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ISSN 2237-2660
O Estudo das Prticas Performativas na Perspectiva de uma Antropologia da Esttica

Laure Garrab Maison des Sciences de lHomme Paris Nord MSH, Saint-Denis, Frana Universidade Federal de Santa Maria UFSM, Santa Maria, RS, Brasil RESUMO O Estudo das Prticas Performativas na Perspectiva de uma Antropologia da Esttica Este texto prope uma contribuio ao estudo das prticas performativas a partir de uma apreenso antropolgica na qual a esttica, entendida como aisthesis, se estabelece como hermenutica das formas de socializao e de individuao em ato no fenmeno estudado. Apresenta-se um aparelho epistemolgico no qual as noes de ritmo e de relao, tomos irredutveis de toda forma de esttica, teriam valor paradigmtico. Atravs delas, discute-se a possibilidade de apreender os modos de produo, de recepo e de apropriao, caracterizando formas de prxis cujos graus de construo (da ao, da experincia e dos imaginrios) e de intencionalidade so as variveis que determinam a singularidade e a insero dessas formas em dispositivos (da arte) socialmente reconhecidos. Palavras-chave: Antropologia. Esttica. Prxis. Tcnica. Prticas Espetaculares. ABSTRACT The Study of Performing Arts Through the Prism of an Anthropology of Aesthetics This text proposes a contribution to the study of performing practices with an anthropological approach where aesthetics, understood as aisthesis, stands as a hermeneutic reading of the forms of socialization and individuation acting in the phenomenon studied. It presents an epistemological apparatus in which notions of rhythm and relation, irreducible atoms of any form of aisthesis, have a paradigmatic value. Through them, we could read the modes of production, reception, and appropriation characterizing forms of praxis whose degrees of construction (of action, experience and imagination) and intentionality, are the variables determining their singularity and their insertion in socially constructed (artistic) devices. Keywords: Anthropology. Aesthetics. Praxis. Technics. Performing Arts. RSUM Ltude des Pratiques Performatives au Prisme dune Anthropologie de lEsthtique Ce texte propose une contribution ltude des pratiques performatives partir dune approche anthropologique o lesthtique, entendue comme aisthesis, stablit en tant que grille de lecture des formes de socialisation et dindividuation luvre dans le phnomne tudi. Il prsente un appareil pistmologique o les notions de rythme et de relation, atomes irrductibles de toute forme daisthesis, auraient une valeur paradigmatique. travers elles, nous pourrions apprhender les modes de production, rception, et dappropriation caractrisant des formes de praxis dont les degrs de construction (de laction, de lexprience et des imaginaires) et dintentionnalit, sont les variables dterminant leur singularit et leur insertion dans des dispositifs (de lart) socialement construits. Mots-cls: Anthropologie. Esthtique. Praxis. Technique. Pratiques Spectaculaires.
Laure Garrab - O Estudo das Prticas Performativas na Perspectiva de uma Antropologia da Esttica R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 62-92, jan./jun. 2012. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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Este texto1 prope uma contribuio ao estudo das prticas performativas numa perspectiva antropolgica, sendo elas apreendidas como prticas singulares de (de)socializao e de (des)individuao. Isso implica mais particularmente contribuir para uma certa antropologia da esttica, na qual a esttica s pode ser considerada no seu sentido etimolgico grego de aisthesis, designando a percepo pelos cinco sentidos o percepto alterada pelas suas consequncias mais ou menos imediatas o afeto e o conceito (Deleuze; Guattari, 1991). A esttica apreendida aqui reintroduz a prxis e o afeto como pontos da articulao da anlise, similarmente proposta de experincia esttica de Hans Robert Jauss (1978), numa abordagem que, de um lado, enraza-se na trade epistemolgica fisio-psico-sociolgica de Marcel Mauss e, de outro lado, supe uma interdisciplinaridade menos por se ligar a diversos campos disciplinares (antropologia do corpo, antropologia das tcnicas, filosofia, etnocenologia) que por tentar responder a certa exigncia de totalidade. Trata-se de apreender os indivduos psquicos e coletivos nos seus modos de construir corporeidades diversas tcnicas corporais investidas de relaes sensveis variveis e sempre especficas a partir das quais elas se juntam na sucessividade do tempo e, atravs das quais, defendem suas identificaes, sempre tensas entre suas singularidades e seus pertencimentos coletivos. De fato, a anlise das prticas corporais inclusive as prticas ditas performativas e/ou espetaculares geralmente associadas ao mundo da arte como conjunto de formas e ritmos concretos (vocais, gestuais ou imagticos), apresenta o risco de cair na armadilha semitica. As cincias da esttica (histria da arte, esttica, filosofia e semiologia) ou do social (lingustica, etnometodologia) reformaram vrias vezes na histria das cincias2 ou a distncia entre o afeto e o conceito, ou francamente romperam com o percepto, aniquilando desse modo a validade do processo sensvel nas produes humanas, ou seja, precisamente a gerao de uma relao entre o sujeito percebendo e o objeto de sua ateno. Esse incidente tem a ver com os limites da linguagem, mas tambm com certa compulso bem ocidental ontologizao do real (Schaeffer,
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2004, p. 28) e, consequentemente, apreenso mecanicista da socializao humana. No entanto, para evitar toda atitude terica arrogante e toda interpretao abusiva no estudo das prticas corporais, trata-se de retomar a noo e no o conceito de esttica, muitas vezes reservada ao domnio filosfico ou das artes, s suas concretudes e funcionalidades. Melhor, sua escala humana. Em seguida, convm observar a experincia sensvel em ato atravs das negociaes da expresso e da percepo (recepo includa nesta ltima), exercidas ou experimentadas pelos indivduos. A esttica assim centrada numa epistemologia da relao, entendida como fenmeno, agindo, formando, desformando e reformando os laos. Assim concebida, a esttica permite apreender todas as prticas corporais, mas ganha mais consistncia ainda com as que exigem, para serem percebidas e produzidas, colocadas em ato na e pela cena, um sobrecusto da ateno cognitiva (Schaeffer, 2000). Essa noo, como veremos, traz a tona o que muda de uma prtica corporal (uma tcnica do corpo como montagem tradicional de sries de atos) para uma prtica dita espetacular ou performativa. Nestas ltimas, sejam elas artsticas quer dizer reconhecidas dentro de dispositivos da arte (verbais e materiais) colocados disposio de e reconhecidos por um conjunto sociocultural dado ou no, os praticantes so precisamente experts da matria e da negociao da experincia sensvel, mas, tambm, cultivam a inteno de afetar o outro atravs dessas construes (corporais, instrumentais, afetivas). Porm, esse sobrecusto da ateno intervm tambm nas prticas corporais. Ele distingue prticas corporais de prticas performativas somente pelo grau de construo e de intencionalidade que o indivduo ou o grupo injeta nas tcnicas e nos cdigos, determinando sua prtica. O corpo, nesse caso, sendo simultaneamente o alvo e a fonte da percepo, retoma sua consistncia de matria trabalhada tanto fisiologicamente como afetivamente, sem, portanto, assimilar no indivduo nem o que diz respeito a uma modelagem supostamente externa relativa modelagem interna, de um lado; tampouco o que diz respeito a uma corporeidade originada de faculdades prprias a uma corporeidade adquirida por habitus, de outro lado.
