NDICE. 1 PRESENTACIN 2 DEDICATORIA 3 INTRODUCCIN.... 4 Biografa.....5 Obras.7 Pensamiento filosfico..11 tica18 Religin18 Ciencia..

iencia..20 Concepcin del Hombre21 Frases y/o pensamientos que lo caracterizaron22

CONCLUSIONES23 WEBGRAFIA25

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A continuacin se presenta este informe que se realiz con el motivo de hacer de conocimiento del autor que vamos a mencionar a continuacin; se basa en el filsofo Juan Jacobo Rousseau; con este informe se espera que se pueda ayudar a resolver dudas que se presentan en este tema de filosofa. Este informe contiene la biografa del autor, obras, su pensamiento filosfico, su ciencia, tica, religin, algunas frases y pensamientos, asi como una conclusin de lo que significo en la historia de la filosofa.

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Quiero dedicarle este trabajo a mis padres fuente de inspiracin y dignos de nuestra admiracin para seguir adelante, Este logro es de ustedes por guiarnos diariamente e impulsar el cumplimiento de nuestras metas. A mi profesora por guiarme y darme las herramientas necesarias y el conocimiento necesario para realizar este informe.

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Este trabajo pretende hacer una exposicin que vaya del aspecto moral al poltico en el pensamiento de Jean Jacques Rousseau (Ginebra, 1712Ermenonville, 1778). Como es bien sabido, Rousseau no es un escritor sistemtico, lo cual, por cierto, no resta mritos a la agudeza de sus observaciones y crticas, ni a la trascendencia de sus propuestas. Vista esta situacin, optamos no por hacer una exposicin cronolgica, sino, ms bien, temtica, as empezamos con el tema del hombre como ser moral, expuesto en el Libro IV del Emilio (1762) para luego considerar al hombre natural, la ruptura con la condicin natural y la sociedad civil, temas tratados en Discurso sobre el origen y los fundamentos sobre la desigualdad entre los hombres (1753); en tercer lugar, nos referiremos al pacto social, la voluntad general como soberana, las leyes y la legislacin, y, finalmente, al gobierno; todos estos temas se tratan en El contrato social (1762). Podra pensarse que debimos empezar con el tema del hombre natural, pero hacer esto hubiese sido cortar un vnculo que se establece entre el Discurso sobre el origen y los fundamentos sobre la desigualdad entre los hombres y El contrato social, la primera obra trata del antes y el origen de la sociedad civil, la segunda se refiere nuevamente al origen y al problema que plantea la aparicin del Estado: cmo preservar esta asociacin en sus funciones y ventajas sin que perjudique al individuo en sus bienes y su libertad. Empezar con el hombre como ser moral, nos permite presentar, especficamente, los principios de los que parte Rousseau en este mbito, y, a la vez, contrastarlo en alguna medida con el hombre natural y el civilizado: el hombre ya afectado por la propiedad, los sentimientos sociales y, sobretodo, por el amor propio.

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Naci en junio de 1712, en Ginebra, como hijo de un modesto relojero que formaba parte de un grupo de artesanos del barrio de Saint-Gervais. Su madre, Suzanne Bernard, muri pocos das despus del parto. Hurfano de madre, es criado por su familia materna: a su ta y a su to materno Samuel Bernard, ingeniero militar, Jean-Jacques los tomar como si fueran sus segundos padres. Escritor, filsofo y msico definido como ilustrado, siendo parte de sus teoras una reforma a la ilustracin y prefigurando al posterior romanticismo. 1728. Abandon Ginebra y en 1742 parti hacia Pars en donde present a la Academia de Ciencias un nuevo sistema de notacin musical. 1743 1744. Fue secretario del embajador francs en Venecia. Y comienza su trato con los filsofos, Diderot y dAlembert sobre todo, y su colaboracin en artculos para la Enciclopedia; conoce por esta poca a Thrse Levasseur, una mujer analfabeta a quien toma por compaera para toda la vida y con quien tendr cinco hijos que sern depositados todos en la Maternidad pblica. En 1749 va a visitar a Diderot, que se encuentra en la crcel de Vincennes, y por el camino lee en el Mercure de France la convocatoria de un premio de moral por la Academia de Dijon, sobre el tema Si el establecimiento de las ciencias y las artes han contribuido a depurar las costumbres. 1750. Se publica su primera obra importante que fue el Discurso sobre las ciencias y las artes.
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Cuando la Academia Francesa, propuso el siguiente

