LA NECESIDAD DE INTRODUCIR UNA FORMACIN DE CARCTER ESPIRITUAL EN LA ESCUELA FORMAL DEL SIGLO XXI

Autora: Laura de la Concepcin Muoz Gonzlez Filiacin: Grado en Educacin Primaria por la Universidad de Mlaga Direccin e-mail: lauracmglez@gmail.com
Nos ensearon, desde nios, cmo est formado un cuerpo, sus rganos, sus funciones, sus sitios, pero nunca supimos de qu estaba hecha el alma. (Mario Benedetti)

RESUMEN A travs de este estudio se analizan las consecuencias, tanto a nivel individual como colectivo y/o social, de obviar las necesidades espirituales humanas dentro del mbito educativo. El objetivo principal es demostrar la importancia del desarrollo espiritual en el nio, ya que no solo constituye uno de los pilares fundamentales de la persona sino tambin el principio en el que se sustenta su correcta formacin tica y ciudadana. La base terica en la que se encuentra apoyado este estudio es la ingente cantidad de conflictos e injusticias, an presentes en el mundo, a pesar de la innegable evolucin humana, as como las investigaciones que han demostrado que el desarrollo espiritual y la felicidad van de la mano. Adems de ello, se considerarn las opiniones de muchos autores respetados, pasados y contemporneos, que coinciden con el ideal expuesto. Palabras claves: educacin, espiritualidad, tica, ciudadana, felicidad. SUMMARY By means of this study, we discuss the consequences, at individual as at colective and social level, derived from omitting the human spiritual needs inside the educational field. The main goal is to demonstrate the importance of the spiritual development of the child, because it not only constitutes one of the main pillars of the person, but also the principle in which his correct civic and ethical education stands. The theorical principles in which this study rely on are the huge amount of conflicts and injustices that, regardless the unquestionable human evolution, are nowadays still present in the world, so as the fact that happiness and spiritual development are bound together, as the research has shown. In adittion to this, the opinion from many respected authors that match the given ideas, from the present and the past, will be considered. Keywords: education, spirituality, ethic, citizenship, happiness. INTRODUCCIN Recuperemos el verdadero sentido educativo A pesar de las muchas reflexiones que se han llevado a cabo a lo largo de la historia sobre la funcin que debiera tener la educacin formal, an hoy, no ha habido un claro

consenso en el que se recojan todos aquellos descubrimientos esenciales, fruto del movimiento de la Escuela Nueva, ineludibles en la prctica educativa. As pues, contina primando una enseanza tradicional, donde el formalismo, el autoritarismo, el fomento de la competitividad, la memorizacin y la pasividad, son algunas de sus caractersticas principales. No importa el hecho de que haya quedado demostrado, no una, sino montones de veces, que ese mtodo resulta desfavorable y muy contraproducente a largo plazo para el alumno y la sociedad, ni tampoco parecieran interesar los mltiples estudios que se han llevado a cabo en terrenos tan diversos como la antropologa, la psicologa, la sociologa, la pedagoga, etc. para que se produzca un verdadero cambio. La intencin de este trabajo es recordar el verdadero sentido de la educacin a fin de recuperar la base en la que sta se fundamenta, que no es solo el desarrollo tcnico y profesional, sino la sana formacin tica y ciudadana, con todo lo que ello conlleva. De este modo, he decidido centrarme en un aspecto que, a pesar de ser foco de la evolucin de la persona como humano, siempre resulta un tema lgido de debate por la cantidad de prejuicios relacionados con el mismo. Me refiero al desarrollo espiritual, entendido como desarrollo interno de la persona ms all de lo meramente corporal o intelectual. He escogido esta temtica porque considero que es un buen momento para analizar objetiva y racionalmente todo lo que hasta ahora se sabe sobre las necesidades humanas y las consecuencias de no tener en cuenta, de manera generalizada, a algunas de ellas, entre la que se encuentra la espiritualidad. As pues, a lo largo de la exposicin hablar de los efectos negativos de obviar el desarrollo espiritual en la escuela, fundamentando, con la mxima objetividad que me sea posible, los hechos que me llevan a defender estos principios. Tambin sealar las diferencias entre espiritualidad y religiosidad e indicar algunos de sus antecedentes educativos, entre los que forman parte autores tan distinguidos como Rudolf Steiner, Mara Montessori o Alexander Sutherland Neill. Asimismo, tambin se tendrn en cuenta a autores contemporneos no tan conocidos pero igualmente respetables, por la coherencia de sus anlisis y propuestas, como Sawedal, importante fuente de inspiracin y de aprendizaje en la elaboracin de esta investigacin, o Danah Zohar, popularizadora del trmino Inteligencia espiritual. Aunque las limitaciones de extensin solo me han permitido hacer un breve esbozo de todas las cuestiones que dicho planteamiento precisara, espero y deseo que a partir de aqu pueda profundizarse ms al respecto y dicha temtica se convierta en una cuestin relevante y a tener en cuenta en los prximos debates educativos. FOCO DEL TRABAJO Desarrollo espiritual como parte de una educacin ntegra. El trabajo se desarrolla en torno a aquellas ideas que defienden y justifican la necesidad de poner en marcha una metodologa educativa en la que no solo se suplan las necesidades corporales e intelectuales del individuo, sino tambin aquellas de carcter espiritual que, incuestionablemente, tienen todas las personas y tan apremiantes resultan en edades tempranas para una formacin ntegra. El desarrollo espiritual no hace alusin a una educacin religiosa, que resultara desacertada y arcaica para una escuela pblica que debe ser laica; sino al tratamiento de aquellas cuestiones existenciales y de

