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La dramaturgia de Caldern: tcnicas y estructuras (Homenaje a Jess Seplveda). Eds. Ignacio Arellano y Enrica Cancelliere. MadridVFrankfurt am Main, Iberoamericana/Vervuert, 2 0 0 6 . 6 6 6 p. (ISBN: 8 4 - 8 9 - 2 4 1 - 7 [Iberoamericana]; 3 - 8 6 5 2 7 - 2 5 9 - 2 [Vervuert]; Biblioteca urea Hispnica, 22.) La presente resea no respetar el orden alfabtico de publicacin de las ponencias, sino que tratar primero de aquellas que tocan a comedias, y luego de aquellas dedicadas a los autos sacramentales, intentando agruparlas de modo temtico en cada categora. Nota preliminar, pp. 9-10; Bibliografa de Jess Seplveda Fernndez, pp. 1 1 - 1 5 . Las 3 2 ponencias constituyen un homenaje a Jess Seplveda Fernndez, a cuya memoria Mariateresa Cattaneo dedica un hermoso texto: Jess Seplveda In Memoriam, pp. 19-23. Juan M. E S C U D E R O , La edicin de las comedias completas de Caldern, pp. 171-189. Como secretario general del proyecto, J . M. Escudero expone con mucha claridad y entusiasmo el ambicioso proyecto de la edicin crtica completa de las comedias de Caldern, cuyo corpus ser publicado por la editorial Iberoamericana-Vervuert, dentro de la coleccin Biblioteca urea Hispnica del GRISO. Con vistas a colmar la notable ausencia de edicin crtica completa y solvente, as como la falta de unificacin de criterios entre las ediciones ya existentes, dicho proyecto reflexiona primero acerca de la oportunidad de publicar cada comedia en volmenes individuales, o de optar por volmenes de tres comedias, sin seguir tampoco el orden de las partes, pero configurando una eventual clasificacin genrica. En una perspectiva metodolgica, el estudioso detalla luego las modalidades escogidas para el esquema de edicin de cada comedia, distinguiendo, en lo que al estudio textual se refiere, entre anteriores ediciones parciales o totales de la obra, ediciones de comedias sueltas, y materiales ms ocasionales como autgrafos. Lo cual da lugar a una interesantsima valoracin positiva de la labor editorial de Vera Tassis, duramente despreciada por eminentes calderonistas de la primera mitad del siglo x x . A continuacin se exponen los criterios escogidos por el equipo en lo relativo a la disposicin y anotacin textual y al aparato de variantes. Enrica C A N C E L L I E R E , Funciones dramticas y simblicas de la ciudad en el teatro de Caldern, pp. 81-113, ofrece un artculo interesantsimo sobre el mbito urbano calderoniano. Focalizndose sobre todo en las obras profanas, pero con algunas incursiones en el teatro sacramental, la crtica siciliana parte del fenmeno que, en la Italia del siglo x v i , traslada la concepcin y la visin de la ciudad ideal al espacio privado de los teatros de corte. Ensanchndose a toda Europa, esta corriente afecta los tres espacios que corresponden a los tres gneros teatrales clsicos que son el espacio de la comedia, el de la tragedia y el satrico. La estudiosa se centra en el escenario trgico de Caldern, que se caracteriza por edificios simblicos de tipo monumental y arqueolgico, plasmacin de una urbe fnebre originada en la condena agustiniana de la ciudad terrenal. Si aparece bajo un cariz resplandeciente, es que el comportamiento de sus habitantes estuvo en adecuacin, aunque de modo involuntario, con la verdadera Fe. Esta ciudad clsica se acerca tambin a veces a la ciudad fantstica, en la que las reminiscencias humansticas apuntan un valor negativo, que traduce una condena tico-religiosa, como en el caso de la Babilonia de La bija del aire, donde la tendencia arquitectnica a la altitud denuncia una ambicin humana desenfrenada e ilusoria. Esta verticalidad, tanto en el caso de la ciudad fantstica como en el de la ciudad islmica, o en el de la ciudad infernal, llena de cavernas y pozos oscuros, dramatiza el enfrentamiento dialctico ya presente en la patrstica y en la simbologa que la crtica siciliana define como la base de la poesa dramtica de Caldern y figura el intercambio entre las profundidades de la oscuridad y el mundo divino de la luz, que alberga la ciudad divina. Esta ltima, en Caldern, no se reduce a la Jerusaln celestial, sino que, en la perspectiva universalista de su dramaturgia, se plasma tanto en Toledo, como en Ceuta o en Copacabana. Unas veces ciudad sitiada, otras veces ciudad celeste o ciudad infernal,

