Sentido del Mito en Platn

http://www.acropolis.org.uy/Investiga_y_Comparte/Articulos/Filosofia/El_mundo_miti co_en_Platon.php La mayor parte de los pensadores modernos que recogen y analizan el quehacer mtico de la epopeya griega, digamos, primitiva, consideran que constituye una frmula prelgica de concepcin de los fenmenos csmicos y naturales que conmovieron a los griegos. Este rasgo positivista no abandona a la mayora de los historiadores de la Filosofa. As, la interpretacin de Tales o Empdocles se considera un trnsito desde el mundo mtico al racional. Por ello resulta asombroso en estos pensadores que Platn y aun Aristteles vuelvan al mito como recurso expresivo, e intentan interpretar este hecho como un trnsito paulatino desde una Filosofa Mtica hacia una Filosofa Cientfica. Entre los platonistas encontramos la opinin de que Platn, mediante su sentido potico, interpreta los mitos como medio de romper el rigor racional. Se atribuye su utilizacin a las ideas religiosas rficas, movimiento espiritualista que ejerci gran influencia en algunos de los presocrticos, especialmente en Pitgoras. Se suele presentar en oposicin al Mythos con el Logos, entendiendo el primero como el concepto prelgico antecedente de la concepcin racional. Sin embargo, Platn afirma que el conocimiento lgico tiende a desaparecer en el recuerdo del hombre despus de algn tiempo ms o menos extenso, y entonces contina fresca la imagen del Mito como smbolo del contenido filosfico. Vemos que el sentido platnico del Mito se aPrxima mucho a un carcter paradigmtico, es decir, como modelo arquetpico de una realidad que slo es Mmesis, imitacin de otra original, eterna e inmutable. El Mito es una puerta que separa o enlaza el Mundo Sensible del Mundo de las Ideas, es una forma de comunicacin con ese Mundo inaccesible aun para el hombre en toda su magnificente grandeza. La Idea pura es trascendente a las cosas e inmanente al Alma y su lenguaje es el Mito. El hombre es superior a las cosas sobre las que piensa e inferior a aquello por lo cual piensa. El Mito abre un camino en direccin a lo inaccesible. Jean Brun afirma en su libro Platn y la Academia: El Mito es el medio por el cual lo intemporal se torna narracin en la boca de los hombres y lo Uno viene a ubicarse en los lmites del discurso. Por este recurso lo invisible deviene inteligible para el hombre y, si no perfectamente visible, por lo menos perceptible. Gracias al Mito, lo inefable puede relatarse y lo incomunicable se comunica. El Mito es una va analgica que trata de suscitar en nosotros la anamnesis capaz de conducirnos nuevamente al lugar donde se encuentra un origen que hemos olvidado. El Mito es una ascensin por medio del Logos. Finalmente, diremos en este punto, con Jorge ngel Livraga, que el Mito tiene varias propiedades. Se trata de uno de los exitosos sistemas utilizados en las Escuelas

Iniciticas, por cuanto sin dejar de ser racional, posee algunos elementos para-racionales con la propiedad de despertar en el hombre ciertos aspectos que estn ms all de su estricta capacidad de razonar. Donde la razn no llega, el Mito s; est ms cerca de la intuicin que de la razn. El Mito nos habla de una verdad en lenguaje simblico, y ese lenguaje presenta notables ventajas; es suficientemente rico, amplio y plstico como para que dentro de ese simbolismo cada cual capte lo que pueda asimilar. Ante el Mito nadie se queda 'en blanco', mientras que ante una explicacin racional s. Por eso Platn acude al Mito cuando tiene que explicar elementos tan sutiles como para que no encajen dentro de la estricta capacidad humana.

Relacin de los principales Mitos Platnicos

Permanentemente hacemos uso de los mitos platnicos y la tarea de leer y analizar todos ellos resulta maratnica, por lo que este breviario puede servir de alguna utilidad. De ninguna manera daremos por agotado el tema y ms bien este trabajo intenta incentivar la lectura del original y beber en las mismas fuentes platnicas este genial enfoque de la Va hacia lo Invisible. Podemos establecer un orden en la exposicin de los mitos segn la temtica que se plantea en ellos, aun cuando esta eleccin resulte compleja porque en varios se advierte ms de un sentido y pueden ser a la vez, por ejemplo, csmicos y escatolgicos. De tal modo, la estratificacin ser, de alguna manera, arbitraria, pero servir para tener una relacin relativamente ordenada de los mismos. As, reconoceremos los siguientes grupos: a) Mitos Teognicos y Cosmognicos. b) Mitos Antropolgicos. c) Mitos Ontolgicos y Psicolgicos. d) Mitos Sociopolticos.