autoconocimiento, que son elementales para un crecimiento pleno. El foco se halla, especialmente, en este ltimo punto. Segn la escritora y filsofa contempornea Danah Zohar (2004, 121-160), junto con Ian Marshall como coautor y colaborador de su obra, las cualidades que formaran parte de la inteligencia espiritual, ya definida por Howard Gardner, pero analizada y popularizada por ella, seran: Autognosis: conocimiento de uno mismo. Saber lo que se cree y se valora. Reconocer las motivaciones ntimas. Conciencia: vivir y sentir el momento. Congruencia: actuar conforme a los principios y convicciones personales. Holismo: ser capaz de ver patrones extensivos, relaciones y conexiones con sentido de pertenencia. Compasin: tener una empata profunda, capaz de hacer sentir al individuo lo que le sucede al otro. Celebracin de la diversidad: valorar a los dems por sus diferencias, no a pesar de ellas. Espacio de autonoma: resistirse a las mayoras sosteniendo las propias convicciones. Humildad: saberse slo un partcipe ms de un drama ms grande, aceptando su lugar en el mundo. Cuestiones fundamentales: se necesita comprender las cosas y llegar al fondo de ellas, responder a las preguntas de Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Por qu ocurre esto? Capacidad para reestructurar: ver a distancia un problema, su panorama, ubicndolo en un contexto ms amplio. Uso positivo de la adversidad: aprendizaje y crecimiento personal a partir de los errores y el sufrimiento. Sentido de vocacin: sentirse llamado a servir, a darle algo a cambio a los dems y al mundo. No obstante, Danah Zohar, a pesar de haber dado un nombre especfico a los componentes tericos de su postulado, no ha sido la nica que ha tenido en cuenta el factor espiritual. Muchos autores de antao ya lo haban contemplado, aunque no de una forma tan especfica como sta, pues la espiritualidad era un aspecto bien aceptado, que se encontraba normalizado en los diferentes mbitos (familiar, educativo, social, etc.). En lo que respecta al educativo, podramos sealar que muchos filsofos, pedagogos, educadores y/o psiclogos tales como Rousseau, Pestalozzi, Alexander Sutherland Neill, Mara Montessori, Abraham Maslow, Piaget, Freire, o incluso, yndonos ms lejos, el mismsimo Scrates y Platn, defendieron una educacin cuyo fin ltimo fuese lograr individuos que desarrollasen todas las cualidades anteriormente sealadas a fin de

conseguir formar seres morales, justos, bondadosos, con capacidad de autonoma, libres, hbiles para hacer las cosas por s mismos, crticos, con capacidad para reconocer y controlar sus emociones, etc. Estas ideas, presentes, de alguna u otra forma, a lo largo de la historia, surgen cuando nos percatamos de que el ser humano no es solo intelecto, ni tampoco solo cuerpo, ni meramente emociones. Si no, que el ser humano es un todo complejo, en el que debe tenerse en cuenta tanto el cuerpo (lo fsico), como la mente (lo intelectual) y el espritu (lo emocional y relativo al autocononocimiento). Es decir, que si se pretende lograr una educacin realmente ntegra, ninguno de estos componentes puede quedar relegado, porque todos son importantes y complementarios entre s. Por lo tanto, el primer paso para un verdadero cambio educativo es reconocer y aceptar la complejidad del ser humano. No es muy difcil, puesto que todos lo somos. Solo as, nos daramos cuenta de que no podemos centrar la formacin en el desarrollo de una sola de nuestras partes (cuerpo, intelecto o espritu) porque estamos conformados por todas ellas, por ms que desde la escuela siempre se haya optado por tratar, nicamente lo corporal e intelectual. No obstante, cada vez se habla ms de que la educacin no solo debera estar enfocada en el desarrollo profesional, sino tambin en el desarrollo de valores, donde el estudiante aprenda a respetar las cuestiones de la tica, potencie su autoestima y tenga en cuenta los derechos humanos. Es decir, una escuela que no aliene a los alumnos por centrarse en lo intelectual, dejando de lado la interioridad del ser, sino que forme individuos ecunimes, compasivos, sabios, considerados y con capacidad de discernimiento, pero que a la vez sean autnomos y crticos, capaces de autorrealizarse y de generar, en ellos y en otros, la felicidad que, al fin y al cabo, todos perseguimos. Indirectamente, y aunque huyamos del trmino, se evidencia claramente que lo que se tiende a proponer es la necesidad de un desarrollo espiritual en la escuela, pues solo cuando la persona se conoce mejor a s misma puede conocer mejor a los dems, mejorar la convivencia y comprender tambin a la tica, respetndola y hacindola respetar. OBJETIVOS A travs de este documento se pretende: Exponer las consecuencias sociales (guerras, fugas econmicas, etc.) e individuales (prejuicios, vicios, inmoralidad, etc.) de relegar las necesidades espirituales de los seres humanos. Reconocer la importancia que el desarrollo espiritual tiene para el nio y lo apremiante que resulta su incorporacin dentro de la escuela. Recordar las teoras de algunos autores, clebres en el terreno educativo (como Rudolf Steiner o Mara Montessori) que tambin contemplaron la importancia del desarrollo espiritual y aspectos que tienen que ver con el mismo. Sealar alguna de las tendencias educativas actuales, de mbito pblico o privado, donde se tienen en cuenta la espiritualidad (el mtodo Waldorf, la pentacidad, etc.)

