum, na
solidariedade entre os irmos e com todos da Comunidade, enfim, este
agrupamento de cerca de 140 pessoas que vivem na Comunidade, e 390
pessoas ao todo da famlia dos Arturos, inclusive os que residem em outros
lugares
1
, se mantm unido em torno desta fora que o ncleo familiar. O fato
do Congado dos Arturos ser composto em sua maioria por membros da famlia
contribui para manter forte a tradio e o grupo, fazendo com que eles sejam
considerados uma referncia em Minas Gerais. Isto claramente visvel ao
compararmos eles com outros grupos de Congado em que a maioria do grupo
no da mesma famlia.
Com os casamentos realizados fora da Comunidade, outras geraes
se incorporam famlia originada por Camilo Silvrio. Estes novos
elementos, segundo Gomes e Pereira, refletem a dinmica social do grupo
aberto e fechado para o mundo, na medida de suas necessidades e de seus
interesses.
Na figura paterna tambm vem o marco da escravido brasileira, e um pouco
da histria dos negros em Minas Gerais, na poca do escravismo, atravs das
1
Estes nmeros foram levantados por um dentista que estava fazendo um trabalho na Comunidade
e passou um questionrio no ano de 2001, sendo confirmado pelo presidente da Comunidade, Joo
Batista da Luz, que tambm fez este levantamento no mesmo ano.
27
histrias contadas pelo pai e recontadas pelos filhos de Arthur Camilo Silvrio, os
chamados Arturos de primeira linha.
Pesquisas feitas sobre as sociedades bantu, e as da frica Central,
demonstram que estas valorizavam muito a questo da linhagem, tendo isto
como princpio de organizao social
2
.
Podemos pensar de acordo com Slenes, neste desenvolvimento da
Comunidade dos Arturos, como sendo uma caracterstica comum de algumas
sociedades africanas, assim como das sociedades bantu, de se estruturarem em
torno da famlia extensa, isto , como um grupo de parentesco que traa sua origem
a partir de um ancestral comum (Slenes, 1999:143).

Os Arturos de primeira linha
so todos os filhos de Arthur Camilo Silvrio, a primeira gerao. Denominam-se
assim como sendo os primeiros. Depois vem os de segunda linha, terceira, enfim,
fazendo-nos pensar neste sistema de linhagem.
Seus filhos contam que Arthur Camilo trabalhou em servios de fazenda sob
a guarda do padrinho fazendeiro.Nos anos posteriores Abolio, foi comum que
os descendentes de escravos permanecessem agregados s terras dos antigos
senhores de seus pais. A relao de trabalho e de convivncia no sofreu grandes
melhorias, pois o agregado devia obedincia ao patro, que se impunha pela fora
e pela violncia (Gomes & Pereira, 2000:171).
O que permanece na memria dos filhos de Arthur Camilo e que contado
na Comunidade que Arthur Camilo passou por todo tipo de humilhao, tendo
uma vida de escravo, apanhando e vivendo com muito sofrimento. At mesmo
quando seu pai faleceu, ele no pde ir dar a beno ao pai, seu ltimo adeus, e
ainda teve todos os seus dentes quebrados.
2
Atravs de pesquisas feitas sobre a herana africana e a experincia escrava, constatado que a
grande maioria dos escravos importados para o atual Sudeste do Brasil, desde o final do sculo XVIII
at 1850, veio de sociedades falantes de lnguas bantu, principalmente da atual Angola e da regio
que a historiadora Mary Karasch chama de Congo-Norte(a bacia do rio Congo/Zaire e a costa ao
norte da desembocadura desse rio, at e incluindo o atual Gabo). Podemos encontrar mais dados
aprofundados sobre esta questo no livro de (Slenes,1999:142-149).
28
O passado de sofrimento experimentado vai impulsion-lo na dedicao que
desempenhou na criao dos filhos, pois imaginava ser essa a nica forma de
proteg-los das mazelas prprias de um sistema que, embora no mais escravista,
reservara ao negro a discriminao, a fome e a misria. Neste contexto, cria-os
dando forma a uma tica pautada no trabalho duro, na solidariedade entre os irmos
e na honestidade como fora capaz de manterem-se em condies de respeito na
sociedade que os circundava.
Essa histria de vida e de homem contada e recontada entre seus
descendentes, virando o modelo atravs do qual a famlia mantm-se unida. Fato
observado nas histrias de todos os filhos, dos quais exemplificamos Izara Maria
da Silva (Tita), Juventina Paula Silva (Intina), e o de Conceio Natalcia (Tetane):
Papai queria ns tudo com ele. O que eu tom, ocs toma.
No quero cri ocs igual eu fui criado. Eu sofri demais. Num gostava
assim que a gente trabalhasse fora. Trabalhava na roa, mas de noite
tava todo mundo aqui em casa(Gomes & Pereira,2000:172).
Ele era uma pessoa assim, que ele no tinha aquela.... de ficar
passeando aos domingo pra qui pra li, ele ficava deitado a no terrero,
e quando era a festa, ocasio das festa, ele era hspede em casa, ia
folia, nis saa com ele noite, at caixa eu batia, mas agora no pres-
to pra nada. Eu, a minha cunhada,...comadre Leontina, a gente anda-
va com eles tudo, mas ele chegava aqui, a gente ajudava fazer as coi-
sa pra dar aos companheiro deles, e tirando disso, ele ficava s em
casa, e tambm no gostava que nis sasse assim pra rua, agora
aqui nis pudia diverti a semana inteira, ele tava na cama com um
zlho tampado e outro aberto, a a gente ficava, continuava aquela brin-
cadeira, a gente fazia muitas festinha, sabe? Natal, preparava muita
ceia pra famlia assim, todo mundo reunido, ento depois que ele fale-
ceu, a baixou um pouquinho, e minha me, ela era assim, uma pes-
soa de responsabilidade, mas era muito fechada, sabe? Ela no gos-
tava de certas brincadeira, ela no gostava que a gente sasse muito,
ento a gente continuou naquele, e ele pediu, quando ele morreu, a
nica coisa que ele pediu de ns, os irmo cuidasse de ns, no dei-
xasse ns trabalhar em Belo Horizonte, que ns continuasse unida
como era o tempo dele, ento a gente continua obedecendo o que ele
falava. (Izara Maria da Silva ,Tita)
29
Papai falava: Hoje eu t ensinando ocs, no fim da vida, vai
pensando no que eu falei.
Ele crio nis com amor, que todos samo iguais, para o mais alto
ajudar os mais baixos Deus ps no mundo. Hoje o mais alto quer co-
mer os mais baixo. O pobre passando fome, essa caristia.
Pai falava: dar de beber a quem tem sede, de comer a quem
tem fome cuidar dos enfermos. Dava cama para dormir para quem
chegasse, estendia a esteira. Papai foi um homem que ele era pobre e
que tinha d dos pobres. (Juventina Paula da Silva, Intina)
Papai em noite de lua reunia a gente e ensinava a cantar, da a
gente tinha que cantar. Papai tinha aquela responsabilidade com tudo
de passar os ensinamentos. (Conceio Natalcia, Tetane)
neste universo moldado pela figura paterna que os Arturos seguem sua
histria, lidando com as diversidades da vida em um tempo bem diferente em que
viveu o fundador da Comunidade.
Durante a semana, os Arturos esto sujeitos s mesmas presses e carncias
como muitos outros afro-descendentes. Abandonam a terra que outrora lhes garantia
o sustento e a unidade indivisvel do agrupamento familiar e somam-se s fileiras
de trabalhadores da indstria, do comrcio e do setor de servios. As atividades
outrora praticadas no mais o so, e agora so as fbricas, lojas e lares que lhes
garantem o sustento.
Essa realidade socioeconmica vai influir de maneira decisiva na forma com
a qual o grupo organiza-se internamente, seja com relao convivncia entre uns
e outros propriamente dita, ou na manuteno e forma de realizao e participao
nos cultos e festas. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio, a participao nos
30
festejos, o estmulo e preocupao de que os jovens sigam a tradio do Congado,
participando das guardas de Congo e Moambique, ou ajudando de alguma forma
na festa , so as maneiras de resistir s diferentes presses cotidianas vivenciadas
por eles.
Assim, atravs da memria e da manuteno das tradies transmitidas
pelos antepassados que os Arturos se tornam uma fora dinmica em seu contexto.
A figura paterna fixa e projeta nos descendentes o amor pela festa do Rosrio de
Nossa Senhora e pelo esprito da vida comunitria (Gomes & Pereira,2000:180).
Com a morte de Arthur Camilo, a me, Dona Carmelinda Maria da Silva, vai
prosseguir os ensinamentos deixados por ele, mantendo a unio entre os filhos e a
famlia, juntamente com suas duas filhas solteiras, que so: Maria do Rosrio(Induca)
e Izara Maria(Tita). At os dias de hoje, ambas guardam a casa paterna, acolhendo
a todos e centralizando a autoridade do pai e da me. Tudo passa por ali, desde
decises, coisas que esto acontecendo, reunies da Irmandade, recebimento de
visitas e de outras guardas no dia da festa, sendo a casa, portanto, um espao
5. Altar da Capela pronto para a festa
31
sagrado e de poder,alm de ser um elo simblico entre todos da Comunidade.
1.3 Religiosidades: Irmandades e f
So Benedito tenha pena de mim tenha d
So Benedito tenha pena de mim tenha d
A roda do mundo grande o poder de Deus maior
A roda do mundo grande o poder de Deus maior
(Cntico do Moambique dos Arturos)
Pensar no Congado, no Reinado, nas procisses, nas irmandades religiosas,
nas festas, nos santos e seus devotos requer entrarmos na questo do catolicismo
popular do negro, de como o cristianismo se fundiu e persuadiu algumas
manifestaes afro-brasileiras, transformando-as. Assim como o espiritismo e
algumas tradies religiosas africanas, tambm exerceram suas influncias em
algumas manifestaes.
Para o negro brasileiro, a aceitao do catolicismo em sua forma popular
foi o caminho disponvel numa sociedade dirigida por brancos e catlicos e onde a
inquisio vigorou at incios do sculo XIX. Nos dias de santos os escravos
conquistaram a possibilidade de organizarem seus batuques e, a partir da, a religio
africana construiu um espao que foi preservado at hoje, com adaptaes e
caractersticas regionais diversas (Ferretti, 1996:68).
O culto de santos negros ou de virgens negras,de acordo com Bastide,
inicialmente foi imposto de fora ao africano como uma etapa de cristianizao, e
foi considerado pelo senhor branco como um meio de controle social, um instrumento
de submisso para o escravo (Bastide, 1971).
Mas por outro lado este culto reverteu como uma maneira dos negros cultuarem
seus deuses, suas crenas, envoltos no catolicismo, servindo tambm como
instrumento de solidariedade tnica e de reivindicao social.
32
O incentivo devoo a Nossa Senhora do Rosrio e aos santos negros,
como por exemplo Santa Efignia, So Benedito, Santo Elesbo, foi uma estratgia
catequtica da Igreja que organizava os negros em confrarias e em Irmandades,
mas permitia a realizao das danas e de alguns rituais africanos, como a coroao
de reis e rainhas, abrindo se assim uma fresta para as sobrevivncias religiosas
africanas. Com isso,os negros comearam a reinterpretar em termos africanos os
valores cristos; e a Igreja, em termos cristos os valores africanos(Santos,
1997:77).
Foram os dominicanos que promoveram, durante a Idade Mdia, a devoo
a Nossa Senhora do Rosrio e a recitao do tero
3
, fundando muitas confrarias
em Portugal, Frana e Espanha. A intensa ao evangelizadora dessa ordem
religiosa tida por quase todos autores que estudaram as Irmandades do Rosrio
como fator de disseminao de tal invocao entre os africanos (Souza,2002: 160).
H tambm outra explicao para o xito do culto a Nossa Senhora do
Rosrio entre os negros, que seria a possvel identificao do rosrio com objetos
mgicos constituintes da religiosidade africana, os chamados minkisi, rebatizados
de fetiches pelos portugueses. Alguns pesquisadores e estudiosos, como Tinhoro,
Gomes e Pereira, entre outros, chegam a concluir que estes elementos foram
maneiras dos negros associarem suas crenas com as impostas pela Igreja,
associando neste sentido diretamente o seu rosrio com o rosrio de If (colar de
contas de adivinhao dos Yorub), usado por sacerdotes africanos.
Outro autor que vai tentar explicar a adeso de africanos ao cristianismo
Saunders, que entende esta converso e incorporao s Irmandades leigas como
sendo formas de se integrarem sociedade portuguesa, sendo tambm facilitadas
3
O tero cada uma das trs partes do rosrio. A orao do Rosrio um costume muito antigo
que foi se desenvolvendo no decorrer de vrios sculos, tendo sua origem na Idade Mdia. Nessa
poca os vassalos costumavam oferecer aos seus soberanos coroas de flores, em sinal de submis-
so e fidelidade. Os cristos adotaram este uso em honra de Maria, oferecendo-lhe a trplice coroa
de rosas, da o nome rosrio, lembrando suas alegrias, suas dores e suas glrias, como participan-
te do mistrio da vida de seu Filho Jesus (ver mais informaes sobre este assunto no Missal
Cotidiano,1996).
33
por algumas feies comuns s religies africanas e catlica, como o hbito de
rezar em conjunto, o culto aos santos (que podiam ser identificados a espritos e
deuses secundrios de religies africanas), a conduo dos ritos por um sacerdote
e as procisses com danas.Afirma ainda que at mesmo a crena em demnios
e bruxaria podia ser facilmente entendida pelos africanos. No entanto, destaca que
talvez o principal fator que levava converso era que esta era a chave da aceitao
social (Souza, 2002:161).
Neste contexto surgiram as Congadas, nas quais os negros se apropriaram
da cultura branca dominante, reinterpretando-a dentro do seu prprio campo
semntico e simblico, cultuando Nossa Senhora do Rosrio. A mais antiga meno
que temos sobre essas Congadas data de 1700 e da cidade de Iguarassu
(Pernambuco), mas j existiam, pelo menos fragmentariamente, em pleno sculo
XVII, e tinham mesmo sua origem em Portugal.
neste contexto que vai se desenvolver a coroao dos reis e rainhas, no
dia da festa de Nossa Senhora do Rosrio, dando origem a danas variveis
segundo a etnia a qual pertencia o rei. Destaca-se mais precisamente, segundo
Bastide, o complexo tnico-lingstico bantu,que foi a que mais deixou caractersticas
das civilizaes africanas passadas, sem que o sacerdote percebesse, ao culto
dos santos negros ou nas congadas.
Sobre a apario da imagem de Nossa Senhora do Rosrio para os negros,
muito j foi contado, tendo vrias verses sobre esta narrativa, que teve seu incio
com o resgate de uma imagem de Nossa Senhora, em Argel, frica, segundo Frei
Agostinho de Santa Maria.
H duas verses que explicam a devoo a Nossa Senhora do Rosrio,
sendo uma histrica: na qual a santa teria possibilitado a vitria dos cristos contra
os muulmanos na batalha de Lepanto , no dia 7 de outubro de 1571; alm de
propiciar outras vitrias, segundo a tradio catlica, atravs da recitao do Rosrio
nos combates contra os inimigos espirituais. Sendo portanto instituda formalmente,
34
pelo Papa So Pio V, a devoo e o culto da festa do Santssimo Rosrio de Nossa
Senhora, no di a 7 de outubro (Nunes, 1988, Keckei sen, 1949 apud
Figueiredo,1994:105).
A outra verso, que seria a mais importante para os negros, est na lenda
da apario de Nossa Senhora do Rosrio sobre as guas do mar. Essa
fundamentao mtica que os negros do para Nossa Senhora pode ser apresentada
nas narrativas dos Arturos, em Juventina Paula Silva
4
, filha da primeira gerao,
depois na verso de Gomes & Pereira (Gomes & Pereira,1988 apud
Santos,1997:80), e por fim nos devotos de Nossa Senhora do Rosrio do Serro,
em Minas Gerais (Nunes,1988 apud Santos,1997:80-81):
(...) Nossa Senhora apareceu no mar foi com o Congado. Ela
apareceu, o senhor mandou a empregada buscar gua. Da ela che-
gou l e viu aquela poro de piaba preta e Nossa Senhora subir as-
sim na gua e descia. A ela no levou a gua , ela ficou assustada
no levou gua. O senhor porque voc no trouxe a gua?
Eu vi uma santa dentro dgua no meio de muita piaba. A vamo
l se tem essa piaba, se no tiver vou te jogar dentro do mar.
Quando ele chegou l ele viu, bateu a cabaa para apanhar
gua, Nossa Senhora boiou na gua junto com as piabas. A ele vol-
tou e falou com padre. Pediu para o negro, negro no entrava na Igre-
ja, era s branco. O padre foi, rezou, rezou, ela no quis sair com ele,
a foi os brancos com a banda de msica, tocaram, tocaram, mas ela
no saa, t sem jeito. Ela no vai sair no.
Da os negros tava sentado pensando na vida. O senhor me d
um pedao de pau, ver se ns tira Nossa Senhora cantando. A, quem
ocs pra tir? Fizeram uma xoxa de capim pra ela e fizeram um
altarzinho. Congo foi batendo, ela veio devagarzinho, duas vezes para
beirada do crrego. Moambique batendo tambm. Da ela sentou em
cima do tambor. Da veio a rainha, enxugou, enrolou ela na toalha e
levou ela pra xoxa onde eles fizeram, fez o altar l e continuou danan-
do pra ela. A eles continu fazendo a festa pra ela e de gerao em
gerao vai fazendo a festa pra ela. A gente pede muito pra ela, na
doena, em tudo a gente atendida. (Juventina Paula da Silva)
(...)Na frica uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio apa-
receu no mar.
4
Entrevista feita com Dona Juventina Paula da Silva no dia 14/11/01.
35
O grupo de Congo se dirigiu para a areia e, tocando seus instru-
mentos, s conseguiu fazer com que a imagem da santa se movesse
uma vez:
Num movimento rpido, Nossa Senhora do Rosrio se encami-
nhou para frente e parou. Ento vieram os negros moambiqueiros,
batendo seus tambores com folhas de inhame, cantando para a Santa
e pedindo-lhe que viesse para proteg-los. A imagem veio se encami-
nhando, no movimento de vaivm das ondas, lentamente at chegar
praia.
Diz uma lenda histrica, que certa poca, Nossa Senhora do
Rosrio apareceu sob as guas do mar. Imediatamente os caboclos,
j devotos da Santa Virgem atravs de catequeses dos jesutas, reza-
ram, danaram, cantaram, tocaram seus instrumentos, para que a Santa
Virgem viesse at eles. Mas ela no veio.
Em seguida, os marujos, tambm devotos , foram at a praia, e
empreenderam sua tentativa de trazer a Virgem do Rosrio at eles.
Aps rezarem,danarem,cantarem, tocarem seus instrumentos, no
conseguiram traz-la. Por fim, vieram os negros catops, at a praia, e
aps louvarem a virgem do Rosrio, ela veio at eles. Por isto que se
diz que a Virgem Nossa Senhora do Rosrio a protetora dos negros.
Essas narrativas so transmitidas oralmente de pai para filho, h vrias
geraes. Elas informam que a Nossa Senhora do Rosrio, venerada pelos negros,
inseriu-se no meio deles atravs do som das caixas e tambores e das danas. Por
isso, podem tanto ser lidas numa perspectiva de estratgia catequtica, como da
reinterpretao da referida devoo em modos africanos (Santos,1997:80).
Alm disso possvel compreender essa devoo dos negros Virgem do
Rosrio pensando no arqutipo da grande me, o feminino, a busca inconsciente
do filho por sua me, sendo concretizada na figura maternal da santa que aparece
nas grutas, no mar, nos rochedos, cristalizando a fora mgico-religiosa da
fecundidade
5
. Assim como a vinda da santa pelo mar representando o inconsciente
5
O arqutipo da grande me marca a histria de populaes que conservam o primitivismo original,
relembrando a fase do matriarcado. Os cultos femininos foram preponderantes nos primrdios da
humanidade, quando a fora mgico-religiosa se relacionava vida fecundante, simbolizada pela
terra e pela gua, geradoras e, portanto, femininas. A fora da Deusa-Me est presente na mitolo-
gia de inmeros povos como princpio criador da vida e organizador do Cosmos(Ver Deaubonne:1977)
apud Gomes & Pereira, 2000:351).
6
Sobre este assunto ver mais em (Gomes & Pereira, 2000:351-356).
36
tnico da me frica, solo primeiro dos negros, relembrando a vinda dos navios
negreiros.
6
Estas foram as formas encontradas pelos africanos para resistir presso
do sistema escravista, identificando-se com os santos negros, como por exemplo,
Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia, So Elesbo, como se
estes compreendessem seus sofrimentos, como afirmou Boschi: O negro ao supor
que os santos dos brancos no saberiam compreender os dissabores dos negros
procurou viver uma religiosidade prpria, de acordo com as tradies de seus
ancestrais(Boschi,1986 apud Gomes & Pereira, 2000:142).
Houve uma tentativa por parte da Igreja e da Colnia brasileira de impor uma
prtica crist aos escravizados, educando-os nos mistrios e dogmas catlicos do
ensino religioso, para que fosse mantida uma ordem social escravista, abafando
assim uma religiosidade africana que se manifestava no interior das senzalas, nos
pores das casas grandes e no silncio das fazendas e encruzilhadas. Diante dos
cultos que se desviavam das normas eclesisticas, ao som dos atabaques e
tambores nos terreiros dos senhores, vinham as represlias corporais e as
promessas de roupas e dinheiro, em troca do aprendizado da doutrina crist
(Figueiredo,1994:109).
No entanto, mesmo com as agresses do sistema escravista e da Igreja se
formou o catolicismo dos negros, como uma maneira de se preservar o universo
mtico dos antepassados, reforando a crena nos ancestrais.
Neste sentido a dissimulao estrategicamente foi adotada pelos negros,
na medida que a Igreja implantou, sobretudo em Minas Gerais, uma tentativa de
uniformizao religiosa, mas que contudo no foi bem sucedida, ocasionando uma
reelaborao do modelo mtico do catolicismo, mantendo-se prticas rituais
combatidas pelos cnones eclesisticos (Gomes& Pereira,2000:143).
As Irmandades de leigos floresceram neste contexto, influenciando em
diversos aspectos a religiosidade do negro e a sua vida em cativeiro.
37
A origem das Irmandades religiosas, de acordo com Antnia Quinto, vem
do perodo medieval e surgiu a partir do modelo das corporaes de ofcio, que
atendiam aos interesses profissionais de seus integrantes, mas tinham tambm
como objetivo a assistncia mtua entre os seus membros. Enquanto as corporaes
limitavam o seu auxlio aos prprios membros, as Irmandades eram formadas por
leigos, sem restries de qualificao profissional e, at mesmo, sem distino
social (Quinto, 1997:69-70).
O regimento dessas instituies se dava por um estatuto, o compromisso,
contendo os objetivos da Irmandade, o seu funcionamento, as obrigaes de seus
membros, assim como os seus direitos adquiridos ao fazerem parte desta
associao, devendo ser confirmado pelas autoridades eclesisticas e pelos
monarcas.
Alm disso, as Irmandades zelavam pelas atividades religiosas, organizando
procisses, festas, coroao de reis e rainhas, exercendo tambm atribuies de
carter social, como ajuda aos necessitados, assistncia aos doentes, visita aos
prisioneiros, concesso de dotes, proteo contra os maltratos dos senhores e
ajuda para a compra da carta de alforria.
Nesse contexto que aparece a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio,
sendo associada com a libertao dos escravizados , tornando-se a preferida e
mais conhecida entre as outras Irmandades de pretos. Desde os sculos XV e XVI
era sob essa invocao que em Portugal se congregavam os homens negros
(Quinto, 1997:72-77).