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Uma prtica se define pelo fato de ser repetida, experimentada e reconhecida coletivamente no seio de coletividades mais ou menos abrangentes. O grau de construo dos gestos, cdigos e afetos, e sua repetio na sucessividade do tempo, participa assim da elaborao de sua singularidade: so, portanto, capazes de revelar as maneiras pelas quais os grupos sociais instrumentalizam suas produes estticas para individualizar-se ou socializar-se dentro e fora do grupo. O Lume Teatro, a Sasha Waltz and Guests, um grupo de dana folclrica da Romnia, uma agremiao carnavalesca brasileira, ou at trabalhadores rurais nos morros da Martinica, constroem todos coletivamente formas de sociabilidades em torno de cdigos e corporeidades (tcnicas) que lhes permitem se identificar ou, ao contrrio, se desligar, numa escala infinita de variaes, das representaes ou dos enunciados culturais nos quais exercem ou se expem. Ao mesmo tempo, constroem o que poderamos chamar de comunidade esttica, sensvel, e sua respectiva historicidade. Ainda, apesar da confuso subsequente do uso da noo de performance na epistemologia dos estudos teatrais e coreogrficos no anglo-saxes, tal como a etnocenologia3 apontou, consideramos as noes de performatividade e performativo como operatrias para um dos aspectos contido no radical perform: a potncia de agir ( puissance dagir) o que esse radical denota estritamente, qualificando os atos de linguagem e as corporeidades indissociavelmente atravessadas de variaes fisiolgicas e psquicas. Essa puissance dagir (uma das tradues francesas mais prximas do ingls agency, descrevendo a competncia da performatividade)4, o tomo irredutvel do senso do verbo no francs antigo parformer agir, mas tambm perfazer ( parfaire) que ns no possumos mais em lngua francesa, desde sua reelaborao em lngua inglesa5 atravs da noo de performance. Hoje, a noo francesa usual de performance conservou sua conotao quantitativa (do sempre mais, o agir conotado pela perfetibilidade do parfaire), ao detrimento de sua consistncia qualitativa (o agir como qualidade singular da ao). Contudo, o agir contido no performativo, pois se inscreve na ao (verbal
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ou gestual) e transforma de modo mais ou menos importante o contexto no qual ela acontece, dotado de uma dimenso fundamentalmente poltica6, mas na medida em que poderia residir, como veremos, na repetio. A partir de uma leitura poltica de Spinoza, Toni Negri (1982) faz uma distino fundamental: o poder como potere, entendido como poder sobre e o poder como potentia, entendido como poder de, potncia ( puissance), quer dizer a capacidade ou a faculdade para realizar um ato, atravs do qual o sujeito atualiza suas potencialidades. essa segunda dimenso do poder que denota a noo de performativo, uma denotao que fora trazida a luz por, entre outros, os linguistas Noam Chomsky e John L. Austin, e os antroplogos Judith Butler, Paul Gilroy e Homi K. Bhabha, trata-se, assim, dessa potencialidade poltica de emancipao do sujeito e de transformao do social. Essa dimenso poltica do performativo foi retida, contudo, sem ser chamada assim, por vrios filsofos reformadores da esttica. Entre eles, Jauss assinalava na sua conferncia de 1972 a urgncia em devolver esttica suas [...] funes sociais [] de normalizao coletiva e de emancipao do sujeito (1978, p. 172). Voltaremos ao assunto. Essa dimenso poltica do performativo essa fora ativa transformadora do social nos parece fundamental na apreenso das prticas corporais. O radical perform tem a ver com a acontecibilidade e sua pertinncia erige-se assim na contingncia gerada da desorganizao potencial do social atravs da montagem e da realizao de tcnicas, que so tambm tecnologias do sensvel. essencial tomar em conta diante da diversidade crescente dos gneros e das formas ditas performativas, devido no somente abertura das fronteiras e aos fenmenos diaspricos mais ou menos durveis, mas tambm acelerao do desenvolvimento das tecnologias necessrias a sua difuso e a sua realizao. Centrar a abordagem no agir socializante do grupo, o qual modela esse agir a partir de um corpus tecnolgico instituindo-se nas prticas de expresso corporal nas quais o corpo simultaneamente o alvo e a fonte da percepo , qual seja a forma de sociabilidade do grupo em questo, volta igualmente a questionar
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[...] a parte fundadora de outrem na relao que todo homem nutre pelo mundo e, notadamente, na maneira pela qual seu corpo socialmente construdo (Le Breton, 2004a, p. 14). Desse modo, a esttica pode tornar-se novamente um projeto antropolgico. A trade epistemolgica esttica, tcnica e socializao, forjada assim, , na realidade, o centro da obra que o etnlogo e estudioso da Pr-histria Andr Leroi-Gourhan (1911-1986) perseguiu na linha direta das preocupaes de Marcel Mauss com as tcnicas do corpo. A Herana de um Programa Como filho espiritual e aluno de Mauss, Andr LeroiGourhan prorroga a famosa trade epistemolgica de montagens psico-fsio-sociolgicas de sries de atos (Mauss, 2001, p. 384) retomada incondicionalmente pelos Performance Studies teorizados por Richard Schechner (2001), pela Etnocenologia teorizada por Armindo Bio (2009) e Jean-Marie Pradier (2007), e mesmo pela Antropologia Teatral projeto artstico e no disciplina acadmica teorizada por Eugenio Barba (2008). Entretanto, Leroi-Gourhan responde exigncia de totalidade tal como foi levantada por Mauss, introduzindo um pensamento da tcnica (obras originalmente publicadas em 1964, 1965, 1968) articulado de maneira original dimenso esttica, ento indita. Pai do que chamamos na Frana de Antropologia Tcnica ou Antropologia das Tcnicas, LeroiGourhan (1968, p. 1817) reivindicava essa herana e a necessidade de uma abordagem interdisciplinar, reconhecida pelos seus pares e estudantes (Bromberger et al., 1986) bem antes de ela ocupar nas cincias sociais o lugar que lhe consagramos hoje7 particularmente frtil para a reconstituio da evoluo das tcnicas como prticas de socializao e de criatividade singulares, num contexto sempre determinado. Para ele, a tecnologia identificando uma prtica continha precisamente a singularidade do que chamava a vida tnica (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1820). Mas, aqui que sua articulao entre tcnica e esttica suscetvel de enriquecer a apreenso das prticas corporais e espetaculares, pois ele
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se interessava mais particularmente, segundo uma frmula de Bruno Karsenti, pelos modos especficos pelos quais o Homem, a partir de suas tcnicas corporais, se projetaria para fora no espao comum do social (Karsenti, 1998, p. 236-237). Sua concepo tecnolgica faz surgir uma dupla contribuio: de um lado, o que tecnolgico no provm tanto de uma exterioridade do instrumento, mas de uma interioridade do sujeito social no estvamos convencidos disso na poca e, de outro, na indivisibilidade fundamental entre o adquirido e a faculdade no gesto e na palavra que a realidade tcnica se inscreve, relegando assim sempre o instrumento ao segundo plano.
A coleta das ferramentas e dos produtos da atividade material no basta para definir as tcnicas, apenas garante que elas a salvaguardam dos materiais cientficos que sero mais tarde interrogados como simples documentos de arqueologia, privados do tecido dos gestos e das intenes que faziam deles elementos da vida tnica. A tecnologia interessa tanto pesquisa de um quadro terico geral nas operaes manuais como a do papel da tcnica na montagem (assemblage) tnica; como os outros ramos, a tecnologia oferece-se ao mesmo tempo como o estudo das operaes comuns a uma civilizao ou a certa fase de evoluo e como a anlise dos elementos incorporados numa frmula tnica (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1820-1821).