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la ciudad dramatizada por Caldern cobra un valor emblemtico, forjado a menudo en la etimologa de su nombre, que le confiere un estatuto de verdadero protagonista, un personaje con connotaciones abstractas e ideolgicas, una especie de alegora intratextual que viene a relacionarse con la funcin alegrica que Caldern atribuye a los protagonistas de los autos sacramentales (p. 111). La potica calderoniana de la ciudad estriba en esta contienda dialctica entre memoria y proyecto utpico. Aurelio G O N Z L E Z , De la palabra a la escena en tres comedias de Caldern, pp. 2 2 9 - 2 4 8 , observa en La dama duende, Casa de dos puertas mala es de guardar y Maanas de abril y mayo, el funcionamiento de la palabra para transformar el espacio del escenario en un espacio de ficcin, y la construccin del espacio dramtico, mediante las didascalias implcitas y explcitas. Kazimierz SABIK, Texto y puesta en escena en el teatro cortesano de Caldern, pp. 4 9 9 - 5 1 7 , dedica su ponencia a las cuatro ltimas comedias que Caldern ofreci al teatro cortesano, siendo las tres primeras puramente mitolgicas (Fieras afemina amor, Fineza contrea fineza y La estatua de Prometeo), y la ltima novelesco-fantstica (Hado y divisa de Leonido y Marfisa). El estudioso analiza en las obras de cada categora la trama, los personajes y su significado alegrico, dedicando especfica atencin al tratamiento de los temas del amor y de las artes plsticas y msica en las obras mitolgicas, y luego expone los pormenores de sus respectivas puestas en escena. Mara Luisa L O B A T O , Graciosos de comedia y graciosos de entrems: forma y funcin del personaje cmico en el teatro de Caldern, pp. 2 6 7 - 2 8 7 , se centra en un primer momento en las excepciones que constituyen las fiestas dramticas en las que un mismo personaje de gracioso pertenece a la vez a la loa, a la comedia y a la mojiganga de una misma representacin. En un segundo momento, la investigadora estudia la figura especfica del gracioso de entrems, gnero hasta ahora no estudiado, y que sin embargo presenta la figura mejor definida del gracioso. Considera entonces las diversas funciones del personaje y su papel estructural, para llegar a definir una "morfologa" de su funcionamiento como protagonista de la burla en torno a la que se centra la obra breve. Frederick A . D E A R M A S , "Por una hora": tiempo blico y amoroso en La dama duende, pp. 1 1 5 - 1 3 1 , estudia la importancia de la nocin de timing en esta organizacin dramtica de la comedia de capa y espada, subrayando en ella la coincidencia entre tiempo histrico y tiempo maravilloso. Juan Luis S U R E Z , La hora crtica del honor. Novedad, ocasin y entropa en El mdico de su honra, pp. 5 4 1 - 5 6 0 , tambin se dedica al estudio del tiempo en dicha obra, pero con una atencin especial puesta en las nociones de casualidad y accidente, de incertidumbre y de desorden, ponindolas en relacin con las nociones de duracin, permanencia, informacin, y equilibrio. De ello resulta un denso y complejo anlisis de la temporalidad mltiple que rige la obra, y la respectiva implicacin en ella de la ocasin y de la providencia. Luis I G L E S I A S F E I J O O , El pensamiento teatral de Caldern: las dos