O ingresso nas Irmandades representava ainda o reconhecimento social,
possibilidade de contatos, uma tentativa de contornar os preconceitos sociais e
raciais, socorro nas aflies e certeza de um enterro digno (Aguiar apud Quinto,
1997:86).
Para Antnia Quinto, as Irmandades representaram para seus confrades
a possibilidade de garantir a sua sobrevivncia numa sociedade profundamente
38
hierarquizada, injusta e desigual, dando dignidade ao negro (Quinto,1997:72).
Em Minas Gerais, as Irmandades marcaram sobretudo a vivncia religiosa
do negro, interferindo e cerceando os rituais de sua terra de origem, de acordo
com as medidas repressivas do Estado e da Igreja.
As Irmandades duplicavam-se em torno da regio de maior explorao de
ouro, nas vilas, formadas pela capitania, que necessitavam de muita mo de obra
escrava. Na regio de Mariana e Vila Rica, atuavam as Irmandades de Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos; em Sabar, as de Santa Quitria e
Santssimo Sacramento; em So Joo Del Rei, as de Nossa Senhora do Rosrio e
Santssimo Sacramento. As diferenas tnicas se afloravam nessas Irmandades
com relao ao campo religioso, pois havia divises, como por exemplo, as de
Nossa Senhora do Rosrio, Santa Efignia e So Benedito para negros
escravizados ou forros, Nossa Senhora das Mercs para pardos, e Santssimo
Sacramento para homens brancos. Portanto,dentro dessas associaes religiosas
havia separao de negros, mulatos e brancos, promovendo conflitos entre si. Alm
disso, dentro das Irmandades de negros reforavam-se a hierarquia do preconceito
social e racial, pois diferenciavam negros brasileiros(crioulos) e africanos, vetando
aos ltimos o direito de exercerem cargos nas mesas diretoras das associaes.
O crioulo estava situado acima do africano na escala hierrquica dos lderes das
Irmandades religiosas (Gomes & Pereira, 1992:289-291).
possvel perceber, portanto, que por trs de todas estas rivalidades se
encontravam interesses polticos manipulados pelo Estado Portugus, nas Minas
Gerais, uma vez que a integrao do escravizado religio do senhor era forjada
atravs de seu ingresso nas Irmandades. A Igreja tambm tem sua participao
juntamente com o Estado, pois procurava inibir os rituais que no fossem catlicos,
impondo aos negros o batismo e os preceitos cristos.
Contudo, mesmo com as influncias e manipulaes do Estado e da Igreja,
acredito, assim como Antnia Quinto, que o controle sobre as Irmandades nunca
39
se deu de forma definitiva, e a resistncia implcita e explcita a esse controle sempre
existiu (Quinto,1997:22). Podendo ser demonstrada nas manifestaes e crenas
que perduram todo este tempo dentro das Irmandades, mantendo a vitalidade de
heranas africanas, nos Congados, Reinados, Ticumbis, entre outros que se
mantiveram e se recriaram aqui no Brasil.
Os Arturos inserem-se nesse painel histrico como agentes de tradies
desprestigiadas pela Igreja e como reelaboradores da herana dos antepassados
no interior do catolicismo. (Foto 4)
A Comunidade se manteve ligada neste quadro histrico do passado
escravista, marcado pela tenso religiosa e social nas Irmandades, tendo em mente
6. Camiseta dos Arturos: um
exemplo de como a raiz
africana se mantm forte
dentro do catolicismo
40
o passado dos cativos e a devoo a Santa do Rosrio. E so participantes no
presente, carregando toda sua f nos festejos do Rosrio de Maria.
A Irmandade do Rosrio vinculada comunidade dos Arturos tem se fixado
no tempo na memria de Contagem e de Minas. A comunidade projeta como
realidade viva a herana cultural de seus antepassados. A religiosidade marcada
pelo catolicismo sofre a influncia dos sons, danas e das imagens de uma tradio
negro-africana(Gomes & Pereira, 2000:206).
A Irmandade do Rosrio de Contagem foi o espao encontrado pelos Arturos
para que continuassem os laos criados entre a populao negra e a Santa do
Rosrio, nos primrdios da capitania. O culto padroeira dos negros ganhou fora
e foi reelaborado dentro da comunidade (Gomes & Pereira, 2000:205).
So membros da Irmandade do Rosrio de Contagem todos os seus
associados, fazendo parte deste grupo a comunidade dos Arturos. Somente
necessrio ressaltar que a Irmandade composta pelos Arturos, mas por outros
irmos do Rosrio tambm, que no fazem parte da famlia de Arthur Camilo Silvrio.
A Irmandade se rene todo ltimo sbado de cada ms, na comunidade dos
Arturos. Devido a uma participao efetiva na associao, os Arturos podem se
candidatar a todos os cargos eletivos, tendo sempre um secretrio, tesoureiro,
diretoria. No entanto, para os Arturos a importncia maior de se participar dessa
associao est em continuar a devoo do pai, Arthur Camilo, pelo Rosrio de
Maria e pelo Congado. atravs da comunidade, com as danas das guardas de
Congo e Moambique e com a continuidade da tradio aprendida pelos
antepassados, que se fortalecem os festejos de Nossa Senhora do Rosrio de
Contagem.
Nesse sentido, atravs do trabalho e da f dos Arturos que h os festejos
do Rosrio, sendo tudo feito pela comunidade para a realizao da festa. Os
encargos da celebrao ficam por conta da Irmandade, como no sculo XVIII.
Todos os Arturos se empenham para a realizao da festa, com a
41
alimentao, a liberao do espao, acomodaes, enfeites na capela e no terreiro,
enfim tudo o que seja necessrio para que haja a continuidade do Congado,
mantendo a tradio em respeito memria e devoo de Arthur Camilo Silvrio.
nesse caminhar que os Arturos se apresentam, superando, atravs da
manuteno de suas tradies, os estigmas atribudos aos negros no perodo da
escravido, em que as ordens vigentes e dominantes tentaram persuadir, interferindo
nas prticas sagradas dos seus ancestrais.
Ainda hoje os Arturos carregam na memria as dificuldades passadas com
as elites dominantes e com a Igreja ao longo da sua histria, sendo faladas e
relembradas por alguns deles que viveram o tempo passado:
Hoje a gente t muito melhor, muito melhor, porque no passa-
do era muito humilhado, ns no ia dentro da igreja, ns no cantava
dentro da igreja, ns no podia passar daquele ponto da igreja, inclu-
sive em Contagem, tinha lugar que a gente tinha que parar pra passar
a igreja, pra depois bat, a gente j foi muito humilhado aqui dentro de
Contagem, e a populao no dava valor. Hoje, graas a N. Sra. do
Rosrio que esses vindouro no to pensando nisso, mas eles to
enxergando, porque quem, doutor que nem nunca pensava em
Congado e ser isso, isso e aquilo, hoje c v a, eu pessoalmente esse
ano int eu deve de ter fazido de entrevista aqui pra umas duas mil,
criana, fora os adulto. Que s vezes o pessoal que t sentindo que o
passado, que s vezes algum antepassado deles, ajudiou com meus
antepassado, ajudiou com algum, hoje ns devemos de pensar. Ago-
ra muita gente estuda, mas no pensa, porque hoje eu chego e eu
arraso oc, eu piso muito noc, s vezes meu filho daqui dez ano, da-
qui vinte ano, ele vai pagar, mas porque, s vezes ele no deve, mas t
pagando o que eu fiz coc, o que t acontecendo aqui em Conta-
gem, que Contagem uma vergonha, se Contagem pensasse a humi-
lhao que eles j fez pra ns, e eles humilhou ns demais e hoje eu
sou um empregado de N. Sra. do Rosrio. (Antnio Maria da Silva)
Esta fala revela a rejeio que houve no passado por parte da Igreja e de
outras pessoas, e que hoje j h uma abertura e compreenso por parte da Igreja.
No entanto, todos se preocupam se algum dia o padre Geraldo, da cidade de
Contagem, sair ou se mudar de cidade, pois o padre, segundo os Arturos, gosta
42
muito da Comunidade e apia todos os festejos, j tendo participado at como rei
festeiro em um determinado ano. Isso revela que as relaes no so to estveis
assim, e que ainda pode existir muitos preconceitos e falta de compreenso por
parte da Igreja e de algumas pessoas.
Neste percurso teve um episdio que marcou fortemente a comunidade
no ano de 1973, em que foi derrubada a Igreja do Rosrio de Contagem,
erguida a partir de 1868. De acordo com Gomes & Pereira, o interesse do
expansionismo urbano retirou da comunidade negra um monumento que a fora
dos antepassados escravizados construiu. A demolio da igreja reatualizou
a violncia tantas vezes praticada contra os antepassados. Para os Arturos
refletiu numa ameaa continuao das festas do Reinado de Nossa Senhora
do Rosrio.
No entanto, os Arturos juntaram foras e refizeram uma igreja no centro
comunitrio, em regime de mutiro. Mas sentindo a falta da fora dos ancestrais,
eles construram uma capela dentro da comunidade, num esquema de mutiro
tambm, trazendo pela f o trabalho dos antepassados.
neste universo de solidariedade, devoo, esperana, que os Arturos
seguem os ensinamentos transmitidos pelo pai Arthur Camilo, reelaborando no
interior do catolicismo as suas prprias crenas negro-africanas, reatualizando a
figura dos seus ancestrais na tradio do Congado.
A religio para os Arturos aparece portanto, como um importante elo de
um passado, cravado na memria de seus descendentes, e de um presente,
que se alimenta dessa referncia, mas que no entanto imprime as mudanas
de acordo com seu tempo. A religiosidade, a crena na Senhora do Rosrio,
a f e a continuidade do ritual do Congado so transmitidas entre as geraes,
sendo uma forma de fortalecer o grupo, a famlia, dando um sentido e uma
identidade do que ser um Arturo e ser negro na sociedade envolvente. (Foto
7)
43
7. Os Arturos e membros da Irmandade do Rosrio em procisso de Nossa Senhora
Aparecida dentro da comunidade
As festas de Congado, para os Arturos, aparecem nesse contexto como
um modo de ressignificar tanto o passado como o presente, relembrando
para no esquecer o tempo do cativeiro, ao mesmo tempo dinamizando sua
existncia e espao na sociedade atual. Seguindo essa trajetria que
pretendo no prximo captulo refletir a partir do corpo, dos gestos e
significados, nestas questes e no que transmitido da memria social para
a corporal.
CAPTULO 2
CORPO: SEDE DE SMBOLOS,
SIGNIFICADOS E LEMBRANAS
44
Corpo: Sede de Smbolos, Significados e Lembranas
2.1 Corpo: primeiro espao
Neste captulo pretendemos refletir o corpo em seus diferentes
aspectos:simblicos, culturais,sociais, fazendo uma abordagem primeiramente
terica de alguns autores que pensaram sobre o tema, seguindo numa discusso
sobre a questo das marcas do corpo e seus significados, enfatizando o Congado
e seus movimentos neste percurso. Escolhi pensar o corpo na comunidade dos
Arturos, pois percebi que a movimentao corporal fundamental para o Congado,
sendo o corpo um elo com o sagrado, possibilitando que haja a realizao deste
ritual.
Pensar no corpo como sede de significados e significantes j se tornou um
tema clssico nas discusses das cincias humanas, sobretudo na sociologia e
antropologia, reconhecendo o quanto este corpo fsico abarca uma srie de
significados que muitas vezes podem ser expressos corporalmente, dizendo muito
sobre uma determinada sociedade, um grupo, um povo, podendo expressar toda
uma cultura, hbitos, costumes, histria, enfim, toda uma rede de relaes e sentidos.
O corpo e os usos que dele fazemos, assim como as vestimentas, adornos,
pinturas e ornamentos corporais, tudo isso constitui, nas mais diversas culturas, um
universo no qual se inscrevem valores, significados e comportamentos, cujo estudo
favorece a compreenso da natureza da vida sociocultural (Queiroz & Otta,1999:19).
O corpo humano, por um lado, constitui uma entidade biolgica, o primeiro
instrumento e o mais natural do homem. E por outro lado objeto de domesticao
exercida pela cultura, sendo por ela apropriado e modelado.
No entanto, impossvel estabelecer uma rgida e clara separao entre o
que se deve natureza e aquilo que seria prprio cultura no tocante ao corpo. A
experincia do corpo, embora seja de ordem fsica e biolgica, sempre modificada
pela cultura. As marcas deixadas por tatuagens, escarificaes, perfuraes, e
45
mesmo algumas mutilaes, como por exemplo, circunciso, extrao de clitris,
entre outros, so sinais de pertencimento a um grupo, de identidade social, ao
mesmo tempo em que assinalam a condio tida por autenticamente humana
daqueles que as exibem.
Diferentemente dos seres humanos, nenhum animal transforma
voluntariamente o prprio corpo, segundo Jos Carlos Rodrigues, que fez um amplo
estudo sobre os significados simblicos corporais. As transformaes a ele impostas
variam com cada cultura e tambm conforme os diferentes segmentos sociais no
interior de um mesmo grupo (Rodrigues, 1979:44-46).
A cultura, portanto, dita normas em relao ao corpo. O corpo humano como
sistema biolgico afetado pela religio, pela ocupao, pelo grupo familiar, pela
classe e outros intervenientes sociais e culturais.
Inspirado no seu prprio corpo, o homem concebeu relaes entre os astros,
as estaes, as coisas, os animais e os deuses; reconhecemos no nosso corpo e
no das pessoas que conosco se relacionam um dos diversos indicadores da nossa
posio social e o manipulamos cuidadosamente em funo desse atributo.
Hoje no nosso cotidiano o corpo assume diferentes conotaes, como por
exemplo, liberado fsica e sexualmente, na publicidade, na moda, nos filmes, na
televiso, etc; cultivado de maneira teraputica, em dietas, objeto de obsesso da
juventude, entre outros.
Ao corpo se aplicam crenas e sentimentos que esto na base da nossa
vida social e que ao mesmo tempo no esto subordinados diretamente ao corpo.
bastante amplo e intenso o emprego do corpo como forma de expresso,
sendo possvel, portanto, atravs da superfcie dos corpos, demonstrar as
profundezas da vida social.
46
2.2 Uma breve reflexo sobre o corpo
De acordo com Marcel Mauss, o homem no um produto de seu corpo,
mas, ao contrrio, soube fazer de seu corpo um produto de suas tcnicas e de suas
representaes.
Nesse sentido, as tcnicas corporais so simblicas e traduzem as diversas
maneiras pelas quais os homens, em cada sociedade e de um modo tradicional,
sabem se servir de seus corpos (Mauss,1974:211).
As tcnicas corporais, para Mauss, constituem montagens fisio-psico-
sociolgicas de sries de atos. A chamada tcnica, para ele, seria um ato tradicional
eficaz (no difere do ato mgico, religioso, simblico). Mauss, ao definir tcnica
como um ato que ao mesmo tempo tradicional e eficaz e ao falar do corpo humano
em termos de tcnicas corporais, elevou-o ao nvel de fato social, podendo, portanto,
ser pensado em termos de tradio a ser transmitida atravs de geraes. A tcnica
e a transmisso s so possveis se h tradio, distinguindo portanto o homem
dos animais.
Dessa maneira o corpo se apresenta como o primeiro e mais natural objeto
tcnico do homem, o instrumento mais natural, em que atravs da oralidade suas
tcnicas so transmitidas.
Mauss classificou algumas tcnicas corporais, dividindo-as entre as tcnicas
corporais entre os sexos, demarcando as diferenas nos movimentos corporais
dos homens e das mulheres; variaes corporais com a idade, refletindo sobre a
posio das crianas, e a facilidade e flexibilidade que so perdidas na idade
adulta em algumas sociedades. Para Mauss, muitos aspectos que acreditamos
ser de ordem hereditria so na realidade de ordem fisiolgica, psicolgica e
sociolgica. Uma certa forma de tendes, e mesmo dos ossos, no outra coisa
seno a decorrncia de uma certa forma de se comportar e de se dispor. Por esse
procedimento, possvel no s classificar as tcnicas, como classificar suas
47
variaes por idade e sexo (Mauss,1974:219-221).
Outro modo de classificao so as tcnicas corporais relacionadas ao
rendimento, em relao aos resultados do treinamento. So tcnicas das normas
humanas do treinamento humano. Processos que foram desenvolvidos pelos
homens para adaptar seus movimentos, para terem a habilidade para fazer algo.
Parte importante tambm a forma da transmisso das tcnicas, como so
passadas e ensinadas essas, atravs da educao que a criana recebe,
envolvendo aspectos no apenas fisiolgicos, psicolgicos, mas tambm das
tradies que lhe so transmitidas.
Pensando em enumerar essas tcnicas, Mauss encadeou-as dividindo-as a
partir do nascimento do homem at a idade adulta, demonstrando que, desde o
nascimento, muitas tcnicas so empregadas, variando de acordo com a cultura e
costumes de uma determinada sociedade; por exemplo, em algumas sociedades
indgenas as mulheres tm os seus filhos de ccoras, em outras sociedades as
mulheres do luz em p, demonstrando que h tcnicas de parto tanto para me,
como para as auxiliares na retirada das crianas. Na idade de infncia , h diferentes
modos de sentar, acocorar-se, jeitos de carregar a criana, ao colo, nas costas, o
desmame, o ato de dormir, enfim, vrias tcnicas corporais esto sendo passadas
de acordo com os ensinamentos das diferentes sociedades.
H tcnicas da adolescncia, momento que os jovens apreendero
definitivamente as tcnicas corporais que conservaro por toda a idade adulta,
seus ritos de iniciao, de passagem, at chegarem nas tcnicas da idade adulta,
em que tudo faz parte, desde modos de dormir, viglia, as atividades, movimentos
coordenados e parados, movimentos do corpo inteiro, como por exemplo rastejar,
pisar, andar, correr, danar, comer, beber. Enfim cada civilizao possui seus meios
de classificao, suas tcnicas corporais para os diferentes atos. Esses atos,
segundo Mauss, seriam,portanto, mais ou menos antigos e habituais na vida do
indivduo e na histria da sociedade.
48
Pensando neste corpo como instrumento natural, o primeiro e o mais normal
patrimnio que o homem possui, que se revela tambm a convergncia de
fenmenos singulares que pem em relao cultura e natureza , onde o grupo e
o indivduo se interpenetram.
A estrutura biolgica do homem possibilita-lhe ver, ouvir, cheirar, sentir e
pensar, mas a cultura fornece o rosto de suas vises, sentimentos e pensamentos;
criando novos cheiros, sons e vises, constituindo novos universos e novos corpos
(Rodrigues,1979:129).
O corpo, portanto, marcado por este entremeio de cultura e natureza, no
podendo ser visto dissociado, pois a influncia de um sobre o outro se dilui,
demonstrando o quanto as culturas determinam no corpo fsico os gestos, o jeito de
andar, sentar, dormir, enfim, o jeito de ser do indivduo . O social se faz presente nas
menores aes humanas.
possvel perceber, portanto, o quanto o universo corporal infinito de gestos
e significado, determinados pelas diferentes culturas, e que cada detalhe, cada
ao, tem um sentido.
Constituindo-se em um sistema natural de smbolos, o corpo fsico exprime a
relao existente entre o indivduo e a sociedade.
O corpo um complexo de smbolos; um sistema simblico que porta a sua
mensagem, mesmo que os seus receptores e emissores no estejam ou no sejam
conscientes dela. Um sistema de smbolos que est sempre presente no
comportamento social em relao ao corpo, ou no comportamento do corpo em
relao sociedade.
No corpo, a ordem fisiolgica material se une ordem ideolgica moral,
como signos nos quais se encontram e se renem o sensvel e o inteligvel, o
significante e o significado (Rodrigues, 1979:130).
Os cdigos corporais condensam em si as codificaes da organizao
social. Nas codificaes do corpo a apropriao intelectual matizada de
49
emocionalidade; a conscincia intelectual se obscurece por condutas emocionais
que expressam sentidos inconscientes. Segundo Jos Carlos Rodrigues, que fez
um estudo sobre o Tabu do Corpo, as reaes do nojo so condutas dessa espcie:
simbolizam, sob a capa da emotividade, significados infinitamente afastados das
coisas de que se tem nojo, mas que a elas se renem no plano do inconsciente
Os elementos do corpo assim se erigem em significantes das relaes
sociais, se transformam em unidades polissmicas. Cada elemento ou relao
corporal refere-se no a um aspecto apenas da ordem social, mas a diversas
realidades (Rodrigues, 1979:131).
O corpo significa ao mesmo tempo a Vida e a Morte; o Normal e o Patolgico;
o Sagrado e o Profano; o Puro e o Impuro; Consciente e Inconsciente; enfim, ocupa
diferentes significados diante dessas polaridades, e s vezes apenas um prevalece
sobre os outros (Rodrigues, 1979:131).
Essa contradio da corporalidade humana que apresenta a dicotomia do
homem entre a natureza e a cultura, o que animal (natureza) e o que social(cultura).
O corpo ao ser um smbolo da estrutura social, simultaneamente natureza e
representante da cultura, condensa em si esta ambigidade e reproduz
simbolicamente o que a sociedade deseja e o que a sociedade teme, o que a
sociedade quer ou no quer ser.
a sociedade que manipula o corpo para expressar-se. Para Rodrigues, ao
pensar o corpo, os homens esto pensando a estrutura social e, ao defend-lo,
esto defendendo a ordem social (Rodrigues, 1979:137).
A linguagem que apreende o corpo uma instituio social, uma linguagem
que volta as suas fontes para apreender a prpria sociedade. As relaes da
sociedade com o corpo so relaes da sociedade com ela mesma, ou seja, a
sociedade codifica o corpo e as codificaes do corpo codificam a sociedade
50
Podemos perceber, portanto, que no se pode compreender a natureza do
homem apenas em termos de natureza, pois na mesma matria coexistem um corpo
biolgico e um corpo social.
A experincia do corpo sempre modificada pela experincia da cultura,
como j foi mencionado anteriormente. Nas diversas manifestaes do corpo, os
gestos, como por exemplo, da cabea, das mos, dos braos, do corpo inteiro ,
vm carregados de significados. O mesmo gesto muitas vezes indica coisas
diferentes, e ao contrrio, coisas idnticas so, muitas vezes, como a afirmao,
referidas por gestos diferentes. H toda uma simbologia envolvendo os ps, as
mos, o bocejo, o sopro, o sonho, o beijo, entre outros (Rodrigues,1979:97).
Para Rodrigues, explcita ou implicitamente, no comportamento corporal
h muitas expresses, como por exemplo; pedais, alavancas, clulas fotoeltricas,
botes, etc, que expressam silenciosamente uma sociedade. Geralmente as
pessoas falam: dos meus pneus, meus pra-brisas, enfim, legitimam no prprio
corpo um sistema poltico (Rodrigues,1979:99).
Alm disso, o homem, ao pensar que os gestos e posturas so universais e
naturais, legitima a cultura no prprio corpo, como por exemplo: quando a pessoa
no conhece o idioma de seu interlocutor, se expressa atravs de gestos que acredita
serem universais, para se comunicar (Rodrigues,1979:98).
Segundo Rodrigues, quando nos comunicamos socialmente situamo-nos
simultaneamente em diferentes planos, nem todos igualmente conscientes.
Recebemos signos verbais e no-verbais, posturas, aparncia fsica, expresses
faciais, movimentos de diferentes partes do corpo, enfim, um complexo de
informaes que tendemos a considerar naturais, mas que esto altamente
codificadas e que variam de sociedade para sociedade: uma linguagem, to coletiva
como qualquer outra (Rodrigues,1979:99).