Poderamos dizer que ele faz assim das tcnicas do corpo, tecnologias do sensvel. Sua contribuio principal reside na abordagem da tcnica como forma de expresso e mecanismo de socializao, privilegiando certo paradigma da relao: [...] a unicidade tnica no tempo e no espao, escreve ele, no na realidade nem nos objetos nem nas instituies, mas nas relaes (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1821). A partir desse programa, a armadura tcnica vem revelar os constructos identitrios diria ele, tnicos alm de toda institucionalizao (representaes nacional-estaduais, socioeconmicas, territoriais e tecnocrticas). Trata-se antes de perguntar como uma esttica torna-se um alvo coletivo. Centrar a questo nas suas aplicaes e efeitos na vida social pode evitar exageros em construir descries e interpretaes ou, ainda, em proLaure Garrab - O Estudo das Prticas Performativas na Perspectiva de uma Antropologia da Esttica R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 62-92, jan./jun. 2012. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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ceder ao estabelecimento de um simples catlogo de gneros e prticas no refletindo a necessidade para os homens de cultivar uma relao sensvel, esteticamente investida, no mundo, opondo-se aos supostos determinismos sociais aos quais seriam submetidos. Para Andr Leroi-Gourhan (2004b, p. 88), de fato, a tcnica, a linguagem e a esttica no so somente as trs manifestaes fundamentais da qualidade humana, mas, tambm, so solidrias e devemos observ-las em sua relao. Essa apreenso aplicvel a todo grupo que se faz coletivo agremiando-se em torno de um conjunto de tcnicas do corpo, servindo a ele para exprimir um conjunto de valores identitrios, mas tambm para criar seus prprios regimes de identificao (Rancire, 2000) internos, e no uma identidade calcada sobre um corpus de enunciados institucionalizados fora do grupo. Nesse grande conjunto de montagens de tcnicas, achamos evidentemente estes objetos com os quais a Etnocenologia e os Performance Studies fizeram sua especificidade, e que nomeiam respectivamente formas performativas, espetaculares e performances. So todas formas de expresso mais ou menos espetaculares, mais ou menos construdas, mais ou menos codificadas, e nas quais o corpo engajado de um certo jeito. Alm disso, o aparelho epistemolgico e metodolgico desenrolado no seu programa, e pelo qual vamos nos interessar agora, latente ou prorrogado na produo cientfica de outras disciplinas, diferentes das que so tradicionalmente associadas ao estudo das artes cnicas na Frana, como a Antropologia e a Filosofia. Isso permite evitar o uso das epistemologias problemticas do campo teatral e do campo da performance, abordando as prticas espetaculares por um caminho analtico diferente. Em 1968, Andr Leroi-Gourhan (1968, p. 1823) apresenta essa formulao, reunindo de modo indito a soma do seu programa.
As nuances so, contudo, o elemento definitivamente significativo e a esttica no sentido lato poderia sim ser uma das chaves da etnologia. Se fosse assim, teria verdadeiramente uma cincia a criar, aquela dos valores,
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dos ritmos, dos sabores e das formas, numa sistemtica adaptada s necessidades do indefinvel tnico [].
Encontramos a as preocupaes do autor pela totalidade, a concepo maussiana das tcnicas do corpo e a esttica como projeto antropolgico. Devemos igualmente identificar nessa formulao uma atualidade impressionante num momento no qual a tcnica (a tecnologia e as novas prticas resultantes dela) parece se desenvolver mais rapidamente do que nossas anlises sobre ela, um deslocamento difcil, mas urgente para pensar em relao sua incidncia nas formas e nos ritmos novos do mundo, e o que podemos dizer sobre eles na distncia da anlise. Ela contm os trs eixos, formulando uma epistemologia da complementaridade e, assim, nos parecendo pertinente para o estudo das prticas performativas: 1) a ateno para as nuances, 2) a esttica em sentido lato como uma das chaves da etnologia, 3) um certo paradigma de ritmo (seus valores, sabores e formas) para, enfim, a elaborao de uma sistemtica adaptada s necessidades do indefinvel tnico (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1823). Nuances Em primeiro lugar, as nuances do objeto investigado inserem-se sempre num conjunto de objetos similares, mas cujas categorias vernculas (gestos, palavras e representaes) e os modos de apropriao, definem uma singularidade que as distingue nesse conjunto. Em segundo lugar, as que o pesquisador deve tomar em conta na restituio da anlise: eis onde atua a experimentao etnogrfica (Leroi-Gourhan, 1968). A partir da, podemos desenvolver a exigncia da nuance, segundo trs perspectivas: a modalidade, a reflexividade, e a apreenso da diferena, nas quais um olhar microlgico (a obsesso do detalhe) e uma crtica constante da linguagem so transversalmente condicionais. Porque as nuances fazem sentido e so significativas em toda prtica corporal, e exacerbam-se na expresso das prticas nas quais as corporeidades so particularmente construdas, sua apreenso terica deve comprometer-se com a
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modalidade em antropologia. A implicao da modalidade em Antropologia, que Franois Laplantine desdobra em sete proposies (2005, p. 185-216), permite repor a apreenso delas na temporalidade e nas suas nfimas transformaes. Para o autor, trata-se de uma
[...] dmarche que permite apreender os modos de vida, de ao e de conhecimento, as maneiras de ser e, mais precisamente, ainda, as modulaes dos comportamentos, inclusive os mais aparentemente andinos, no somente na relao com o espao, mas na dimenso do tempo, ou melhor, da durao (Laplantine, 2005, p. 185).
Forjado a partir de seu sentido musical (modos menor e maior) e gramatical (modos da conjugao verbal) (Laplantine, 2005), o qualificativo modal centra a ateno sobre a intensidade e a plasticidade prpria ao fenmeno estudado no tempo e no espao, mas, tambm, sobre a percepo que o pesquisador tem delas. Ele remete, assim, [...] reintegrao da experincia sensvel do tempo em nosso modo de conhecimento (2005, p. 190), privilegiando o processo sobre o produto, o fazer sobre o fato. Isso implica tomar em conta as diversas realidades que percebemos da experincia do fenmeno que estudamos. A ateno modalidade no pode prescindir de uma abordagem crtica da linguagem, quer dizer, resistir ao seu uso autoritrio e utilitrio, o qual confunde a informao ou a comunicao com a produo de conhecimento. Trata-se, ao contrrio, de usar a linguagem para dizer o que a excede, ou seja, o percepto, reorientando-se para o [...] pensamento de uma solidariedade do conceito-afeto que uma solidariedade conflitual, quer dizer, para uma implicao recproca da vida sensvel do sujeito, da histria e da linguagem no seu relacionamento ao que no propriamente dito linguageiro (Laplantine, 2005, p. 211). Pensar o sensvel remete assim a uma exigncia de rigor, no podendo elidir a linguagem, a qual articulao e mediao. E, para o autor, a esttica uma dessas mediaes (2005, p. 213). esse desvio [escreve Laplantine], em relao linguagem, num trabalho de reorganizao perceptiva e auditiva, que deve ser reivindicado (2005, p. 217). As prticas
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performativas, distinguindo-se pelo seu grau de construo, de codificao e de inteno, so suscetveis de se beneficiarem da exigncia modal ao observar os desvios entre as categorias do discurso (verbal e gestual) e sua realizao, resistindo tentao semiolgica e reduzindo uma prtica um objeto flutuante independente de todo contexto social, colocando a validade do percepto contra a teorizao e a conceptualizao ultrajantes. Da a importncia de manter uma postura microlgica atuao dos corpos, dos sons, das imagens e da linguagem para alforriar-se da semiologia contra a decomposio e a supresso do vnculo social, e restituir a polifonia da realidade atravs de um olhar globalizante. Evidentemente, no existe perspectiva modal possvel sem uma reflexividade crnica, traduzida por essa crtica constante da linguagem. Como mostraram, entre outros, Pierre Bourdieu (1980) e Henri Meschonnic (2009), nossa percepo e o corpus lingustico nossa disposio para descrev-la e analis-la, so histrica e socialmente construdos. Os Performance Studies (Schechner, 2002) e, em seguida, a Etnocenologia (Bio, 2009; Pradier, 2007) apreenderam, para o estabelecimento dos seus mtodos respectivos, a reflexividade tal como suscitada pela sua erupo no debate e na constituio de uma antropologia da performance turneriana, ela mesmo derivada do encontro entre artistas do teatro e antroplogos. A exigncia de reflexividade, derivada inicialmente do questionamento da metodologia de campo e proposta pela Escola de Chicago, diretamente herdeira das tendncias fenomenolgicas que Alfred Schtz tinha desenvolvido na sociologia (Le Breton, 2004b). A esttica estava a j concebida em termo fenomenolgico, mas, tambm, no paradigma da relao social, sem ser confundida com o domnio das artes. Devemos notadamente Clifford Geertz uns dos apontamentos mais incisivos sobre o problema da percepo, da recepo e da reconstituio pelo etngrafo. No eplogo da obra pstuma de Victor Turner The Anthropology of Experience no qual so discutidas as problemticas do text as performance ou performance as text , ou seja da vida dos signos na sociedade (1986, p. 380), Geertz mostra como a vida dos smbolos destri as binaridades, destacando