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dilema, Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, siendo para l las artes y las ciencias una decadencia cultural. A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a salones parisinos, critica a la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y su por aquel entonces ntimo amigo Frdric-Melchior Grimm. 1754. Escribe el discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, tambin como respuesta a una nueva convocatoria de la Academia de Dijon. 1756. Se instala en la residencia de su amiga Madame dEpinay en Montmorency donde redacto algunas de sus obras ms importantes. Las exigencias de sus amigos y sus opiniones le distancian de ellos, Rousseau se siente traicionado y atacado y abandona LHermitage. La publicacin del Emilio, o De la educacin y de El contrato social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que le destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765. Su amigo Hume lo acogi junto a Thrse en Inglaterra, viviendo retirados en el campo durante dos aos (1765-1767) debido a la opinin que la mayora de ingleses tenan de l: un loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thrse. Es la poca de su mejor produccin literaria, pero sus obras, sobre todo Emilio y El contrato social, son rechazadas en Francia y, por la primera de ellas, se le ordena prisin. Ya de influencias y amigos, ha de huir a Suiza. Pero Ginebra prohbe tambin Emilio y El contrato social y los enva a la hoguera; otros pases, prohben asimismo sus obras, y Rousseau se refugia en MtiersTravers, bajo la proteccin de Federico II de Prusia; y all escribe Carta a Christophe de Beaumont (1763), en la que defiende las ideas de La profesin de fe de un vicario saboyano, incluida en el libro IV de Emilio, condenado por el arzobispo de Pars. La hostilidad contra l va creciendo; su casa es apedreada
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por incitacin del cura de Mitiers; se marcha a la isla de Saint-Pierre y, acepta la invitacin de David Hume, para trasladarse a Inglaterra. Instalado primero en Chiswick, en 1766, pasa luego a Wooton, pero las tensiones y el temor que lleva dentro hacen que se sienta perseguido y desconfe incluso de Hume, y huye angustiado de Inglaterra volviendo a Francia con el nombre de Renou. En 1767, con 55 aos. All se cas con su amada Thrse un ao ms tarde. En 1770 se le permiti regresar oficialmente con la condicin de que no publicase nada ms. Escribi sus memorias, las Confesiones, y se dedic a vivir de sus patrones y de lecturas pblicas de sus memorias. En 1772 Mme d'Epinay, escandalizada por lo que Rousseau relata de su relacin con ella, pide a la polica que prohban tales lecturas. Con un estado anmico sombro definitivamente se aleja del mundo. Aunque sigui escribiendo, el dao que le haban causado los ataques de Voltaire y otros personajes de la poca, termin apartndolo finalmente de la vida pblica sin poder aprovechar la fama y el reconocimiento de su obra, que inspirara al romanticismo. Retirado en Ermenonville, falleci de un paro cardaco en 1778 a los 66 aos. Tumba de Jean-Jacques Rousseau en el Panten de Pars.

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Sus obras, tales como:

DISCURSO

SOBRE LAS CIENCIAS Y LAS ARTES

(Discours Sur Les Sciences Et Les Arts): Publicado en El Ao 1750. Su respuesta en forma de un no decidido, como crtica a los valores culturales de la sociedad ilustrados, de su tiempo y a los ideales constituye su primera obra

importante, Discurso sobre las ciencias y las artes, premiada por la Academia y publicada en 1750. Aqu comienza el itinerario filosfico de Rousseau. Muy crtico con las prcticas y costumbres de su tiempo, present una diatriba (es un escrito violento, a veces injurioso, dirigido contra personas o grupos sociales) contra las ciencias y el arte en la que afirmaba que, lejos de depurar las costumbres humanas, entorpecen y alejan de la virtud.