Margareth Mead, que tambm fez um amplo estudo sobre o corpo, vai refletir
sobre a adolescncia que existe em Nova York e que no existe em Samoa,
51
revelando que so necessidades e criaes culturais. Na Nova Guin tambm fez
um estudo sobre sexo e temperamento, mostrando a construo cultural do corpo,
enfatizando a idia do corpo como expresso da cultura, demonstrando que cada
cultura vai expressar diferentes corpos, porque se expressa diferentemente enquanto
cultura ( Kofes,1994:52).
Geertz tambm vai discutir sobre a viso sinttica, entre natureza e cultura e
corpo e cultura e como que essa interao evoca a interdependncia entre corpo e
cultura, sendo o corpo essencial para a cultura e, em sentido inverso, a cultura como
organizadora dos sentidos das coisas, de nossa vida e do nosso corpo. Sendo
assim, sem corpo no teramos a cultura e sem cultura no teramos o corpo, dentro
dessa viso (Geertz, 1989:45-66).
O sentido do mundo gerado atravs do corpo. E este aparece como sendo
uma representao social, marcado pela sociedade e pelas representaes
coletivas. Os sistemas simblicos e a sociedade seriam gerados a partir de sentidos
corporais.
Nesse contexto, os sentidos do mundo dependem dos sentidos do corpo, e
do que cada sociedade enfatiza e elege como principal em sua cultura.
A hierarquia dos sentidos e sensaes depende de cada sociedade, de
acordo com Constance Classen, que escreveu um livro sobre o mundo dos sentidos
(Worlds of Sense). H sociedades que desenvolvem mais algum rgo do sentido
do que outros, de acordo com sua estrutura e organizao social e cultural. Classen
est interessada nas dimenses corporais da vida simblica, atravs dos cinco
sentidos do corpo. Os sentidos do corpo esto relacionados com os sentidos do
mundo, e so construdos no apenas no plano social, mas corporal, cultural e
sensvel (Classen,1993:79-105).
Na cultura ocidental a nfase est na viso, muito mais do que em outros
sentidos do corpo. J em algumas sociedades indgenas, por exemplo, como a
dos ndios Suy, do Xingu, Anthony Seeger vai concluir que os rgos
52
correlacionados s faculdades consideradas eminentemente sociais por esses
ndios so a audio e a fala, sendo bem ornamentados. Para os Suy, a orelha
furada, para que as pessoas possam ouvir-compreender-saber. E o disco labial
simblico de, ou associado com, agressividade e belicosidade, que so
correlacionadas com a auto-afirmao masculina, a oratria e a cano
(Seeger,1980 apud Queiroz & Otta,1999:33).
Enquanto que os rgos associados viso e ao olfato (consideradas
faculdades anti-sociais, a primeira, tpica dos feiticeiros, e a segunda, dos animais)
no recebem a mesma ornamentao (Queiroz & Otta,1999:33).
No corpo tambm se tornam evidentes diferentes padres estticos e
percepes de mundo. As pinturas corporais, os penteados, e a maquiagem
adquirem , dentro de grupos culturais especficos, sentidos distintos para quem os
adota e significados diferenciados de uma cultura para outra (Gomes,2002:310).
Portanto, culturas diferentes definem e enfatizam os significados de rgos
e suas faculdades de formas bem variadas, de acordo com o simbolismo corporal
relevante para aquela sociedade, possibilitando uma maior compreenso dos
valores culturais.
O corpo aparece como sede de significados culturais, sociais, expressando
aspectos fundamentais do ser humano, englobando os diferentes sentidos do corpo.
H um outro autor, John Blacking, que vai fazer uma reflexo sobre a
antropologia do corpo, enfatizando a interface entre corpo e sociedade. Para ele, o
principal objetivo da antropologia do corpo est em examinar, em diferentes contextos
culturais, os usos no verbais de expresso do corpo, como por exemplo os gestos,
a dana, posturas, jogos, assim como tambm nas extenses do corpo, dentro das
habilidades, arte, destreza e rituais coletivos (Blacking, 1977:V).
De acordo com Blacking, necessrio quebrar a dicotomia de corpo e mente,
emoo e razo, verbal e no-verbal, dentro de nossas anlises da organizao
cultural e social. preciso estar atento na linguagem, no intelecto, na mente, na
53
razo, e em outras caractersticas que so consideradas peculiaridades humanas,
como extenses no-verbais de comunicao, o sentido, o corpo e a emoo,
mesmo quando eles parecem ser totalmente culturais (Blacking,1977:VIII).
Nesse contexto, os estudos da qualidade dos sentimentos humanos e das
estruturas de afeto tornam-se uma prioridade dentro da antropologia do corpo
(Blacking,1977:5).
atravs do corpo que ns nos conhecemos, entramos em relaes; temos
formas de conhecer a mente como parte do corpo, sendo dessa forma o corpo
visto como corpo relacional. Nesse sentido a plasticidade do corpo expressa em
toda a sociedade, revelando que a sociedade corpo, ns somos corpo, mas que
tem algo do corpo que precede a sociedade, na discusso proposta por Blacking,
se aproximando de outros tericos, como Durkheim, Turner e Merleau-Ponty. A
concepo da sociedade, nesse sentido, seria formada pela efervescncia coletiva,
momentos que geram experincia de estar com o outro, o sentimento de estar com
o outro, se relacionar com o outro. Um corpo ativo, no apenas porque a sociedade
ensina, mas um corpo perceptivo, que entra em relao com o outro
(Blacking,1977:5-8).
O comportamento humano e a ao so extenses das capacidades que j
esto dentro do corpo, e as formas e disposio dessas extenses so
generalizadas pelos padres de interao entre os corpos no contexto social e
ambiente fsico diferentes (Blacking,1977:11).
Blacking, ao priorizar o corpo, enfatizando as linguagens no-verbais,
problematiza algumas questes defendidas e levantadas pela escola antropolgica
cultural, com relao ao determinismo cultural para os comportamentos corporais,
e pela escola sociolgica francesa, com relao ao simbolismo, demonstrando
que h coisas que escapam da razo simblica. Nesse caso o corpo manifesta
coisas que os smbolos no dizem. Em sua concepo, preciso pensar o corpo
em seu contexto cultural, mas tambm como evento do corpo, juntando assim a
54
fenomenologia ao contexto cultural do corpo.
A primeira premissa da antropologia do corpo, na viso de Blacking, seria
de que a sociedade um sistema de foras ativas(Durkheim), no sendo algo
simplesmente cognitivo, classificatrio, mas a prpria sociedade seria um evento
corporal, estando impregnada de metforas corporais. Nessa viso h uma nfase
no outro, como sendo fundamental para que haja o conhecimento de si mesmo
atravs do outro. Todo este processo aconteceria entre os corpos, vindo at mesmo
antes da linguagem, sendo esta mesma transformada em gesto corporal
(Blacking,1977:8).
Dentro dessa concepo h a aproximao com as reflexes de Merleau-
Ponty, com relao fenomenologia da percepo, na qual o corpo visto como
espao privilegiado da nossa existncia no mundo. Para Merleau-Ponty, o corpo
da ordem fenomenal e, enquanto tal, no pode ser redutvel ao campo do
acontecimento fsico. Para alm do fsico necessrio entend-lo como da ordem
do campo fisiolgico(vital) e tambm na especificidade do comportamento
si mbl i co, consti tui ndo o campo mental (Al mei da Lei to,1992 apud
Gomes,2002:313).
A segunda premissa seria de uma retomada do evolucionismo cultural, em
que se destaca o processo cognitivo do ser humano. Todos os seres humanos tm
as mesmas propriedades de funes cognitivas. De acordo com Blacking, o
comportamento humano e a ao so extenses das capacidades que j esto
dentro do corpo, e as formas e disposio dessas extenses so generalizadas no
contexto social e em ambientes fsicos diferentes(Blacking,1977:10).
Uma antropologia do corpo deve ser primeiramente concedida com estados
somticos e capacidades que os organismos normais podem compartilhar , tambm
pelas variveis comuns fsicas ou pelas experincias sociais dentro da cultura
comum (Blacking,1977:13).
Os estados somticos, que seriam estados de sentimentos, so
55
conseqncia do sensrio e do sistema de comunicao das espcies humanas,
que so a base para a condio da interao, sendo importantes para pensar como
se entrelaa a relao entre cultura e corpo.
Para Blacking, o conhecimento das mentes dos animais no-humanos,
derivado das observaes dos movimentos, dos gestos e da comunicao no-
verbal. Dessa maneira, muito pode ser aprendido pelo animal humano, quando isto
estudado dentro do mesmo caminho (Blacking, 1977:16).
A terceira premissa viria reforada por este pensamento, dando primazia
para as formas no-verbais, para pensar o modo como a sociedade se constitui,
sendo a cultura pensada numa extenso corporal (Blacking,1977:13).
A quarta premissa seria a da indissociabilidade da mente e do corpo.
possvel perceber essa ligao nas reas de comunicao no-verbal,
especialmente na dana e na msica, nas quais ns podemos observar a mente
em trabalho, atravs dos movimentos do corpo dentro do espao e tempo. Blacking
levanta a hiptese dessa dicotomia para refletir numa sociedade capitalista, na
diviso social do trabalho, que se separa em trabalho manual e trabalho mental,
fazendo um paralelo dentro desse pensamento, tambm com organizao da mente
humana, em que o ser humano depende das duas esferas do crebro, o esquerdo,
que seria o lado da razo, analtico, verbal, e o direito que seria o artstico, dos
afetos, dos gestos corporais (Blacking,1977:19).
H nesse pensamento de Blacking a inteno de juntar a antropologia fsica
com a antropologia biossocial e a interface das comunicaes no-verbais, fazendo
uma articulao do corpo com a expresso social do corpo.
Sendo, portanto, fundamental a percepo das formas no-verbais de
interao, para que haja uma melhor compreenso da sociedade humana, dentro
de uma viso totalizadora, mais integrada do ser humano em suas diferentes esferas,
sejam elas emocionais, biolgicas, sociais ou culturais.
Nesse sentido a antropologia do corpo pode contribuir com o nosso estudo,
56
ao considerar as formas no-verbais de comunicao como sendo importantes
juntamente com as influncias culturais e sociais para a compreenso do ser humano,
revelando outras maneiras de refletir e apreender o conhecimento e os saberes em
outros sentidos, e no apenas nos dados pela razo.
Dentro dessa perspectiva, compreender o corpo, seus movimentos, gestos,
dana, cnticos, entre outros saberes que se encontram nessa comunicao no-
verbal pode ser muito valioso, revelando o modo de ser, estar e experimentar o
mundo, o que as palavras no so capazes de transmitir, o que est no prprio
corpo para ser desvendado e revelado.
2.3 As marcas no corpo
Sendo o corpo uma construo social, organizada enquanto um sistema de
signos, podemos dizer que o esquema corporal de um grupo social depositrio
1. Representao do escravizados na Festa da Libertao
57
de sua viso social do mundo.
Em algumas sociedades so freqentes as intervenes praticadas no corpo,
em decorrncia dos ritos de iniciao. Pierre Clastres observou que durante esses
rituais, no contexto das sociedades grafas e sem formao estatal, os preceitos
mais caros ao grupo eram escritos, por meio de perfuraes, tatuagens,
escarificaes e outras aes dolorosas, no prprio corpo dos iniciados, para que
estes jamais esquecessem das lies que lhes eramtransmitidas durante o
desenrolar daqueles ritos. Em conseqncia disso, a lei deve ser escrita no corpo
dos iniciados, no sendo possvel apag-la no decorrer do tempo. O que se grava
no corpo humano e na memria uma imagem da sociedade(Clastres,1979:175-
178).
O corpo traz consigo a marca da vida social, expressando a preocupao
de a toda sociedade em fazer imprimir nele, fisicamente, determinadas
transformaes que escolhe de um repertrio estabelecido pela prpria sociedade.
Arranhando, rasgando, perfurando, queimando a pele, imprimem-se cicatrizes-
signos que so formas artsticas ou indicadores de rituais de status, como por
exemplo as mutilaes do pavilho auricular, corte ou disteno do lbulo, perfurao
do septo dos lbios, falanges, circunsio, tatuagem, corte de cabelo, enfim, diversas
so as marcas, estticas ou rituais, que o corpo carrega nas diferentes sociedades
e culturas. De acordo com seus ritos propiciatrios , marcas tribais, signo de status
social, ritos de passagem, entre outros significados e sentidos.
Geralmente nos ritos de iniciao, segundo Clastres, a sociedade designa
o corpo como nico espao propcio a transportar o sinal de um tempo, a marca de
uma passagem, o cumprimento de um destino(Clastres, 1979:175).
A iniciao para os jovens uma forma de testar a resistncia e a coragem
pessoal, desafiando os prprios limites do corpo de cada um. As marcas que a
faca e a operao da pedra deixam sobre o corpo, suas cicatrizes, so maneiras
de imprimir a sociedade neste corpo, marcando este homem para o resto de sua
58
vida, dando a ele a noo de pertencimento ao grupo, os fundamentos da vida
social na sociedade a qual ele pertence, enfim, no corpo esto inscritos diversos
signos para que no haja esquecimento do que ele ,e em ltima instncia do que
o grupo significa para ele tambm, sendo, portanto, este corpo uma memria, no
somente dele, mas de toda a tribo, que est expressa para sempre na pele de
cada membro dessa sociedade.
Nesse contexto, o corpo marcado pela sociedade e pelas representaes
coletivas, que so estabelecidas pela prpria sociedade como sistema simblico.
Este sistema simblico gerado a partir de sentidos corporais, sendo assim
enfatizado por cada cultura e sociedade qual ou quais os sentidos que sero mais
desenvolvidos e que serviro para dar sentido ao mundo e sua organizao social.
O trabalho de Clastres refora a noo de que o corpo de fato apropriado
e adestrado pela cultura, concebido socialmente, alterado segundo crenas e ideais
coletivamente estabelecidos. Como diria Mary Douglas, o corpo a um s tempo
fonte de expresso e de smbolos(Douglas,1976:142).
Para Douglas, os rituais representam a forma das relaes sociais e do a
elas expresso visvel, capacitando as pessoas a conhecer sua prpria sociedade.
Os rituais influem sobre o corpo poltico por intermdio do agente simblico do
corpo fsico (Douglas, 1976:158). Assim sendo, o corpo social precede o corpo
fsico mas depende desse corpo que o recria poltica e ideologicamente. Nesse
sentido, o corpo fsico penetrado pelo corpo social e serve para sustent-lo.
A estrutura social encontra-se, portanto, impressa no corpo, e a atividade
corporal nada mais faz seno torn-la expressa. O corpo aparece assim como
suporte simblico.
Michel Taussig vai colocar um novo questionamento, com relao s prticas
do xamanismo que ocorrem na Amaznia, e ao simbolismo, refletido nas prticas
xamnicas, que no nos leva ao simbolismo do mundo( Taussig, 1983:49-61).
Taussig, assim como Constance Classen, tenta pensar na cultura atravs
59
dos seus corpos e dos seus usos, demonstrando que a cultura do terror se inscreve
nos corpos dos torturados, como conjunto de imagens, idias e valores, tudo isso
produzido pelo prprio corpo. Com essa desordenao dos corpos, h uma
desordenao do mundo que produzida corporalmente tambm.
Pensando nesse sentido, como que o simbolismo, que vital para o ser
humano e para as culturas, pode se tornar insuportvel para o corpo, demonstrando
as tenses que so enfrentadas entre o corpo e a cultura, no caso na cultura do
terror dentro do espao de morte na Amaznia. A prpria cultura legitima o terror e
a tortura. Nesses momentos o corpo se revolta com a prpria cultura, subvertendo
as prprias representaes coletivas. Dentro dessa viso o que se pretende
questionar e repensar os sentidos do corpo na produo de sentidos do mundo e
repensar os usos do corpo na produo dos significados.
Nas sociedades complexas, em que a desigualdade fundamenta as relaes
sociais, o corpo torna-se objeto de um adestramento peculiar, para que adquira e
expresse as caractersticas nele impressas por grupos hegemnicos e seus
interesses de dominao. Sobre essas questes de dominao, Michel Foucault
vai falar sobre as disciplinas, mtodos que, automotizando movimentos, posturas,
gestos, etc., permitem o minucioso controle das operaes do corpo, no apenas
para incrementar o seu rendimento, controlar a sujeio constante de suas foras,
impondo-lhe uma relao de utilidade/docilidade, mas, sobretudo, para submet-
lo politicamente (Foucault,1975 apud Queiroz & Otta,1999:32).
O corpo para Foucault marcado, disciplinado, esquartejado, vigiado, inscrito
pela sociedade. Os corpos dceis, denominados por ele, demonstram como a
sociedade marca os indivduos, reproduzindo um discurso social e de poder.
De acordo com Foucault, existem mecanismos de poder na sociedade que
objetivam a disciplina e treinam (educam/instruem) o corpo para obedecer(adaptar-
se) e ajustar-se para a ordem social e para a reproduo dela. (Marques, 1989:29).
O uso que se faz do corpo nas sociedades industriais, seja na maquinaria,
60
ou nos modos de produo em srie, que acompanhado por movimentos
corporais repetitivos, assim como os corpos que so castigados nos sistemas
penitencirios, ou os que so considerados loucos, criados pela prpria sociedade,
que determina verdades dentro do imprio da razo, so algumas das reflexes
de suas pesquisas feitas em escolas, penitencirias e hospitais, que esto em sua
obra Vigiar e Punir. Foucault levanta questes muito importantes, mas que neste
trabalho no sero abordadas e desenvolvidas, pois fogem do nosso objetivo,
aparecendo mais como uma breve constatao de como a sociedade inscreve e
marca seus indivduos, atravs destes efeitos de poder dados pelo controle corporal.
No entanto, estes mesmos corpos operrios, automotizados nas mquinas
industriais, que precisam acompanhar os ritmos frenticos de produo, se
apresentam diferentemente em seus momentos de lazer, expressando liberdade
de movimentos, leveza, opondo-se ao cotidiano das fbricas e indstrias, assim
como a outras funes que lidam com o corpo de maneira mecnica e robotizada.
nas rodas de samba, no pagode, nos forrs, nos arrasta-ps, nas danas, rodas
de capoeira, e em algumas manifestaes afro-brasileiras, religiosas ou no, que
podemos perceber o quanto estas pessoas expressam movimentos corporais, livres
e soltos, surpreendendo e aliviando o prprio cotidiano segmentado em sries e
produes.
Alm dessa leveza e liberdade expressada corporalmente, h tambm uma
forma de resistncia que pode se manifestar nestes corpos, sobretudo na populao
negra, que muitas vezes manifesta em seu corpo, atravs das danas, msicas e
outras prticas, as lembranas de um passado escravista.
Durante a escravido, o corpo negro moldado para que os significados
relacionados s suas origens africanas, seus adornos, penteados, escarificaes
inscritas no corpo, que revelam signos, leis, smbolos de sua sociedade de origem,
de sua etnia, enfim, todos estes elementos sejam destitudos, sendo vistos como
sinais de barbrie aos olhos do colonizador, sendo substitudos por roupas, marcas
61
de propriedade gravadas a ferro sobre o corpo escravo, como sendo as marcas da
civilizao. Pelo corpo se compreende a condio social de cada um, sua posio
e status- pelas roupas que veste, pelo calado, pelos ps descalos, marca
inconfundvel da escravido (Montes,2000:65).
nesse perodo da escravido, do trfico, do navio negreiro, que o poder
supremo dos senhores se sobreps aos negros escravizados, destituindo-os de
suas origens, banalizando-os, retirando sua autonomia, seu poder em certo
sentido, marcando um confronto que aparece expresso no corpo e em suas
manifestaes, revelando as maneiras de resistir e ressignificar este violento
processo.
Nesse contexto, os escravizados utilizaram o corpo como uma das estratgias
de resistncia sociocultural e como agente emancipador . Seja pela religiosidade,ou
pela dana, pela luta, pela oralidade, enfim, a via corporal foi um dos percursos
adotados para combate e resistncia (Tavares,2000:476). Nas sociedades
escravistas essa resistncia vem carregada de dissimulaes ,que hora aparecem
como divertimento, lazer, hora servem para lutar, se defender e conquistar a
liberdade, assim como tambm reelaborar novas formas de crenas sem perder
as referncias de suas razes, demarcando, portanto, um espao de negociao e
conflito.
O negro aproveitava todos os ensejos, religiosos, ldicos ou de qualquer
outra natureza, para intervir culturalmente sua maneira, e assim coroou reis,
organizou cortejos, danou para orixs, imitou msica que ouvia nas Igrejas, em
suma, foi se afirmando de diferentes maneiras.
no convvio festivo, na contrio temerosa frente aos deuses e aos santos,
ou na alegria profana do riso e da ironia, da lascvia ou da seduo, que explodem,
em msica e dana, formas de um mesmo poder inscrito no corpo, armas de
conquista da expresso da prpria alma (Montes,2000:206).
O horizonte simblico africano foi desarranjado, seja atravs do seqestro
62
dos corpos hbeis, produtivos, seja atravs das representaes materiais
artisticamente produzidas como expresso do agir e do pensar no seu mundo
cotidiano.
Dessa maneira, as festas e rituais constituram-se em formas no-verbais
de comunicao, transgredindo a rotina imposta pelos senhores ao corpo produtivo,
individualizado, e que somente era recuperado dentro deste outro tempo csmico,
unindo-os com seus semelhantes, reconfigurando e reelaborando uma nova
realidade.
Os gestos foram subsumidos num bricolagem, instintivamente realizado
diante da castrao da fala que a psiqu do mundo colonial criou. Nesta engenharia
de signos no-verbais foi se formando um gueto; que a memria corporal armazenou
como fonte de um programa de atitudes corporais, caracterizando uma rede de
resistncias realizadas em prticas corporais. Desta rede faz parte o Candombl,
o Maculel, o Jongo, e tantas outras festas (Tavares,2000:478).
Os Congados no Brasil se inserem dentro deste contexto, revelando
estratgias e formas de resistncia criadas pela populao negra,em algumas
regies, para que conseguissem manifestar e expressar suas crenas, dando vazo
aos seus sentimentos e desejos, atravs dos seus festejos, dana e msica. O
corpo nesse sentido seria sede e receptculo do sagrado, fundamentando as
cosmologias africanas, em que corpo, mente e alma esto sempre juntos,
expressando sua totalidade de sentidos. Sendo assim, por intermdio deste corpo,
os deuses viriam cantar e danar na terra. A ancestralidade sentida nestas
manifestaes, fazendo parte de todo ritual, interferindo e participando , seja atravs
do canto, dos gestos, da dana, enfim, de alguma maneira ela se faz presente. O
culto a deuses, divindades, a ancestralidade, so heranas das culturas africanas,
que se reorganizaram aqui no Brasil de uma outra maneira, devido a contingncias
histricas, mas que se mantiveram, reafirmando sua fora e resistncia.
H diferentes tipos de Congados e Congadas, dependendo da regio,
63
modificando o modo de danar, cantar, gesticular. Cada regio vai apresentar-se
de um jeito, de acordo com a influncia das diferentes etnias que vieram para o
Brasil. Alguns Congos e Congadas fazem um tipo de representao dramtica
sobre as lutas entre cristos e mouros, com base nos episdios da histria de
Carlos Magno e os Doze Pares de Frana. Outros fazem a teatralizao das lutas
entre um Rei do Congo e uma Rainha Ginga. H ainda a encenao de embaixadas
com encontros entre os guerreiros, com os bastes e espadas, alm do
desenvolvimento de embaixadas diplomticas entre realezas distantes.