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os contrastes emitidos por todo sujeito entre sua experincia do evento e seu interpretative replay (Geertz, 1986, p. 380), sublinhando a capacidade da experincia, mesmo reatuada, para originar (originate), ao infinito. tudo uma questo de arranhar superfcies (Geertz, 1986, p. 373), escreve ele, e com certeza atravs de nossas experincias que alteramos a realidade. Ns no nos estenderemos sobre a necessidade da mobilizao da reflexividade. Porm, a ateno para as gradaes nas nuances da expresso e da percepo, induzindo uma postura reflexiva firme, trazem luz a importncia da apreenso da diferena em toda produo humana e, mais ainda, quando ela projetada no espao comum do social. A ateno para as nuances implica um pensamento da diferena como singularidade/irredutibilidade e como intraduzibilidades culturais. Leroi-Gourhan as ligava, com essa sua terminologia um pouco datada, aos processos de spciation e de diferenciao das etnias, os quais ele tomava ao mesmo tempo como fundamento e como prova da etnologia: a busca das leis de particularizao (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1119). As nuances como enunciaes sonoras, visuais, olfativas participam da produo da diferena atravs desse indefinvel tnico, e claro, nos confrontam com os nossos limites quando queremos traduzir ethos formados por um grupo nas suas prticas corporais. Para Leroi-Gourhan, as tcnicas agenciando esses ethos devem ser consideradas como montage[ns] origin[ais] e completa[s] (1968, p. 1819 e seguintes) para contrariar o risco de produzir uma justaposio de informaes e reduzir a etnografia sua funo de registro8. Desse modo, a diferena como singularidade (irredutibilidade cultural) e intraduzibilidade (os limites da linguagem) devem ser rigorosamente apreendidas juntas. A antropologia do corpo e das emoes, a partir da experincia sensvel na qual as percepes sensoriais e a expresso das emoes so social e culturalmente modeladas, evidentemente so partes do projeto. Tais como foram inauguradas na Frana por David Le Breton (obras originalmente publicadas em 1990 e 1998), seu interesse que so relaes que implicam simultaneamente a diferena ao mesmo tempo
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coletiva e individual, quer dizer a sucesso das culturas e no seu seio as maneiras singulares pelas quais os indivduos se apropriam delas (Le Breton, 2004a, p. 9). O autor ainda expe ao seu modo a trade de Mauss, podendo servir de base a uma antropologia da esttica centrada nas culturas afetivas (Le Breton, 2004a, p. 179-190) nas quais um [...] termo emocional se entende somente dentro de um ethos prprio (2004a, p. 180). E esse ethos prprio constitui-se, nas prticas corporais artsticas ou no, espetaculares ou no, a partir de tcnicas atravs das quais os grupos instrumentalizam suas relaes com o mundo. por essa instrumentalizao, como construo, que os grupos fabricam a irredutibilidade de sua singularidade cultural coletiva. Assim sendo, as nuances como diferenas so centrais no sentido em que desvelam o jogo da partio, ao mesmo tempo coletivo e individual, das partilhas do sensvel (Rancire, 2000). O estudo das prticas corporais, notadamente as espetaculares, no pode elidir suas dimenses polticas. Estas ltimas no se revelam em particular sobre a cena, e menos ainda sistematicamente no discurso (gestual ou verbal) encenado, mas na maneira de dar luz, distribuir e receber esse discurso. Os Estudos Culturais e, especificamente, os Estudos Pscoloniais, acenaram com a noo de diferena, amplamente impregnada das teorias ditas ps-modernas como a de Derrida e sua noo de signature (1967), reintroduzindo-a como valor e fonte suscetvel de reconstituir ou descrever menos ideologicamente a realidade plural dos processos de socializao. Para Homi Bahbha, [...] a enunciao da diferena cultural problematiza a diviso binria entre passado e presente, tradio e modernidade, ao nvel da representao cultural e do seu discurso autoritrio (2007, p. 78). Do mesmo modo, no podemos subestimar que [...] a emancipao comea [] quando entendemos que as relaes (rapports) do dizer, do ver e do fazer pertencem estrutura da dominao e da sujeio (Rancire, 2008, p. 19). Essas relaes do dizer, do ver e do fazer so performatividades que revelam mais sobre as relaes sociais porque se elaboram a partir de uma troca direta entre indivduos e tornam contingentes seu devir. No
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mesmo sentido, Judith Butler, outra terica das polticas do performativo ou da puissance dagir como poltica, labuta contra toda naturalizao proveniente da reduo da realidade linguagem, pois [...] o performativo social desempenha um papel crucial no somente na formao do sujeito, mas igualmente na contestao poltica e na reformulao contnua do sujeito (Butler, 2004, p. 210). Essa diferena proveniente da reformulao contnua do sujeito tem mais fora ainda quando enunciada (gestual e verbalmente) de maneira repetida, reiterada. Para ela, a puissance dagir contida no performativo ou na performatividade ( performativity) reside no fato de que toda ao ecoa em [...] aes anteriores e acumula a fora da autoridade atravs da repetio ou da citao de um conjunto de prticas anteriores que produzem autoridade: no h, ento, nenhuma [...] fora performativa sem essa historicidade acumulada e dissimulada (Butler, 2004, p. 100) pelo prprio sujeito. Evidentemente, essa anlise da ao verbal vale para os gestos e isso independentemente do seu grau de construo. Se [...] a essncia da poltica reside nos modos de subjetivao no consensuais que manifestam a diferena da sociedade para ela mesma (Rancire, 2004, p. 251-252), ento, as prticas espetaculares fornecem esses mecanismos para ler atravs do exerccio verbal, sonoro e gestual dos praticantes em ato, pois encontram-se a mais ou menos liberados de uma camisa de fora jurdica ou institucional estabelecida no consenso social. As relaes entre a experincia e a expresso do sensvel do a ver e entender o jogo das distribuies sociais para alm do jogo da institucionalizao. O que devemos perceber, como diz o filsofo Jacques Rancire, que [...] as oposies definem propriamente uma partilha do sensvel, uma distribuio a priori das posies e das capacidades e incapacidades amarradas a essas posies. So alegorias encarnadas da desigualdade (Rancire, 2008, p. 19). A conscincia dessa desigualdade, e tomando ela em conta, so indispensveis para se desfazer de todo etnocentrismo: certos modos de fazer no ficam aproximveis pelos instrumentos lingusticos da instituio na qual se inserem. Esses enunciados institucionais trazem luz a inconciliabilidade das duas lgicas da arte, sua
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gerao e seus dispositivos, acreditando poder confundir as prticas significantes para o grupo que as exercem, com suas representaes. Podemos tentar, ao contrrio, como prope Homi Bhabha, desfazer-se de uma anlise [...] na qual o texto Outro para sempre o horizonte exegtico da diferena, nunca o agente ativo da articulao (Bhabha, 2007, p. 73) e ser atento, ainda que seja difcil, ao momento no qual
[...] o Outro perde seu poder de significar, negar, instaurar seu desejo histrico, estabelecer seu prprio discurso institucional e oposicional. Ainda que bem conhecido que seja o contedo de outra cultura, se anti-etnocntrico que possa ser sua apresentao, a sua localizao como o ponto de fechamento das grandes teorias, a demanda, em termo analtico, que ela seja sempre o bom objeto do saber, o corpo dcil da diferena, que reproduz uma relao de dominao e constitui a acusao mais grave contra os poderes institucionais da teoria crtica (Bhabha, 2007, p. 73).