versiones de La vida es sueo, pp. 191-213, ofrece un artculo interesantsimo sintetizando las diferentes aproximaciones a la obra procedentes de varias corrientes crticas. Cuestiona as las lecturas didcticas y polticas del drama, para volver a insistir en su dimensin antes de todo espectacular y ldica de obra teatral perfectamente lograda. Se interroga luego acerca de las dos versiones de la pieza, y de la validez de ver una evolucin entre ellas. Germn V E G A G A R C A - L U E N G O S , Nuevos aspectos intertextuales de La vida es sueo (con indicios del Caldern extracannico), pp. 5 8 7 - 6 0 7 , evoca con sutileza las interdependencias probables entre las comedias de Lope y el teatro de juventud de Caldern, ya que ambos se benefician de fuentes comunes. Luego examina los ecos de La vida es sueo en dos obras no reconocidas de Caldern, El perdn castiga ms y Cmo se comunican dos estrellas contrarias,

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evidenciando con bro los motivos y giros poticos comunes a estas obras y el teatro calderoniano en general. Julio J E N S E N , La epistemologa de la finitud en 7 mgico prodigioso, pp. 2 4 9 - 2 6 4 , es un valioso artculo que aborda desde una perspectiva teolgico-filosfica el debate entre razn y fe planteado por dicha obra. Partiendo de la concepcin del posible conocimiento de la naturaleza de Dios por va puramente especulativa, enfoca la lectura del drama como una alegora de la bsqueda de Dios, que opone dos tipos de ciencias: las verdaderas, que llevan a Dios, y las diablicas, que alejan de l al personaje de Cipriano, idlatra de Justina, ser finito. De ah que la comprensin puramente intelectual de Dios no sea suficiente para resistir las seducciones demonacas, y que el hombre necesite de la revelacin procedente del Ser infinito. El crtico ensancha esta lectura gracias a los trabajos de Foucault sobre la historia de la locura, demostrando cmo, en la poca de redaccin de El mgico prodigioso, y contrariamente a la posterior concepcin racionalista, razn y locura estaban unidas por lazos que hacan posible un intercambio de posiciones entre una concepcin de la locura como pecado y de la razn como vida espiritual iluminada por la fe. Alegando, en la obra, la ausencia de principio divino como definicin agustiniana del Mal, y subrayando la incapacidad del Demonio para obligar al hombre a hacer lo que rechaza su libre albedro, reconoce el crtico en la pieza el ejercicio de la razn orientado hacia el conocimiento de Dios como epistemologa de la finitud, basada sta en la finitud de las fuerzas cognoscitivas del ser humano. Sebastin N E U M E I S T E R , La escena de la lectura: El gran prncipe de Fez, pp. 3 2 4 - 3 3 9 , es un interesantsimo estudio, a travs del motivo del libro, del paso del argumento dramtico a su teatralizacin. En la obra concernida, el crtico se centra en la presencia del libro como elemento constitutivo del argumento, sea bajo la forma del Alcorn, en un pasaje relativo a la Virgen Mara, en la primera jornada, sea bajo la forma de un fragmento de la Vida de San Ignacio, en la segunda. Este ltimo caso de lectura proporciona un ejemplo apasionante de transformacin del texto escrito en texto dramtico dentro de un primer texto dramtico que, de por s, ya representa la segunda etapa del mismo proceso. La conversacin o disputa originalmente no dialogada que tienen San Ignacio y el moro en el libro de la Vida... viene escenificada en el mismo marco escnico de forma tripartita, discutiendo el moro e Ignacio en voz alta, mientras el prncipe lee el mismo texto en voz baja. As se subraya la coincidencia de la accin dramtica con el texto subyacente. Otro ejemplo, ms elaborado an, de espacio dramtico extendido es el del sueo del prncipe casi al final de la obra, sueo suscitado por su