A Congada de Ilha Bela, por exemplo, faz uma dramatizao em torno
do conflito de dois reinos africanos, o do Rei do Congo, cristo e o do Rei de
Aluanda, representado pelo seu Embaixador pago. De acordo com Marianna
Monteiro, que realizou um estudo sobre algumas Congadas, inclusive esta de Ilha
Bela, estes dois grupos colocam-se em dois campos antagnicos ( o de baixo e o
de cima), cada um num dos extremos da rua, definindo um espao cnico
polarizado, para a realizao das cenas do bailado, que com isso ganha grande
expresso dramtica. De um lado, posta-se o rei de Congo, com seu secretrio,
com o Prncipe, com o Cacique, com sua Guarda de fidalgos. Do outro lado, o
Embaixador inimigo e sua Guarda, os Conguinhos (guerreiros inimigos), um Guia e
um Cacique do Embaixador. A ao desenrola-se a partir de dilogos entre mais
de dois personagens, desenvolve-se nos dois campos e se faz acompanhar de
coreografias, em sua maior parte guerreiras. As guardas se deslocam, fazem
traados variados no espao, entrechocam as espadas, segundo os mais manejos,
sempre integrados ao dramtica, que vai sendo desenhada nos dilogos
(Monteiro,2002:151-152).
H tambm os Moambiques do Vale do Paraba, que realizam uma
coreografia guerreira de Congo, mas sem a parte dramtica, embora haja ainda
esta lembrana. O cortejo arranjado em duas filas, a dos mouros e a dos cristos,
encabeadas, respectivamente, pelo mestre e pelo contramestre. H manejos de
64
basto enriquecendo muito todas as coreografias .J no h mais a embaixada,
que representava a histria de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, na luta
contra os mouros (Monteiro, 2002:164).
Estes foram alguns exemplos dados sucintamente sobre outros Congados,
para mostrar um pouco as diferenas que se apresentam entre cada grupo, de
acordo com a regio e com a influncia exercida nestes lugares.
possvel tambm encabear os Maracatus do Recife, os Afoxs baianos,
Congadas mineiras e Moambiques do Sul, Bandas de Congos capixabas, Taieiras
sergipanas, Catumbis catarinenses, Ticumbis do Esprito Santo, enfim, como sendo
todos originados dos cortejos de acompanhamento dos soberanos negros.
O Congado dos Arturos se apresenta fazendo o cortejo da realeza, sendo
guiado pela Guarda de Moambique e em sua frente a Guarda de Congo, abrindo
os caminhos. Antigamente, disseram que faziam representaes como se fossem
embaixadas, mas que foram se perdendo ao longo do tempo, e hoje realizam assim
as festas de Congado. Seguem em procisso percorrendo os caminhos de seus
ancestrais e de seus antepassados, refazendo as trilhas sagradas da sua histria.
(Foto 2).
2. Guarda do
Congo
chegando na
comunidade
65
O corpo dentro do Congado se apresenta como fundamental para que haja
a religao com os ancestrais, com um passado histrico marcado pela opresso
que os negros sofreram na poca da escravido. Por intermdio deste corpo
carregado de sentidos e significados, h a sublimao e a lembrana que vem
atravs dos cnticos, gestos e danas, expressando reminiscncias fragmentadas
de uma terra e de uma vida jamais esquecidas, estando inscritas no prprio corpo.
atravs dessa memria que muitos grupos e comunidades congadeiras
vo refazendo sua histria, ensinando e continuando suas tradies, como o caso
dos Arturos. Nos Arturos, os ensinamentos e as danas iniciam-se bem cedo, logo
aos primeiros passos das crianas. A manifestao corporal muito presente na
comunidade, devido ao Congado e s heranas africanas, que soam e reverberam
no corpo.
Essas recordaes histricas servem para a construo, preservao e
transmisso da memria social negra. Para Paul Connerton, a memria social
composta de recordaes e imagens do passado de um grupo social particular,
que considera que as lembranas e o passado trazem uma influncia e um impacto
no presente, sendo experimentados e interpretados. O grupo social guarda o
passado dentro da mente atravs de uma memria sedimentada no corpo
(Reily,2001:5).
Neste contexto, passa o corpo a falar e a salvaguardar a memria do grupo
por meio de modulaes gestuais, referidas s formas de vida no tempo e no espao
de origem. O corpo passa a constituir o saber da comunidade e a perfazer-se como
arquivo, fortalecendo uma sabedoria corporal.
O corpo se constitui, portanto, como centro energtico, que apia e ajusta a
comunidade, com o objetivo de compensar as exaustivas jornadas de trabalho que
recaem sobre este mesmo corpo diariamente. Desse corpo retirada a mxima
energia, catarticamente, para que se realize um contato com todo universo ancestral
(Tavares,2000:478). (Foto 3)
66
O corpo que dana nos dias de festa de Congado nos Arturos bem diferente
do corpo cotidiano que trabalha nas estradas dirigindo caminhes, nas fbricas,
na roa, nas casas de famlia, escolas, entre outros lugares, com outras jornadas,
esforos e funes. So corpos que apresentam um grande vigor fsico, uma fora,
e ao mesmo tempo leveza de movimentos, gestos, passos, como se buscassem
atravs da dana e da msica energia e alimento para o fsico, a alma e a mente. O
canto e a dana aparecem como elementos de fora e ligao com os ancestrais,
e de uns com os outros, possibilitando a transmutao do cotidiano.
Nesse refazer dos caminhos sagrados, os Arturos vo construindo sua
histria, suas lembranas, sua identidade enquanto grupo e indivduos, articulados
por intermdio da linguagem corporal.
atravs dessa memria corporal que teias de significados podem ser
tecidas, possibilitando uma maior compreenso do homem em sua cultura, com
seus gestos e smbolos e significados que so expressos no prprio corpo.
Acreditando que o corpo se revela como um espao infinito de expresses,
3. Danantes da Guarda do Congo
67
sentidos, signos, que perpassam as diferentes esferas da existncia humana,
que pretendemos refletir nas formas de comunicao que so expressas no corpo,
a fim de compreender melhor sobre essa linguagem gestual-corprea, abrindo-
se para um novo paradigma do conhecimento, o conhecimento atravs do corpo.
Assim sendo, os diversos gestos corporais que o homem realiza desde seu
nascimento, at a idade adulta, velhice, enfim, por toda a sua existncia, vm
carregados de experincias fisio-psico-sociais
1
, trazendo uma memria, uma
cultura, uma histria expressa e impressa no corpo.
O corpo aparece, portanto, como veculo simblico, falando muito mais do
que as prprias palavras escritas. Atravs da sua imagem, dos seus gestos,
comportamentos, movimentos, signos, significantes, o homem revela seu grupo,
seu povo, sua identidade, sua histria, seus valores sociais e polticos, marcando
seu caminho.
Neste trabalho, pretendo refletir nas imagens, lembranas, smbolos, que so
expressos atravs da memria corporal dentro do ritual do Congado, trazendo um
passado histrico escravista, e ao mesmo tempo confluindo com a experincia do
presente.
No prximo captulo, ao longo da etnografia das festas da Libertao e de
Nossa Senhora do Rosrio da Comunidade dos Arturos, estarei refletindo sobre
os movimentos corporais dentro do ritual do Congado, tendo a dana como elemento
de resistncia e identidade cultural para os Arturos.
1
Termo usado por Marcel Mauss , As Tcnicas Corporais, In: Sociologia e Antropologia ,Edusp,
So Paulo, 1974:231-233.
CAPTULO 3
DANA , FESTA E VIDA,
SALVE O ROSRIO DE MARIA
Dana, Festa e Vida, Salve o Rosrio de Maria
68
3.1 Festas
A festa para a Comunidade dos Arturos o trao bsico de sua caracterstica
enquanto grupo e o lao que une os membros da Comunidade a f na Senhora do
Rosrio: cada um deles um elo na corrente de Maria. Participar desse elo significa
retornar ao passado, quando os ancestrais atravessam o espao e vm compor a
ingoma dos vivos e dos mortos (Gomes & Pereira,2000:213). Outro tempo se
instaura nestes momentos de festejos: o tempo sagrado, do retorno s origens,
1. Sada da Guarda de Moambique da Comunidade dos Arturos
69
alimentando a fonte primordial de vida, de busca da fora dos antepassados para
se enfrentar o presente, o cotidiano. A palavra ingoma
1
significa tambor, algumas
pessoas na comunidade falam que ingoma o Congado, algo muito maior como
podemos perceber na fala de um capito do Moambique:
A ingoma no dialeto africano, ela significa tambor. A ingoma
nada mais que tambor, porque c v bem, o candombe foi criado
atravs do tambor, ento a gente tem respeito muito grande ao tambor
e muito grande com as caixas, que hoje simplificaram, a gente usa pra
fazer os sons que a gente dana, n, pra gente danar e tal, ento a
ingoma significa tambor e onde a gente canta a ingoma..., por
causa daquele som que a gente quando bate a gente sente l na alma,
a gente busca l nos quilombos, aquela tristeza dos nosso antepassado
de ter somente aquilo ali pra festejar e somente ali porque era, n, um
refgio dos escravos, ento aquilo, atravs da ingoma, o tambor, a
gente canta a, lembrando aquele passado. (Kinha, capito do
Moambique)
Ao danar, cantar, louvando a grande me do Rosrio, os Arturos se unem
em filhos e irmos ,recriando o passado, unindo vivos e mortos. O grupo se fortifica
quando dana e canta junto, diante da Senhora Sagrada. As vestes, o canto, a
dana, os instrumentos, a alma toda se manifesta exteriorizando toda f e devoo,
formando o Rosrio de Maria.
As festas so, portanto, um elemento agregador do grupo, marcando os
grandes momentos da Comunidade. No calendrio festivo da Comunidade, se
encaixam as festas de cortejo, que so as de Nossa Senhora do Rosrio, que
ocorrem no ms de outubro, comemorando o nascimento de Nossa Senhora do
Rosrio, e as da Libertao dos Escravos, quando celebram a alforria, que ocorrem
no ms de maio, sendo muito importantes, pois simbolizam as trilhas sagradas
percorridas pelos ancestrais, religando-os com sua famlia e tambm com suas
1
Ingoma - Tambor - Do termo multilingstico bantu ngoma,tambor. (Lopes:134).
70
razes africanas. A outra festa a de Folia de Reis, durante o ciclo natalino, em que
rememoram a jornada dos trs Reis Magos. Estas so as festas externas da
Comunidade, manifestadas para o pblico, seguindo o calendrio litrgico. Os
festejos de Congado acontecem nesses meses de maio e outubro; mas durante
todo ano, aos domingos, os Arturos batem o Congado, como dizem, para pagar
as visitas recebidas em suas festas, nas outras Comunidades. No entanto, isto
ocorre at incio de dezembro, sendo fechado o Congado e reaberto somente depois
da quaresma, no sbado de aleluia. (Foto 2)
As festas internas so as do Joo do Mato,
para festejar a colheita do milho, que acontece
em dezembro, o Candombe, para abrir o
Congado, o Batuque e os festejos de aniversrio,
batizado, casamento, que acontecem durante o
ano todo, sempre muito alegres, acompanhados
com muita msica e dana. (Foto 3)
Especificamente aqui iremos enfocar as
festas da Libertao e a de Nossa Senhora do
Rosrio, que so as festas de Congado, pois so
as maiores festas, e praticamente movem, guiam
e alimentam a Comunidade.
2. Folia de Reis
3. Geraldo Arthur Camilo na Festa do
Joo do Mato
71
3.2 Festa da Libertao
Oia viva Senhora do Rosrio
Me do negro sofredor
Oia viva Princesa Isabel
Cativeiro acabou
Mas oi oi
Viva Senhora do Rosrio
Oi viva Princesa Isabel
Cativeiro acabou
(Cntico do Congo dos Arturos)
A festa da Libertao muito significativa para os Arturos, pois quando
eles comemoram a abolio da escravatura, sendo de introduo mais recente na
histria da religiosidade popular dos negros. H aqueles que discordam e acham
que no h nada para se comemorar, mas para os Arturos h um outro sentido,
como podemos perceber na fala de Kinha, capito do Moambique:
A festa da libertao, muitas pessoas tem ela de forma diferen-
te, at tem muitas pessoas, at do congadeiro mesmo, eles num gos-
tam dessa festa porque ela lembra o cativeiro, mas a maior parte, creio
eu que a uns 98,99% dos congadeiros, fazem essa festa da abolio,
pra manter pro negro nunca se esquecer do seu fundamento, o que foi
a sua vida no passado, n, ento a festa da abolio ela tem toda a
demonstrao da poca da escravido, desde a poca da escravido
at a libertao e a primeira missa que o negro pde assistir dentro de
uma Igreja, ento ela conta essa histria toda, ela rev, rememora essa
histria que pra ns muito significante, porque um passado muito
triste a escravido, foi muito triste pra todos ns, mas uma coisa que
nunca vai fugir, nunca vai sair da nossa pele, do nosso sangue, da
nossa alma, nunca vai sair, ento a gente t sempre rememorando,
no a nvel de ficar nos castigando, no, a nvel de nos dar valor e
procurar cada vez mais o nosso lugar diante da sociedade, do mundo
72
de um modo geral. (Jorge Antnio dos Santos, Kinha, capito do
Moambique)
A festa de maio chamada de Reinadinho, sendo a de outubro a maior, e
considerada como Reinado mesmo. No entanto a sua importncia a mesma, e
para alguns at maior, por conta do significado da abolio e da lembrana do
cativeiro. Outro tempo se instaura nos dias que antecedem e no perodo da festa,
fazendo com que os Arturos mergulhem simbolicamente no universo sagrado.
A festa representa o rompimento com o cotidiano e suas preocupaes,
dando oportunidade para que surja um outro mundo para o indivduo, no qual ele se
sinta amparado e transformado por foras que o ultrapassam (Caillos,1963:96-97).
4. Festa da Libertao
73
Algumas pessoas da Comunidade comentaram que nesses dias eles at
escutam os tambores baterem sozinhos: Joo , capito do Moambique disse:
Vov Carmela contava que os tambores batiam sozinhos dias
antes da festa, um dia ele ouviu os tambores conversando, da ela fa-
lou eles conversam mesmo, conversam l com Esmeraldas, algo
incrvel que me marcou a vida toda. (Joo Batista da Luz, capito do
Moambique, presidente da Comunidade)
2
Neste perodo as pessoas ficam mais resguardadas, h algumas
proibies e mistrios que eles precisam cumprir, sobretudo os reis, rainhas e alguns
capites, que possuem funes importantes dentro do ritual.
Alguns dias antes da festa, os preparativos esto a todo vapor, as pessoas
se ajudam, dividindo as tarefas. A espera pela festa vivida muito tempo antes, e
na semana que antecede a festa j comeam os preparativos na cozinha, onde
filhas e netas de Arthur se empenham para que tudo d certo. Assim como os
bisnetos, netos e netas auxiliam para enfeitar o salo da casa paterna, no reparo
dos instrumentos e confeco de outros, organizados por Z Bengala e Dunga,
capites do Congo. A arrumao da Igreja comandada por Tereza, amiga da
Comunidade e participante da Irmandade ,figura importante nos preparativos da
festa. Na capela, ou ainda na arrumao da rea externa , todos trabalham ajudando
para que a festa se realize bem, com muito orgulho e prazer de mais uma vez cumprir
a vontade de papai, a manuteno da tradio do Congado. O
primeiro de Minas Gerais. (Izara Maria da Silva (Tita), filha de Arthur)
Os preparativos acontecem na casa paterna da Comunidade, a casa que
2
Esmeraldas foi onde Arthur Camilo e Carmelinda viveram com os filhos antes de se mudarem para
esta propriedade em que fica a Comunidade atualmente, em Domingos Pereira. Consta por alguns
levantamentos de pesquisadores que os Arturos mudaram-se, para onde residem hoje, na dcada
de 40, confirmado por alguns filhos e netos mais velhos de Arthur.
74
era dos fundadores da Comunidade, Arthur Camilo e Carmelinda, onde moram as
irms solteiras Izara Maria da Silva, Tita, e Maria do Rosrio da Silva, Induca, que
representam simbolicamente os pais, e que, como matriarcas, comandam os
acontecimentos na Comunidade, recebem as pessoas de fora, as visitas que vm
conhecer a Comunidade. Tudo passa por ali e por estas duas senhoras. A casa
paterna um lugar onde se rene toda a famlia, nos grandes almoos, onde
recebem-se as guardas visitantes, onde acontecem as comemoraes dos
aniversrios, casamentos.O seu espao estratgico, pois fica no meio da
Comunidade, prximo da Igreja do Rosrio que h dentro da Comunidade, sendo
enfim um lugar em que todos passam e em que se centraliza o poder da
Comunidade, simbolicamente falando, marcando um eixo central de ligao entre
todos os Arturos.
E assim vo passando os dias que antecedem a festa, cada qual ajudando
no que pode, inclusive ns e todas as pessoas de fora que vo chegando,
instaurando-se assim, um esprito de alegria, f e esperana.
Geralmente dois dias antes da festa h a abertura do Congado, atravs do
ritual que se chama Candombe. Todos da Comunidade se renem na capela e
falam: vai bater Congado.
O candombe o africano, do candombe que saiu o Congado,
o Moambique, n? O candombe que tirou Nossa Senhora do mar,
os escravos no conseguiram, ela veio, andou um pouquinho, depois
voltou, a veio o candombe e os escravos fez com os pau , furou os
pau, fez o tambor e a eles foram l e com o batuque tirou ela, eles
conseguiram tirar ela com o candombe.
Ento a raiz do Congado o candombe. (Joaquim Bonifcio
da Silva, Seu Bil, filho de Arthur, 1 capito do Moambique)
Candombe uma dana de negros que se caracteriza pelo toque de trs
tambores sagrados, Santana, Jeremia e Santaninha, cujos toques conduzem o canto
75
e a dana. Os tambores do Candombe chamam os antepassados e funcionam
como intermedirios entre os vivos e os mortos. A fundamentao do Candombe
se relaciona com o mito da apario de Nossa Senhora do Rosrio, em suas
diferentes verses, nas guas do rio, do mar, ou sobre a pedra, em que a Virgem
sentou-se sobre o grande tambor africano, com que os negros faziam o batuque. O
tambor convertido em andor recebe o nome de Santana carregando a Senhora do
Rosrio para fora das guas. Atravs do mito, o Candombe revela aos
descendentes de escravos de hoje sua ligao com a ancestralidade e com sua
famlia, conectando as novas geraes com a tradio (Monteiro, 2002:202).
No ritual dos Arturos apenas os mais velhos, da primeira gerao, filhos de Arthur,
que tocam, e os Arturos danam em frente aos tambores, movimentando os ombros,
alternandoos para baixo, curvando o corpo, cantando como se fossem desafios,
entrando uma pessoa de cada vez. O ritual do Candombe representa a resistncia
negra manifestada num desafio em que simbolicamente o branco era sempre vencido.
Os cnticos e a dana rememoram a frica, os ancestrais e a poca da escravido,
em que os negros tinham que dissimular perante os brancos, gesticulando de maneira
diferente, assim como se estivessem se coando, cantando metaforicamente com
nomes de insetos, animais, cobras. Seguem alguns cnticos cantados pelos Arturos:
, dono de Candombo
candombero(Coro)
Eia dono de Candombo
candombero (Coro)
, oi,oi
Num mexe comigo
Oi, num me assanha(Coro)
Oi, num bole comigo
Oi, num me assanha(Coro)
Oi, o que coa aqui?
76
carrapato(Coro)
O que coa aqui?
carrapato(Coro)
Fio de pexe
Peixinho (Coro)
Fio de pexe
Peixinho (Coro)
, oi nego de Angola
Vamo sarav (Coro)
ia nego de Angola
Vamo sarav (Coro)
Todos estes cnticos, como foi dito acima, simbolizam as dissimulaes, a
lembrana da terra dos ancestrais, a reafirmao do poder dos candombeiros e a
continuidade dos ensinamentos para as outras geraes.
Segundo Marianna Monteiro, no Candombl, a Comunidade se rene para
tirar verso, danar e cantar, definindo sua identidade mais profunda de descendentes
de africanos, de negros brasileiros, filhos de escravos, de Comunidade interessada
em preservar e elaborar suas relaes internas, tendo em vista o passado. Ancorado
na crena africana do poder da palavra, o verso do Candombe nunca coloquial,
sempre metfora a ser decifrada, e continuada, na composio de uma alegoria
col eti va que presenti fi ca e refora a i denti dade da Comuni dade
(Monteiro,2002:205).
A dana do Candombe aparece representada no Moambique, estando ali
a continuidade das foras e ligaes com o passado e com o legado africano.
Desse modo, embora o Candombe seja mais fechado, no circulando pelas ruas,
suas sementes esto ali manifestadas no cortejo do Moambique, em seus cnticos
e movimentos corporais.
Neste ritual no se pode gravar, nem filmar, nem tirar fotos, e eles fazem
77
alguns dias antes da festa, justamente para no ter muita gente de fora. Depois que
se acaba o Candombe, todos se recolhem e vo dormir.
Nos dias seguintes seguem-se os ltimos preparativos para a festa que
comea no sbado.
3.2.1 A festa vai comear
No sbado, por volta das seis horas da tarde, inicia-se a festa com o aviso
dos foguetes e dos apitos do capito do Congo, Z Bengala, que comanda o Congo.
Na capela os toques das caixas se iniciam, chamando todos para o
levantamento dos mastros. A guarda de Congo a primeira a sair, cantam em
frente ao altar louvando a Santa, todos os danantes do Congo primeiramente beijam
a bandeira com a imagem de Nossa Senhora, seguindo depois para seus lugares.
5. Mastro de 13 de Maio
78
Formam-se duas fileiras, uma de cada lado, os mais velhos ficam na frente,
terminando com os mais novos, crianas at de dois anos j acompanham. O Congo
composto por homens, mulheres, crianas e jovens. A presena de mulheres na
guarda de Congo posterior morte de Arthur Camilo. O Congo desce em direo
casa paterna. O Moambique entra na capela depois do Congo, puxa seus
cnticos e tambm segue em direo casa paterna. O Moambique composto
em sua maioria por homens, de crianas a adultos. Depois as guardas de Congo e
Moambique se dividem para buscar os reis e rainhas em suas casas.
Prosseguindo o caminho, as guardas de Congo e Moambique seguem em
direo Igreja do Rosrio e Casa de Cultura de Contagem, para levantarem os
mastros. Neste dia de sbado, as guardas vo sem as vestes festivas do dia da
festa.
Ao chegar na Igreja do Rosrio, que a mais prxima da Comunidade,
dividem-se as guardas, indo a guarda do Congo levantar os mastros na Casa de
Cultura, e a guarda do Moambique levantar os mastros em frente Igreja do
Rosrio. No h uma ordem estabelecida. Em algumas festas o Congo levanta o
mastro na Casa de Cultura, em outras, o Moambique. E o mesmo acontece na
Igreja do Rosrio, tambm. No entanto, o importante iniciar na Casa de Cultura, e
depois que se levantam os mastros em frente Igreja do Rosrio. Por isso,
enquanto a guarda que foi levantar na Casa de Cultura no chega, eles no levantam
o mastro na igreja, pois dizem que quebra a corrente. Na Casa de Cultura levantam-
se dois mastros, pois foi o primeiro cruzeiro de Contagem instalado ali, alm de
ser em frente da casa de Jos Aristides, chefe supremo do Congado no Brasil,
amigo de Arthur Camilo Silvrio.
O mastro colocado nos locais sagrados, portando um estandarte, que
representa a figura dos santos de devoo. As bandeiras de devoo simbolizam
Nossa Senhora do Rosrio, Divino Esprito Santo, So Domingos, Princesa Isabel,
So Jorge Guerreiro, Santa Efignia e So Benedito.
79
A representao simblica do mastro o sinal concreto da unio entre cu e
terra, os vivos e os mortos, corpo e alma, ligando os indivduos aos antepassados.