Essa ateno mais necessria quando estudamos cada vez mais prticas provindas da acelerao global do fenmeno diasprico, e prticas derivadas de diversos gneros espetaculares j estabelecidos, ou de estatutos diversos ou ainda inditos. Uma anlise da categoria, em lngua portuguesa, da ao brincar9 foi pertinente a esse respeito. frequentemente a modalidade da ao suas qualidades que politiza, quer dizer que injeta esse desvio ou esse dissenso, a diferena de uma sociedade por ela mesma. Nesse sentido, a introduo, na apreenso das prticas performativas, da poltica como manifestao de um dissenso no espao social, a poltica somente na medida em que manifesta essas partilhas do sensvel historicamente institudos e acumulados, parece essencial. De fato, se definirmos uma comunidade esttica pelo fato de ela se reunir em torno de tcnicas e maneiras de produzir, fabricando um conjunto simblico atrs do qual seus membros entendem manifestar certa identificao, sabemos que alguns de seus membros agem dentro do grupo ao qual pertencem, no reconhecendo esse aparelho em sua sensibilidade, ou pior, podendo remeter ao que concebido nele por beleza. Nesse sentido, podemos citar a abordagem do corpo pelo antroplogo
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Pierre-Joseph Laurent (2010) que analisa a beleza em termo de desigualdade fundamental (p. 35). a velha histria da problemtica da arte em antropologia: os modos de apropriao da produo esttica no se dissolvem na diversidade cultural. Para o autor, o corpo , ao mesmo tempo, um dado e um constructo, pois
[...] o corpo objeto o prprio corpo, de uma esttica j a. Ele remete a uma repartio desigual da beleza e a uma singularidade dada. O fato de basear-se sobre critrios universais ou de proceder de convenes culturais, evolutivas e negociveis, no muda fundamentalmente a questo. Esse corpo prprio , ento, aquele que cada humano deve apropriar-se. questo, assim, de um corpo construdo que se torna um corpo sujeito capaz de exprimir uma identidade cultural particular em favor do reconhecimento que o entorno lhe confere (Laurent, 2010, p. 40).
A esttica no sentido lato como uma das chaves da etnologia No precisamos insistir sobre o fato que a noo de esttica problemtica em si mesma, europeocentrada, polissmica e polmica, e cuja utilizao traz a confuso segundo as terminologias acadmicas. Assim, para tentar atingir esse sentido lato do qual fala Leroi-Gourhan, e que ele seja operatrio sem forjar reducionismos, podemos paradoxalmente restringi-lo sua etimologia grega, aisthesis, tal como definida acima. Isso entendido aqui como um processo, uma relao sensvel com o mundo, estabelecido pelo fenmeno da experincia que no tem mais nada a ver com a teoria da arte, a qual, como Hans R. Jauss o notava em 1972, [...] ficava limitada ontologia do objeto esttico e, mais frequentemente, abandonava os problemas resultantes da prxis esttica potica normativa ou teoria subordinada dos afetos (Jauss, 1978, p. 144-145). Prxis e afeto so, ao contrrio, a combinatria essencial do nosso programa. Ao recorrer a uma apreenso mais apologtica10 da experincia esttica, Jauss desenrola, com outros, um verdadeiro projeto antropolgico. De fato, para reintroduzir a esttica como prxis e defender a funo social da arte e das disciplinas cientficas s
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suas ordens, Jauss formula quatro teses. Em primeiro lugar, a experincia subjetiva desemboca sobre a experincia intersubjetiva (1978) porque o gozo necessrio experincia subjetiva distingue-se do gozo sensual pela [...] distanciao do sujeito e do objeto (Jauss, 1978, p. 142): a experincia esttica tornase, ento, no somente uma relao entre o sujeito e o objeto e no mais reduzida s propriedades supostamente especficas do objeto, mas origina inevitavelmente esse distanciamento reflexivo levando-nos conceptualizao, fundamental tanto para o etnlogo, quanto para o artista. Em segundo lugar, a experincia esttica emancipatria, operando no somente a [...] libertao de alguma coisa (catharsis), mas para alguma coisa (Jauss, 1978, p. 143): lembrando Paul Valry notadamente, Jauss mostra que a prtica da arte torna-se o exerccio de um poder potico, e esse duplo aspecto da produo/recepo garante uma funo cognitiva, a produo de conhecimento. Esse conhecer no mais, na percepo esttica, um reconhecer, mas uma descoberta, quer dizer no se trata de um [...] simples retorno contemplativo para qualquer verdade preexistente, mas um conhecer dependendo de um poder experimentando-se no agir [...], de tal modo que [...] compreender e construir j so uma nica e mesma operao (Jauss, 1978, p. 152). Em terceiro lugar, [...] a percepo esttica uma instncia de crtica da linguagem e da criao (Jauss, 1978, p. 160) e esse valor operatrio e cognitivo da percepo esttica tira a oposio entre gozo e ao, atitude esttica e prtica moral ou tica. Jauss reconhece, ento, a experincia esttica como certa razo prtica (Jauss, 1978, p. 169), bem antes da contribuio neurolgica de Erro de Descartes11. Em quarto lugar, a experincia esttica s ter uma funo social na medida em que no ser reduzida experincia da obra ou experincia de si mesmo, mas se ela abrir-se para uma experincia do Outro (Jauss, 1978, p. 161). Extremamente simplificada aqui, essas teses participam da reabilitao da percepo esttica no processo social e da reconsiderao de suas funes socializantes e individuantes. Nas prticas corporais codificadas, na perspectiva da realizao de um produto artstico ou no, cnico ou no, o fato do corpo ser o mdium atravs do qual
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a experincia realizada, sendo simultaneamente a fonte e o alvo da percepo, do a ler os processos de individuao e de socializao, mas tambm a entender o papel do fenmeno coletivo do investimento esttico na construo de um grupo a partir de suas diferenciaes em relao a um Outro, abrangendo o primeiro. Expondo as alteraes que operamos sobre a realidade graas experincia esttica, essas teses afirmam a consistncia antropolgica da esttica. A exacerbao da ontologia do objeto nas cincias da arte que Jauss evoca foi desconstruda de maneira interessante pelo filsofo Jean-Marie Schaeffer, mobilizando, ele tambm, explicitamente a antropologia. O estudo das prticas performativas apresenta o risco de acabar por estabelecer repertrios descritivos de tcnicas sem colocar o objeto no seu contexto e na sua rede de relaes. Schaeffer lembra que as projees segundo as quais um objeto esttico teria propriedades perceptivas internas supernumerrias (propriedades fsicas e arte-factuais, artefactuelles) ou relacionais (propriedades intencionais e funcionais) so culturalmente construdas e eurocntricas. Para ele, [...] contrariamente s aparncias, o que apresenta problema na expresso objeto esttico, no o segundo termo, mas o primeiro: pensar a dimenso esttica em termos de objetos probe nosso acesso realidade dos fatos estticos (Schaeffer, 2004, p. 29). Para apreender a especificidade desses objetos nesse sentido, ele prope as noes de sobrecusto da ateno e de relao esttica. Schaeffer (2004) constri a noo de sobrecusto a partir de duas outras: sistema de informao custoso que Roland Barthes tinha formulado para descrever e definir a arte numa mensagem verbal, [...] modo de evitar toda restrio da potica poesia e bem marcar que se trata de um plano geral da linguagem comum a todos os gneros (Barthes, 2002b, p. 1272); e arquitetura da funo puramente ostentatria, elaborada por Carl T. Bergstrom (2001) a partir de uma teoria biolgica dos signos dos animais. Por signos a custo elevado, ele entende [...] toda produo de signos contrapondo-se ao princpio da economia, regulando em geral as atividades vitais (Schaeffer, 2004, p. 43). Uma distino importante aqui: no podemos