mal Genio y representado en el mismo escenario. El funcionamiento de este espacio dramtico de niveles superpuestos evidencia la voluntad calderoniana de hacer visible, revelndola, la verdad metafsica. Maria Idalina R E S I N A R O D R I G U E S , Hacia El prncipe constante, pp. 4 6 5 - 4 8 0 , evoca las fuentes histrico literarias de la obra, destacando las evoluciones hasta el drama de Caldern. Franco Q U I N Z I A N O , En torno a Caldern en el siglo x v m : Pietro Napoli Signorelli y la crtica al teatro calderoniano, pp. 4 1 5 - 4 4 3 , considera la aprensin del teatro calderoniano por el citado crtico italiano. Amigo ste de Nicols y Leandro Moratn durante su estancia en Madrid, a partir de 1 7 6 5 , y muy influido por el juicio harto negativo de los ilustrados, preocupados por la funcin social y didctica del teatro, sobre la frmula teatral lopesca de la comedia nueva, Napoli Signorelli sabe sin embargo matizar su crtica de la obra de Caldern. A pesar de un juicio muy duro para con los autos sacramentales, defiende los mritos de las obras calderonianas, valorando sobre todo las comedias de capa y espada. Felibe B . P E D R A Z A J I M N E Z , El estatuto genrico de El pintor de su deshonra, pp. 3 4 2 - 3 5 5 , plantea con bro el problema de la caracterizacin del drama en una perspectiva taxonmica. A pesar de clasificada habitualmente en la categora genrica de los dramas de honor, la obra presenta una serie de rasgos que la alejan del gnero: ubicacin del drama, reparto de los papeles, ndole del interlocutor, as como arma de la venganza hacen de la obra una creacin que se

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escapa de la rejilla clasificadora del teatro ureo (p. 3 5 1 ) , aunque su originalidad no impide una excesiva inclinacin al efectismo y un final en el que encontramos vivsimos contrastes estticos (p.352). Urszula A S Z Y K , La figura del pintor en la comedia y el auto de El pintor de su deshonra: de la alegora de la Pintura a la alegora de la Creacin, pp. 65-79, considera las bases estticas en las que las dos obras se fundan, as como algunos de los mecanismos de la transposicin de la comedia al auto sacramental, centrndose en la figura del pintor y la estructuracin de los cuadros dramticos en los que aparece. Estudia para cada obra la primera salida del pintor, la tcnica de pintar retratos, el segundo intento de crear retrato que representa pintar con sangre. Concluye sobre la transposicin de la funcin dramtica del pintor de una obra a otra: Si el pintor de la comedia contempla el acto de creacin cuando pinta, el pintor del auto pinta un cuadro que representa la creacin (p. 76). Maria Grazia P R O F E T I , La estructura de Lances de amor y fortuna y sus traducciones, pp. 3 8 9 - 4 1 3 . La estudiosa analiza los juegos de simetras estructurales y temticos en la construccin del enredo de la obra, y luego la compara con dos reescrituras francesas y una traduccin italiana. Ciriaco M O R N A R R O Y O , L O S autos sacramentales y la historia de la salvacin, pp. 3 0 5 324, propone una aproximacin al conjunto sacramental de Caldern a partir del estudio del tiempo, y ms precisamente de la historia de la salvacin. Propone distinguir tres categoras entre los autos: los que presentan una alegora simultnea, una psicomaquia en la que luchan la gracia y la culpa, etc.; los que representan la historia de la salvacin en los dos estadios de la cada y redencin; y los que presentan la lucha de la Iglesia. Propone varios ejemplos para cada categora. Manfred T I E T Z , El "espectador implcito" de los autos sacramentales de Pedro Caldern de la Barca, pp. 5 6 1 - 5 8 6 , vuelve a plantear la cuestin de la recepcin de los autos segn las capas sociales, para oponerse a la idea de un homo hispanicus, permeable de forma innata