a) Mitos teognicos y cosmognicos

1. El Nacimiento de Eros. (El Simposio o Banquete). En este Dilogo se proponen una serie de encomios o piezas retricas de carcter elogioso, sobre el tema del Amor, que se ordenan sucesivamente como una transfiguracin entre lo dionisaco y lo apolneo, coronados por el discurso de Scrates. Aqu se exponen algunas interesantes concepciones mticas a cargo de los participantes al banquete dignas de ser mencionadas. La exposicin de Pausanias asocia a Eros con el servicio que le presta a la Diosa Afrodita y distingue, por lo tanto, un Eros Pandemos y un Eros Uranios; un amor apasionado, irreflexivo y vulgar, y otro de origen divino que motiva el perfeccionamiento del ser amado inegostamente. Uno est inspirado por la Musa Polimnia y el otro por Urania.

Tras la exposicin de Aristfanes, orientada hacia lo antropolgico, y de Agatn, en cuya casa se efecta el simposio, que lo hace un Dios bello y perfecto, expone Scrates, para cerrar, una conversacin que habra sostenido con Ditima de Mantinea, profetisa e Iniciada, en donde se concluye que Eros es gestado cuando la Pobreza (Penia) llega a mendigar a la puerta de la mansin de los Dioses, del que ha salido Poros (Riqueza, Recurso) embriagado, para descansar en el jardn. Entonces Penia decide tener un hijo de Poros y se acuesta a su lado. De tal modo es engendrado Eros, que es un Genio y no un Dios, que vive miserable pero ama la abundancia, que no es bello ni tampoco definitivamente feo, y que Platn relaciona con el filsofo que ama la Sabidura porque no la posee. 2. La Construccin del Universo. (El Timeo). El Demiurgo ha construido el Universo siguiendo un modelo idntico, uniforme y eterno. Ese Mundo eterno es un Ser vivo y posee un Alma. El nima Mundi es el resultado de la mezcla de la sustancia indivisible e invariable y la sustancia divisible, de la que se obtuvo un tercer compuesto, procediendo a mezclar nuevamente estos tres. El Mundo, siguiendo el modelo original, ha sido un reflejo lo ms bello y perfecto posible. El Alma, de naturaleza esfrica, est colocada en el centro de todo, y se extiende traspasando las diversas parte y aun ms all. El Demiurgo crea las cuatro clases de seres vivos. Primero la de los seres celestes o Dioses en base al elemento Fuego, con forma redondeada y cuya imagen perfecta se asemeja a los modelos de Dioses de Homero y Hesodo. Luego vienen los gneros de seres que pueblan el Aire, el Agua, y finalmente los que caminan por la Tierra, entre ellos el hombre. Platn sita entre el Modelo y su Imitacin un tercer Elemento que l llama el Receptculo o la Nodriza y que los comentaristas traducen por el Espacio. Se trata de Aquello ilimitado que permite distinguir una cosa de la otra, contenerlas a todas y finalmente fundirlas en una sola. El Tiempo es una imagen mvil de la Eternidad, no es una realidad que se baste a s misma. Los accidentes del devenir son variedades del Tiempo y no afectan a la Eternidad. El Tiempo imita a la Eternidad y gira en crculo de acuerdo con el Nmero, segn Platn. Este mito es uno de los ms oscuros y an mantiene perplejos a los filsofos. Casi todos se han dedicado a su estudio con resultados ms o menos infructuosos. Plutarco, Cicern, Giordano Bruno o Blavatsky, entre otros, le dedican varias pginas, siendo esta ltima la que aporta ms elementos de comparacin y estudio en su Isis sin Velo y en su Doctrina Secreta, lo que dara para ms de un artculo. 3. Constitucin de la tierra. (El Fedn). Inserto en un mito relativo al destino de las almas, se contienen referencias acerca de la estructura de la Tierra. Platn dice que la Tierra que habitamos est compuesta de tres Tierras concntricas. Una est por encima de la nuestra y otra por debajo. No vemos la superior, explica Platn, como no vera el cielo un observador situado en el fondo del mar que tomara por cielo las aguas del ocano, pero esta esfera sutil tiene el aspecto de un globo de doce porciones de colores en que se mueven los astros, y es el ter. Quienes habitan esa esfera no padecen dolores