EL

CONTRATO SOCIAL: Publicado 1762, Es una

obra sobre filosofa poltica y trata principalmente sobre la libertad e igualdad de los hombres bajo un Estado instituido por medio de un contrato social. Se dice que este libro fue uno de los muchos incitadores de la Revolucin francesa por sus ideas polticas. Bajo la teora del contrato social se fundamenta buena parte de la filosofa liberal, en especial el liberalismo clsico por su visin filosfica del individuo como fundamental, que luego decide vivir en sociedad por lo que necesita del
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Estado de Derecho que asegure las libertades para poder convivir. As tambin se dice que en este libro se exponen lo que en el futuro seran los principios de la filosofa poltica socialista, en parte por el concepto de la voluntad general. La obra tiene cuatro libros pero en realidad es un proyecto inacabado, el autor no se vea con fuerzas suficientes para emprender la dificultosa tarea del estudio de los asuntos polticos.

LA

EDUCACION, UNA VISION DESDE EL

EMILIO: Travs de su novela Emilio, o De la educacin promueve pensamientos filosficos sobre la educacin, siendo este uno de sus principales aportes en el campo de la pedagoga. Esta novela filosfica educativa, escrita en 1762, fundamentalmente describe y propone una perspectiva diferente de la educacin que es aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea de que la naturaleza es buena y que el nio debe aprender por s mismo en ella, quiere que el nio aprenda a hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por s mismo. Como Jurgen Oelkers, escritor del artculo Rousseau and the image of modern education dice, La educacin debe tener su lugar dentro de la naturaleza para que el potencial del nio pueda desarrollarse segn el ritmo de la naturaleza y no al tiempo de la sociedad.

EL

DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA

DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES (Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes): Este texto fue escrito en 1754 compitiendo por el premio que otorgaba la Academia de Dijon indagando en la pregunta: Cul es el origen de la desigualdad entre los
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hombres, y si es respaldada por la ley natural?. Aunque su trabajo no fue reconocido con el premio por parte del comit del certamen (como fue por el Discurso sobre las artes y las ciencias) public, de todos modos, el texto en 1755. Rousseau examina dos tipos de desigualdad, natural o fsica y ticapoltica: La desigualdad natural consiste en diferencias entre la fuerza fsica entre un hombre y otro como resultado de la naturaleza. Argumenta que la desigualdad moral es constante en las sociedades civiles y est relacionada y es causante de las desigualdades en el poder y la riqueza. El hombre natural de Rousseau posee unas pocas cualidades que le llevan a distinguirse de los animales en un largo periodo de tiempo. El rasgo ms importante es la capacidad del hombre de elegir, a lo que Rousseau se refiere con "libre albedro", que le diferencia del resto de los animales.

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1. EL HOMBRE COMO SER MORAL: Es de observar que Rousseau no parte ni de ideas innatas ni de la razn, pues considera que empezamos a existir como seres que sentimos y que nuestra afectividad es anterior a nuestro entendimiento (o a nuestras ideas). Como consecuencia de estos afectos innatos, sostiene Rousseau que en todas las naciones del mundo y en todas partes se encuentran las mismas ideas de justicia y honestidad, as como los mismos principios de moral y las mismas nociones del bien y del mal. La conciencia no se equivoca, pero s puede su voz ser acallada, en cambio, la razn puede proceder de manera correcta o incorrecta; procede correctamente, cuando nos permite conocer el bien (que no es lo mismo que amarlo, pues el amor al bien es innato), pero tambin puede proceder incorrectamente cuando nos engaa con sus sutilezas para no escuchar a la conciencia. La diferencia entre el bueno y el malo depende del punto de referencia del individuo. Si el individuo coordina con Dios y el todo, es bueno: Entonces est coordinando con referencia al centro comn, que es Dios, y con referencia a todos los crculos concntricos, que son las cr iaturas . El malo, en cambio, coordina todo con referencia a s mismo, se convierte en el centro de todo.