al conceptismo calderoniano. El crtico alemn distingue, en la representacin sacramental, la parte textual, claramente reservada a una lite culta e informada de los fundamentos de la teologa contrarreformista, y la parte puramente teatral, dirigida al pblico en su conjunto, inclusive la capa popular. Ignacio A R E L L A N O , El espacio historial y mstico en los autos de Caldern: la topografa transfigurada, pp. 4 1 - 6 3 . En esta ponencia, el profesor Arellano prolonga su definicin de la calificacin de los autos como historiales y alegricos o msticos, dedicndose al proceso de transposicin alegrica de los espacios que en ellos elaboran una topografa simblica. Su anlisis de los espacios calderonianos aborda el problema de la ubicacin de la accin y el funcionamiento de esta topografa sacramental a travs del ejemplo de la transfiguracin de la topografa madrilea en nueva Jerusaln celestial (El ao santo en Madrid o El nuevo palacio del Retiro). Estudia tambin la continuidad y transmutacin del espacio urbano madrileo en espacio mstico en la Loa para El rbol del mejor fruto, as como la imagen de Madrid como Corte del mundo. El estudioso pone de realce la ingeniosidad literaria y simblica de estas transposiciones, que estriban en etimologas, alusiones, y juegos de palabras que constituyen un tejido verbal incomparable. Ana S U R E Z M I R A M N , L O S espacios nocturnos en el auto sacramental de Caldern, pp. 5 1 9 - 5 4 0 , analiza en detalle las diferentes categoras de mbitos nocturnos usados por Caldern en sus autos, y explora sus varias, y a veces antitticas, connotaciones temporales y espaciales en el marco dramtico de la historia la salvacin, evidenciando sus races bblicoclsicas. Luis G A L V N , Auto sacramental y aventuras caballerescas: La divina Eilotea de Caldern, pp. 2 1 5 - 2 2 8 . El investigador subraya varias conexiones entre este auto y obras de asunto caballeresco, entre las que precisamente algunas comedias de Caldern. Destaca el motivo del castillo sitiado, renovado aqu mediante la imagen del conflicto de la dama Filotea entre dos

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pretendientes, el Prncipe de la Luz y el Prncipe de las Tinieblas, conflicto amoroso que retoma el tpico caballeresco del amor de lejos. Otras semejanzas con tpicos caballerescos son el combate en torno al castillo de Filotea, la caracterizacin de los dos prncipes por su atuendo, el motivo de la identidad escondida, los peligros de muerte que se acompaan de elementos rituales, y la victoria final que incluye algn tipo de perdn, con la aspiracin a una paz universal. Carlos M A T A I N D U R I N , El personaje del hombre en el auto sacramental El jardn de Falerina, pp. 2 9 1 - 3 0 3 , ofrece una fina lectura de la trayectoria dramtica binaria del personaje del Hombre, que pasa del jardn de la Gracia al de Falerina-Culpa antes de redimirse gracias a su arrepentimiento y volver a la Gracia. M. Carmen P I N I L L O S , / santo rey don Fernando y su relacin con No hay ms fortuna que Dios y una de sus loas, pp. 3 5 7 - 3 7 5 . Esta ponencia es una interesante pesquisa sobre la inclusin, en el auto citado, de un jeroglfico que remite al auto No hay ms fortuna que Dios. Enrique R U L L , La adaptacin de las fbulas mitolgicas al auto sacramental. El caso de Andrmeda y Perseo,pp. 4 8 1 - 4 9 8 , es una defensa vigorosa del gnero sacramental contra la supuesta superioridad en opinin de Neumeister y Lasagabsterde las comedias mitolgicas de mismo argumento. El crtico empieza por refutar las cuatro aseveraciones de Neumeister a favor de la superioridad de la comedia mitolgica, para luego demostrar magistralmente la perfecta adecuacin que existe, en el auto, entre materia fabulstica y alegora. Miguel Z U G A S T I , La elaboracin del icono de la