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confundir a ateno com a inteno esttica, pois a inteno esttica no gera automaticamente um sobrecusto da ateno esttica. Esta ltima apresenta pelo menos duas vantagens: descrever o trabalho da esttica como relao sensvel entre um indivduo (psquico ou coletivo) e o objeto da sua ateno, sem passar pelo nico prisma de uma representao mental prvia, do objeto ou de um nico determinismo social, controlando seu corpo; descrever a particularidade dessa relao gerada de uma construo especfica do objeto, sem atribuir a ele propriedades sensveis supostamente supranumerrias (como em objetos de arte, belas-artes). Alm disso, ela no apresenta nenhum marcador etnocntrico, social, econmico ou estatutrio. A esse respeito, Schaeffer (2004, p. 42) v nela uma constante transcultural e trans-histrica. Depois da proposta de Grard Genette (1997), Schaeffer prope outra ferramenta pertinente, a conduta esttica para iluminar aquela de relao. A polissemia do termo conduta (bastante anlogo quele de prtica, contudo sem evocar a repetio) mostra de fato as dissenses sutis entre o que a governa12, e suas interaes num contexto dado. Assim, ela coloca a questo da inteno. Para Genette, o termo designa a dmarche de um sujeito colocando-se num estado propcio para fazer essas experincias ou para provoc-las, gerando desse modo uma relao esttica: a atuao da esttica (fala ele de luvre de lart) , assim, relao. Alis, a individuao que essa propicia suscetvel de levar participao no sentido em que Gilbert Simondon escreve, pois [...] a participao, para o indivduo, o fato de ser elemento numa individuao mais larga pelo intermedirio da carga de realidade [] dos potenciais que ele contm (Simondon, 1989, p. 18). No projeto de uma antropologia da esttica aqui concebida, a relao esttica reconhecida como motor e como motivo do social. Schaeffer (2004, p. 14) retoma a noo de conduta esttica, reorientando sua apreenso, mas de maneira moderada, para as cincias cognitivas. Trata-se de uma atividade e no de uma atitude passiva, de discriminao cognitiva de discernimento (p. 17) que pode comportar componentes imaginativos (p. 16) e, enfim, [...] acompanhada de uma satisfao
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experimentada na prpria atividade cognitiva (p. 17). Para fazer dessa ferramenta uma ferramenta transcultural e transhistrica, devemos admitir sua competncia relacional, [...] distinguindo entre a ativao esttica de um objeto ou de uma representao e as funes eventuais nas quais essa ativao encerra-se (2004, p. 43). Essa distino essencial na medida em que, desse modo, as prticas espetaculares no podem mais ser confundidas com os dispositivos da arte que so de uma parte institucionalizados, quer dizer socioculturalmente construdos e reconhecidos e, de outra, constrangimentos entre outros espaciais, temporais, tecnolgicos, sonoros etc. adjacentes, mas que podem ter um impacto inaltervel sobre a formatao delas. Isso leva a ver o que Jacques Rancire (2000, p. 90) chama de regimes de identificao da arte: um regime [...] no qual a arte identificada por um modo de ser sensvel prprio a seus produtos. No entanto, no h arte sem que um grupo recorra a sua identificao interna. No basta haver pintores ou msicos, atores ou danarinos para que uma forma de arte seja identificada. O autor afirma que, para haver arte, [...] ainda necessrio que suas performances sejam o objeto de olhares, discernindo nelas uma esfera de atividade especfica, de discernimento, argumentando essa especificidade, e instituies dando corpo a essa visibilidade (Rancire, 2004, p. 15). Esses regimes de identificao da arte no devem ser confundidos com os dispositivos das artes, mesmo se eles coexistem. Uma cincia [] dos valores, dos ritmos, dos sabores e das formas Toda sociedade produz culturas afetivas por intermdio de prticas tecnicamente codificadas e esteticamente investidas. A ateno microlgica do olhar sobre as modalidades da codificao e do investimento esttico necessria para no reduzir a complexidade e a singularidade de cada uma. O conjunto das noes de valores, ritmos e formas tomam mais consistncia ainda nas prticas nas quais as corporeidades so especificamente objetos de construes formais e imaginrias, nas quais tcnicas constroem conhecimento. Mas a episteLaure Garrab - O Estudo das Prticas Performativas na Perspectiva de uma Antropologia da Esttica R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 62-92, jan./jun. 2012. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
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mologia do ritmo teria aqui um valor paradigmtico, assim como aquela da relao. Todo sujeito implicado numa prtica espetacular fabrica uma tica coletiva a partir de instrumentos tcnicos (inclusive o corpo) cuja singularidade provm da produo de um ritmo pela instrumentalizao de valores (imaginrios), sabores e formas (concretas). A partir do que Bruno Karsenti (1998) tomou da proposta de Leroi-Gourhan, a maneira pela qual o homem projeta-se para fora que faz de um fenmeno tcnico ou de uma tecnologia um fato social total, carregando sua historicidade. Karsenti (1998, p. 234) identifica a noo de biologia da tcnica como o lugar epistemolgico do programa de Leroi-Gourhan (2004a), investido de uma dupla inteno: resituar o fenmeno tcnico numa dinmica vital, determinando o sentido e as modalidades dela; e tomar em conta as formas sociais de existncia nas quais essa dinmica realiza-se necessariamente (Karsenti, 1998). Evidentemente [...] o corpo como corpo tcnico, quer dizer, como corpo expulso dele mesmo pelas suas foras prprias, e exposto sobre o espao comum do social (Karsenti, 1998, p. 236-237) o obstculo frtil com o qual Leroi-Gourhan articula seu pensamento. Ao tratar da memria do corpo como de uma memria especfica, com seus prprios mecanismos de conservao, estabilizao e de integrao, ele poderia resolver a contradio proveniente da expresso tcnica do corpo: pensar simultaneamente o que diz respeito a uma faculdade prpria (a criatividade) e ao adquirido (habitus).