2. EL HOMBRE NATURAL: En este tema el punto de partida es un estado hipottico: cmo habra sido el hombre natural, el hombre que ya no puede encontrarse ni siquiera entre los hombres ms primitivos, pues estos ya han logrado constituir sociedades. Incluso, segn la narracin bblica, el primer
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hombre del que se habla no es ya un hombre natural, pues ha recibido luces y preceptos. La nica virtud natural es la piedad, la misma que es universal y tan natural que las mismas bestias manifiestan a veces sus signos sensibles. La piedad tiene tal fuerza propia que incluso a las costumbres ms depravadas les resulta difcil destruirla. Adems, la piedad es una cualidad de donde dimanan todas las virtudes sociales: la generosidad, la clemencia y la humanidad; tambin son aplicaciones de la piedad, fijada sobre un objeto particular, la benevolencia y la amistad. Por tanto, es en este sentimiento natural donde hay que buscar la causa de la re pugnancia que cualquier hombre sentir al hacer el mal, incluso independientemente de las mximas de la educacin.

3. LA RUPTURA CON LA CONDICIN NATURAL: Se debe a una conjuncin entre necesidades y el desarrollo de conocimientos, este desarrollo ha sido posible por la segunda cualidad distintiva del hombre: su capacidad para perfeccionarse. El punto de partida de la moral no es la razn, sino las pasiones, es en la actividad de estas que la razn se perfecciona. Las pasiones se originan en nuestras necesidades y se desarrollan con relacin a nuestros conocimientos. Los conocimientos, a su vez, se basan en las ideas (todo animal tiene ideas, pues estas se basan en los sentidos) y muchas de nuestras ideas se deben al uso de la palabra, facultad que no est an en acto en el hombre natural. No se puede tratar de las ideas generales, sino es con la ayuda de las palabras; el entendimiento slo capta las ideas generales mediante proposiciones; de tal manera que, los seres puramente abstractos solo se pueden concebir mediante el discurso. La familia es considerada por Rousseau como la ms antigua de las sociedades y la nica natural. Si la familia subsiste luego que la necesidad de
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los hijos cesa es por convencin. La familia puede ser considerada como el primer modelo de sociedad poltica: el padre como el jefe y los hijos como pueblo donde todos nacen libres e iguales, y no enajenan su libertad, sino por utilidad comn. Pero, la sociedad civil no sale del poder patriarcal, ms bien este poder obtiene de aquella su principal fuerza. Este segundo nivel en el desarrollo de la humanidad ser dejado cuando la necesidad del otro se convierte en una constante y el trabajo deja de ser ocasional para hacerse necesario; entonces la igualdad desapareci y se instaur la propiedad. 4. LA SOCIEDAD CIVIL: Considera Rousseau como caracterstica del surgimiento de la sociedad civil el derecho que otorga el trabajo sobre la tierra, con esto se propici la aparicin de la propiedad. El primer individuo al que tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir Esto es mo y encontr a gentes lo bastante simples como para hacerle caso, fue el verdadero fundador de la Sociedad Civil. Con el desarrollo del trabajo y las especialidades se rompi la anterior igualdad; la desigualdad natural hasta entonces no haba marcado una mayor influencia, pero combinada con las diferencias propiciadas por las circunstancias, se generaron diferencias notorias y permanentes entre los individuos. A su vez, este progreso llev al desarrollo de nuestras facultades: memoria, imaginacin y razn. Se estableci rangos no slo respecto a los bienes materiales y fsicos, sino con respecto a lo espiritual: belleza, destrezas y talentos; y debido al reconocimiento que tienen estas cualidades, pronto se tuvo que tenerlas o fingir tenerlas. Ser y parecer se convirtieron en dos cosas totalmente distintas y de esta distincin salieron el fasto imponente, la malicia engaosa y todos los vicios que los acompaan. El hombre se volvi ms dependiente de la naturaleza; pero, an, mucho ms
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dependiente de sus semejantes. Adems, hizo su aparicin la ambicin y con sta la pasin por incrementar la fortuna, ms que como una verdadera necesidad para situarse por encima de los otros; as se propici, tambin, la inclinacin por perjudicar al otro; en una palabra, competencia y rivalidad de una parte, y de la otra, oposicin de intereses, y siempre el deseo disimulado de aprovecharse en detrimento de los dems. Todos estos males son el primer efecto de la propiedad y el inseparable cortejo de la desigualdad naciente. Con respecto al aspecto moral, la transicin del hombre del estado natural al civil, produjo un cambio notable, pues sustituy en la conducta del hombre la justicia al instinto y dot a sus acciones de moralidad. El deber sucedi al impulso y el derecho al apetito. Es cuando el hombre empieza a consultar a su razn antes que a sus inclinaciones; se convierte as el hombre en un ser inteligente. Rousseau critica a quienes atribuyen a los hombres una inclinacin natural hacia la servidumbre, para contradecir esto seala que el hombre brbaro no se doblega sin protestar ante el hombre civilizado, y que prefiere una tormentosa libertad a una sujecin tranquila. Los pueblos esclavizados son pueblos envilecidos. Incluso el animal aborrece el cautiverio y los salvajes se enfrentan al hambre, al fuego, al hierro y a la muerte para conservar su independencia. Cuando el hombre perdi su libertad natural gan a cambio la libertad civil, la libertad natural tiene por lmites las fuerzas individuales, la libertad civil se circunscribe a la voluntad general. La libertad moral es la que hace al hombre dueo de s mismo y acata lo que la ley indica.