DESARROLLO: La espiritualidad y la religiosidad. Diferencias. La espiritualidad es un fenmeno inherente al ser humano que ha formado parte del hombre desde que este se considera como tal. Antes de que se fundaran las religiones, las culturas ancestrales ya vivan la espiritualidad de una forma que les permita sentirse conectados al mundo, a los otros y a la vida. Tenan un sentimiento de lo sagrado que les haca creer en una entidad universal, origen primero de todo cuanto hay y es. Gracias a ella, daban sentido a una existencia que, an hoy, se considera inexplicable, logrando conectar con ese ser superior cuya esencia eran capaces de reconocer dentro de s mismos y al que denominaron espritu. Solo as podan darle valor a la vida, coherencia a la importancia de obrar bien y sentido a los pasos que iban conformando sus caminos. La espiritualidad le recordaba al hombre que todo est conectado, que el malestar de unos repercute, tarde o temprano, en el bienestar de los otros y que cada ser, por insignificante que pudiera parecer, forma parte de una misma cosa que funciona como un perfecto engranaje, muy difcil de alterar pero que, de hacerlo, podra resultar desastroso. Con el transcurso del tiempo, fueron surgiendo las religiones. En un principio, como su propio origen etimolgico indica, estas tenan la funcin de religar, es decir unir de nuevo, lo que significaba algo as como unirse de nuevo al creador; pero tambin tenan la funcin de unir y hermanar a la gente y se fundamentaban en el amor. Fueron ellas, entonces, las que se encargaron de describir la moral, ajustndola a unos dogmas, muchas veces estrechos, y por qu no decirlo? Abusivos. Los conflictos e injusticias perpetrados por las religiones, especialmente las monotestas (como la judeo-cristiana) que se vieron contaminadas por las bajas pasiones del hombre; as como la transformacin del creador en un ser vengativo y castigador, hizo un tremendo dao, sobre todo, en aquellos periodos histricos en el que las instituciones religiosas contaban con casi todo el poder. An hoy, y a pesar de los intentos de la iglesia por transformarse y restar parte de su severidad injustificada, las contradicciones del tipo haz lo que digo, pero no lo que hago en las que an incurre ; ha hecho que, poco a poco, el ser humano se vaya alejando de todo lo relacionado con lo religioso y, en consecuencia, de todo lo relacionado con lo espiritual. Es as como hemos llegado a un punto donde una especie de temor y/o rabia inconsciente nos hace huir de cuanto aquello pudiera conectarnos con algo que se considera que ha hecho tanto dao a la humanidad. De este modo, los trminos de espiritualidad y religiosidad han sido fusionados por muchos como una misma cosa, llegndose a pensar que no son necesarios para vivir en armona. Nada ms lejos de la realidad como veremos en breve. Antes de continuar, y ya que no todos lo tienen claro, recordar las diferencias entre religiosidad y espiritualidad, pues aunque son trminos que se encuentran estrechamente relacionados, no significan lo mismo. Por un lado, la religiosidad es algo as como el sentimiento de pertenencia a una religin, es decir, a una institucin establecida por el hombre en base a unas creencias que deben aceptarse para formar parte de la misma. El socilogo G. Lenski, defini la religin como un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se

articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos (Lenski, 1967, pag. 316). Por su parte, el antroplogo Clifford Geertz, propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico (Geertz, 1987, pg. 89). De un modo u otro, la religin propone una serie de dogmas, rituales y formalidades que deben seguirse al pie de la letra sin cuestionrselos siquiera. La espiritualidad, en cambio, es una necesidad consciente de conexin con lo sagrado y con nosotros mismos, que nace de la persona y se desarrolla en la persona. Es una bsqueda de la verdad y del sentido de la vida que nos invita a reconocer que somos algo ms que carne y huesos. Es inseparable del ser humano y, ya desde nios, hace que nos planteemos preguntas existenciales del tipo Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? No hacen faltas dogmas o instituciones para su desarrollo, sino de una serie de reflexiones que nos permitan encontrar respuestas dentro de nosotros mismos. Gracias al desarrollo espiritual podemos fundamentar nuestra vida, entender el sentido de la tica y establecer relaciones profundas con el mundo y los dems. Una persona desprovista de espiritualidad prescinde de profundidad y, sobre todo, de objetividad. Las investigaciones que se han estado llevando a cabo, actualmente, para poder determinar cules son las ventajas de una vida espiritual sana, han hecho que se llegue a la conclusin de que el desarrollo espiritual ayuda a las personas y a los nios a ser ms felices. Uno de los estudios constatados ha sido el del Dr. Mark Holder de la University of British Columbia, en Canad, y sus colegas, el Dr. Ben Coleman y Judi Wallace. A continuacin una de las tablas del estudio, seguida de la informacin sobre la misma: Tabla n 1