Virgen de los Reyes en el auto calderoniano El santo rey don Fernando (segunda parte), pp. 6 3 7 - 6 6 3 , muestra la relacin que une este auto a dos obras estudiadas anteriormente, La Virgen de los Reyes ( 1 6 2 9 ) de Hiplito de Vergara y La aurora en Copacabana (hacia 1 6 6 7 - 1 6 6 9 ) de Caldern: en las tres obras se representa el tallado de una imagen mariana segn un esquema comn, que parece responder a un paradigma cnico de raigambre popular, en el que se considera a Dios como al "artista mximo". Rosa Ana E S C A L O N I L L A , Construccin dramtica y parbola en los autos de Caldern, pp. 1 5 3 - 1 6 9 , propone un estudio riguroso y muy convincente de los mecanismos dramticos de El primer refugio del hombre y probtica piscina, fundamentados en parbolas bblicas. Demuestra cmo la arquitectura del auto estriba en una densa infraestructura filosfica, teolgica, musical, metafsica, simblica y pictrica (p. 1 5 4 ) . Destaca as dos planos de funcionamiento del auto, el metateatral y el de la representacin, que acaban por fundirse en uno slo a travs de la incorporacin de los personajes del primero en el segundo. Dentro del plano de la representacin distingue dos personajes axiales, el Peregrino y el Gnero Humano, alrededor de quienes se procede a la creacin de los dems personajes a travs de tres niveles de simbolizacin (conceptual, teatral y bblico). Convergen los dos ejes mediante el encuentro escnico del Peregrino y los personajes evanglicos. Todo lo cual contribuye a una estructura dramtica repetitiva, fcil de seguir y muy atractiva para el espectador. Rafael Z A F R A , La "estructura de cuestin" en las loas sacramentales calderonianas, pp. 6 2 5 6 3 6 , se propone aplicar la teora de I. Arellano sobre los paradigmas compositivos a las loas sacramentales, en las que Caldern suele estructurar su argumento aprovechando enteramente uno de dichos paradigmas, y ofreciendo as una composicin cerrada. Dedicndose a la estructura de cuestin, el estudioso de Pamplona recalca su procedencia escolstica y analiza su valor catequstico a travs del paradigma del torneo en dos loas diferentes.
J . Enrique D U A R T E , Estructuras y mecanismos del auto sacramental A Dios por razn de Estado, pp. 1 3 3 - 1 5 2 , examina los mecanismos relacionados con los personajes siendo los ms complejos el Entendimiento y el Ingenio, sus movimientos, los juegos sobre las etimologas, la escenografa y la mtrica, de la que concluye a una estructura tripartita del auto. Fausta A N T O N U C C I , La imbricacin de lo visual y lo auditivo en la construccin de El verdadero Dios Pan, 2 5 - 3 9 . La investigadora italiana prosigue su apasionante labor en torno a las posibilidades de segmentacin de un texto teatral, intentando determinar ahora cul de los

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criterios visual o auditivo se revela ms pertinente aplicado al gnero sacramental. Despus de exponer las metodologas ms pertinentes elaboradas por otros investigadores (el cuadro como unidad segmental bsica para Ruano y Varey, y los cambios de forma mtrica para Vitse), la estudiosa se propone aplicarlos al auto de El verdadero Dios Pan. Concluye primero a una segmentacin fundamentada en dos momentos de tablado vaco, que determinan tres grandes bloques o salidas. Dedicndose luego al criterio mtrico, comprueba que la primera articulacin sealada coincide con un cambio mtrico importante, mientras la segunda no. En cambio, sta apunta un cambio de orientacin en el discurso escnico que tiende a una mayor espectacularidad festiva. De la mayor frecuencia con la que el criterio mtrico ayuda a segmentar el auto, la estudiosa no concluye a una predominancia de lo auditivo sobre lo visual, sino una funcionalidad diferente, en la que lo auditivo tiende a construir la vertiente