5. EL PACTO SOCIAL: Llegado al punto que el hombre se vio obligado a abandonar su estado natural, no le qued otro modo de conservacin que el sumar fuerzas, agrupndose. As, los principales instrumentos para su
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conservacin son la fuerza y la libertad de cada hombre. Esto generaba el problema de cmo podran los hombres comprometerse, sin perjudicarse y sin descuidar las obligaciones para consigo mismos. Expresado esto en otros trminos se refiere a como: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca tan libre como antes (Rousseau 1999: 37). Este es el problema que el contrato social pretende solucionar. El contrato social tiene, en el fondo, una sola clusula: La enajenac in total de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad entera (Rousseau 1999: 38).De esta manera, la condicin es igual para todos, cada uno pone su persona y poder bajo la direccin de la voluntad general y se hace parte indivisible del todo. As, la persona particular de cada contratante se constituye como miembro de una asamblea que, a su vez, constituye un cuerpo colectivo, que en el acto de constituirse recibe un yo comn, vida y voluntad. El pacto fundamental no destruye la igualdad natural, por el contrario, sustituye la desigualdad fsica que la naturaleza establece entre los hombres, por una igualdad moral y legtima; por la que todos vienen a ser iguales por convencin y derecho.

6. LA VOLUNTAD GENERAL COMO SOBERANA: Para Rousseau la base de toda actividad legtima es la convencin; de tal manera que, el soberano o cuerpo poltico debe su existencia nicamente a la legitimidad del contrato. El soberano no puede enajenar a una parte de s mismo ni someterse a otro soberano; la soberana no tiene necesidad de dar ninguna garanta a los
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sbditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus miembros (...) El soberano, por la sola razn de serlo, es siempre lo que debe ser. la voluntad general puede nicamente dirigir las fuerzas del Estado de acuerdo con los fines de la institucin, que es el bien comn, pues si la oposicin de los intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de sociedades, la conformidad de esos mismos intereses es lo que ha hecho posible su existencia. Lo que hay de comn en sus intereses es lo que constituye el vnculo social (...). Afirmo, pues, que no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, jams deber enajenarse, y que el soberano que no es ms que un ser colectivo no puede ser representado sino por l mismo: el poder se transmite, pero no la voluntad. La voluntad general es siempre recta y tiende constantemente a la utilidad pblica; pero no se deduce de ello que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. Este quiere indefectiblemente su bien, pero no siempre lo comprende. Jams se corrompe el pueblo, pero a menudo se le engaa, y es entonces cuando parece querer el mal.