Na frente da Igreja do Rosrio so colocados dois mastros, um representa o Congo,
o outro o Moambique.
um momento de muita emoo e fora quando se colocam os mastros,
pois quando se eleva o estandarte, elevam-se simultaneamente os coraes: o
canto se veste de alegria, os instrumentos fazem coro, caixas batendo, gungas
repicando. As vozes anunciam, repetidas vezes:
Levantei bander
Levantei bander
Levantei coro
Levantei coro
Neste momento os gestos de reverncia se do em volta do mastro, os reis,
rainhas, capites, todos os filhos do Rosrio, passam pelo mastro, alguns beijam o
mastro, outros o tocam com as mos, passam nele seus objetos de culto, suas
cruzes e teros, os capites passam o basto em volta cerca de trs vezes, outros
encostam a testa, como se quisessem pegar foras do sagrado. (Fotos 6 e 7)
H tambm alguns fiis que acendem velas ao p do mastro,fazendo seus
pedidos, orando, enquanto o canto e a dana prosseguem, circulando ao redor do
mastro, marcando a sacralizao do espao, fazendo com que esta energia
reverbere se expandindo entre todos os participantes e at mesmo nos espectadores
que acompanham o cortejo. Firmado os mastros, os reis e rainhas, assim como os
capites e todas as pessoas, empostam as mos, em sentido diagonal aos mastros,
ao som do cntico:
80
Vamo pelo ar, bandera
Vamo pelo ar, bandera
Dando continuidade festa, as guardas de Congo e Moambique seguem
trazendo a coroa rumo Comunidade, onde l iro levantar mais quatro
mastros.
3
Chegando na Comunidade, a guarda de Congo desce para a casa do
capito regente, para levantarem dois mastros , e o Moambique segue para a
casa de um capito j falecido, erguendo-se um mastro em frente casa dele.
Depois as Guardas se encontram e vo levantar o ltimo mastro, que fica em frente
Capela da Comunidade. Aps o levantamento dos mastros, todos entram na
Capela e despedem-se (Foto 8), cantando repetidas vezes:
7. Danantes do
Moambique ao
redor do mastro
6. Mastro erguido
3
O nmero de mastros varia de acordo com o ano e a festa, como por exemplo a ltima festa da
Libertao em 2003, quando foram erguidos 7 mastros dentro da Comunidade. Pois h mastros de
cumprimento de promessa e tambm em frente casa de Dodora e Mrio, que receberam uma
parte das Guardas visitantes para almoar em casa .
81
At amanh
Se Deus quiser
At amanh
Terminado o canto, todos do as mos e rezam um Pai Nosso, pedindo
proteo para a festa e para todos os congadeiros da Comunidade.
Aps este momento, todas as pessoas descem para a casa paterna, para
tomar um caf e comer as roscas, biscoitos, e broas feitas especialmente para a
festa. Este um momento descontrado, quando surgem conversas, os acertos
finais, outros se recolhem para descansar, para o dia seguinte que em breve ir
chegar.
Antes do raiar do dia , os foguetes e os tambores j avisam o comeo de um
longo e esperado dia. As pessoas vo chegando, para fazer a primeira orao do
dia, a chamada matina.
3.2.2 Matina: o chamado para um grande dia
8. Os participantes
danam ao redor do
mastro
82
Na madrugada que antecede a festa, acontece a matina, cerimnia mais
interna, em que participam apenas as pessoas da Comunidade, para realizar a
primeira orao do dia.
Os foguetes e as batidas dos tambores vo avisando os congadeiros da
primeira orao do dia, o chamado da fora do primeiro canto, o pedido de proteo
aos antepassados. O povo do Rosrio vai se levantando, os tambores vo buscar
seus reis e rainhas, seguindo para a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, prxima
Comunidade. Esse um dos momentos mais bonitos, pois os Arturos cantam,
danam, expressando sua f, devoo, angstias de um tempo passado na sua
mais profunda essncia.
Rumo igreja vo cantando em tom de lamento os cnticos dos
antepassados, relembrando os pais, avs, tios, assim como capites e pessoas
importantes do Congado, que j partiram. Fica estabelecido assim um elo entre os
vivos e os mortos, assim como um retorno simblico terra de origem dos seus
ancestrais.
Ao chegar na igreja os sinos tocam e as portas se abrem e o grupo entra
cantando, parando em frente Virgem do Rosrio. Reza-se um tero inteiro, e depois
so feitos os pedidos de paz, proteo para festa e para todos, paz no Congado,
para que sempre possam contar com Nossa Senhora do Rosrio, enfim, todos
fazem seus pedidos.
Depois saem da igreja cantando e, ao p do Cruzeiro, Seu Antnio Maria
da Silva, capito regente, puxa este canto:
Salve o Cruzeiro do Sul
Aonde as alma tm que rez
Aonde os fio chora de tristeza
E as alma vm te consol
83
Todos olham para o Cruzeiro, os olhos do capito se enchem dgua, num
momento de muita emoo, como se tivesse puxando do peito aquela tristeza e
chamando um consolo, um apoio. Seguem para a Comunidade, e os cnticos cada
vez mais relembram um lamento africano, falando das senzalas, do cativeiro, do
tempo da escravido. Os movimentos corporais se alternam, com batidas dos ps
ao cho, como a dana do Moambique, fazendo o corpo pulsar a todo momento,
marcando um eixo de ligao entre o cu e a terra. Como se quisessem entrar na
terra para pegar foras e subir. Mas so movimentos mais para baixo. Alguns
danantes chegam at mesmo a descer, flexionando bem os joelhos, alternando os
ombros, como se estivessem incorporados, semelhante ao movimento de preto
velho, conhecido na Umbanda.
Chegando na Comunidade, encerra-se a matina na capela, depois de passar
na casa do capito regente e de passar na casa paterna tambm. servido um
caf com biscoitos e todos j comeam a se arrumar para o incio da festa.
3.2.3 Vamos passear na rua
Por volta das oito e meia da manh, iniciam-se as batidas dos tambores e o
Congo e o Moambique, juntamente com toda a realeza, saem e vo para a igreja
matriz da cidade de Contagem. Na frente j foram os Arturos, que vo representar
os escravizados e as mucamas, carregando gamelas de madeira com milho, urucum,
cana, razes e frutas. Estes alimentos vo para o ofertrio da igreja e simbolizam a
poca da escravido, em que as mucamas ficavam muito na cozinha, segundo
Sueli, que se veste de mucama em quase todas as festas de maio.
As Guardas de Congo e Moambique, antes de sair para passear na rua,
passam nos espaos sagrados da Comunidade, assim como nas casas dos reis e
rainhas para busc-los. O Congo o primeiro a sair: sempre sai da capela, de
84
frente para o altar, virando-se somente depois que passam da porta e j esto fora
da igreja, em sinal de respeito e reverncia com a Santa do Rosrio e os santos
sagrados do altar. Na porta ficam dois capites com o basto, empostados ou com
a espada, sinal de proteo tambm. Primeiramente o capito de comando do
Congo, Jos Bengala, apita e fala para os marinheiros (danantes do Congo):
Alerta, marinheiro, alerta!
Que ns viemo faz nesse dia, marinheiro?
Lov o Rosrio de Maria!(Todos)
Viva o Rosrio de Maria!
Viva!(todos)
Depois iniciam cantando :
Senhora do Rosrio
Oh, Senhora do Rosrio
A Senhora uma me to boa
Oi venha ver os seus filhos
Ajoelh a teus ps
Pedindo fora pra vencer na vida
Seguem da igreja, passam pelo Cruzeiro em frente igreja e descem para a
casa paterna para cumprimentar a rainha do treze de maio, Izara Maria da Silva,
Tita (Foto 9). Cantam assim quando chegam em frente da rainha:
Senhora rainha que na minha frente est(duas vezes)
Viajamo dia e noite, noite e dia sem parar
Vim trazer meus marinheiros para lhe cumprimentar
85
Assim cantam repetidas vezes e a associao com o mar, marinheiro, e
com a viagem, a meu ver tem ligao com o mito de Nossa Senhora do Rosrio,
que foi vista no mar pelos negros, assim como com a eterna ligao com a terra
africana, com a travessia nos navios negreiros . Ali, na figura da rainha, est
simbolicamente a me do Rosrio, protetora dos negros.
Depois o Congo vai at a casa do capito regente , Antnio Maria da Silva,
danando e cantando. A Guarda de Moambique nesse momento sai da capela
cantando:
Levanta povo e vamos embora
Levanta povo e vamos embora...
(cntico do Moambique)
O mesmo trajeto repetido, dando a volta no Cruzeiro, indo para a casa
paterna, saudando a rainha. Depois seguem para casa do rei do treze de maio,
Antnio Eustquio da Silva, filho do capito Raimundo Afonso da Silva (falecido).
Ao buscar o rei, seguem para casa paterna, para buscar a rainha. Depois voltam
9. Congo indo para a
casa da Rainha do 13
de Maio
86
para a capela, para pegar as coroas que esto no altar e os outros reis e rainhas
que na capela se encontram, juntamente com a princesa Isabel. Seguindo ento
em direo igreja matriz. Cantando assim: ( ver se tem fotos deste momento
Ei, ora Deus adiante
Vamo ns and com Deus, ai ai
Vamo ns and com Deus, gente
Com Deus e a Virgem Maria
Sempre quando vo buscar as rainhas ou reis, ou vo casa de um capito,
h um cumprimento, feito pelo capito de comando ou pelos capites ou membros
da Guarda que estej am
cantando, sej am do
Moambique ou Congo, fazendo
o sinal da cruz para as pessoas
da casa. um gesto de
reverncia, respeito e desejo de
bons sentimentos e tambm de
proteo. Primeiramente, h a
unio das mos, o movimento
em cruz, e depois o abrao,
encostando ombro com ombro,
trs vezes. (Foto 10)
Ao passar na porteira,
os filhos do Rosrio do as
costas para o mundo l fora,
voltando-se o corpo para a
Comunidade, dando um giro,
10. Cumprimento do Primeiro Capito do Moambique Bil
ao Rei do 13 de Maio
87
para sair do espao sagrado, conhecido, se protegendo, para ir para a rua. Na
porteira, assim como na capela, como j foi dito, ficam dois capites com os bastes
erguidos em diagonal, nestes locais de passagem. De acordo com Van Gennep, a
porta o limite entre o mundo estrangeiro e o mundo domstico, quando se trata de
uma habitao comum, entre o mundo profano e o mundo sagrado, no caso de um
templo. Assim atravessar a soleira significa ingressar num mundo novo
(Gennep,1974 apud Cunha,1986:66). (Foto 11)
Em todas as esquinas e encruzilhadas por que os danantes passam,
tambm do um giro em torno de si mesmos, para se proteger e no pegar nada
de ruim que possa estar nestes lugares. H cnticos certos para cada momento,
cada passagem, seja para buscar reis e rainhas, seja para lembrar alguns pontos
significativos para a Comunidade, como por exemplo o espao da antiga igreja do
Rosrio que foi derrubada. Os Arturos seguem pautados na trilha dos seus
ancestrais e nos ensinamentos transmitidos pelos conhecedores do sagrado, dentro
do Rosrio de Maria.
O trajeto da procisso segue o itinerrio feito por Arthur Camilo Silvrio,
detendo-se nos pontos sagrados: sada da capela, para a casa paterna, passando
11. Capites do
Moambique
depois de fazer a
proteo ao
congado na
porteira
88
pelo Cruzeiro em frente capela da Comunidade. Passam tambm na casa dos
reis e rainhas e de alguns capites falecidos. Este o trajeto interno. As outras
paradas so externas, na Igreja do Rosrio, e no Cruzeiro prximo da casa do
falecido Jos Aristides, o grande babalo de Contagem e capito do Congado no
Brasil. Estes locais constituem os cinco locais sagrados do trajeto, os cinco mistrios
do tero: a capela, a casa paterna, o Cruzeiro da comunidade, a Igreja do Rosrio,
e a cruz do babalo (Gomes & Pereira, 2000:217). O incio e o fim do ritual acontecem
dentro da capela, na Comunidade.
Assim seguem: a Guarda de Congo na frente, o Moambique atrs, bem
devagar, trazendo a coroa, que composta pelo rei e pela rainha festeira, trs
rainhas, rei e rainha do treze de maio, rei perptuo, rei Congo e rainha Conga. Os
reis e rainhas so acompanhados sempre dos guardas das coroas, com suas
espadas. (Foto 12)
Chegando na igreja de So Gonalo, matriz da cidade de Contagem, ao lado
h um espao popular com escadaria e um palco de cimento, onde fica toda a realeza,
12. Reinado chegando na Igreja Matriz na Festa da LIbertao
89
a Princesa Isabel, dois cavaleiros dos Arturos, alm de alguns polticos tambm, uma
Sinh e um Senhor, para fazerem a representao da Abolio da Escravatura. Em
frente ficam os que iro representar os escravizados, deitados, acorrentados, e as
mucamas, assim como a Guarda de Congo e Moambique dos Arturos e tambm
outras Guardas visitantes que vieram para a festa. (Fotos 13 , 14 , 15 e 16)
A abertura foi feita (nestas quatro festas que acompanhamos em maio) por
um pesquisador e amigo da Comunidade
4
, que fala do treze de maio, da abolio,
e um pouco das condies do negro hoje em nossa sociedade. Depois h uma
encenao entre o senhor e a sinh, tendo este ano uma novidade, a encenao de
um escravo e uma escrava,
5
falando sobre os sofrimentos de sua condio,
clamando pela liberdade. Depois os dois representantes dos escravizados cantam
e danam. Em seguida h a leitura da Lei urea, sendo assinada pela Princesa
Isabel. Neste momento os escravos soltam suas correntes e um capito puxa o
canto festejando a liberdade (Foto 17):
Tava dormino
S Rainha me cham
Acorda, nego
Cativeiro j acabou
Depois juntamente com a Guarda de Moambique, todos cantam, danam,
choram, festejando a liberdade, gritando : Viva a liberdade .E cantam:
No dia 13 de maio
Fazendero todo chor
Chor, Choro
Condenado de nego acab (Foto 18)
4
O pesquisador e amigo da Comunidade Erisvaldo Pereira dos Santos.
5
A sinh representada pela pesquisadora Glaura Lucas;a representao da escrava e do escravo
foi feita pela pesquisadora e bailarina Jnia Bertolino juntamente com seu marido Jorge frica, que
msico.
90
13. Representao de mucamas
14. Representao dos escravizados
91
15. Rei Congo
92
17. Jnia e Jorge cantam clamando a liberdade
16. A Realeza no espao pblico
93
E agradecem Princesa Isabel:
Olha viva a Princesa Isabel
Olha viva a Princesa Isabel
Se num fosse ela
Nossa vida era um fel
(Cntico do Moambique)
Seguindo em direo igreja, saem os escravizados, as mucamas, depois
a Guarda de Congo e as outras Guardas visitantes, vindo por ltimo o Moambique
dos Arturos trazendo toda realeza. Vo cantando e danando, entoando a lembrana
do cativeiro:
Papai num gosta
De casca de coco no terreiro
18. Tiago, jovem danante, cantando
94
devera, S Rainha
Eu alembrei do cativeiro
(Cntico do Moambique)
Essa msica mexe com a gente. Que assim como a gente can-
ta ela, realmente a gente sente na pele o que os nossos antepassados
passaram. E a nos d assim aquela, uma certa angstia, uma certa
tristeza muito profunda, n, pelos acontecimentos da poca da escra-
vido. (Jorge Antnio dos Santos, Kinha, capito do Moambique).
Na frente da Igreja h um momento de silncio, as portas ainda se encontram
fechadas, at que se ouve o lamento negro puxado por um capito do Moambique:
No dia 13 de maio
A assemblia trabai
Nego vio era cativo
A princesa libert
Nego vio era cativo
Hoje j virou doutor, oh!
Oh! No tempo do cativeiro
Era branco que mandava
Quando branco ia missa
Nego que levava
Quando branco ia missa
Era nego que levava
Sinh branco entrava pra dentro
Nego c fora ficava
Sinh branco entrava pra dentro
Nego c fora ficava
Nego no podia fal nada
Que de chibata ainda apanhava oi....
95
19. Cortejo em frente Igreja, esperando as portas se abrirem
96
Nego s ia rez
Quando em Senzala chegava
Ele fazia suas orao e entregava
A Nosso senhor
Ele fazia suas orao e entregava
A nosso senhor e a todos antepassados
Ai que d
Jesus Cristo t no cu
Acolhendo toda as alma
Daqueles nego sofred
6
Do lado do capito que faz o lamento permanece um jovem, que ouve

atentamente para continuar os fundamentos sagrados. assim que os ensinamentos
se passam, de gerao para gerao, na preocupao da continuidade do ritual.
Depois outro capito puxa um canto, pedindo para que eles possam entrar
na igreja:
seu Padre abre a porta
Hoje nego qu entr
Qu ouvi a santa missa
Que o Padre Eterno vai celebr
As portas se abrem, adentram no espao, primeiramente os reis e rainhas,
depois os escravos e mucamas, as guardas e o povo.
H a celebrao da missa conga, que uma missa cantada e acompanhada
pelos toques dos tambores e por alguns cnticos do Congado. A Guarda de Congo
fica direita do altar e a do Moambique do lado esquerdo. A realeza senta-se nos
primeiros bancos da igreja. Os cnticos se alternam, entre o Congo e o Moambique
(Foto 20).
6
Transcrito nos Arturos numa entrevista feita com Joel Catarino da Silva, capito do Moambique,em
novembro de 2001.
97
O pblico variado, tanto gente da Comunidade como outras pessoas de
fora, que estavam na igreja para assistir missa, como de costume.
Depois retornam para a Comunidade em procisso, indo na frente os
escravizados e as mucamas, depois a Guarda de Congo dos Arturos, as outras
Guardas visitantes, e por ltimo a guarda de Moambique dos Arturos , juntamente
com a realeza. O pblico que acompanha variado tambm. H fotgrafos de jornais,
h pesquisadores, simpatizantes, devotos, amigos da Comunidade. (Fotos 21 e
22)
Chegando Comunidade, as guardas visitantes entram na capela dos
Arturos, cantam, danam, louvam a santa e depois se dirigem para a casa paterna,
onde iro almoar, uma de cada vez. Este ano, para adiantar o processo, pois
eram 19 Guardas visitantes, dividiram-se as Guardas, para comerem na casa
paterna e na casa de um capito do Congo.(Foto 23)
Neste ciclo, a festa vai circulando, cada Guarda que acaba de almoar faz o
agradecimento ao alimento, cantando e danando, e depois vo embora. A ltima
Guarda a almoar a dos Arturos, juntamente com a realeza, por volta das 17horas.
20. Celebrao da Missa Conga
98
21. Guarda visitante de Lafayette retornando para a comunidade
23. Hora do almoo
22. Cortejo de mucamas retornando para a comunidade
99
Aps o almoo dos Arturos h o agradecimento ao alimento, para a santa, para as
cozinheiras, lembrando-se de So Benedito
7
tambm. um momento bonito e de
muita emoo, em que o Rei Congo, Seu Geraldo, canta (Foto 24):
L do cu desceu um anjo
Todo cheio de nobreza
ma So Sebastio, meu Deus
Que vem agradecer a mesa
Depois todos vo capela para buscar os andores de Nossa Senhora do
Rosrio e So Benedito. Saindo da Comunidade, levando os andores para a igreja
do Rosrio. L deixam os andores, e as Guardas de Congo e Moambique se
dividem, cada uma acompanha as pessoas que vm cumprir promessa. Quando
7
Contam os devotos desse santo que ele era um escravo cozinheiro. Castigado pelo seu senhor foi
obrigado a cozinhar para muitas pessoas sem ter comida nenhuma na cozinha, pois o senhor tinha
tirado tudo, para provocar e maltratar Benedito. No entanto, quando chegaram as visitas e foram
comer, Benedito colocou as panelas vazias, mas quando foram abertas, estavam cheias de uma
cheirosa comida, que abriu o apetite de todos. Da em diante, ele se tornou santo, subindo aos
cus. ( ver mais sobre Tomaz, L. Da Senzala Capela, Braslia, UnB).
24. A realeza faz seu agradecimento
100
comea o ritual de cumprimento de promessa, o penitente recebe a veste real e a
coroa na cabea. Segue cumprindo sua promessa com uma das Guardas, seja de
joelhos ou em p, dando voltas na igreja. Findada a promessa, o penitente se dirige
ao altar, onde os reis o abenoam, recolhendo a coroa e o manto.
Depois das promessas, a Guarda do Congo vai descer o mastro na Casa
de Cultura, e o Moambique desce os mastros em frente igreja do Rosrio,
seguindo todos para a Comunidade. Chegando na Comunidade, Congo e
Moambique se dividem, para descer os mastros, que foram erguidos no dia
anterior, cantando assim:
Eu v desc bander
Eu v desc bander
Repetidas vezes, cantam esta msica, formando a mesma dana circular do
levantamento dos mastros. Estas danas circulares representam a totalidade
completa, quer no tempo, quer no espao. Danar em crculo permite que todos os
participantes se reconheam igualmente na mesma configurao. O movimento
cadenciado, o ritmo e a participao de cada um na harmonia grupal fazem com
que o crculo seja vivenciado como smbolo vivo e pulsante (Costa,1998:23).
Depois seguem para a capela encerrando a festa. O pessoal do Moambique
bate as gungas fortemente no cho, como se estivessem despedindo-se, com uma
fora que parece que brota do cho. Os capites cumprimentam a coroa e se
cumprimentam, finalizando a festa. Depois todos descem e vo tomar caf e comer
biscoitos na casa paterna. Nos olhos, nos rostos de todos, h uma expresso de
dever cumprido, alegria, felicidade, e em meio ao cansao a satisfao se revela
por mais uma festa realizada.
101
3.3 Festa de Nossa Senhora do Rosrio
Oh! Senhora do Rosrio
Oi, alembra de nis alembra
Alembra alembra alembra
Pela amor de Deus
Oi alembra de nis alembra
( Cntico do Moambique dos Arturos)
8
A festa de Nossa Senhora do Rosrio uma festa em que os Arturos
comemoram o aniversrio de Nossa Senhora do Rosrio, que no dia 7 de outubro.
Para alguns uma festa melhor, pois dura trs dias, podendo ser mais curtida e
aproveitada. Como fala um capito do Moambique:
A festa de outubro de muita alegria, motivao de Nossa Se-
nhora ter aparecido, uma espcie de agradecimento por tudo que
ela faz pra gente. (Antnio Eustquio da Silva)
O mastro de aviso da festa levantado 15 dias antes, na Casa de Cultura da
cidade de Contagem. Desse dia em diante o sagrado toma conta dos filhos do
Rosrio, instaurando-se um outro tempo e ritmo na Comunidade. A novena comea,
e s termina na vspera da festa, sendo cada dia o tero rezado na casa de uma
famlia.
Os preparativos para a festa se iniciam como na festa da Libertao, uma
semana antes, mas no entanto so mais intensos, pois esta festa dura trs dias,
sendo necessrio, portanto, fazer mais biscoitos, broas, roscas, comida, enfim,
dobra-se a quantidade das coisas e o nmero de pessoas para ajudar tambm
aumenta. (Foto 25)
8
Este cntico foi cantado numa entrevista feita com 3 jovens, Fabiano, Tiago e Everton, em que eles
escolheram este como um canto que eles gostam muito e que louva Nossa Senhora do Rosrio, em
novembro de 2001.
102
Congo, o Candombe :
Candombe o pai dos congadeiros.
A importncia do Candombe no Congado
voc fazer a coisa de raiz.
Voc no vai ao filho sem passar pelo pai.
(Jos Bengala, capito do Congo)
Antigamente, no Candombe s participavam os mais velhos, as crianas
no podiam nem assistir. No entanto, agora, as crianas quando so chamadas
podem participar, como foi o caso de alguns jovens que cantaram e danaram.