En un esfuerzo por identificar estrategias para aumentar la felicidad de los nios, Holder y sus colaboradores se propusieron comprender mejor la naturaleza de la relacin entre espiritualidad, religiosidad y felicidad en los nios de 8 a 12 aos. Un total de 320 nios, de cuatro escuelas pblicas y dos confesionales, realizaron seis cuestionarios distintos para evaluar su felicidad, espiritualidad, religiosidad y temperamento. Sobre estos mismos trminos tambin se pregunt a los padres de los nios. Los autores encontraron que los nios que dijeron que eran felices eran ms espirituales. En particular, el aspecto personal (es decir, el significado y valor de la propia vida), y aspecto comunal (es decir, la calidad y profundidad de las relaciones interpersonales), fueron los factores espirituales de mayor correlacin con la felicidad de los nios. En cambio, parece que las prcticas religiosas (misas, celebraciones religiosas, etc.) tienen poco efecto sobre su felicidad. Estos resultados se han publicado en la edicin en lnea de Springer's Journal of Happiness Studies. (Holder, Coleman & Wallace, 2008). La paradoja de la evolucin tecnolgica en desmedro de la tica y la felicidad Para poder fundamentar, congruentemente, el tema tan complejo que nos ocupa es preciso examinar, con detenimiento, la realidad en la que nos encontramos inmersos a fin de detectar cules son los problemas que asolan a la sociedad mundial, derivados de la inminente falta de tica y valores humanos que ya es propia de nuestro siglo. Solo as, podra comprenderse la apremiante necesidad de una educacin en la que el desarrollo espiritual por parte de la persona sea aceptado y reconocido. Si partimos de un anlisis objetivo del periodo histrico en el que nos encontramos, podemos darnos cuenta de los enormes avances que se han producido en casi todos los mbitos que conocemos: cientfico, tecnolgico, mdico, sanitario, urbanstico, educativo, legislativo, etc. Todos ellos, con el fin ltimo de mejorar la calidad de vida de los ciudadanos, su bienestar y la consecucin de su felicidad. Podra decirse, que dichos progresos, promovidos e impulsados por una filosofa cercana a la ilustracin y al racionalismo, han logrado expandirse gracias al empeo de la educacin pblica y a la creciente difusin cultural, logrando que cada vez ms personas puedan acceder con facilidad a conocimientos y pensamientos que les permiten adquirir, en pocos aos, los niveles cognoscitivos para los que el ser humano necesit siglos de estudio y experimentacin. No obstante, y a pesar de nuestro indiscutible desarrollo, el mundo contina sumido en crisis similares a las de antao, producto del egosmo exacerbado y la avaricia extrema que parece caracterizarnos como especie (pobreza, guerras, injusticias, etc.), a las que, adems, se han sumado otras, consecuencia directa de la mala gestin y manejo de recursos (contaminacin, extincin de seres vivos, etc.). No es de extraar, pues, que al mismo tiempo que los progresos se han manifestado a gran escala y a una velocidad pasmosa, tambin comenzase a hablarse de la cada vez ms notoria falta de valores humanos, as como de los cambios que debieran ponerse en marcha para que los ciudadanos del maana no continen manteniendo una conducta que, de manera progresiva, y sin darnos cuenta, nos est llevando, no solo a una deshumanizacin alarmante, sino tambin a una destruccin planetaria que, en poco tiempo, puede no tener marcha atrs. No importa hacia donde miremos, ni las reas o campos en las que centremos nuestra atencin, en cualquiera de ellas podemos encontrar claras evidencias del desconcierto y

caos generalizado que ya es propio de casi todas las partes del mundo: crisis econmica, fraudes a gran escala, descontento social, injusticias penitenciarias, incoherencias religiosas, atropellos mdicos, incongruencias educativas, corrupcin poltica, etc.; y lo ms importante, el cada vez menos compromiso ciudadano hacia las cuestiones de la tica e integridad. Es decir, la situacin actual, pone de manifiesto que nuestra evolucin ha sido ms tecnolgica que tica y/o moral. Hay mayor informacin, s, pero no mayor conciencia. Tenemos ms conocimientos, pero eso no ha mejorado nuestro comportamiento, nuestros principios, ni nuestro modo de relacionarnos con el mundo. Qu nos lleva a mantener la marginacin femenina en muchas culturas, sobre todo en lo religioso? Por qu continuamos defendiendo las fiestas y tradiciones brbaras como las corridas de toros, o los deportes bestiales como la lucha y el boxeo? Cmo es posible que sigamos sustentando la paradoja de lograr la paz a travs de la guerra? Por qu hemos aceptado un sistema que aumenta las desigualdades, como el capitalismo salvaje? Como seala el filsofo contemporneo Sawedal (2011): Se nos impone socialmente prestar atencin a dos de las tres partes que son indiscutidas de nuestra naturaleza: cuerpo y mente; dejando las cuestiones del espritu relegadas a cuando se tenga oportunidad, si es que se dan las circunstancias. Y esto es lo que nos lleva a vivir mal. Por tener y hacer vidas incompletas, parciales [] Cmo no viviremos en una sociedad en la que constantemente ocurren aberraciones de toda clase, si la inmensa mayora de los miembros que la componen tienen vidas distorsionadas, limitadas y sin poder encontrar la profunda razn de SER? (pg. 3) Podemos concluir, pues, que a pesar de nuestro progreso tecnolgico, no hemos evolucionado demasiado como seres humanos e incluso, a veces, pudiera parecer que hemos dado un paso atrs. El mundo no es, de hecho, un lugar ms feliz. Ni siquiera, un lugar donde las relaciones sean ms sanas y efectivas, a pesar de que vivamos en la era de la informacin y la comunicacin. Las mquinas tampoco parecen haber ayudado a reducir el estrs y desasosiego generado por el afn de produccin y de crecimiento, sino que, al contrario, ha conseguido aumentarlo y multiplicar las enfermedades generadas por la ansiedad. Las personas se sienten cada vez ms vacas, sin encontrarle un claro sentido a su vida, una vida que ha sido totalmente desnaturalizada. Segn los datos proporcionados por la OMS, en los ltimos 45 aos, la tasa de suicidio ha aumentado en un 60% a nivel mundial, siendo la tercera causa de defuncin entre las personas de 15 a 44 aos en algunos pases (como Mxico), y la segunda causa en el grupo de 10 a 24 aos; y estas cifras no incluyen las tentativas de suicidio, que son hasta 20 veces ms frecuentes que los casos de suicidio consumado. A continuacin podemos ver un mapa de la tasa de suicidio en el mundo y otro de la evolucin que ha experimentado, disponibles, ambos, en la web oficial de la Organizacin Mundial de la Salud (http://www.who.int):