7. LAS LEYES Y LA LEGISLACIN: El objeto de las leyes siempre es general, esto es, consideran los ciudadanos en cuerpo y las acciones en abstracto, jams el hombre como a individuo ni la accin en particular. Las leyes son actos que emanan de la voluntad general. Lo que ordena el cuerpo soberano sobre un objeto particular no es ley, sino un decreto, un acto de magistratura. La ley rene la universalidad de la voluntad y la del objeto. Las leyes son las condiciones de la asociacin civil. El fin que debe perseguir todo sistema de legislacin se reduce a la libertad y a la igualdad. La libertad, porque toda dependencia individual es otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del Estado; la igualdad, porque la libertad no
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puede subsistir sin ella. La igualdad no significa igual grado de poder y riqueza, sino que el poder est al abrigo de toda violencia y que slo se ejerza en virtud del rango y de acuerdo con las leyes; en cuanto a la riqueza (significa) que ningn ciudadano sea tan rico como para poder comprar a otro, y ninguno tan pobre como para verse obligado a venderse. La Repblica es el Estado regido por leyes, cualquiera sea la forma de su administracin. El gobierno legtimo es el republicano, pues slo en l gobierna el inters pblico. El legislador no debe redactar leyes buenas en s, sino en relacin al pueblo que las va a soportar.

8. EL GOBIERNO: El poder legislativo pertenece al pueblo y slo debe pertenecer a l, no as el poder ejecutivo, pues este poder consiste en actos particulares. No es correcto que el que hace las leyes las ejecute, ni tampoco que el cuerpo del pueblo distraiga su atencin en objetos particulares, de aqu la necesidad del gobierno. Es preciso a la fuerza pblica un agente propio que centralice esta fuerza y la emplee de acuerdo a la voluntad general. El gobierno es, pues, un cuerpo intermediario establecido entre los sbditos y el soberano; el acto por el cual un pueblo se somete a jefes, no es un contrato, sino constituye una comisin. El gobierno debe poder disponer de fuerza para contener al pueblo, pero el cuerpo soberano debe disponer de fuerza para contener al gobierno. El gobierno es tambin una persona moral dotada de ciertas facultades; pero mientras el gobierno existe por el soberano, el Estado existe por s mismo.

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Lo moral en el pensamiento de Rousseau presenta como punto de partida tres artculos de fe, se relaciona as lo moral con lo religioso. Estos artculos son los siguientes: (I) la voluntad mueve el universo y anima la materia; (II) la materia movida demuestra una voluntad, la materia movida segn ciertas leyes demuestra una inteligencia; (III) el hombre es libre en sus acciones y como tal est animado por una sustancia inmaterial. La libertad del hombre hace posible que l pueda obrar fuera del sistema ordenado por la Providencia. Dios quiere que el hombre use de su libertad y que siga lo que su conciencia le indica; por tanto, el mal moral es totalmente producto del obrar humano.

Religin: Catlica Romana En la religin de Rousseau fue, sin duda, lo que ha sido llamado por encima de un desta sentimentales, pero nadie que lo lea con atencin el ms pequeo puede dejar de ver que el sentimentalismo era la esencia, el desmo del accidente de su credo. En su ortodoxia el tiempo a la vez generoso e inteligente apenas exista en Francia. Haba personas ignorantes que eran sinceramente ortodoxa, haba personas inteligentes que pretendan serlo. Pero entre el momento de Massillon y D'Aguesseau y el tiempo de Lamennais y Joseph de Maistre a la clase de hombres, de los cuales en Inglaterra Berkeley, Butler y Johnson fueron los representantes no exista en Francia. Poco inclinado por naturaleza a cualquier otro lado emocional de la religin, y totalmente indisciplinado en cualquier otro por la educacin, el curso de la vida, o la tendencia general de la opinin pblica, Rousseau, naturalmente, se refugi en el tipo nebulosa de la religin natural, que era a la vez de moda y conveniente.