ni enfermedades y tienen comunicacin directa con los Dioses. La inferior es el abismo a donde van las cosas invisibles, la morada del Hades, donde van las almas impuras para expiar sus errores, como las Antpodas o Talas en oposicin a los Lokas de la tradicin inda. Platn otorga destinos geogrficos a los difuntos, enviando a los filsofos, los ms justos entre los hombres, junto a los Dioses en una vida incorprea. Los que han sido a veces justos y a veces injustos irn hacia el Aqueronte y el lago Aquerusia, y tras recibir las compensaciones acordes a sus acciones, buenas o malas, sern destinados otra vez al ciclo de las generaciones. Aquellos que cometieron injusticias movidos por la clera irn al Piriflegetn, el ro de las llamas ardientes, y al Cocito, purgando el dao causado a sus vctimas, situadas en el lago Aquerusia. Si son perdonados, sus penas terminarn; de lo contrario sern arrojados al Trtaro, donde habitan aquellos que han cometido crmenes imperdonables. Podemos ver aqu una clara alusin a los planos de experiencia post-mortem. 4. Movimientos del cosmos. (El Poltico). Platn establece una relacin entre los movimientos del Cosmos y la Evolucin humana. En principio, Dios le da al Mundo un sentido giratorio, para luego dejarlo seguir de modo tal que llegado a un punto, el mundo vuelve a retornar en el sentido contrario. Como la evolucin de las sombras geomtricas de los nmeros, sta tambin se manifiesta en dos sentidos, a la manera del rotar de las aspas de la cruz de Vishnu-Shiva, primero como las manecillas de un reloj, de lo Uno a lo Mltiple, y luego a la inversa, de lo Mltiple a lo Uno. La multiplicacin es guiada por el Odio y la reunificacin por la Amistad. En la poca regresiva hacia lo Uno, se habla del rejuvenecimiento, del retorno, es la era de Cronos, en que los Dioses conviven con los hombres como los pastores con las ovejas. La otra, en que la vida marcha hacia la muerte, es la era de Zeus, en que los hombres deben valerse por s mismos. Sin embargo, los Dioses, apiadados del sufrimiento humano en esta ltima poca, les concedieron a los hombres la industria y el fuego. Esta es una clara alusin al Mito de Prometeo y el descenso hasta la materia, apenas iluminada por el fuego de la conciencia otorgada por Prometeo.

b) Mitos antropolgicos
1. El mito de los metales. (La Repblica). En esta breve alusin, para explicar el origen de las diferencias existentes en la naturaleza humana, Platn nos cuenta que en el principio los Dioses introdujeron en el Alma humana cuatro metales en proporciones que reflejan la construccin del Universo por el Demiurgo. As, todos los hombres poseen una proporcin de oro, otra de plata, otra de cobre y otra de hierro. Uno de estos metales prevalece sobre los otros, distinguindose as hombres de Oro, los Filsofos; hombres de Plata, los Guardianes; hombres de Cobre y Hierro, artesanos y aquellos llamados a las labores agrcolas y pastoriles. Esto origina a la vez la necesaria estratificacin del Estado propuesta por Platn. 2. El andrgino primitivo. (El Simposio o Banquete). Corresponde a la exposicin o encomio de Eros que hace Aristfanes en el banquete en casa de Agatn, y donde refiere que antiguamente la Humanidad se compona de seres andrginos, masculinos y femeninos a la vez, provistos de 2 cabezas, 4 brazos y 4 piernas, una fuerza descomunal

y un orgullo desafiante hacia los mismos Dioses. Como resultado de esto, los Dioses, con la ayuda especfica de Apolo, separan a los andrginos, quedando el ombligo como evidencia de esta operacin. Entonces la vida se hace imposible para cada parte, pues no puede vivir sin la otra, de modo que Zeus, apiadado, los dota a cada uno de un rgano sexual en la parte delantera, permitiendo el apareamiento y la satisfaccin del deseo. Como consecuencia de ello y de la relacin de las partes, va surgiendo y perfeccionndose el Amor entre ambos, que no es sino la bsqueda de la unidad perdida. Parte de esta exposicin es considerada con seriedad por Platn, debido a su innegable origen mtico, esotrico, y slo va a discutir las conclusiones aportadas por Aristfanes, que evidentemente se desvan hacia una connotacin social. 3. La Atlntida. (El Critias y El Timeo). Este Mito, de evidente contenido histrico, muestra la fundacin de Grecia por los Dioses, segn es referida a Soln por los sacerdotes de Sais, Egipto. Le refieren que en la Antigedad los griegos eran superiores a cualquier pueblo, guiados por los Dioses, pero diversos cataclismos sacudieron la Tierra, hundiendo la otrora gloriosa gran Isla que habitaban, de la cual slo asoman unos promontorios hoy. De este modo los atenienses perdieron el recuerdo de su pasado y se conducen como nios inconscientes de su primitiva gloria. Platn recalca el trasfondo histrico que encierra el Mito, lo que en parte se ha obviado debido a los prejuicios positivistas de quienes se han detenido a analizarlo, particularmente en la poca moderna. c) Mitos ontolgicos y psicolgicos