Mapa n 1
Consultado en: http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide/suicideprevent/es/index.html

Mapa n 2
Consultado en: http://www.who.int/mental_health/prevention/suicide/evolution/en/index.html

La depresin es una de las principales causas que provoca el suicidio, enfermedad que tambin se ha acrecentado en las ltimas dcadas siendo el nmero de nios y adolescentes que la padecen, a partir de los 12 aos, tan alto como el de los adultos (datos disponible en la direccin web que se encuentra bajo el primero de los mapas). Pero Qu ha producido este vaco y falta de sentido en la vida? Cmo hemos llegado a una situacin tan alarmante? Los sentimientos de inestabilidad, las pocas certidumbres que ofrece el destino en un mundo donde cada vez ms se sabe todo, pero no se alcanzan las metas; un sentimiento de vivir hoy y dejar el maana sin siquiera atisbarlo es la respuesta del director del departamento de Salud Mental y Abuso de Sustancias de la OMS, Shekar Saxena, recogido en el peridico online LaRed21 (http://www.lr21.com.uy). Los asesinatos, el terrorismo, la guerra, tambin forma parte de la sociedad del momento. Algo que nos lleva a cuestionarnos la bondad de nuestra verdadera esencia. Son muchos los autores que a lo largo de la historia nos han hecho notar que el ser

humano es bueno por naturaleza, y que la maldad no es ms que una desvirtuacin de la persona, producto del maltrato y la crueldad experimentada a lo largo de su vida, as como de la infelicidad en la que se puede haber visto sumida como consecuencia de una existencia a la que no le encuentra sentido o motivacin alguna. Ya Confucio deca: La naturaleza humana es buena y la maldad es esencialmente antinatural; idea que ms tarde fue reforzada por otros autores como Rosseau: La naturaleza ha hecho al hombre feliz y bueno, pero la sociedad lo deprava y lo hace miserable. (Famosas, ambas, y recogida en multitud de fuentes, impresas o webs, como: http://www.sabidurias.com) o Neill, quien tambin seal: Tenamos la firme conviccin de que el nio es un ser bueno y no todo lo contrario. (Neill, 2001, pag. 20) No obstante, para que esta bondad natural no se desvirte, el ser humano debe sentirse valorado, tanto por los dems como por s mismo, algo que solo podra lograr a travs de un desarrollo ntegro como ser, de un autoconocimiento que le permita conectar consigo mismo, encontrarse y desarrollarse en plenitud. Pensadores como Sren Aabye Kierkegaard ya dijeron: La puerta de la felicidad se abre hacia dentro, hay que retirarse un poco para abrirla: si uno la empuja, la cierra cada vez ms (www.proverbia.net). Sin embargo, la situacin actual pone de manifiesto que cada vez ms personas se hallan perdidas, se sienten solas, enfermas, sin pilares fundamentales en los que basar su vida, sin valores o principios ticos que guen su camino y/o acciones, sin importarle el dao que puedan hacer a otros e incluso a s mismos, sin encontrarle un claro sentido a lo que hacen. Al fin y al cabo, infelices. La revolucin cientfica, que nos invita a confiar nicamente en lo material y perceptible por los sentidos, as como los absurdos postulados y afirmados por las instituciones religiosas, han hecho que el ser humano desconfe y huya de lo impalpable, perdiendo, cada vez ms, el sentido de lo sagrado y creyendo poder obtener la felicidad y plenitud a travs de la abundancia material. Esto lo ha llevado a descuidar lo verdaderamente importante: el desarrollo interior de la persona; lo que nos caracteriza como humanos y da sentido a nuestra vida. Y es que, olvidarnos de esa parte tan importante de nosotros, impide el sano desarrollo tico y/o moral; lo que deteriora, as, el compromiso social y la convivencia ciudadana; algo que nos lleva a empeorar el funcionamiento del mundo y a producir, como consecuencia, la infelicidad y malestar generalizado. Como tambin afirma Sawedal (2011): La espiritualidad y materialidad no son incompatibles. El problema pasa por armonizar las circunstancias; y en esto, no hay otra forma de lograrlo que con un profundo conocimiento de s mismo; para poder reconocer y discernir adecuadamente el verdadero orden de prioridades reales de nuestro ser (hasta qu punto son necesarias lo que parecen demandas interiores). Tambin, saber cmo lograr mayor rendimiento y logros en toda rea. (Pag. 4) No obstante, cabe destacar que, actualmente, esa necesidad apremiante de encontrarnos a nosotros mismos y llenar el vaco existencial queda manifestada en la creciente reproduccin y venta de libros de autoayuda, as como en el aumento de cursos de yoga y meditacin o en el surgimiento de nuevas filosofas de vida que buscan suplir aquello que la sociedad ha decidido olvidar. Siendo el desarrollo espiritual, que va de la mano de la educacin emocional y el autoconocimiento, tan importante para la persona y el mundo, y comprendiendo las