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Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Ensoacin del paseante solitario. As sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el mile, su tratado de educacin, y su romance Julie, ou la nouvelle Hlose, donde se interroga sobre el arte de la jardinera. Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico, como un aspecto til y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa: el agua, la verdura, la sombra, y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto no se inquietar a punto de su percepcin de bellas perspectivas: el gusto de los puntos de vista solo visibles a muy pocos. La abreviatura (Lista de botnicos por su abreviatura de autor) Rousseau se emplea para indicar a Jean-Jacques Rousseau como autoridad en la descripcin y clasificacin cientfica de los vegetales. (Vase listado de especies descritas por este autor en IPNI). Logr identificar y nombrar 28 nuevas especies (IPNI).

Asteraceae Agoseris naskapensis Rousseau & Raymond -- Naturaliste Canad. lxxviii. 355 (1951). (IK) Poaceae Agroelymus adamsii Rousseau -- Naturaliste Canad. 69(4-5): 99. 1942 (IK) Poaceae Agroelymus bergrothii (H.Lindb.) Rousseau -- Mem. Jard. Bot. Montreal No. 29, 15 (1952). (IK)

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Poaceae Agroelymus piettei Cugnac ex Rousseau -- Mem. Jard. Bot. Montreal No. 29, 16 (1952). (IK) Poaceae Agroelymus strictus (Dethard.) E.G.Camus ex Rousseau -- Mem. Jard. Bot. Montreal No. 29, 14 (1952). (IK) Poaceae Agrohordeum E.G.Camus ex Rousseau -- Mem. Jard. Bot. Montreal No. 29, 8 (1952). (IK) Poaceae Agrohordeum langei (K.Richt.) E.G.Camus ex Rousseau -- Mem. Jard. Bot. Montreal No. 29, 10 (1952). (IK) Araliaceae Aralia racemosa L. f. foliosa (Vict. & Rousseau) Scoggan -- Fl. Canada 1: 52 (1978). (IK) Asteraceae Aster robynsianus Rousseau -- Bull. Jard. Bot. tat Bruxelles 27: 378. 1957 (IK) Asteraceae Aster vaurealis Rousseau -- Naturaliste Canad. lxix. 116 (1942). (IK) Leguminosae Astragalus mistassinicus Rousseau -- Naturaliste Canad. lxxi. 6 (1944). (IK) Asteraceae Erigeron compositus Pursh f. deficiens (Macbride & Payson) Vict. & Rousseau (GCI) Eriocaulaceae Eriocaulon pellucidum Michx. f. rollandii (Rousseau) Moldenke -Phytologia 43(2): 222 (1979). (IK) Eriocaulaceae Eriocaulon rollandii Rousseau -- Bull. Jard. Bot. tat Bruxelles 27: 372. 1957 (IK) Eriocaulaceae Eriocaulon septangulare With. f. rollandii (Rousseau) Lepage -Naturaliste Canad. 101 (6): 928 (1974). (IK) Acanthaceae Gerardia paupercula f. albiflora Vict. & Rousseau (GCI) Scrophulariaceae Gerardia purpurea L. f. albiflora (Vict. & Rousseau) Scoggan -- Fl. Canada 1: 52 (1978). (IK) Iridaceae Iris sancti-cyri Rousseau -- Canad. Journ. Research xxviii. Sect. C, 241 (1950). (IK) Leguminosae Lathyrus hultenii Rousseau & Raymond -- Naturaliste Canad. xcvi. 739 (1969). (IK) Plantaginaceae Plantago juncoides Lam. f. pygmaea (Lange) Rousseau (GCI)
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Asteraceae Solidago raymondi Rousseau -- Canad. Journ. Research xxviii. Sect. C, 243 (1950). (IK)

Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas y Emilio, o De la educacin. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios. Una de las definiciones Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica. Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los dems", no es un comportamiento natural; en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido". Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas, a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones".