1. El mito de Glauco. (La Repblica). Refiere Platn la cada de Glauco o Glaucn en las aguas despus de haber quedado prendado de su reflejo, y cmo arrastrado hacia las profundidades marinas, fue perdiendo el recuerdo de su divino origen. Recubierto por algas, conchas y arenas, el dios ha olvidado quin es y ahora se desplaza por el fondo del ocano como un monstruo abominable y deforme. Encontramos en este mito una clara alusin a la encarnacin o cada del hombre en la materia, con mayor razn si relacionamos esta cada con la divisin tripartita del mundo que hace Platn en El Fedn, donde se refiere a la constitucin de los planos de manifestacin donde las aguas son el smbolo del mundo astral. 2. La construccin del alma.(El Timeo). Ya se mencion cmo el Demiurgo hizo el Alma del Mundo, a partir de lo Mismo y de lo Otro, creando una tercera sustancia que mezclada con las otras dos, dividida y unificada matemticamente, se mueve por s misma en forma circular, girando sobre su propio eje. Ms tarde el Demiurgo vuelve a hacer otra mezcla y la divide en un nmero igual de almas que los astros, y les ensea la naturaleza del Todo. Luego estas almas son arrojadas en los instrumentos del tiempo y unidas a un cuerpo. Este cuerpo se ve conmovido por la violencia de sus elementos de origen, es decir, la naturaleza del fuego, el agua, el aire o la tierra, turbando el alma, que en lugar de conocimientos, slo obtiene sensaciones. Cuando la turbacin hace perder a las almas el ritmo de su movimiento circular original, entonces stas caen en la confusin, desconociendo los nombres de las cosas y oponiendo definiciones contrarias a la verdadera naturaleza de lo Mismo y de lo

Otro. Slo cuando estas almas han vencido con su ritmo original las tendencias de sus cuerpos, retornan al Conocimiento verdadero. 3. La cada del Alma. (Fedro). Platn refiere en este Dilogo la dificultad para saber con precisin qu es el Alma. Pero afirma que nos podemos aPrximar a ella a travs de una imagen. En este mito describe el Alma como un carro alado donde un auriga conduce los caballos. Las almas de los Dioses poseen caballos robustos y dciles; en cambio, las almas humanas poseen dos caballos, uno bueno y obediente y el otro dscolo. Los Inmortales siguen el cortejo de Zeus y contemplan las realidades que estn fuera del cielo. En su circunvalacin no se desvan de su crculo original (ver Timeo) y pueden ver las Ideas en s mismas. Las humanas se esfuerzan por seguir a las almas de los Dioses, pero deben luchar constantemente en el forcejeo con los caballos, y stos se topan entre s, hasta que, prisioneras en un inmenso remolino, ya sin luchar, se dejan arrastrar perdiendo la posibilidad de la contemplacin de lo divino. Entonces pierden las alas y caen a tierra para alojarse en el cuerpo de un hombre. En el mismo Fedro se detiene Platn en la descripcin de estos dos caballos. Blanco y de ojos negros el dcil, inclinado a la prudencia y la belleza, no requiere del ltigo. El otro es negro y de ojos grises, amigo de la discordia y los excesos. El alma del hombre se debate entonces entre su naturaleza divina y su naturaleza mortal y apasionada. Tres son las partes que constituyen el alma humana, como tres son las sustancias de la mezcla original. En La Repblica ya refiere Platn que dos de estas partes son mortales (lo concupiscible y lo irascible) y slo una inmortal (la razn). Incluso la localizacin anatmica que Platn otorga a estas partes es altamente significativa, ya que relaciona la concupiscencia con el bajo vientre -mundo animal-, a la que se modera mediante la templanza; la ira con el corazn, mundo humano, cuya virtud es el valor o coraje; y la razn con la cabeza, cuya virtud es la prudencia. Es la reminiscencia la que hace recordar a las almas el mundo original olvidado y otorga movimientos a sus muones implumes, frente a los objetos que motivan la sensacin pero que traen a la vez el recuerdo de su verdadera imagen. En el Menn se hace referencia a la misma tradicin mtica, afirmando que el Alma es inmortal y sin cesar renace en vidas diferentes. Despus de haber contemplado todas las cosas, tanto en la Tierra como en el Hades, el Alma conserva los recuerdos vivos debido a su naturaleza homognea, de modo que a la vista de uno puede recuperar los restantes. Esto lo demuestra despus en el mismo Dilogo, haciendo venir Scrates a un esclavo, por lo tanto sin estudios, de uno de sus interlocutores, al que somete a un problema geomtrico que es resuelto por ste en virtud de su solo recuerdo, motivado por Scrates mediante la Mayutica. 4. La Inmortalidad del alma y la metempsicosis. (El Fedn). En este punto es donde invariablemente se asocia a Platn con los pitagricos y la Religin rfica. Ya mencionamos el destino de las almas despus de la muerte, asociado a las caractersticas de la Tierra y las tres esferas. Tras el recorrido de las almas por las tres tierras, marchan las puras, como ya dijimos, en compaa de los Dioses. Las impuras, entorpecidas por su contacto con el cuerpo,