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consecuencias de obviarlo, llegamos a la conclusin de que la educacin no debera estar limitada a la formacin tcnica profesional, sino tambin a la humana. Pues, si no somos capaces de conocernos a nosotros mismos, de encontrarle a nuestra vida una razn de ser digna y socialmente til, en el contexto en el que a cada uno nos toca vivir como individuo, as como de controlar nuestra emociones Cmo podremos mejorar la convivencia y ciudadana y comprender el sentido de la tica? As pues, Nuestro principal compromiso es con nuestro crecimiento espiritual, pues ste redundar en beneficio universal. Al no cultivar la educacin espiritual estamos dando la oportunidad a que sean fuerzas funestas como el racismo, la intolerancia, la ambicin, el rencor, el odio, las que gobiernen nuestra existencia. (Maradei, s.f.) Como seal Kant: La educacin es el desarrollo en el hombre de toda la perfeccin que su naturaleza es capaz. (www.sabidurias.com) Mas el hombre no es solo cuerpo y mente. Hay algo ms que nos mueve y hay algo ms que se debe educar. La espiritualidad en la escuela. Antecedentes. Todo ser humano persigue la felicidad. No obstante, para ello, uno debe desarrollarse ntegramente: en lo fsico, intelectual y espiritual. Por lo tanto, la escuela, como organismo educador, debera aplicar una metodologa que permitiese un completo desarrollo de la persona. La escuela pblica siempre ha contemplado la importancia de la educacin religiosa, algo perfectamente comprensible antao. Sin embargo, ni an hoy se reconoce la necesidad de un desarrollo espiritual, cuando son muchas las experiencias que demuestran su trascendencia. Es curioso darse cuenta cmo, muchos de los reconocidos autores de la Escuela Nueva, coinciden en la necesidad de tener en cuenta el desarrollo interno y/o espiritual de la persona. Pero ms curioso resulta, todava, el que dicha cuestin haya sido ensombrecida o totalmente obviada en el estudio y, a veces, aplicacin de sus teoras; como si se tratase de un matiz poco relevante que no es necesario contemplar, ni tener en cuenta. Precursores de la escuela nueva como Rosseau: El espritu tiene sus necesidades, lo mismo que el cuerpo.(Bermudo, 1984, pg. 14), Frbel: "La mejor educacin es la que exterioriza las aptitudes innatas, la que saca afuera las potencias en germen en el espritu infantil" (Cano,2009, pg. 221) , Herbart Si falta la seguridad interior, si faltan los intereses espirituales y se carece de una provisin de ideas, entonces queda libre el campo para los apetitos animales (Herbart, 1983, pg 188) o Pestalozzi, que defenda una educacin integral donde se desarrollase una actividad triple de espritu, corazn y mano ya dieron claras muestras de que la educacin necesita contemplar al espritu. Personajes como Rudolf Steiner, Mara Montessori o Alexander Neill, por nombrar algunos, tambin sealaron, de un modo u otro, la relevancia que las cuestiones espirituales tenan en el desarrollo de la persona y el maestro, pues eran ellas las que permitan conectar con uno mismo y, solo as, con el mundo. Se sealarn, a continuacin, los aspectos tericos que respaldan dichos principios:

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Rudolf Steiner (1861-1925), fundador de la escuela Waldorf, tuvo claro, desde muy joven, que haba algo ms all de la realidad fsico-sensorial circundante. Y esto era la realidad espiritual-suprasensible que hay detrs de los fenmenos del mundo visible. Por consiguiente, se vio ante la tarea de unir en forma cientfica estas dos realidades, la de las ciencias naturales y la de la ciencia del espritu o ciencia de lo suprasensible; el resultado de este esfuerzo fue su Antroposofa, una ciencia que se refiere tanto al mundo de los fenmenos sensorios como a la realidad invisible detrs de estos fenmenos. La Antroposofa indica, pues, el camino de autoeducacin para despertar las facultades de percepcin espiritual, latentes en cada alma humana. Steiner seal que el ser humano es un individuo conformado por el espritu, el alma y el cuerpo, cuyas capacidades se despliegan en tres etapas de siete aos cada una (septenios): la primera, de los 0 a los 7 aos, donde el nio utiliza la imitacin natural como modo de aprendizaje; la segunda, de los 7 a los 14 aos, donde los individuos aprenden a travs de la imaginacin y el arte; y la tercera, de los 14 a los 21, donde hay una bsqueda de la verdad y de lo real. (http://escuela-waldorf.org) Por lo tanto, concibe al ser humano, no slo como un cerebro, sino como un ser que tambin tiene corazn, sentimientos y voluntad. De este modo defenda que para asegurar que la educacin no produzca individuos unilaterales, atrofiados en su salud emocional y su capacidad volitiva, estos aspectos menos conscientes de la naturaleza humana deben ser constantemente ejercitados, alimentados y guiados. Actualmente, la filosofa de Steiner an tiene vigencia en las escuelas Waldorf. En una entrevista publicada en cuadernos de pedagoga (n 428, 43-47), Christopher Clouder, actual maestro Waldorf, comentaba: Tenemos una frase que nos gusta mucho: toda educacin es autoeducacin. Es mirarse dentro de uno mismo. Por un lado, vemos cosas que no nos gustan, y por otro, nos infunde seguridad y optimismo; ambas cosas resultan muy educativas a los nios. Y adems nos permite buscar un mundo mejor. Explicaba, as, que en la pedagoga moderna, el nio tiene que entrar en un currculo predeterminado, mientras que en Waldorf, el currculo va hacia el nio, lo encuentra en la edad en la que est y lo toca no solo intelectualmente, sino espiritual y fsicamente. Segn seala, esto le permite aprender con entusiasmo y alegra, creando un espacio de aprendizaje para toda la vida, en el que trata de aprender a aprender. Christopher comentaba, adems, que somos seres emocionales y que en Waldorf se intenta usar esa emocionalidad para acercarnos al nio. Como es algo que tiene dentro y puede reconocer, le infunde confianza. Seala, adems, que una de las funciones de las escuelas es ayudar al nio a desarrollar esos dones que posee, ayudarlo a descubrir aquello que trae dentro para ofrecer. Trabajamos en base a la filosofa de que cada ser humano tiene su propia cualidad, que es mucho ms profunda de lo que aparece en la superficie y provee al mundo entero. En las escuelas respetamos ese principio, pero no como una cuestin de fe, sino de mirada hacia el mundo. Tenemos que intentar encontrarnos con el prjimo para no partir de la divisin, sino de encontrar lo que nos es comn, que es justamente esa espiritualidad. Eso aporta entusiasmo a la tarea del maestro porque cuando hacen el trabajo de buscar esa profundidad, proporcionan sentido y alegra a la clase. Conclua Christopher Clouder.

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La UNESCO apoya y promueve esta pedagoga destacando la educacin que en el nio logra sin descuidar los aspectos relacionados con su salud fsica y emocional. Gobiernos como los de Irlanda, Australia, Alemania, Israel, etc., apoyan oficialmente la educacin Waldorf y algunas de Espaa participan en el Proyecto de Escuelas Asociadas a la UNESCO. Esta informacin es posible constatarla en la pgina Web Oficial de muchas escuelas Waldorf, como la escuela Waldorf de la Marian (http://www.escuela-waldorf.org/index.php/es/home/pedagogia/articulos/37-articulosescuela) Mara Montessori (1870-1952) tampoco estaba de acuerdo con las rgidas tcnicas y frecuentemente crueles que se utilizaban en Europa. As pues, bas sus ideas en el respeto hacia el nio y en su capacidad de aprender. Aydame a hacerlo por m mismo, era una de sus mximas, apoyada por la mayor seal de xito de un profesor es poder decir: ahora los nios trabajan como si yo no existiera. Montessori parta de la idea de no moldear a los nios como reproducciones de los padres y profesores imperfectos. De este modo decidi darles la oportunidad de aprender con libertad, siendo el maestro slo su gua, as el nio llegara a adulto con la capacidad de hacer frente a los problemas de vivir que devienen de perversiones egostas, como las ambiciones desmedidas, desconsideraciones, intolerancias y violencias de toda ndole. Montessori deca (1928): La libertad del nio no puede tampoco, en manera alguna, ser abandonada, porque no es de un modo negativo como puede liberarse el alma humana en su infancia, sino elevando una construccin amorosa [] de tal modo, es necesario desarrollar la actividad interior y social del nio; l tiene un fin inteligente que cumplir, un fin que su inteligencia busca y que el ambiente le presenta con libertad para alcanzarlo.(38-41) Todas estas ideas resultaron revolucionarias y muy bien aceptadas en su momento y en la actualidad; no obstante, sus ideas referentes a lo espiritual tuvieron menos trascendencia, cuando pudieran ser consideradas la base de su pedagoga: Aparte de todas stas [refirindose a las necesidades de la mente y el cuerpo], se hallan las necesidades ms profundas que el individuo debe satisfacer por s mismo, aislado de los dems, ocupado en un trabajo misterioso en el que nadie puede inmiscuirse, porque la intervencin de un extrao es la interrupcin y la destruccin (pg.42) Montessori sealaba adems: Se puede sentir esta necesidad de la vida interior como se sienten las necesidades de la vida fsica, el apetito y el sueo, por ejemplo. Pero los que han perdido esta conciencia de las necesidades de la vida psquica interior se encuentran en una posicin anmica tan peligrosa como lo est el cuerpo que no es capaz de percatarse de las necesidades de nutricin y reposo.(pg. 43) Por esta razn, Montessori dedica todo un captulo de su obra Ideas generales sobre el mtodo a los factores morales y la preparacin espiritual del maestro donde nos dice Con no menor cuidado, debe estudiarse la misin de la nueva maestra. Ella puede ayudar al nio en su ascensin hacia el perfeccionamiento y hacia la cultura y ella puede destruirlo todo [] El maestro que creyera poder prepararse para su misin