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No slo des limosna, sino tambin caridad. Altruismo Quitad la venda del amor y daris reposo a mundo. Amor Quitad de los corazones el amor por lo bello y habris quitado todo el encanto a la vida. Belleza La bondad es una locura dulce y tranquila, poco contagiosa y que se cura con el tiempo. Bondad La civilizacin y la fortuna son responsables del desequilibrio social. Civilizacin La cobarda es la enfermedad que ms aqueja a nuestra poca. Cobarda Es un hecho que las personas que comen mucha carne son por regla general ms crueles y feroces. Comer El que intenta complacer a todos, no logra agradar a ninguno. Complacer Existe para toda la especie humana una regla anterior a la opinin: la conciencia. Conciencia La debilidad del cuerpo fomenta generalmente la debilidad del alma, y la debilidad del alma aumenta siempre la debilidad del cuerpo. Cuerpo

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Jean Jacques Rousseau fue filsofo y escritor. Su legado de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos clebres obras, El contrato social y Emilio. Uno de los primeros seres humanos de la poca al que se le ocurre la idea de que hay que repensar la historia de la poltica como organizacin de la sociedad. Si bien Rousseau se niega a establecer un criterio general que permita sealar, de modo absoluto, si un gobierno es bueno o malo; ya que esto depende de una serie de circunstancias variables, relacionadas con el grado de civilizacin el pueblo y con la forma como se dan las relaciones entre el Estado y su ambiente, sugiere que hay signos que permiten decir, en cada caso particular, si el gobierno es bueno o no. Entre ellos se encuentra el nmero de la poblacin El gobierno bajo el cual, sin extraos medios, sin colonias, los ciudadanos se multiplican. Sin embargo, de acuerdo con su teora sobre los factores que contribuyen al desequilibrio del Estado va el incremento del poder del gobierno, el aumento de la poblacin tiende a tornarse en la contradiccin. Discurso Sobre Las Ciencias Y Las Artes, y El Contrato Social, influyeron poderosamente en su poca y en los siglos sucesivos. Su tesis fundamental es la concepcin de la naturaleza humana como opuesta a la cultura objetiva. La cultura histrica ha ahogado la verdadera naturaleza humana, en tanto que fundamento de la autntica moral, que hay que buscarla no en la razn, sino en el sentimiento. Rousseau cree en un estado primitivo del hombre en el que la cultura no lo haba desnaturalizado, por lo que el ideal del hombre ha de ser una armonizacin de todos los sentimientos en una cultura. En poltica, ha de manifestarse en la voluntad general, como expresin de la voluntad de los individuos.
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El pensamiento de Rousseau a travs de los aos ha tenido un crecimiento en las diversidades culturales dentro de las poblaciones en edad preescolar, escolar, post-escolar e incluso en las diferentes generaciones, puesto que busca no solo complementar gran parte del proceso formativo en los estudiantes sino que adems permite el acceso de nuevos conocimientos y metodologas sistemticas que garanticen una alta calidad en el manejo de todos los dominios de aprendizaje (dominio psicomotor, dominio cognitivo, y de manera esencial el dominio afectivo), incluyendo la apreciacin de los ambientes naturales y la sensibilidad de estos espacios. La educacin para Rousseau permite al alumno asimilar el conocimiento. Se respeta y se valora el desarrollo espontneo del alumno a travs de sus experiencias vitales y su deseo de aprender en ambientes no preparados, influyendo de manera significativa los espacios naturales. En conclusin la educacin para Rousseau, posibilita el naturalismo como material de apoyo y vinculo hacia la imaginacin y la creatividad del nio, logrando en l la participacin constante y la reconstruccin de las competencias ciudadanas (interpretativa, argumentativa, propositiva) y habilidades (leer, hablar, escuchar, imaginar, crear, escribir, transformar) fortaleciendo as, la integridad moral de sus estudiantes, la creacin de ambientes de aprendizaje, el desarrollo y la participacin en el proceso para el descubrimiento.

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http://es.scribd.com/doc/16301131/Juan-Jacobo-Rousseau http://www.mercaba.org/Filosofia/Rousseau/juan_jacobo_rousseau.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau#Educaci.C3.B3n http://filosofia.idoneos.com/index.php/341768 http://es.wikipedia.org/wiki/Emilio,_o_De_la_educaci%C3%B3n http://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_sobre_el_origen_de_la_desigualdad_entre_los_homb res http://racionalidadpractica.blogspot.com/2009/09/etica-y-politica-en-jean-jacques.html http://enciclopedia.us.es/index.php/Jean-Jacques_Rousseau

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