vagan hasta que se encarnan segn sus deseos. Es bastante oscura la relacin con formas animales que establece Platn en este Mito, otorgando a los glotones y bebedores encarnar en asnos, y a los ladrones y tiranos en cuerpos de lobos y milanos; en cambio, los que se condujeron con rectitud social, irn hacia formas animales del tipo de las abejas o las hormigas. Evidentemente no debemos tomarlo al pie de la letra. Podemos ver en esto claves de carcter psicolgico, as como astrolgicas, para relacionar las formas animales con planos de conciencia y momentos de la encarnacin. Tambin existen relaciones con el reino elemental hacia el que caen los cascarones astrales, o almas pasionales, una vez que los principios constituyentes se disuelven y separan. La Filosofa, como mtodo de Educacin, desliga al alma del cuerpo que la ata de un modo natural, al provocarle un desapego de los sentidos, y por lo tanto de su insistente llamada. El alma as entrenada se confa a s misma y abandona paulatinamente el contacto con lo corporal. 5. El mito de los Infiernos. (Gorgias). Otra referencia sobre el juicio de las almas aparece en el mito contenido en este Dilogo, que menciona la poca de Cronos y el comienzo de la de Zeus, donde eran los seres vivos los que juzgaban a sus semejantes antes de morir. La sentencia era pronunciada el mismo da en que acaeca la muerte. Sin embargo, los juicios llegaron a ser incorrectos en los ltimos tiempos y las Islas Afortunadas se hallaban pobladas de habitantes inmerecidos. Entonces intervino Zeus, determinando que los hombres ya no conoceran la hora de su muerte, y lo haran desnudos para no deslumbrar a los jueces con su apariencia. Finalmente, asign a jueces tambin desnudos y muertos: Minos, Eaco y Radamanto. Las almas juzgadas de este modo son castigadas para que mejoren, o como ejemplo que no debe seguirse si son incorregibles. Quizs encontremos aqu la misma relacin que establecen los egipcios entre la desnudez y la inocencia y pureza necesarias para asistir al Juicio ante los Dioses, ya que es la psiquis y sus adornos la que viste al alma dndole apariencia engaosa. 6. El Mito de Er el Panfilio. (La Repblica). En el libro X de este Dilogo, Platn se explaya sobre la eleccin de los gneros de vida al retornar otra vez a la Tierra, utilizando una vez ms el Mito. Ahora el personaje escogido es un soldado, Er, al que los Dioses han permitido permanecer consciente despus de morir en batalla, y volver para referir lo visto. Tras la muerte, las almas toman dos caminos, segn sea la naturaleza de sus actos. Los justos van hacia una abertura que se dirige al cielo y los criminales descienden por otra hacia el fondo de la tierra. Tras peregrinar fatigosamente en el abismo expiando diez veces cada crimen durante cien aos por cada expiacin, o descansar plcidamente en el cielo, las almas regresan por las aberturas para ser juzgadas y elegir su prxima vida. Un hierofante sortea a las almas la oportunidad de la eleccin, arrojando formas de vida de las ms diversas variedades, de animales, de tiranos, de justos, de hombres ricos o pobres, etc. Les advierte que la decisin depende de ellas mismas y que aun una mala vida puede ser revertida por la virtud. A pesar de estas advertencias la mayor parte de las almas se inclina por gneros de vida similares a su anterior existencia. Tras ello, la virgen Lquesis, hija de la Necesidad, las conduce hasta las Parcas; el genio escogido y que les servir de gua pone en las manos de las almas el huso de Cloto; luego las conduce hacia la trama de Atropos, para que confirmen la decisin, y finalmente son llevadas a la llanura del Leteo, donde la mayora se arrojan a las aguas del ro movidas