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nicamente por la adquisicin de conocimientos, se engaara: debe, ante todo, crear en l ciertas disposiciones de orden moral. [] Tenemos que insistir sobre la necesidad, para el maestro, de prepararse interiormente; al estudiarse l mismo con una constancia metdica, es necesario que llegue a suprimir en l los defectos que constituiran un obstculo al tratamiento del nio. Para mi sorpresa, este ltimo captulo no aparece en la obra impresa que obtuve en la biblioteca de la Facultad de Educacin, razn por la cual no inclu el nmero de pginas de la que la obtuve, pero s aparece en una copia online del mismo libro que consult e imprim con anterioridad y que ya no se encuentra disponible en la red, fue de este ltimo de donde la cit. La obra que consult en la biblioteca no tiene fecha de impresin, pero al principio anuncia Texto tomado de la edicin de 1928, de publicaciones de la Revista de Pedagoga. (Madrid). Creo que el obviar el captulo referido hace ms evidente an la poca importancia que se le otorga a este aspecto. Alexander Sutherland Neill (1883-1975), fundador de la escuela Sumerhill nos hace notar, tambin, que el nio necesita algo ms que desarrollar su intelecto. En su libro corazones, no solo cabezas deja claras evidencias. Podramos decir que el sistema que estableci Neill tambin configura un punto de vista radical sobre la crianza de los nios que se basa, principalmente, en la educacin sin miedo, buscando suplir necesidades que pueden considerarse de orden espiritual. Algunos de los principios subyacentes en los que se basan sus teoras son: 1. La fe slida en la bondad del nio. Defiende que el nio corriente no es un invlido nato, ni un cobarde, ni un autmata inconsciente, sino que posee potencialidades para amar la vida e interesarse por ella. 2. El fin de la educacin -y de la vida misma- es trabajar con alegra y hallar la felicidad. Felicidad, segn Neill, quiere decir responder a la vida no solo con el cerebro, sino con toda la personalidad, ntegramente. 3. En la educacin no basta el desarrollo intelectual, la educacin debe ser a la vez intelectual, corporal y afectiva. La separacin entre cuerpo, intelecto y sentimiento ha llevado al hombre contemporneo a un estado mental casi esquizoide, en el que ha llegado a ser casi incapaz de experimentar algo, salvo intelectualmente. 4. Libertad no significa libertinaje. Este principio es tan importante, que Neill subraya que este respeto debe ser recproco. El maestro no emplea la fuerza contra el nio, y el nio no tiene derecho a usarla contra el maestro. Libertad no quiere decir renunciar al sentido comn. 5. La escuela de Sumerhill no da enseanza religiosa. Pero esto no significa que Sumerhill no se interese por los llamados valores humanos fundamentales. Neill lo expresa de modo conciso: la batalla no se establece entre creyentes y no creyentes de la teologa, sino entre creyentes de la libertad humana y creyentes de la supresin de la libertad humana.

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La espiritualidad en la escuela. Algunas tendencias actuales. Actualmente, la educacin presenta dos tendencias bien diferenciadas. Por un lado estn las propuestas de cambio e innovacin que promueven una enseanza en la que se cumpla con los ideales de la Escuela Nueva y, por otro lado, est la metodologa tradicional, peor vista y poco defendida en lo terico, pero muy puesta en marcha en la prctica, bajo la justificacin de: La teora es algo utpico, imposible de aplicar. En lo que respecta a una metodologa educativa que contemple y aplique la espiritualidad, es muy poco lo que se ha hablado y reflexionado al respecto, especialmente por los mltiples prejuicios que la relacionan con lo religioso, as como por la controversia y disputa entre aquellos que defienden la existencia de esa parte humana, menester de aplicar, y los que no. Slo algunas escuelas de mbito privado como las de Waldorf, Montessori, Sumerhill o Ross School parecen darle cierta importancia a este desarrollo. No obstante, cabe destacar que estn surgiendo y expandindose nuevas metodologas, como las transpersonales (ms all de la persona) o la pentacidad (www.pentacidad.com). Esta ltima, responde a un modelo coeducativo que ve en cada persona un ser capaz de descubrir sus propias potencialidades, convirtindose, stas, en sus apoyos y aliados a la hora de crear y recrear su historia personal y compartirla con el grupo. De esta manera, surge una nueva unidad colectiva en la cual siente que es partcipe y corresponsable. Su nombre quiere expresar que potencia el crecimiento integral de la persona en cinco mbitos: Identidad, mbito Emocional, Cuerpo, Mente y mbito Social, en perfecta conexin con su esencia que le lleva a ejecutar su propio proyecto de vida, a ser soberana y a ejercer su autoridad. As, crea procesos de autoconocimiento que permiten a cada persona construir la propia Identidad, establecer relaciones de Igualdad y de Equidad, desarrollar la Inteligencia Global, el Poder Personal y ejercer la Autoridad para conseguir coherencia y autenticidad.

BREVE CONCLUSIN A modo de conclusin me gustara volver a recordar la apremiante necesidad de incluir en las escuelas una metodologa que permita el desarrollo espiritual de la persona, que junto con la formacin intelectual y corporal, permitiran una educacin ntegra del ser humano. Solo as podran formarse personas verdaderamente conscientes de s mismas y de la influencia que sus acciones tienen en el mundo y en los otros; personas que respeten y hagan respetar a la tica, justamente por entender su razn de ser. Son muchos los autores y corrientes filosficas que han defendido el desarrollo de esta parte ntima del ser, as como las evidencias que prueban su importancia. Por lo tanto, debera ser ste un importante tema de debate, con el fin de poder llegar a concebir una metodologa que contemple al desarrollo espiritual y todo lo que eso conlleva.

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