O que o fenmeno tcnico, em sua diversidade mesma, torna materialmente visvel , no fundo, nada mais do que a dinmica propriamente humana do desenvolvimento (dploiement) de certo comportamento tcnico, de sua inscrio no mundo sobre diferentes formas instrumentais. O que humano, e somente humano, antes de tudo a projeo para fora, sobre uma cena obrigatoriamente coletiva, dos rgos da tecnicidade de uma tecnicidade que no para de ser orgnica enquanto afirma-se no modo instrumental (Leroi-Gourhan apud Karsenti, 1998, p. 238).
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A maneira pela qual Leroi-Gourhan aborda a tcnica, como uma [...] opo biolgica inscrita no elemento corporal, conduz inevitavelmente a uma concepo fundamentalmente vitalista da matria, que a apresenta sob a luz desconcertante de um tipo de organologia geral (Karsenti, 1998, p. 238). Essa concepo no permite, ento, encerrar a concepo social da tcnica numa potncia prpria do social sobre o corpo o que acontece com as leituras demasiadamente radicais do biopoder de Foucault mas sim, mostrar a solidariedade das montagens fsio-psico-sociolgicos (Karsenti, 1998, p. 240). escala dos corpos, a inseparabilidade da mobilidade do instrumento (necessrio tcnica) e da contextualizao social do gesto (o ciclo operatrio) constitui, para Leroi-Gourhan, esse vitalismo. Essa obsesso de pensar a matria e a vida em ato j foi creditada de uma espcie de misticismo obscuro na histria da antropologia francesa13. Ora, assim concebido, o vitalismo s pode ser reabilitado numa antropologia da esttica alargada. Assim essa espcie de organologia geral no tem nada de desconcertante, mas participa de uma viso energtica do mundo, tal qual concebida, entre outros, por douard Glissant. O poeta filsofo observa o processo social em ato que transborda largamente hoje a descrio das mutaes das sociedades ditas crioulas ou ditas fundamentalmente hbridas atravs da noo de crioulizao que , seno, um processo rtmico e sensvel. Esse processo em ato, que ele desenvolve em seu conceito de Relao designa a fora potica como energia do mundo (Glissant, 1990, p. 173), quer dizer a esttica (o sensvel) como agir poetico. Essa concepo implica certo paradigma da ritmicidade, cada vez mais essencial a considerar e que deveria ressoar em vrias dimenses da abordagem das formas espetaculares em particular. Esse paradigma, j presente em Mauss (2002, p. 126) como irredutibilidade da humanidade (social e individualmente, o homem um animal rtmico), associado ao sensvel (a partir de Boas, onde tem ritmo, tem geralmente esttica) (Mauss, 2002, p. 127), seguido por Leroi-Gourhan: o ritmo o que permite descrever e o que opera a montagem original e completa numa coletividade tida como nica (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1919).
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A noo de ritmo desenvolve, ela tambm, um pensamento sobre a socializao e sobre o poltico, como bem evidenciou Pascal Michon (2007, p. 37) a partir de um aparelho conceitual cruzando, de um ponto de vista radicalmente histrico as [...] dinmicas dos grupos sociais, dos corpos e da linguagem humanos (Michon, 2007, p. 40). Segundo ele, contrariamente noo de estilo que, ainda que identifique os indivduos por diferena, visa, contudo, a liber-los de toda distino; e diferentemente da noo de ritournelle (Deleuze; Guattari, 1980) que indica uma organizao autnoma da individuao, a noo de ritmo designando a organizao do movente, dotada de uma dimenso formal, mas irregular, sem regra nem dimenso transcendental (Michon, 2007, p. 41). Essa concepo do ritmo, largamente tomada de emprstimo do sentido desenvolvido por Henri Meschonnic em sua Antropologia Histrica da Linguagem (2009), acentua seu carter individuante: corporal ou linguageiro, o ritmo a organizao do sujeito como discurso, em e atravs de seu discurso. Porm, consciente do carter restrito arte dessa definio, porque um processo rtmico no desemboca necessariamente sobre uma individuao plena e inteira, Michon admite que essa proposio, demasiadamente terica, no convm exatamente ao estudo das corporeidades no processo social (Michon, 2007, p. 43-46). Trata-se melhor de considerar o processo social como uma [...] montagem de tcnicas [...] que determinam as maneiras de fluir, quer dizer as variaes das interaes de um conjunto de seres humanos [...] constitu[indo] idiossincrasias histricas (2007, p. 71). No seu curso no Collge de France Como viver juntos?, Roland Barthes (2002a) introduziu um pensamento antropolgico da semiologia, desenvolvendo notadamente as noes de ritmo e idiorritmia (idiorrythmie). Michon as reelabora nesse ritmo entendido como maneira singular de fluir (a partir do grego rhutmos stricto sensu, que no sinnimo de metros, mas contm o metros somente na medida em que uma de suas vrias modalidades), podendo descrever a discursividade, a socialidade e a corporeidade em ato, ou seja a [...] produo dos indivduos [...] indissociavelmente singular e coletiva na sucessividade do tempo (Michon, 2007, p. 72).
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Enfim, Leroi-Gourhan associa as noes de sabores e formas ao que entendia, com a terminologia de sua poca, por o indefinvel tnico, quer dizer a singularidade da criatividade em ato irredutvel e frequentemente intraduzvel, de um grupo sociocultural. No seu artigo Lexprience ethnologique (1968), ele define a especificidade da etnologia, iluminando a singularidade em ato por intermdio da utilizao de tcnicas por grupos sociais, podendo distingui-las na diversidade. A tarefa do etnlogo particularizante e visa ao singular contrariamente a do antroplogo, generalizadora e visando melhor as leis de estrutura (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1817). Para ele, a experincia etnolgica [...] uma etnografia atravs da qual exercita-se a vigncia de uma percepo da organizao original dos traos de um grupo tnico, e cessa de ser etnolgica quando [...] renunciamos a considerar a etnia como uma montagem original e completa (Leroi-Gourhan, 1968, p. 1819). Essa dmarche precisamente a do artista ou a do grupo que constri tcnicas atravs das quais funda sua identificao. Ela , tambm, til para o estudo das formas espetaculares e artsticas. No seu curso Le Neutre, Barthes recorre a uma definio performativa da noo latina de qualitas, uma puissance dagir irredutvel que ele apresenta como energia (2002a, p. 86): [...] a qualitas, o que desce sobre as coisas (em sua indistino) e imprime-se como fora de distino, de especificao, de nominao (Barthes, 2002a, p. 86). Trata-se ao mesmo tempo de uma [...] fora agindo, algo que arremessa-se, jorra e eleva-se, que qualifica, quer dizer algo que faz de uma coisa uma tal coisa (2002a, p. 86), sem falar de um ponto de vista unicamente lingustico14. Depois de ter apontado que uma qualidade pode ser definida somente em relao a outras, o autor termina dizendo que produz o pensamento de um certo Neutro (um terceiro termo complexo e no termo zero (2002a, p. 87), que ele entende alm disso como um valor ativo (Barthes, 2002a, p. 262). De fato, para ser rpida, todas as qualidades se valem a priori, como levanta Leroi-Gourhan, atravs da tcnica. bem nesse ponto que, partindo de uma experincia etnolgica, da singularidade sensvel, podemos estabelecer uma certa antropologia.
