Lneas generales del personalismo en Mounier

Emmanuel Mounier, filsofo francs cuyo pensamiento constituy una cierta forma de humanismo cristiano que l mismo denomin personalismo, cuya preocupacin fundamental era elevar la consciencia del hombre para hacer de l una persona libre, activa, solidaria y destinada a la trascendencia. Su pensamiento era claramente contrario al egosmo capitalista y burgus. Entre sus principales obras est El personalismo escrito en 1949. La palabra personalismo fue utilizada por primera vez en 1903 por el filsofo francs Renouvier1 para calificar su filosofa, despus de ello cayo en desuso. Reapareci nuevamente hasta 1930 en la revista Esprit, refirindose a la crisis poltica y espiritual que estallaba entonces en Europa. El personalismo es una filosofa, no solamente una actitud. Es una filosofa, no un sistema.2 Su afirmacin central es sobre la existencia de personas libres y creadoras. Tal personalismo no inicia definiendo qu es la persona, al contrario, slo se definen los objetos exteriores al hombre y que se pueden poner ante la mirada, slo se define el objeto, y como la persona no es un objeto no se le puede definir. Frente a la persona lo nico que percibo es su cuerpo fsico, lo exterior, lo que se me presenta, pero ir ms all, hacia sus sentimientos, su percepcin de s mismo, es algo que para m me es totalmente un misterio. La persona entonces no es el ms maravilloso objeto del mundo, un objeto que conoceramos desde fuera como a todos los dems, la persona es la nica realidad que podemos conocer, pero que la conocemos desde dentro,3 sin embargo no se puede hacer a la totalidad, puesto que la persona es indefinida, en el sentido de que nada que la exprese la
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Charles Renouvier fue el principal representante en Francia del neocriticismo. Negando la metafsica como ciencia y oponindose tambin al positivismo, se adhiere en cierto sentido a un espiritualismo, hacindose defensor de la libertad como condicin del conocimiento y de la moralidad, y, en ese preciso momento aparece una de sus ltimas obras, El personalismo (1903) introduciendo como nueva categora de la consciencia o personalidad. Cfr. Ferrater Mora, Jos, Diccionario de filosofa, Barcelona, Editorial Ariel, S.A., 2001, p. 1618. 2 Mounier, Emmanuel, El personalismo, Buenos Aires, Editorial EUDEBA, 1957, p. 4. 3 Ibdem, p. 6.

puede agotar, es decir tiene la capacidad de cambiarse a s mismo. La persona es una actividad vivida de auto creacin, de comunicacin y de adhesin, que se aprehende y se conoce en su acto, como movimiento de personalizacin. Y ante esta experiencia, nadie puede ser obligado, ni mucho menos condicionado. La persona precisamente no es ninguna cosa a separar y mirar, sino un centro de reorientacin del universo objetivo,4 con otras palabras, es quien da un nuevo sentido a lo que le rodea, quien tiene la capacidad de crear y modificar lo que est a su alcance, as pues, es necesario virar el anlisis alrededor del universo edificado por la misma persona, a fin de ir conociendo las estructuras e iluminarlas, conocerlas es conocer un aspecto del hombre, un aspecto diferente de una misma realidad, aunque no cognoscible siempre del todo. Mounier manifiesta que en su tiempo los espiritualismos dividan el mundo y el hombre en dos series independientes, la materia y el espritu, mas l afirma que el hombre, as como espritu, es tambin un cuerpo. Totalmente cuerpo y totalmente espritu.5 Tal unin indisoluble del alma y el cuerpo es el eje del pensamiento cristiano, donde el espritu designado como alma o el soplo de vida, se fusiona en la existencia con el cuerpo. La persona trasciende la naturaleza, el hombre es un ser natural, pero un ser natural humano. Si se le quiere conocer es necesario hacerlo desde su ejercicio viviente y en su actividad global. Slo el hombre tiene la capacidad de conocer el universo que lo circunda, y slo l lo transforma, l, el menos armado y el ms indefenso de todos los animales. El hombre se ha vuelto capaz de Dios y colaborador suyo.6 El personalismo que argumenta Mounier infiere que la materia existe con una existencia irreductible y autnoma, no puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo, yo estoy expuesto por l a m mismo, al mundo, a los otros, etc. manifiesta que yo soy persona desde mi existencia ms elemental y estoy lejos de poder despersonalizarme.
La persona no se conforma con soportar la naturaleza de la que surge o con reaccionar ante sus provocaciones. Se vuelve hacia ella para transformala e imponerle progresivamente la

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Ibdem, p. 10. Ibdem, p. 11. 6 Ibdem, p. 13

soberana de un universo personal. La aceptacin de lo real es el primer paso de toda vida creadora. Quien la rechaza, desvara y su accin se descarrila. 7

La relacin de la persona con la naturaleza no es, pues, una relacin de pura exterioridad, sino una relacin dialctica de intercambio y de ascensin. La experiencia fundamental que ha de buscar la persona es precisamente la comunicacin, la relacin. El hombre puede transformar la naturaleza porque se relaciona con ella, no se concibe como una cosa individual, est abierta a la relacin, abierta a todo lo que le rodea, tiene capacidad de trascendencia como persona libre y activa. Aquel que llega a aceptar lo real seguido de una vida creadora, es quien tiene la capacidad de relacionarse con ella, de comunicarse. Para Heidegger y Sartre la comunicacin queda bloqueada por la necesidad de poseer y someter, la mirada del prjimo roba mi universo, la presencia del prjimo congela mi libertad, su eleccin me traba. El amor es una infeccin mutua, un infierno,8 aqu notoriamente se revela un individualismo, donde la primera preocupacin es centrar al individuo sobre s, por otro lado dentro del personalismo la preocupacin es descentrarlo para establecerlo entre las perspectivas abiertas de la persona. El primer movimiento que revela a un ser humano es el movimiento hacia el otro, el salir de s para darse a la relacin. Mounier afirma evidentemente todo lo contrario respecto a los dos filsofos anteriores, para l los otros no limitan a la persona, la hacen ser y desarrollarse. Ella no existe sino hacia los otros, no se conoce sino por los otros, no se encuentra sino en los otros. El t, y en l el nosotros, preceden al yo.9 La persona se funda en una serie de actos originales: a) Salir de s. sta es capaz de separarse de s misma, de desposeerse, de descentrarse para llegar a ser disponible para otros. b) Comprender. Dejar de colocarse en su propio punto de vista para situarse en el punto de vista de otro. c) Tomar sobre s, asumir el destino, la pena, la alegra, la tarea de los otros. d) Dar. La fuerza viva del impulso personal, la generosidad o la gratuidad. e) Ser fiel. La aventura de la persona es una aventura continua desde el nacimiento hasta la muerte.
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Ibdem, p. 16. Ibdem, p. 19. 9 Ibdem, p. 20.

Se trata al otro como objeto cuando me es ausente, y slo lo utilizo para m, cuanto me es til. Tratarlo como a un sujeto, expresa Mounier, es reconocer que no puedo definirlo, clasificarlo, que es inagotable, que est colmado de esperanzas, y que slo l dispone de ellas, es concederle crdito.

Bibliografa. Mounier, Emmanuel, El personalismo, Buenos Aires, Editorial EUDEBA, 1957.

Emmanuel Mounier, personalismo, intersubjetividad.