Seguem-se os preparativos para a festa e, no sbado da festa, no final da
tarde, a imagem de Nossa Senhora do Rosrio passa pela Comunidade num
andor, sendo levada por uma caminhonete, com uma carreata atrs. um
momento de muita emoo, todos param o que esto fazendo, para ver a
Santa passar, e cantam a msica de Nossa Senhora do Rosrio (Foto 26):
Virgem do Rosrio
Coisa mais mimosa
Entre as outras flores
Coisa mais formosa
Entre as outras flores
25. Preparativos para a festa
103
Coisa mais formosa
Em frente capela fizeram um clice de areia no cho e uma coroa de flores
para a Santa passar. As crianas vo atrs do carro, correndo com bandeirinhas
de papel, acenando para a Me do Rosrio.
Naquele instante em que a imagem da santa passa, parece que tudo se
congela, possvel perceber a f, a devoo nos olhos de cada pessoa ali presente.
noite h o levantamento dos mastros, cada mastro encimado por um
estandarte, que representa a figura dos santos de devoo.
O mastro elemento simblico de grande importncia nas comemoraes
coletivas, passando a caracterizar o centro energtico da festa, unindo terra e cu,
vivos e mortos, corpo e alma; o indivduo se liga aos antepassados.
Dois mastros foram erguidos em frente igreja de Nossa Senhora do Rosrio,
fora da Comunidade, representando o Congo e o Moambique. Outros foram
colocados dentro da Comunidade, em frente capela, depois em frente casa de
26. A imagem de Nossa Senhora do Rosrio passando pela comunidade
104
um capito que morreu, e outros dois em frente casa do capito regente do
Congado, que organiza o circuito da festa e tambm protege espiritualmente a
festa, como ele mesmo disse:
Eu preciso proteg o Congado , porque tem muita gente que
num sabe rez, e muito capito que num sabe da responsabilidade
que tem, por isso tenho que limp, rez, para abrir os caminho, pois
num fcil controlar um Congado, num deixar energias negativas e
coisas runs atrapalharem... (Antnio Maria da Silva, filho de Arthur,
Capito Regente do Congado)
Acaba o levantamento dos mastros, todos se renem na casa paterna para
tomar um caf com biscoitos, e depois todos vo dormir, pois logo mais a festa
comea.
Na madrugada, j se ouvem os tambores, como um chamado para se fazer
a primeira orao do dia. Poucos acompanham a matina, muitos vo descalos, e
os cnticos relembram um lamento africano, falando da senzala, do cativeiro, do
tempo da escravido. A matina revela muito da raiz, da ligao direta com os
ancestrais, com os escravos, com a frica, para ganhar fora, para lutar no dia a
dia. Na igreja, uma senhora da Comunidade faz um pedido depois que foram feitas
as oraes:
Nossa Senhora do Rosrio faa com que os jovens e as crian-
as mantenham o Rosrio, rezando e cultivando para manter a tradi-
o (Maria Aparecida da Silva)
Depois da volta da matina , servido um caf com biscoitos e todos j
comeam a se arrumar para o incio da festa.
105
3.3.1 Os tambores esto chamando
Por volta das 9 horas da manh, iniciam-se as batidas dos tambores e o
Congo e o Moambique, juntamente com toda a realeza, saem da capela e vo
para a igreja do Rosrio, em procisso e cortejo, danando e cantando. O trajeto
na Comunidade segue o da festa da Libertao, o Congo sai primeiro da capela,
d volta no Cruzeiro em frente, depois segue para a casa paterna, saudando a
rainha, que dessa vez Maria do Rosrio, Induca, a rainha da festa de outubro.
Depois descem para a casa do capito regente Antnio Maria da Silva, para saudar
os outros reis, subindo novamente rumo igreja do Rosrio. O Moambique segue
o mesmo trajeto, voltando na igreja para puxar toda a coroa, seguindo para a igreja
do Rosrio, que mais prxima da Comunidade (Foto 27).
Chegando na igreja, o Congo e o Moambique do a volta, cumprimentam
as outras Guardas, trocando as bandeiras.(Foto 28)
Depois o Moambique canta para o padre abrir a porta da igreja, como j foi
mostrado anteriormente na festa da Libertao. como se fosse uma maneira de
sempre relembrar o pedido de abrir a porta e que por muito tempo o negro no
podia entrar na igreja.
27. Guarda de Moambique chegando na Igreja do Rosrio
106
Abrem-se as portas , a realeza entra primeiro, sentando-se nos primeiros
bancos,depois entram as Guardas de Congo ficando direita, e Moambique
ficando esquerda e depois entram as outras Guardas visitantes e o povo. Assistem
missa Conga e depois seguem para a Comunidade. O Congo na frente, depois
as outras Guardas e o Moambique atrs, trazendo a coroa (Foto 29).
Chegando na Comunidade, seguem-se os mesmos processos da festa da
Libertao: as Guardas chegam na capela, cantam , danam, descem pela
Comunidade, saudando os mastros erguidos, depois almoam , agradecem o
alimento recebido, cantando geralmente:
28. Troca de
bandeiras
29. Guarda do Congo voltando
para a comunidade
107
Deus que lhe pague
Deus que lhe ajude
Deus que lhe d
Vida e sade
(Cntico de agradecimento do Congado)
Os Arturos como anfitries comem por ltimo, fazendo o agradecimento em
seguida. Os capites e toda a realeza colocam os bastes apoiados na mesa neste
momento (Foto 30).
Depois saem todos em direo igreja do Rosrio novamente, levando os
andores de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia. Chegando
l entram na Igreja colocam os andores e assistem a uma missa normal.(Foto 31)
Depois voltam para a Comunidade cantando e danando, encerrando na
capela noite, para a festa que continua no dia seguinte.
No dia seguinte, manh de segundafeira, h mais uma missa que rezada
dentro da capela da Comunidade. Neste dia tambm, os Arturos recebem as visitas
de polticos, como por exemplo o prefeito da cidade, que veio na comunidade neste
ltimo dia da festa , para almoar com sua equipe e fazer uma visita.
30. Agradecimento da mesa
108
No entanto, o que importa mesmo que neste dia a famlia est toda reunida,
no h Guardas de fora, as coisas esto mais calmas, como disse um capito do
Congo:
Eu gosto mais de segunda-feira, porque mais raiz... (Carlos
Antnio da Luz, Dunga)
Num certo momento aparece o Moambique Mirim, organizado pelas
crianas, fazendo todo percurso interno da Comunidade, demonstrando a
continuidade dos ensinamentos e da tradio. Os mais velhos observam e ficam
felizes por saber que, com todas as mudanas e transformaes, h algo que fica
muito forte, marcando a continuidade. (Foto 32).
Depois do almoo que se realiza na casa paterna coletivamente, o Congado
se prepara no final da tarde para descer os mastros. Antes disso, h o pagamento
de promessas na prpria Comunidade, indo o penitente com uma das Guardas
cumprir a sua dvida com a Santa. As pessoas que vo cumprir promessa vestem o
manto dos reis e rainhas, e na cabea recebem a coroa, dando geralmente trs
voltas em volta da capela, passando pelo Cruzeiro que fica em frente capela da
Comunidade (Foto 33).
Cumprida esta misso, o Congo e o Moambique saem em direo igreja
31. Cortejo levando os
andores para a Igreja
do Rosrio
109
de Nossa Senhora do Rosrio, fora da Comunidade. L descem os mastros,
retirando as bandeiras, retornando para a Comunidade em seguida. Depois descem
os mastros internos da Comunidade, seguindo para a coroao dos novos reis
festeiros.
A coroao dos reis e rainhas festeiros geralmente acontece uma vez por
ano, na festa de outubro, pois uma festa maior. Os festeiros so amigos da
Comunidade, conhecidos que participam dos acontecimentos cotidianos da
32. Guarda do
Moambique
Mirim
33. Guarda do
Moambique
chegando na
Igreja
110
Comunidade, fazem parte da Irmandade do Rosrio tambm. Os festeiros arcam
com as despesas materiais, garantindo a comida e outros gastos, propiciando a
continuidade da festa, pois estas festas so muito dispendiosas, e sem uma ajuda
externa, no seria possvel realiz-las. Os reis festeiros permanecem ao lado do
chefe supremo, rei Congo e a rainha Conga, autoridade feminina maior, sob a
proteo do Moambique.
A corte do Rosrio, segundo Gomes e Pereira, representa os dois
catolicismos, socialmente condicionados: o catolicismo do senhor branco e a religio
do negro escravo (Gomes & Pereira,2000:248).
Na hora da coroao, a realeza negra vai se colocando em frente ao altar,
onde chegam os atuais reis festeiros e o casal que vai receber a coroa, ou seja, os
novos reis festeiros.
Dentro da estrutura ritual das cerimnias de Reinado, a rainha e o rei Congos
representam as naes negras africanas, hierarquicamente presidindo, na ordem
do sagrado, os ritos e as celebraes ali dramatizadas (Martins, 1997:32).
Toda esta forma de organizao dos Reinados negros, segundo Leda Martins,
podem ser lidos como um micro-sistema que opera no interior do macro-sistema,
dramatizando um modo de reelaborao secular e religioso diverso, inscrito no
cotidiano das Comunidades, expresso de uma cosmoviso e vivncia do sagrado
singulares( Martins,1997:47). Dentro deste contexto, em que acontece toda esta
representao simblica, que se revelam, a partir da narrativa fundadora, as
nuances do catolicismo com os repertrios das supervivncias africanas, sendo
reencenados atravs da tradio oral.
O Rei Congo, Geraldo Arthur, escolhe um capito para conduzir a cerimnia
da coroao. Inicia-se o canto para chamar o rei e a rainha que sero coroados,
depois se canta para os atuais reis festeiros entregarem a coroa. Neste momento,
todos os bastes dos capites e rainhas e reis, assim como as espadas dos Guardas
das coroas, esto empostados em direo aos dois casais. Depois se canta para
111
os novos rei e rainha receberem a coroa, e depois confirmam atravs do canto a
coroao. Todos estes cantos so feitos pelo Moambique, apenas o canto da
confirmao que cantado pelas duas Guardas, o Congo e o Moambique.
Assim a festa se encerra na capela por volta das 11 horas da noite, e como
de costume todos descem para tomar um caf com biscoitos, sendo este o momento
de conversa, mais descontrado, em que todos comentam sobre a festa, os
acontecidos, as paqueras, enfim, um momento de confraternizao.
No dia seguinte , a vida volta ao seu ritmo costumeiro, a maioria sai para
trabalhar s 6 horas da manh ou at antes. Os ancies, algumas mulheres e as
crianas pequenas ficam na Comunidade. No entanto, a satisfao est dentro de
cada um, de mais uma festa realizada, mais um desejo cumprido, a continuidade
do Rosrio de papai, como muitos deles falam. O significado da festa aparece
como um alimento para a continuidade da vida, dando-lhes um sentido e uma
identidade do que pertencer a um grupo, do que ser Arturo.
As duas festas de Congado da Comunidade dos Arturos podem ser
compreendidas atravs de uma busca de reviver e relembrar o passado, para que
no seja esquecido. Como diria Olgria Mattos: Lembrar no esquecer (Valente
& Gusmo,1991:31). Neste reviver, refazer, com as imagens e idias de hoje, as
experincias do passado, h uma tentativa de reconstruir a prpria histria,
marcando uma identidade para o futuro.
Tanto na festa da Libertao, como do Rosrio, h uma construo da
memria africana, da poca da escravido, sendo refeita com os olhares e
sentimentos dos Arturos de hoje, ressignificando cada momento ritual. Pela memria,
segundo Ecla Bosi, o passado no s vem tona das guas presentes,
misturando-se com as percepes imediatas, como tambm empurra, desloca
estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A memria permite a relao
do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo, interfere no processoatual
das representaes (Bosi,1979:9).
112
O passado retorna vivo, palpvel, visvel atravs das danas, dos cnticos
sagrados, das falas dos ancestrais que ali esto sempre presentes no ritual do
Congado. Dessa maneira, o ritual, alm de propiciar a ressignificao do presente,
do cativeiro, do que j se passou e do que continua a existir, na vida cotidiana dos
Arturos e dos negros brasileiros, propicia uma inverso da ordem socialmente
estabelecida, de brancos em oposio aos negros, do cotidiano pobre, racista, da
falta de liberdade, enfim, de algumas oposies enfrentadas na nossa sociedade.
Nesse sentido, no momento em que os Arturos esto realizando o Congado,
cantando e danando, manifestando suas crenas e formas de resistir, eles tambm
esto num movimento de catarse social, curando-se das opresses cotidianas.
As festas possuem, por assim dizer, uma eficcia simblica , noo inaugurada
por Mauss e Durkheim, desenvolvida mais tarde por Lvi-Strauss, que reflete em
seus trabalhos na carga simblica dos atos e na cura pelo inconsciente atravs dos
smbolos, reorganizado atravs do mito e dos ritos.
10
O ato de festejar, louvar, realizar
a festa, reatualizar o ritual a cada ano, aparece como uma histria que contada
pelos Arturos, sendo por eles vivida, tecida, interpretada, com base nos mitos e na
memria, fortalecendo e nutrindo o grupo.
Este dizer e manifestar da Comunidade vem atravs do corpo, da alma, dos
gestos, da cultura, numa dimenso expressiva do ato, criando significados. De
acordo com Geertz, atravs da interpretao dos dramas, possvel entender
estes significados, que se encontram, neste caso, na experincia e nas histrias
dos Arturos, de como eles representam a si mesmos na festa e em todo o ritual
(Geertz, 1989:278-321). A festa, portanto, aparece como uma maneira dos Arturos
reconstrurem sua histria, tanto para as pessoas de fora, pblico, mas sobretudo
para si mesmos.
9
ver mais sobre este assunto em Strauss, L, Antropologia Estrutural, Tempo Brasileiro, Rio de
Janeiro, 1991. Artigo A eficcia simblica: 215-236.
113
3.3.2. Memria, gestos e dana
Povo de Angola
Neg vio moambiqueiro
Vamos saudar
Os danadores deste terreiro
(Cntico Moambique)
A dana realizada pelos Arturos vem carregada de gestos, significados,
34.
Movimentos do
Moambique
114
smbolos, sentimentos que se inscrevem no corpo. nos ritos sagrados, de
devoo a Nossa Senhora do Rosrio, que estes movimentos se exteriorizam
reatualizando o passado.
As imagens do sagrado esto nas vestes festivas do Congo e do
Moambique, nos instrumentos que conduzem o movimento do corpo, nas procisses
que deslocam os devotos para os lugares santos.
Nos Arturos, o corpo que dana complementa a vivncia dos mistrios
enunciados nos cnticos. Os movimentos se fazem em funo de uma celebrao
que o homem manifesta diante do divino.
Os Arturos so aquilo que cantam e danam, portanto a alma e o corpo
so os pontos sensveis da Comunidade. O canto espera a sua ressonncia no
corpo que o recebe dentro do ritual de Congado.Os diferentes corpos so nomeados
pela fora dos movimentos que expressam, mas somente juntos podem formar a
unidade que tornam coesas as guardas de Congo e Moambique. O Congo
seguindo na frente abre caminho para que o Moambique preencha, com o suor
dos corpos e a sonoridade das gungas, o espao que vai se abrindo, numa espcie
de outro corpo a ser ocupado pelo movimento dos danantes (Gomes & Pereira,
2000:405).
A dana sagrada dos Arturos comea a existir no momento em que o corpo
se investe do smbolo, sendo tomado por ele: o corpo recebe e assume a fora
deste smbolo( Gomes & Pereira, 2000:412).
Tudo se transforma em smbolo sagrado:a veste festiva, o basto, o Rosrio
carregado no peito, as gungas, tambores, espadas, cordes, bandeiras,enfim, todos
estes elementos possuem um significado especial, sendo investidos de fora e
energia, assegurando o cumprimento dos ritos.
No Moambique o basto o smbolo maior de comando dos principais
capites, e no Congo o tamboril e/ou a espada cumprem a mesma funo (Martins,
1997:47). Os bastes de mando comuns na frica Centro-Ocidental eram minkisi
115
que incorporavam qualidades da entidade divina representada, e com a qual eram
meios de contato. Esses bastes esto presentes nas festividades de Congado,
manifestando-se como resduos remanescentes das culturas africanas
(Souza,2002:221).
Os capites de Moambique e o rei Congo se investem do poder do basto,
revelando-o como signo de sabedoria e proteo, marcando uma hierarquia
simblica. Antes da sada do Congado, o capito regente, ou o rei Congo, passa o
basto em volta da cabea dos capites e dos danantes, num gesto de pedido de
beno e proteo para os santos l de cima, e tambm para os antepassados.
Outro gesto marcante a passagem do basto em volta do mastro e do Cruzeiro,
num mesmo pedido de beno e proteo, como diria um capito do Moambique:
(Foto 35)
A
35. Capito do
Congo saudando
o mastro
116
li t pedindo a beno, para o santo e para os antepassados, d proteo
para eles l, eles que foram os donos do basto, os bastos que eles passam
pra ns, e os antepassados que j brinc aqui, tipo pedindo a beno e prote-
o para nossa festa. (Joel C. da Silva, capito do Moambique)
H todo um ritual de consagrao dos bastes, quandoso firmados os
ensinamentos que sero transmitidos pelo rei Congo e capito-mor, coroando os
capites que forem escolhidos, pois no so todos que esto preparados para
levar o basto e carregar esta responsabilidade. Este ritual no tem data certa
para acontecer. Dizem que h um intervalo mais ou menos de sete anos, mas o
rei e capito-mor que decide o momento certo de coroao. A importncia do basto
pode ser confirmada por dois capites coroados:
O basto c tem que, pegou ele c tem que ter amor quilo ali
e no brincar com ele, porque no coisa de brincadeira, voc vai tirar
msica, voc necessita dele e outra, ele faz uma firmeza, n, se as
criana que t ao seu lado ao redor de voc tudo voc, aquele basto
serve pra tudo isso a. Voc sarv outro Capito que t de guarda, h,
o basto tem um significado muito bom, muito importante. (Zequinha,
capito do Moambique)
O basto aqui, o basto sagrado, aquilo, por exemplo,
meu e eu tenho de cuidar dele, porque ali a mesma coisa dum,
uma imagem que ta na mo da gente, e aquela f, pra mim igual,
meu av, meu av passou pro meu pai, e meu pai passou pra mim,
ento eu cuidei dele com o maior carinho, eu t com ele na mo a
mesma coisa que eu t com o pensamento no meu pai ali, e ele t ali
comigo, a mesma coisa, a gente alembra dele na hora, isso aqui era
do meu pai, a gente tem o maior carinho por aquilo. ( Bil, primeiro
capito do Moambique, leva o basto do pai Arthur Camilo) (Foto 36)
Outro smbolo importante no Congado a bandeira, tendo como funo
mostrar o percurso para as Guardas, o trajeto sagrado a ser seguido e os espaos
cotidianos a serem pisados. A bandeira parte do plexo para o altar e percorre todo
117
o espao de maneira circular, tocando todas as cabeas e sendo beijada por todos
os danantes, assim como os devotos, que s vezes, num rompante, entram na sua
frente para beij-la. Na vivncia do ritual o corpo passa a ser a bandeira e a
representar o altar tambm, guiando os filhos do Rosrio.
Os tambores tambm exercem a funo sagrada, possibilitando a realizao
do ritual, fazendo a ligao com o divino e com os ancestrais, sendo repercutidos
no corpo e na alma. Os velhos e pesados tambores de tronco escavado so
venerados como as insgnias mais fundamentais da ancestralidade africana, uma
espcie de lastro sagrado a ancorar a comunidade ao terreiro de seus avs
(Dias,2001:870). Portanto, atravs dos seus toques e som, h a possibilidade do
religamento com os ancestrais, com os familiares, assim como com as razes
africanas. Nos Arturos, os trs tambores utilizados no Candombe se ligam ao mito
fundador de Nossa Senhora do Rosrio, sendo eles que retiraram a Santa do mar
, como j foi mencionado no incio deste trabalho. Os tambores na Comunidade
dos Arturos, possuem um quarto especial, do lado da capela, onde apenas algumas
36. Seu Bil com o
basto do pai
Arthur Camilo
118
pessoas podem entrar, cuidar e mexer neles.
Nesse sentido, possvel perceber como o poder se apresenta de diversas
formas, seja nos elementos e objetos rituais, nos significados e smbolos atribudos
a eles, como tambm no corpo. Na Guarda de Congo, quando se vai puxar um
cntico, preciso pegar no basto do capito condutor, para levar a Guarda,
estando imbudo daquele poder.
Quando os capites, os danantes, que so chamados vassalos, os reis e
rainhas se cobrem com suas vestes festivas, transformam-se em filhos do Rosrio,
fazendo parte de um todo coletivo. Como diria um capito do Congo:
A partir do momento que eu me fardo, eu j no sou mais Jos
Bonifcio, eu j sou, me sinto uma pessoa diferente. Voc sente, as
vezes voc pega no basto para cantar uma msica e canta outra que
voc nem estava pensando nela, a que est a diferena.(Jos
Bonifcio, Z Bengala)
Esta uma demonstrao de quantos mistrios h no Rosrio de Maria, e
de que eles ganham foras e so simbolicamente expressados nos elementos
rituais. Alm de revelar tambm como o poder vem inscrito no corpo e veste ou
fixa quem o detm (Balandier, 1980:17).
As vestes da Guarda de Congo so calas e camisas brancas, com um
saiote rosa. Na cabea levam um capacete cor de rosa com flores e tiras de fitas
coloridas penduradas, geralmente amarelas, verdes, rosas. Estas cores, segundo
os Arturos, simbolizam as flores oferecidas a Nossa Senhora no momento da
apario dela no mar. (Foto 37)
O Moambique veste calas e camisas brancas tambm, e saiote azul, mas
pode usar saiote branco tambm, alm da camisa azul neste novo uniforme. Na
cabea usa um leno branco amarrado e nos ps carrega as gungas. As cores
simbolizam o manto de Nossa Senhora do Rosrio, que era azul. (Foto 38)
119
37. Guarda do Congo danando
38. Guarda do Moambique danando
120
Alm das cores , o saiote tem outra finalidade tambm, que dar vida ao
movimento. No caso do Congo, o saiote mais rodado, fazendo com que os passos
e deslocamentos laterais se destaquem na direo do movimento. J o
Moambique, possui um saiote mais retilneo que tem como objetivo marcar uma
dana que quer penetrar o solo. As gungas usadas nos tornozelos representam a
lembrana da escravido. So latinhas com esferas de sementes, ou chumbo, que
so amarradas nos tornozelos, cerca de 4 latinhas em cada tornozelo. Elas do um
peso que faz com que o corpo seja puxado para dentro da terra, e com as batidas
dos ps elas marcam o canto e reverberam no corpo um pulso de pilo, marcando
a ligao com o cu e a terra (Foto 39).
Gunga um instrumento de martrio para o negro, usado na
senzala pelo capito do mato nos negros fujes. (Joo Batista, capi-
to do Moambique)
O Congo composto por um mestre que comanda a Guarda, depois vem o
primeiro capito, a segunda capit, que leva o tamborim, o segundo capito regente
e o capito mirim da Guarda. H geralmente trs caixeiros, podendo s vezes chegar
39. Gungas
121
at cinco caixas. Os danantes so chamados de vassalos, e h tambm a
bandeireira, que leva a bandeira com a imagem de Nossa Senhora na frente da
Guarda, guiando os cortejo. O tamboril e espadas levadas por alguns capites so
os smbolos maiores de comando (Foto 40).