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Para uma sistemtica adaptada s necessidades da expresso do indefinvel tnico? A reintroduo, nos estudos das prticas corporais, da tcnica como porta para a historicidade de um grupo sociocultural na sucessividade do tempo e dando a ler, ao mesmo tempo, a singularidade e a variabilidade plstica de suas produes, pode contribuir para uma antropologia da esttica alargada. A especificidade delas, sendo a exacerbao ou a inibio do jogo do bom e do belo na fabricao, manifestao, recepo e nos modos de apropriao, constitui a instrumentalizao de suas produes, ela permitiria reintroduzir o sensvel, ou seja, a esttica como aisthesis, como grau zero de toda escritura corporal humana, ao mesmo tempo dada e construda. A epistemologia desenvolvida aqui procura reunir as perspectivas antropolgica e esttica como elas se interpenetram na realidade, embora nossas tendncias a desconhecer as singularidades do outro e a nos comprazermos com nossas projees mentais fora do domnio sensvel. Essas tendncias, muitas vezes induzidas por terminologias incompreensveis de uma sociedade para outra, pois so afastadas no tanto no tempo e no espao, mas na linguagem, podem reduzir-se, contudo, cultivando a interpenetrao e a complementaridade epistemolgica, reveladas numa concepo paradigmtica da relao e do ritmo, tomos irredutveis de toda forma de esttica. A ateno dada s nuances incluindo a apreenso dos constructos da modalidade, da reflexividade e da diferena a partir da sustentao de um olhar microlgico e de uma crtica constante linguagem, sobre as produes humanas, buscando projetar-se no espao comum do social, pode evitar que se reforme a distncia entre o percepto, o afeto e o conceito nas nossas tentativas de traduo dos ethos dos outros. De fato, onde h prtica artstica, no h s leveza criadora e prazer, h, tambm, constrangimento e relaes de desprazer, devendo nos engajar a levar em conta as representaes nas quais essas relaes so encerradas e os dispositivos da arte nos quais so exercitas. Ademais, trabalhar com o grau de construo e de intencionalidade nesses modos de produo
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no somente condio sine qua non para descrever esses mecanismos mas, sobretudo, revelar nelas com acuidade as questes de poder. Manter o que devemos chamar de rigor dessa apreenso parece necessrio tanto para a prtica das formas espetaculares e para a prtica etnogrfica, quanto para suas teorizaes respectivas: fazem parte da mesma dmarche. Reinstaurar o sensvel na tcnica, fundamentalmente dissociar arte e esttica, para falar em termo de tekhn e o que nela esteticamente investido. Essa perspectiva poderia no somente evitar uma desumanizao das tcnicas, mas, tambm, evitar de proceder a uma industrializao do olhar sobre as prticas humanas. Vrios episdios na histria mostraram que sabamos faz-lo.
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Notas
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Este texto retoma a parte metodolgica e terica desenvolvida na minha tese de doutorado, Les Rythmes dune Culture Populaire: les politiques du sensible dans le maracatu-de-baquesolto, Pernambuco, Brsil (Universit Paris 8, dez. 2010). Claro, foi o objeto estudado que induziu essa abordagem epistemolgica das prticas performativas. Ver a abordagem histrica da noo de esttica por Hans Robert Jauss (1978, p. 135-172).
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Enquanto Armindo Bio rejeita a noo de performance e todos seus derivados (Bio, 2007 p. 48-49; Bio, 2011, p. 351) em funo da confuso fundamental que causa a passagem para outra lngua que no o ingls, Jean-Marie Pradier retm a de performativit (2007, p. C14-C15), contudo sem usar a de performance.
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Os tradutores de Judith Butler (2004, p. 14-16) Jrme Vidal et Charlotte Nordmann, traduzem agency por puissance dagir, designando ao mesmo tempo o que ativo ou o que exerce um poder, e o princpio, a fora motriz em ato ( luvre) numa ao dada (p. 15). precisamente a descrio do uso do termo por Judith Butler, o que produz o performativo ou a performatividade ( performativity). Concordamos com essa escolha.
Para esse assunto, ver Pradier (2007, p. C14). Para uma crtica do operador performativo, ver Stiegler, (2005, p. 32-63).
Essa dimenso mais desenvolvida pelos Performance Studies, pois constituram-se em particular a partir das Cultural, Subaltern e Postcolonial Studies (por ex. Schechner, 2000, p. 110-142) e a contribuio das crticas ps-modernistas e ps-estruturalistas.
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Apresenta um verdadeiro problema, a saber, a carncia de aprofundamento devido pluralidade de domnios de especialidades a dominar pelo pesquisador, mas tambm, um trabalho de longa temporada inscrevendo-se um pouco em contradio com as leis da produtividade cientfica de hoje. Nesse assunto, Leroi-Gourhan produziu uma reflexo sobre a imagem e o filme etnogrfico em particular, que foi fundadora para a antropologia visual na Frana.
Uma anlise do substantivo brincadeira e do verbo brincar tais quais so concebidos pelos maracatuzeiros na Zona da Mata Norte de Pernambuco atravs do maracatu-de-baque-solto, mostra uma complexidade em ato como discurso e como modalidade de ao. Porm, esses termos no produzem essa complexidade na linguagem usual no Brasil. Essa reflexo toma mais sentido ainda considerando que o maracatu-de-baque-solto, como forma espetacular dita popular e realizada por subalternos na escala social, uma forma dita folclricarealizada por trabalhadores rurais da cana de acar, conheceu um longo perodo de discriminao social, tnica e esttica na histria do carnaval de Recife. Ver Garrab, 2010, captulo 5.
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Jauss apresenta essas teses num texto derivado de uma conferncia de 1972, intitulada Pequena apologia da experincia esttica e publicada na Frana em Para uma esttica da recepo (2004) em 1978. Em O erro de Descartes, Antonio R. Damasio (Lerreur de Descartes, 2000) esfora-se
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em demonstrar este mecanismo, que nomeia a razo das emoes, a partir da organizao cerebral. Referimo-nos ao governo dos corpos, tal como desenvolvido por Fassin e Memmi (2004, p. 12-29).
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Ver Morin, 1975. Roger Bastide, aluno de Mauss e colega de Leroi-Gourhan, foi acusado de vitalismo, notadamente depois de sua temporada no Brasil, porque deixava precisamente esse espao aberto ao impensvel explicitamente situado na experincia da tenso entre corpo e psiqu (uma tenso frtil na qual a religiosidade foi veculo). Franois Laplantine (2003), em seu prefcio Le rve, la transe et la folie, definiu precisamente esse pensamento ligando-o parte maldita de Georges Bataille (2011), e a qual podemos associar a sociologia do teatro que Jean Duvignaud (1999) subintitulou pertinentemente de sociologia das sombras coletivas. Nessa obra, Barthes observa e descreve o Neutro [...] no mais nos fatos da lngua, mas nos fatos de discurso, subentendendo-se que essa palavra aplica todo sintagma articulado pelo sentido: textos literrios, filosficos, msticos, mas tambm gestos, comportamentos e condutas codificadas pela sociedade, moes internas do sujeito (2002, p. 261) e, por fim, explica: [...] tentamos fazer entender que o Neutro no correspondia necessariamente a imagem plana, fundamentalmente depreciada que tem dela a Doxa, mas podendo constituir um valor forte, ativo (Barthes, 2002, p. 262).
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Referncias
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Laure Garrab graduada em Antropologia pela Universidade Lumire Lyon 2, na Frana, e tem doutorado em Esttica, Cincias e Tecnologias das Artes pela Universidade de Paris 8. pesquisadora associada na Maison des Sciences de lHomme Paris Nord. Atualmente professora visitante no Programa de Psgraduao em Antropologia na Universidade Federal de Santa Maria, RS. editora da Revista Cultures-Kairs. E-mail: laure.garrabe@gmail.com Traduzido do original em francs pela autora e revisado por Gilberto Icle. Recebido em novembro de 2011 Aprovado em abril de 2012
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ISSN 2237-2660

O Estudo das Prticas Performativas na Perspectiva de uma Antropologia da Esttica

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