por la intensa sed producto de sus esfuerzos, aguas que provocan el olvido, salvo en aquellas que prudentemente no bebieron. 7. El Mito del anillo de Giges. (La Repblica). En este Dilogo tambin se menciona el Mito del Anillo de Giges, que le otorgaba a su portador la capacidad de tornarse invisible con slo girar su piedra hacia adentro. Su dueo, motivado por la codicia, desvirtu su poder original. Una vez ms insiste Platn en las potencias propias del hombre que, enlodadas por los vicios, se vuelven en su propia contra gratificando las apetencias insaciables de la psiquis, que transforman el poder en un arma de doble filo. Este mito est asociado tambin a las caractersticas polticas y el uso de la justicia en manos de los que detentan el poder, por lo que podemos situarlo en la frontera con el tema siguiente de los mitos sociopolticos.

d) Mitos sociopolticos
1. El origen de la cultura. (Protgoras). Se refiere este mito a la creacin de los seres mortales por parte de los Dioses, quienes encargaron a Prometeo y Epimeteo dotarles de diversas cualidades. Epimeteo reparti el don de la fuerza a unos, a otros la agilidad, la resistencia al fro; y a otros alas, pezuas, etc. Cuando lleg el turno al hombre ya no quedaban dones que otorgar. Prometeo roba el fuego a Hefaistos y a Atenea el conocimiento de las Artes, pero a pesar de ello los hombres no pudieron vivir en ciudades por carecer de ciencias polticas. Entonces Zeus envi a Hermes para dotarles de la veneracin y la Justicia. Quiz cabra mencionar como referencia mtica dentro de este punto el origen de las constituciones, referido en Las Leyes, donde Platn muestra el estado original de los pueblos tras un cataclismo, avecindados en las montaas, y su posterior descenso a los valles, del mismo modo en que la virtud, propia de las alturas, se transforma en vicio en la medida en que la vida otorga facilidades y el hombre pierde el punto de vista original, con una clara alusin a las cuatro eras presentes en las tradiciones indas. 2. El Mito de la Caverna. (La Repblica) Es sin duda el ms conocido y comentado de los mitos platnicos por su alcance psicolgico, poltico y por formar parte de su extensa exposicin sobre la Teora del Conocimiento, va que conduce a los filsofos a traspasar los lmites del mundo sensible, rompiendo las cadenas de la ilusin, y que los enfrenta directamente con el origen de la luz, las Ideas puras, mediante cuya contemplacin el hombre se emparenta definitivamente con los Dioses. Este mito constituye un eje central al que arriban los dems como fragmentos de un puzzle, y sus detalles y matices son tan ricos que se van descubriendo en la medida en que se comprende su accesis hacia la Realidad. No es casual ninguna de las referencias que hace Platn, ni sobra detalle alguno en donde se detenga, ya sea para describir las sombras, las cadenas o los objetos que son portados sobre el muro y que se proyectan en el fondo. En alguna medida los dems mitos estn contenidos en ste, y sus significados son extensos y magistrales. La caverna ha servido a Platn para anticiparse en dos milenios y medio a una realidad que hoy tiene absoluta vigencia y que vuelve a encontrar al hombre ante el enigma, agotada la razn, extraviada la va de la verdad, cercenada

desde su mismo origen toda intuicin por el racionalismo positivista. Quizs necesitemos que otra vez el Mythos venga en nuestro auxilio y nos tienda un puente inalterado entre la realidad cambiante, pletrica de sombras, y el sueo an ignoto de las Ideas, surgiendo luminosas en el horizonte del futuro. BIBLIOGRAFA: Paideia, Werner Jaeger. Historia de la Filosofa, Julin Maras.

Platn y la Academia, Jean Brun. Obra Completa, Platn. Isis Sin Velo, H.P. Blavatsky.

Francisco Duque Videla