O tamborim no Congo exerce funo semelhante do basto. Nele h o
pulso do Congo, batendo ao ritmo do capito que o transporta, tornando presente a
fora dos antepassados em meio a estes corpos danantes. O ritmo iniciado pelo
tamboril identifica-o como instrumento que torna maleveis as laterais dos corpos,
possibilitando liberdade suficiente para a concepo interna e a execuo externa
da ginga (Gomes & Pereira,2000:417).
A espada tambm um smbolo de poder participando da circulao do
40. Bandeireira
122
Cruzeiro e do hasteamento do mastro. Quem a carrega articula movimentos de
subida e descida, como se fosse um prolongamento do brao, tendo a misso de
guardar a bandeira e abrir os caminhos, sendo tambm um smbolo guardio e
unificador das redes que compem o Congado (Gomes & Pereira, 2000:418).
O movimento do Congo em espiral, h um balano do quadril para as
laterais, fazendo um cruzamento com os ps. um movimento saltitante, alegre,
que eleva o corpo para cima, sendo tambm bem ligeiro em certos momentos. O
Congo possui alguns passos de base, que so tradicionais, e muitas variaes
de movimento, que vo sendo inventadas ou at mesmo recriadas a partir da base.
Cada passo vem de acordo com o tipo de canto, ou seja, quando um canto mais
lento, o movimento mais lento, com passos tipo marchando, ou andando para
frente e para trs, assim como cruzando tambm, mais lento,conforme a batida das
caixas. Quando o canto mais rpido, as batidas das caixas soam mais depressa,
o movimento acelerado, saindo do cho, fazendo cruzamentos, balanos bem
marcados com os quadris. Estes movimentos dos quadris e de energia dinmica,
presentes no Congo, so os dois elementos que fazem com que o corpo danante
catalise e reverbere a fora energtico-csmica (Tavares,2000:478).
A dana do Congo, como falam os danantes, uma dana de varreo,
para limpar os caminhos.
O Congo uma dana mais leve, uma dana mais florida, com
ritual de varreo, vai fazendo uma limpeza no caminho, por isso ele
leva flor, e uma dana mais movimentada.
Essa dana, esse movimento veio num tipo de limpeza de ca-
minho para que Nossa Senhora pudesse passar(Z Bengala, capito
do Congo)
O Congo em sua coreografia delineia os caminhos a serem seguidos
pelo Reinado e Moambique. Em certos momentos do cortejo, as duas filas do
123
Congo se abrem, separando-se, para voltarem a unir-se, fazendo a meia-lua. A
bandeira volta-se para a Guarda, protegendo-a. Os caixeiros e o capito descem e
sobem pelo meio das duas filas, que movimentam-se em sentidos contrrios. Tudo
parece embaralhar-se, para depois voltar velha ordem, com renovada unio. O
Congo avana inteiro para que atrs venha o Moambique trazendo a coroa
(Monteiro,2002:198). De acordo com Jos Bengala:
A meia-lua feita nas entradas,encruzilhadas, um cruzamen-
to para liberao de passagem. Em cruzamento, se no faz a meia-
lua, gira para indicar o caminho do trono. tambm a saudao do
Congo para o Moambique, o Congo puxa o Moambique e o
Moambique puxa o trono (Z bengala, capito do Congo)
Alm dessas variaes, h a dana da Manguara, que o Congo de paus, e
a dana Gira de Man Calunga, que eles danam geralmente quando esto na
Comunidade, em seu prprio terreiro.
A dana Gira de Man Calunga pode ser dividida em quatro fases, iniciando
se pelos danantes que ficam em duas fileiras, uma em frente a outra, danando
os movimentos bsicos do Congo e cantando, tendo dois capites, que ficam em
cada extremidade, no meio das alas; depois cada capito de uma ala e de outra
trocam de lugar simultaneamente, pulando e gingando, repetidas vezes, formando
um contorno oval no cho. Num terceiro momento, o capito vai para o primeiro
lugar da fila de sua ala, e inicia um movimento de trana: saindo pelo lado de fora,
cada capito contorna o primeiro membro da fila, passando pela sua frente e dando-
lhe a mo por trs. Forma-se assim uma corrente; cada danante que contornado
passa a fazer parte do cordo, at que todos, de mos dadas, refazem o movimento
ondular, encaminhando-se para o comeo da fila. Correndo e pulando, repetem
algumas vezes o mesmo trajeto, at que retornam para a posio inicial, com os
capites na ponta das filas (Gomes & Pereira, 2000:438-439). Terminando estas
124
seqncias, os danantes ficam de frente novamente e, quando a msica determina,
passa, passa marinheiro..., eles trocam de fileira, com quem est sua frente,
num rpido movimento. uma dana que parece uma brincadeira, todos sorriem e
cantam alegremente, com uma leveza no corpo, levantando a poeira do terreiro. O
cntico assim:
Seo Man Calunga
Calunga dend (2vezes)
Passa ,passa marinheiro pro outro lado, Calunga
Que eu quero v
A dana da Manguara ou de Congo de Paus, como chamam os Arturos,
tambm composta por vrias etapas : primeiramente formam-se duas fileiras de
danantes de Congo, com um capito no meio das duas alas dando o comando.
As caixas ficam na ponta das alas, num lugar fixo, executando batidas ritmadas
lineares. Primeiramente, formando-se as duas fileiras, os danantes andam com o
basto na mo em posio vertical, junto ao corpo, retornando ao chegar na ponta,
sempre marcando um pulso com o corpo, com o passo bsico do Congo. Depois
uma fileira fica em frente da outra, com os bastes na posio horizontal, cruzando-
os. Seguindo neste movimento, formam um crculo, com as duplas uma de frente
para outra, e vo rodando, trocando os pares, batendo os bastes verticalmente
cruzados, em cima e em baixo, alternadamente, cada qual com um danante.
Depois as duas fileiras ficam novamente de frente uma para outra e colocam os
bastes na horizontal, cruzando-os e descendo com eles at o cho. A prxima
etapa marcada pela batida dos ps, em que as fileiras lado a lado seguem batendo
um p entre os bastes e o outro fora, seguindo at o final da fileira, quando retornam
num movimento oval para fora, para o incio da formao, indo dessa vez cada
danante sozinho, pisando no meio do espao dos paus cruzados. Depois desse
movimento, retornam para a formao anterior, em que vo os pares pisando um
125
p dentro e o outro fora, sempre com o corpo cadenciando num pulso, e num leve
balanar de quadril. Em seguida os danantes ficam de frente para seu par e
colocam os bastes em sentido horizontal, retos e no mais cruzados, iniciando o
movimento de sobe e desce sem soltar os bastes, num movimento tranado, em
que uma dupla passa por baixo e a outra passa por cima, formando um desenho
tranado. Depois param novamente de frente com os bastes na horizontal e
entrelaam-se indo pra frente e a outra dupla para trs, num desenho de encaixe,
mas que na verdade no se encaixa, forma-se o desenho e logo se desfaz
alternadamente. Por fim, ao soar do apito do capito que comanda a dana, o
movimento se encerra , cada danante pega seu basto e d uma volta em fila,
como no incio, parando de frente para seu par. Esta dana feita no terreiro da
casa paterna, sendo muito aplaudida pelas pessoas que ficam atentas assistindo.
Esta a nica dana de Congado nos Arturos, que ensaiada, alguns dias antes.
No entanto, no acontece em todas as festas. Um capito at disse que o rei
Congo acha que preciso fazer mais esta dana para cuidar melhor do nosso
terreiro. Acho que esta dana diferencia-se um pouco das outras Guardas,
marcando um espao e uma particularidade dos Arturos, pois foi inventada por um
capito do Congo. Nesse sentido, h o desejo de se mostrar algo novo e criativo
que paralisa os olhares de quem assiste, sendo muito elogiado e aplaudido. (Fotos
41, 42, 43 e 44)
O Moambique composto por trs caixeiros, um tocador de pantagome,
que uma lata, tipo uma calota de carro com esferas de chumbo, em que o tocador
balana de um lado para o outro, tirando um som tipo um chocalho. H tambm a
bandeireira, que leva a imagem de Nossa Senhora, guiando o cortejo.O basto
levado pelos capites o maior smbolo de comando, cumprindo a funo tambm
de proteger e de demonstrar autonomia e poder.
Os movimentos do Moambique so mais verticais, marcando um pulso como
126
41, 42, 43. Dana do Congo de Paus
44. Dana Gira de Man Calunga
127
se o corpo do moambiqueiro fosse um pilo. A batida dos ps com os gungas
marca o ritmo do corpo complementando o soar do pantagome.
Esse som que o gunga transmite atua como um complemen-
to do soar do pantagome e dos gungas, soar na voz, no sentido da
resposta do canto. ( Joo Batista, capito Moambique)
A batida dos ps marcada assim: bate-se primeiro um p, seja ele direito
ou esquerdo, a escolher, e depois se bate duas vezes o outro, e assim vai alternando.
Os braos vo soltos, e h uma alternncia dos ombros de acordo com o sapateado,
pendendo o movimento para baixo. uma dana que no apresenta muitas
variaes e nem mudanas de passos, como no Congo .
A dana do Moambique voltada para baixo, como se o corpo fosse penetrar
na terra para ganhar foras, para depois subir. H um sentido criativo e regenerador
nesses movimentos, segundo Mikhail Bakhtin, que realizou um estudo sobre a cultura
popular na Idade Mdia, refletindo sobre o baixo corporal. Para o autor, a
45. Crianas do Moambique
128
orientao para baixo prpria de todas as formas de alegria popular e do realismo
grotesco. Em baixo, do avesso, de trs para frente: tal o movimento que marca
todas essas formas. Elas se precipitam todas para baixo, viram-se e colocam-se
sobre a cabea, pondo o alto no lugar do baixo, o traseiro no da frente, tanto no
plano de espao real como no da metfora (Bakhtin,2002:325). Nesse contexto,
dentro da movimentao corporal do Moambique, este querer penetrar no solo,
alm de chamar os ancestrais, tem um sentido revitalizador, e de mudana de
perspectiva da prpria realidade, sendo manifestada atravs da dana.
Os cnticos variam, marcando a intensidade do movimento. H os cnticos
Serra Acima, que so cnticos mais rpidos, fazendo com que o movimento fique
mais rpido, e os cnticos Serra Abaixo, que apresentam uma batida mais lenta,
soam mais como um lamento:
uma msica Serra Abaixo que a gente lembra mais do
tempo da escravido, igualzinho como o nego cantava, assim cho-
rando, entendeu, chorando assim que os senhor l bateu neles,
eles cantavam em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, assim cho-
rando, uma msica muito importante no Congado. (Tiago dos
Santos, jovem danador do Moambique)
A dana dos Arturos se processa internamente, dilatando-se depois para
fora, revelando as memrias, lembranas, gestos: tudo est no corpo. Assim este
corpo, visto em sua totalidade, fsico, mental, social, espiritual, demonstra que a
conscincia no est fora do corpo, e sim dentro dele. Como disse Marcel Mauss,
em seu estudo sobre as tcnicas corporais:
No fundo, corpo, alma, sociedade, tudo se mistura. Os fatos que nos
interessam no so fatos especiais de tal ou qual parte da mentalidade; so fatos
de uma ordem muito complexa, a mais complexa que se possa imaginar. So
aqueles para os quais proponho denominao de fenmenos de totalidade, em
129
que no apenas o grupo toma parte, como ainda, pelo grupo, todas as
personalidades, todos os indivduos na sua integridade moral, social, mental e ,
sobretudo, corporal ou material(Mauss,1974:198).
A partir dos movimentos corporais e dos gestos, os danadores das Guardas
de Congo e Moambique esto refazendo sua prpria histria, reatualizando seu
passado, mas tambm recriando seu presente e trilhando sua caminhada futura,
expressando e articulando a sua identidade coletiva.
Nesse sentido, as danas e os cnticos aparecem como atividades corporais
no Congado, dentro das quais a experincia da memria social pode ser suprida e
46. Moambique
130
restabelecida (Reily,2001:21).
dentro desta articulao das imagens do passado, de uma memria social
negra e das experincias contemporneas cotidianas que se encontra a comunidade
dos Arturos, trazendo para o corpo a rememorao do cativeiro, na encenao
dramtica do Congado, transformando a sua vida social.
Nesta perspectiva, os festejos de Congado podem ser compreendidos
como um drama social, conceito desenvolvido por Victor Turner, inspirado nos
dramas gregos e no trabalho sobre ritos de passagem de Van Gennep. Os ritos de
passagem podem ser divididos em trs fases: separao, margem(limiar) e
agregao.
Na fase da separao ocorre o afastamento do indivduo ou de um grupo,
seja de um ponto fixo anterior na estrutura social,ou de um conjunto de condies
culturais, ou ainda de ambos. Durante o perodo limiar, intermedirio, as
caractersticas do sujeito ritual so ambguas, pela prpria condio de transitante.
Por fim, na terceira fase, h a reincorporao ou reagragao, quando o sujeito
ritual passa a ocupar novamente uma posio social, tendo direitos e obrigaes
a cumprir dentro da estrutura social (Turner,1974:116-117).
Sendo assim, o Congado poderia ser compreendido dentro dessas etapas,
na medida em que h a realizao da festa, marcando inicialmente a separao e
interrupo do cotidiano, no qual a Comunidade se volta para os preparativos da
festa e para viver um momento diferente na estrutura social. Depois h o perodo de
liminaridade, de transio, onde h a manifestao dos conflitos, da inverso da
estrutura social, podendo ser manifestada atravs de todo ritual do Congado, para
se chegar no momento de reagregao e revitalizao que surgiu a partir dessa
fase limiar, reintegrando o grupo sociedade, na volta ao seu cotidiano e realidade,
mas com uma diferena importante trazendo um efeito transformativo e revitalizador.
Os rituais tm a capacidade de transformar os participantes em diferentes status
sociais, bem como em diferentes estados de conscincia. Isto geralmente atingido
131
no estado liminal do ritual (Mclaren,1992:85-86).
A liminaridade um estado cultural que, de acordo com Turner, proporciona
aos homens um conjunto de padres ou de modelos que constituem, em
determinado nvel, reclassificaes peridicas da realidade e do relacionamento
do homem com a sociedade, a natureza e a cultura (Turner,1974 apud
Bandeira,1988:249).
Nesse contexto, as situaes de crise e conflitos, que so geradas na
liminaridade, so muito importantes para que a sociedade possa se resolver e se
compreender. Estes momentos so propiciados atravs dos rituais, quando os
homens expressam aquilo que os toca intensamente, revelando tambm os valores
do grupo. Para Turner, o ritual uma seqncia completa de atos simblicos,
enfatizando sempre o processo (Turner,1988:75).
De acordo com Turner, nestes momentos liminares, h o surgimento da
communitas, que se apresenta de maneira fundamental dentro da experincia
ritual. A communitas irrompe nos interstcios da estrutura, na marginalidade; e
por baixo da estrutura, na inferioridade. Em quase toda parte a communitas
considerada sagrada ou santificada, possivelmente porque transgride ou anula
as normas que governam as relaes estruturadas e institucionalizadas, sendo
acompanhada por experincia de um poderio sem precedentes (Turner,1974:156).
No caso do Congado possvel pensar na experincia de communitas
como sendo um momento compartilhado por todos, em que o grupo se une,
aprofundando os vnculos humanos, sendo vital para a comunidade. Nesse sentido,
a cada festa celebrada esta communitas sacraliza-se e sai dos ritos mais
fortalecida (Bandeira,1988:250).
Portanto, atravs dos rituais, os participantes so levados a refletir sobre
seus processos de interpretao, recriando novas configuraes sociais e culturais.
Esta noo de drama social, dada por Turner, contribui aqui neste trabalho
para uma melhor compreenso do ritual do Congado, revelando a importncia de
132
reviver o ritual para se refazer novos caminhos, apontando para o futuro. A dana
aparece neste contexto, dentro da ao remediadora do drama social, como uma
maneira criativa de revitalizar o cotidiano e o social. Segundo Judith Hanna, nos
momentos de ruptura com o cotidiano, em que h a realizao de uma seqncia
de movimentos corporais extraordinrios, a dana serve para suscitar momentos
de liminaridade, mas no s isso, podem ser cerimnias, que faam refletir e
reconstituir o cotidiano, sem nenhum jogo ldico e transformador, tendo um efeito
de espelho mesmo (Hanna,1987:19-24).
Nesse sentido, as danas do Congo e Moambique aparecem como
uma forma de comunicao no-verbal importante nos momentos rituais,
possibilitando a mediao com o sagrado, unindo o presente ao passado, atravs
do simbolismo dos movimentos corporais, re-significando as lembranas do
cativeiro, trazendo foras para o cotidiano.
3.3.3. Vivenciar, recriar, transmitir: a dana e suas transformaes
Na comunidade dos Arturos, os saberes e os conhecimentos so transmitidos
atravs da oralidade e da vivncia do sagrado, para as crianas e jovens, na certeza
de se manter a continuidade da tradio do Congado.
47. Jos Bengala
ensinando as
crianas
133
Estes conhecimentos so transmitidos de gerao para gerao, usando
os diferentes sentidos do corpo, no somente o verbal, mas principalmente o
corporal, englobando o canto, as danas, os gestos, ligando o corpo mente e ao
esprito.
As tradies e transmisses orais, segundo Vansina, so fontes histricas
que se determinam pela forma como se apresentam, so orais e no-escritas e
tm a particularidade de que se passam de gerao para gerao na memria dos
homens (Vansina, 1967:13).
O pensamento oral est ligado a uma outra forma de saber e a outras
experincias, estabelecendo o elo do homem com a palavra. Nesse sentido, a
palavra est sempre viva e em movimento, estando presente nos cnticos, mitos,
histrias, conversas, sons, gestos.
A oralidade, segundo historiadores e socilogos africanos, como meio de
expresso de uma civilizao, est sempre integrada aos diferentes aspectos da
vida social, desempenhando funes mltiplas e variadas. Atua como memria da
sociedade e transmite cdigos de tica e expresso esttica. Assim, a tradio
oral uma forma de instruo transmitida pacientemente, de boca a ouvido e de
mestre a discpulo, atravs dos tempos (Cunha,1986:139).
H portanto toda uma hierarquia no Congado, para transmisso dos
conhecimentos, na qual os capites regentes e primeiros capites e os reis e
rainhas, assim como as pessoas mais velhas da Comunidade, ensinam os jovens
e as crianas, atravs da palavra, dos gestos, da dana, reproduzindo
simbolicamente todo o processo da criao vinculado palavra. Nesse sentido, as
palavras transmitidas pelos ancestrais ou pelas pessoas mais velhas so revividas
nos gestos, danas, cnticos, dentro do contexto mgico religioso.
A maioria das religies do Brasil que tm suas origens na frica tem, em
sua herana, o compromisso de transmitir sua tradio tanto de forma oral quanto,
e principalmente, de forma corporal. Desta forma, sero as pessoas mais
134
velhas(pedaos de memria coletiva, como designou Carvalho, 1987), ou ainda
os que tm mais tempo na religio, que portaro em seus corpos o fundamento, ou
seja, a tradio religiosa(Plvora,2001:123).
A comunidade dos Arturos se insere neste contexto, em que os ensinamentos
so transmitidos de gerao a gerao, de pai para filho. Embora haja um
ensinamento que transmitido oralmente, em que os mais velhos da comunidade
conversam com os jovens e as crianas sobre o Congado, a maior parte deste
aprendizado se d corporalmente atravs da vivncia cotidiana da religio, das
tradies e do modo de ser. Sendo assim, o corpo acaba assimilando a cultura na
qual est envolvido. (Foto 49)
No cotidiano e sobretudo nos dias que antecedem as festas, h um
48. Capites do
Moambique - A
fora do canto
135
incentivo para que as crianas e jovens participem dos preparativos da festa,
privilegiando assim o ensino e a aprendizagem, envolvendo e comprometendo novas
geraes com a sua continuidade e preservao. Uma imagem freqente no espao
da comunidade a de crianas batendo latas, cantando, danando Lele, que
como geralmente eles chamam o Congado, quando so pequeninos.
Este modo sutil de aprendizado to interessante que acaba passando at
mesmo o modo de danar dos pais para os filhos, os movimentos corporais
apresentam semelhanas nos trejeitos, no jeito de curvar o corpo, segurar o basto,
entoar o canto.
Outro dado importante que se toda a famlia, o pai e a me, dana, h uma
maior tendncia da continuidade da tradio, a tradio se mantm viva, as crianas
se sentem estimuladas a danar e a participar, no deixando o Congado.
De acordo com Hanna, a dana pode ser vista como comportamento humano,
formado a partir de seqncias de movimentos corporais, que podem ser
culturalmente modelados, revelando que temos vocabulrios de movimentos e
sentidos do corpo, que so constitudos culturalmente (Hanna, 1987:30-36).
Assim sendo, pode-se dizer que as danas apresentadas nas festas de
Congado, assim como em outras festas populares, seriam expresses corporais
de experincias acumuladas e armazenadas ao longo de geraes. Segundo Silva,
49. Congo Mirim
136
no se trata da memria-hbito, como uma ao decorada e repetida em certos
momentos especficos, mas sim de um aprendizado social, que diz respeito
especificidade cultural de determinados grupos (Silva,2001:130).
dessa maneira que a dana nos Arturos ganha significado, trazendo as
experincias do passado para serem revividas no presente, formando um elo com
uma tradio e memria que vem expressa no corpo. Vale ressaltar, no entanto,
que a tradio vista aqui num processo dinmico, como nos mostra Deoscoredes
dos Santos :
...quando falo de tradio no me refiro a algo congelado, esttico, que aponta
apenas anterioridade ou antigidade, mas aos princpios mticos inaugurais
constitutivos de identidade, de memria, capazes de transmitir, de gerao a
gerao, continuidade essencial e, ao mesmo tempo, reelaborarem-se nas diversas
circunstncias histricas, incorporando informaes estticas que permitem renovar
a experincia, fortalecendo seus prprios valores (Santos,D., 1989 apud Santos,
I.,2002:112).
dentro deste processo que os Arturos seguem, pautados na memria dos
ancestrais, realimentando o seu presente, junto das transformaes da sociedade
em que vivem.
A dana da Guarda de Congo apresenta passos novos a cada ano que se
passa, vindo tambm com novos cnticos, que so inventados pelos Arturos mais
jovens. A partir da msica nova , passos so inventados, criados, trazendo novos
elementos. Os passos tradicionais no so esquecidos, continuam vivos, mas
outros so criados, tomando estes corpos, e o prprio passo antigo ganha um novo
movimento mesmo que no seja modificado estruturalmente.
Durante este tempo de pesquisa surgiram cerca de trs passos novos. No
entanto, as maiores variaes acontecem nos cnticos. Somente este ano foram
inventados oito cnticos novos da Guarda do Congo. Abaixo seguem dois cnticos
137
novos do Congo que foram colocados com os novos passos:
O navio negreiro ih vem chegando
Ele vem chegando devagar
Ele vem trazendo este povo
Que de Nossa Senhora
Oh Senhora do Rosrio
Teus olhos clareiam
As estrelas l do cu
Sua coroa alumeia
Este dois cnticos foram inventados por dois jovens danantes do Congo,
alis quase todos estes cnticos novos so inventados pelos jovens, assim como
os passos tambm.
J no Moambique no h variaes, a dana no se modifica, mas os
cnticos apresentam sutilmente algumas modificaes, como uma certa influncia
at de cnticos do Padre Marcelo.
Os mais velhos no acham que h modificaes, para eles tudo continua
igual, j os capites de 30, 40 anos, mais ou menos, percebem estas mudanas e
se preocupam sobretudo com a possibilidade de se deixar de cantar os cnticos
antigos, de raiz, como falam os Arturos mais velhos. Quanto dana, no acham
que haja problemas, desde que se mantenha a estrutura inicial, as variaes so
uma forma de incentivar a continuidade do ritual.
O novo, neste aspecto, no vem para substituir ou eliminar as tradies, mas
sim acrescentar novas possibilidades de relacionamento do indivduo com o seu
universo cultural, redefinindo os ritmos de identidade (Silva, 2001:195).
Dentro desta perspectiva, os adultos e os ancies esto constantemente
estimulando a participao dos jovens e das crianas, tanto no Congado como fora
dele. No Congado, nesta ltima festa, foram divididas duas Guardas de Congo:
138
uma com os jovens e adultos, homens e mulheres, e outra com as crianas at mais
ou menos 12 anos.O capito mestre de Congo, Jos Bengala, falou que:
Dividiu o Congo, pois estava muito grande e tambm porque
assim as crianas vo aprendendo mais, tendo mais incentivo para
cantar, participar, sendo que quando crescem, demoram para pegar o
basto e cantar.
Fora do Congado, h o incentivo de prticas como por exemplo a capoeira
e a dana para integrar os jovens e aqueles que param de danar no Congado,
num determinado momento da vida, sobretudo os meninos, por volta dos 18 anos.
O grupo de dana Filhas de Zambi se encaixa neste contexto, sendo composto
por adolescentes, meninos e meninas, dos Arturos, em sua maioria danantes do
Congado, mas com alguns jovens que deixaram de participar, mas que tocam para
o grupo, acompanhando as apresentaes tambm. As coreografias, em sua
maioria, so montadas pelos prprios participantes do grupo, coletivamente, e
algumas foram ensinadas por duas professoras de dana. Geralmente os passos
das danas fazem parte de uma fuso de repertrios, juntando o movimento afro
com o ax. As msicas cantadas em algumas coreografias revelam o carter
50. Congo Mirim
139
contestador dos problemas enfrentados pelos negros na nossa sociedade . Como
podemos perceber nestes dois cnticos, que fazem parte de duas coreografias do
grupo:
Eu sou negro sim
Como Deus criou
Sei lutar pela vida
Cantar liberdade
E gostar dessa cor
Nasci livre e fui feliz
L na frica querida
Partilhando os dons de Deus
Festejando o Deus da vida
Eu vou tocar minha viola
Eu sou o negro cantador
O negro canta, deita e rola
L na senzala do senhor
Dana a negro nag
Dana a negro nag
Oh Oh Oh
Tem que acabar com essa histria
Que negro inferior
O negro gente quer escola
Quer danar samba e ser doutor
Dana a negro nag
Dana a negro nag
Oh Oh Oh
H tambm um reforo da auto-estima e da identidade que manifestada
no canto e na dana, revelando a importncia do corpo como instrumento e smbolo
de poder, revigorando um conjunto de valores e crenas, dando foras para o
140
51, 52, 53. Filhas de
Zambi
141
cotidiano, num movimento extraordinrio.
No Congo h msicas tambm contestatrias, falando das injustias que
passam os negros e de como eles as driblam com a ajuda da Senhora do Rosrio.
Como podemos ver nestes trs cnticos do Congo:
Eu no matei
Eu no robei
Em num fico nada, oi, ai
Mas o povo t dizeno
Que amanh dia do meu jurado
V pedi Nossa Senhora
Para s minha adevogada
(Gomes & Pereira,2000:508)
com Deus e Nossa Senhora
Nessa rua eu quero pass
Coa licena do delegado
E do vigrio desse lug
L na rua de baxo
L no fundo da horta
A polcia me prende
S Rainha me solta
Estes cnticos revelam a tenso social enfrentada pelos Arturos e pelos
negros na sociedade envolvente, onde h desconfianas, julgamentos formados
em cima de preconceitos, discriminaes, assim como o pedido de permisso
para a igreja e para o delegado, para que o Congado e a festa se realizem. Em
todos os cnticos o pedido de proteo e ajuda da Santa do Rosrio aparecem
como alternativa e amparo para estas tenses vividas.
Outra questo interessante que em certos momentos na prpria dana do
142
Congo h alteraes nos movimentos, intensificando alguns passos, abaixando o
corpo em outros. Geralmente estas alteraes de intensidade so dadas quando a
Guarda do Congo j est na Comunidade, com muita alegria, como se fosse uma
brincadeira, mas que, no meu entender, pode ter o significado de se aproximar da
origem africana, dialogando atravs da dana com dois universos e mundos, o
africano e o dos brancos.
Portanto, seja no Congado ou em outras formas de manifestao da
Comunidade dos Arturos, h sempre uma ligao com a memria ancestral, um
passado que unifica o corpo com o presente e os olhos para o futuro, definindo uma
identidade, recriando e revivendo, a cada momento e em cada movimento corporal,
sua histria, criando uma nova realidade.
143
Consideraes Finais
CONSIDERAES FINAIS
Ao chegarmos no fim de um trabalho, percebemos quantas coisas ficam
para serem ditas, pois o conhecimento inesgotvel e a cada momento junto com
ele nos transformamos, mudando tambm o nosso pensamento.
Nesse sentido, normal que fiquem algumas lacunas a ser preenchidas
por novos trabalhos que certamente surgiro para continuar e completar estes
espaos.
Tentei ao longo do trabalho demonstrar a importncia do ritual do
Congado, e como h diferentes linguagens possveis para analisarmos e refletirmos
sobre um grupo, um povo, uma sociedade, uma cultura, enfatizando neste caso a
dana, os gestos e os movimentos do corpo.
De acordo com Jlio Tavares, a identidade corpreo-gestual se introduz
como uma nova varivel para se pensar as aes polticas, os processos de
interaes sociais e as sintonias energtico-csmicas realizadas pelos ritmos
corporais (Tavares,2000:478). Nesse sentido, penetrar no conhecimento atravs
do corpo, pode propiciar que a histria do corpo seja vista como uma histria
social.
Os Arturos, atravs das festas, das danas, do canto, da devoo e f que
possuem, expressam seu modo de viver, de pensar e de estar no mundo.
As festas realizadas pela Comunidade possibilitam uma reinstaurao do
espao mtico, onde a f se apresenta de maneira mais profunda, integrando o
homem com seu semelhante e com seu Deus. A noo de pertencimento a uma
ancestralidade resgatada e cultuada nos cantos, nas danas e nas rezas dos
momentos de festa integra e sociabiliza o grupo (Gomes & Pereira,2000).
As prticas rituais, nesse sentido, envolvem relaes multidimensionais,
144
Consideraes Finais
que em seu conjunto criam as condies concretas de movimento de totalidade
social e cultural na simultaneidade de funcionamento do sistema comunitrio por
inteiro. Essas prticas rituais, em seu conjunto, tornam a Comunidade um fato
concreto, uma realidade viva e pulsante.Todos os membros da Comunidade passam,
conjuntamente e ao mesmo tempo, do familiar para o coletivo (Bandeira,1988:212).
neste movimento promovido pela festa, em que todos os membros da
Comunidade esto reunidos em torno de um sentimento comum, que h o surgimento
da communitas em sua maior plenitude. O ritual do Congado, por assim dizer, traz
tona este sentimento, representando a valorizao da etnia, internalizada atravs
dos contedos simblicos de seu discurso, exercitada atravs da alegria, do canto,
da dana, da comida coletiva, da festa (Bandeira,1988).
Segundo Maria de Lourdes Bandeira, o Congo na festana tem assim
valor tnico ontolgico, em que se inscrevem o orgulho, a beleza, a coragem, a
generosidade dos homens negros e de sua cultura. uma comunho festiva da
etnia negra, em cuja communitas os negros recuperam sua auto-estima tnica (
Bandeira,1988:255).
neste sentido que dentro do ritual do Congado os gestos, danas,
movimentos ganham um significado especial, revelando estratgias de sublimao
do cotidiano por meios expressivos e simblicos dos ritos.
Por via da performance corporal - movimentos, gestos, danas, prticas
performticas, cerimnias de celebrao e rituais - a memria seletiva do
conhecimento prvio instituda e mantida nos mbitos social e cultural
(Martins,2000:81).
Assim sendo, a performance corporal dos Arturos de extrema importncia,
pois revela a memria seletiva do grupo, sua histria, seus significados e
significantes, construindo referncias para o futuro e ressignificando seu presente.
Dentro desta seleo fragmentada de significados, possvel que haja a
revelao dos resduos, do que se quer esconder, demonstrando parte de uma
145
Consideraes Finais
determinada situao, da estrutura social. Nesse contexto, que surgem as
performances apresentando possibilidades de transformao e interpretao da
vida social (Turner,1988:72-98).
Para Victor Turner, as performances no so nunca amorfas ou abertas,
possuem uma estrutura diacrnica, um incio, meio e fim. Turner discute os vrios
tipos de performance social (drama social) e cultural, tendo cada uma seu prprio
estilo e regras caractersticas (Turner, 1988:80). Os tipos de performance so
diferenciados em cada cultura de acordo com a complexidade de campos
socioculturais dentro dos quais eles so gerados e sustentados(Turner,1988:82).
As performances culturais so experincias concretas e unidades de
observao, ou seja, constituintes elementares da cultura, pois possuem uma
medida de tempo limitada, ou pelo menos um comeo e um fim, um programa
organizado de atividades, um conjunto de atores, uma audincia e um lugar e ocasio
de performance (Turner,1988 apud Mller,2000:167).
Neste contexto, talvez seja possvel pensar que o ritual do Congado se encaixa
no processo de performance que propicia a recriao do universo social. O ritual
performtico modifica a experincia vivida pelos Arturos.
Turner se aproxima das teorias desenvolvidas pelo pensamento sociolgico
de Dilthey, sobre as estruturas de experincia, trazendo a perspectiva da
experincia vivida, englobando o afeto, vontade e a interpenetrao
(Turner,1988:84).
Nesse sentido, o reviver , recriar, reconstruir dado a partir da experincia
vivida na performance, possibilita uma transformao e reelaborao do passado
num presente, com vistas para o futuro, articulando os significados em cada ritual,
reorganizando a prpria sociedade revitalizando-a (Muller,2000:165-170).
Assim sendo, relembrar o cativeiro nas festas de Congado, e reviver dentro
da performance este passado, recriando-o, possibilita aos Arturos transmutar sua
prpria realidade.
146
Consideraes Finais
A realizao das festas de Congado, portanto, promovem a ressignificao
tanto do passado como do presente, um vez que traz tona as contestaes, a
devoo e a sublimao da alma e do corpo atravs das danas e dos cnticos em
todo ritual.
Reviver e relembrar, seja no corpo, na dana, nos gestos, na festa, faz com
que os Arturos se mantenham fortes enquanto grupo, e possam reorientar seus
caminhos, vivendo as dualidades entre o sagrado e o profano, o dinmico e o
esttico, o moderno e o tradicional, que trazem ameaas, mudanas, mas que, no
entanto, aparecem como formas de re-elaborao dos prprios atores em suas
dinmicas de mundo.
147
Bibliografia
CRDITOS
Fotos
Captulo 1
1; 2; 3; 5; 7
4; 6
Alexandre do Nascimento Souza
Captulo 2
1; 2
3
Captulo 3
1; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 11; 13; 14; 15; 16; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 26; 27;
29; 31; 32; 33; 34; 35; 36; 38; 39; 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48
2; 3; 10; 12; 17; 18; 25; 28; 30; 37; 49; 50; 51; 52; 53
Diagramao, Tratamento de Fotos, Ilustraes
Fernanda Giulietti
Reviso do texto
Rui Cabral
Abstract
Sueli Formentin
148
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Anexos
156
Convite da Festa da Libertao de 2003
Anexos
157
Convite da Festa
do Libertao 2001
Anexos
158
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Anexos
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Convite da Festa
da Libertao 2002
Anexos
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Convite da Festa do
Rosrio 2002
Anexos
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Anexos
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Anexos
163
Anexos
164
IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO
ATA DE REUNIO MENSAL DA IRMANDADE DE NS
a
SR
a
DO ROSRIO.
SALVE MARIA
NOO9
s dezenove horas e cinqenta e cinco minutos, digo 19:55hs, do dia 25 de
agosto de 2001, na sede desta entidade teve incio a reunio mensal ordinria da
diretoria, com a palavra o Presidente Joo Batista, faz a abertura oficial desta e, na
qual dirigida pela f divina espera que os assuntos tenham plenitude em seus de-
senvolvimentos, com as graas de Deus possamos elaborar e expressar e dar
seguimentos em nossos ideais e com o objetivo do bem comum, todos os partici-
pantes tenham xitos e felicidades ao conduzir a palavra franca.
Teve como seqncia a habitual leitura da ata. Feita em voz alta pela Segun-
da Secretria., Eliane Maria da Silva. Em seguida sem nenhuma observao, tive-
mos a aprovao da mesma, manifestada por uma calorosa salva de palmas.
Joo Batista apresentou o trabalho de gravao do CD da Irmandade, que
ser vendido para arrecadao de verbas.
Relembrando Campinas, o Capito Regente, Sr. Antnio Maria da Silva, re-
cebeu das mos do Avelino, um cheque em doao para a Irmandade no valor de
R$200,00 (duzentos reais).
Joo Batista pede esclarecimento sobre a apresentao dos nossos meno-
res danantes nos colgios, pois conforme informao vinda por telefone estamos
atendendo uns colgios e. outros no. Em justificativa o Capito Regente esclare-
ce que no est sendo possvel atender algumas pessoas ligadas aos colgios,
porque os pedidos para tais apresentaes, esto chegando muito em cima da
hora e desta maneira no temos organizar e deste leito, no funciona.
Senhor Lcio nos orienta para nos organizar com o assunto em questo, que
faamos um trabalho juntamente com as professoras. ou pessoas responsveis na
rea colegial, para que o pedido citado acima seja feito bastante antecipado e que
venham na comunidade acertar os detalhes para ficar bem organizado. Afiram tam-
bm Joo Batista que com a presena de uma pessoa da irmandade nos colgios,
Anexos
165
com o instrumento de trabalho, por exemplo Fita de Vdeo, no for o bastante para
o conhecimento das entidades escolares e colegiais, como disse o Sr. Lcio. Te-
ro que vir a comunidade e procurar nossos lderes para a ampliao dos assuntos
sobre nossas razes.
Jos Bonifcio passa a notcia de primeira mo, recebida no momento que
precede esta reunio mensal, via telefone; notcia vinda da cidade de Moeda, onde
nossos irmos Congadeiros, esto necessitando da nossa ajuda para organiza-
o das festas naquela cidade. Porm na data da marcao da festa em refern-
cia, a irmandade tem compromisso mas ficar em observao, vamos estudar o
assunto (convite).
Registramos em nossa reunio mensal a presena do Sr. Silvio Pinheiros
Dos Santos, que em agradecimento pede para Deus e Nossa Senhora do Rosrio
que derramem suas benes em nossos lares, que ns continuemos a ajudar nos-
sos irmos e que a graa de Deus reine em nossos coraes.
Geraldo Vieira disse que por ele ficar dos dias fora de casa, devido seu tra-
balho diurno, no vivel os CDS ficarem em sua responsabilidade para serem
vendidos.
O Capito do Congo Jos Bonifcio, entregou para a tesouraria um cheque
no valor de R$200,00 (duzentos reais), recebido em doao para a Irmandade, das
mos do Sr. Avelino em Campinas, no intuito de ajudar o Rei Festeiro comprar uma
couros para que seja feita a restaurao de nossas caixas. Mas ele pede para que
seja verificada a qualidade dos mesmos, para ver se podem ser usados como os
atuais.
O Capito Jorge entende que a responsabilidade pela conservao e restau-
rao das caixas, deve continuar sendo a comando do Carlos Antnio (Dunga),
pois a quanto tempo ele vem arcando com este compromisso e neste caso se
algum quiser somar foras, ser bem vindo.
Foi decidido num debate em reunio mensal, neste dia 25 de agosto 2001,
pelos Capites das Guardas de Congo e Moambique, que as funes que for-
mam nossa frente de trabalho, algumas esto andando muito bem, mas outras es-
to deixando a desejar. Exemplo: Os componentes que formam o Grupo Funcional
na rea de fiscalizao, esto trabalhando atabalhoadamente sem organizao.
Esto acompanhando as guardas somente aqueles ou aquelas que tem obrigao
com outra funo. Precisamos definir esta situao, pois a festa de outubro est a
e no dia ter fiscal tropeando um no outro, precisamos abraar esta situao,
defender as cores tradicionais e funes de todos aqueles que de dizem Arturos.
Dona Geralda e Dona Isolina, ausentaram-se por um perodo indeterminado
por motivos e problemas particulares, pedem muitas desculpas e esperam estar
bem daqui para a frente.
Anexos
166
Teta agradece de corao a companhia agradvel que a acompanhou em
viagem para Campinas.
Neste momento a Vice Presidente Dalva e o Presidente Joo Batista fazem a
leitura das cartas convites e confirmao para a festa de outubro destinadas a esta
Irmandade, Joo Batista faz comentrios sobre o almoo que foi realizado no do-
mingo dia dos pais. Segundo Joo Batista, recebemos uma doao de alguns
alimentos em Campinas com os quais foi realizado o almoo de confraternizao
para comemorar o dia dos pais, salientou tambm que programao dos compro-
missos para o ms de setembro, que tenhamos rigor e muita determinao no
cumprimento com as datas marcadas.
Sem mais nada para tratar no momento, em orao final, com o pensamento
e o firmamento no altssimo, que permitiu mais uma vez a realizao desta, as 21:
13hs, digo vinte e uma hora e treze minutos, encerrou-se esta reunio mensal ordi-
nria na sede desta irmandade que ser lida em voz alta diante dos presentes e se
aprovada ser assinada.
IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO.
ATA DE REUNIO MENSAL DA IRMANDADE DE NS
a
SR
a
DO
ROSRIO
SALVE MARIA
N010
Pontualmente as dezenove horas e trinta e cinco minutos, digo 19:35hs do dia
22 de setembro de 2001 deu incio esta Reunio Mensal Ordinria da diretoria na
sede desta entidade, tivemos a orao inicial rezada com muita f e em voz alta
por todos os presentes. Hoje relembramos a orao que o Senhor Jesus Cristo nos
ensinou. Pai Nosso e Ave Maria. Orao esta levada ao altssimo com splicas e
intercesso de Nossa Senhora do Rosrio que faa manter e bailar a paz e a unio
entre ns irmos e, que prevalea entre ns para sempre.
Em abertura oficial o Presidente Joo Batista no pretende estender muito os
assuntos, pois entende que a poucos dias que nos separa do incio de nossas
festas. Os assuntos em questo sero de grande valia, e a importncia dos mes-
mos esto voltados para a liderana funcional, que so pessoas que defendem
funes de destaque na frente dos grupos funcionais, (Capito Regente, Capitnia,
Anexos
167
Fiscalizao/coordenao e etc...), o grupo de lderes para a retalhao dos com-
promissos da festa. Antes a palavra dos interessados, Joo Batista faz a leitura
dos convites da nossa festa que se realizar em 6, 7 e 8 de Outubro de 2001, pois
houve uma interferncia ou um desencontro de informao nos documentos em
referncia, esclareceu as dvidas e orienta para que nos convites vindouros faa-
mos de forma real e dentro dos parmetros de nossa tradio.
Senhor Lcio defende a parte que toca a nossa tradio com princpios inteli-
gentes e, orienta para que faamos uma reunio conjunta. Em uso da palavra o
Capito Regente Sr. Antnio Maria, com muita convico faz a detalhao da fes-
ta, direcionando assim para cada ponto de organizao, compromissos e deveres
a serem cumpridos e, pede muita determinao e eficcia as obrigaes
estabelecidas.
A Rainha Goretti acredita que a missa sertaneja em hora marcada na nossa
programao, no tem e no faz parte da nossa cultura, precisamos nos organizar
e participar as pessoas envolvidas no assunto desta natureza, ao desenvolver os
convites, que seja feito com muita antecipao para que possamos corrigir estes
pontos at ento incorretos. Salientou tambm sobre a preservao e conserva-
o de nossas bandeiras, pois algumas esto em estado muito precrio, sem con-
dies de serem hasteadas, que esta verificao est sendo feita muito em cima
da hora. Goretti entende e orienta que esta reviso seja feita de maneira contnua e
tenha participao efetiva das pessoas envolvidas diretamente com o assunto em
referncia.
O Sr. Antnio Maria adverte que precisamos nos organizar nas vsperas da
matina para que a sada seja realizada na hora de tradio, isto as 04:00hs da
manh.
Joo Batista demonstra sua preocupao em geral com a administrao, com
o nosso trono coroado na hora das refeies e, orienta para que faamos os cortej
os corretos com muita harmonia.
O Capito Jorge disse que da para realizar o combinado, mas que todos
tenham o mesmo esprito e a organizao participativa, com a misso e deveres
estabelecidos.
A Rainha Festeira, Dona Efignia, pede para a organizao da festa, uma
ateno especial com os filhos que faro presena em nossa festa, acompanhan-
do e documentando seus passos com filmagens par guardar como recordao, a
Rainha faz esta observao com muita satisfao.
Registramos em nossa reunio mensal como assistente, a presena da Se-
nhorita Camila Camargos Vieira, que reside em Campinas S.P. , que j se encon-
tra h alguns dia na irmandade fazendo trabalho, registrando nossos costumes e
danas para futuro documentrio de seu interesse.
Anexos
168
O Grupo de Trabalho Multifuncional em prol dos vesturios dos danantes,
atravs do Capito Jorge e da Senhorita Patrcia, ambos fazem a apresentao de
toda situao que se encontra no momento, com a administrao voltada para a
organizao. Confeco e acerto de detalhes dos uniformes dos nossos danan-
tes. Na oportunidade Jorge apresenta amostras do conjunto de fardas, saiote, ca-
misa e leno. Em seguida Patrcia faz tambm sua prestao de servio, lana-
mento recebimento e situao geral com a farda do Congo.
Em funo da melhoria contnua e modernizao que acontece na Igreja de
Nossa Senhora do Rosrio, Padre Geraldo faz a doao de alguns bancos para a
Capela da irmandade.
Foi feita a prestao de contas pelo Segundo Tesoureiro, da seguinte forma:
Emprstimo para o Congo: R$ 600,00
Despesas de Cartrio: R$ 20,00
Mensalidades de Agosto: R$ 98,00
Doao do Avelino (Campinas): R$ 400,00
Glauria passa para a irmandade a doao de R$ 50,00 (cinqenta reais) em
ajuda nos custos de nossa festa.
Na palavra franca Senhor-Lcio diz que alguns danantes no esto vestindo
a camisa de nossa irmandade, no esto comprometidos com os nossos deveres,
alguns no sabem se so convidados ou membros da irmandade. Precisamos dis-
ciplinar estas coisas, pois estes comportamentos ficam muito esquisito.
A Vice Presidente Dalva apresenta documento com nmero das conta da
irmandade 03006393.
Por ltimo assunto Joo Batista lamenta mencionar que encontrou pessoa no
nosso meio, que no merece fazer parte das nossas tradies. Indivduo vaidoso
que procura chama r a teno sobre sua pessoa de varais maneiras, para afirmar
sua superioridade, gozador, aparentemente agradvel, onde evidncia entretanto
seu completo afastamento do grupo, podendo exibir atitudes cnicas e desagrad-
veis. (Palavras do Joo Batista: - Resolvi relatar em reunio, par que todos saibam
que fiquei decepcionado com o comportamento deste indivduo.
Sem mais nada a tratar no momento e em solenidade de f, as 21 :37hs,
encerrou-se esta Reunio Mensal Ordinria. Eu Eliane, Segunda Secretria desta
entidade, lavrei esta que ser lida em voa alta na presena de todos e se aprovada
ser assinada.

Camila Camargo Vieira

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Do lado do capito que faz o lamento permanece um jovem, que ouve

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