dinmica de la pieza y a marcar el desarrollo de la accin, mientras lo visual construye la vertiente cnica y simblica de la obra, fundamentada en una abundancia de pinturas teatralizadas que sirven para visualizar las oposiciones y antagonismos del auto. Una apostilla al artculo abre un interesantsimo debate sobre la necesidad, apuntada por Marc Vitse, de jerarquizar las secuencias que proceden de los diversos bloques mtricos, lo cual subrayara la estructura tripartita del auto. En este caso, la estudiosa hace hincapi en la importancia de una definicin ms operativa de las llamadas formas englobadas, y en la pertinencia de tomar en cuenta la organizacin retrica de la obra, de la que emanara una estructura cuadripartita. Gerhard P O P P E N B E R G , La estructura de la accin del auto sacramental. Reflexiones generales y un ejemplo: La vida es sueo, pp. 3 7 7 - 3 8 8 , ofrece sin duda el enfoque ms original sobre la cuestin de la estructura. Empieza por definir lo que se juega en los autos, como el reflejo, en la psicomaquia que opone las tres potencias del alma humana, del proceso divino de creacin/cada/redencin que caracteriza la historia de la salvacin, articulada en torno al conflicto Dios/demonio. El gnero sacramental desarrolla pues, mediante la figuracin alegrica, la plasmacin en la eucarista de dicho conflicto. Establece entonces el estudioso un paralelo inesperado entre este gnero y la literatura espiritual, cuestionando esta relacin hasta identificar muy sutilmente en los autos la aplicacin litrgica y teatral pblica de dicha psicomaquia en la que se fundamenta la espiritualidad del recogimento. Lo cual alejara mucho el gnero del carcter homiltico-didctico que se le suele atribuir, porque resultara redundante con la propagandstica ortodoxa de la contrarreforma. El crtico alemn prefiere entonces destacar el carcter ms bien poltico en el sentido etimolgico de la palabra del teatro sacramental, en la medida en que, por su esquema argumentativo, pone pblicamente en evidencia el complejo psicomquico. As, el auto pone de realce la cuestin de la culpa dentro de la relacin bien/mal en un marco diferente del de la misa, que es el marco independiente de la alegora psicomquica como figuracin del cisma a la vez psquico e individual, y poltico y colectivo. A partir de este enfoque, que fija firmemente las bases tericas de su aproximacin al gnero, G. Poppenberg ilustra su propsito con el ejemplo del auto de La vida es sueo, para l emblemtico de la desesperacin de la divinidad en el esquema agonal de una creacin concebida como intrnsecamente conflictiva, en la que la cada de Lucifer toma un cariz de guerra civil. La duda divina acerca de la creacin del Hombre, que genera una lucha interna procedente del caos inicial, hace a Dios ms cercano a su hechura, caracterizada por el hecho de no saber. De ah que desemboque el crtico en la conclusin, tan original como poco ortodoxa, de que el Hombre, al llegar al conocimiento del mal, se iguala a Dios por su conocimiento de la Culpa. La consecuencia de ello, sumamente girardiana, y que G. Poppenberg califica como teodicea potica, es que el momento de la rendencin cobra un carcter eminentemente mimtico, en el que Dios se apropia de lo que le es ajeno: la Culpa, para vencer a la muerte con la muerte y expulsarla mediante el sacrificio.

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Marc V I T S E , Mtrica y estructura en El gran teatro del mundo de Caldern, pp. 6 0 9 - 6 2 4 , concentra en su ponencia la quintaesencia del debate en torno al que se organiz el congreso. Despus de refutar magistralmente cinco propuestas de segmentacin del auto que, respectivamente, funcionan a partir de un criterio argumental, de un criterio argumental enriquecido de consideraciones tonales, de un criterio escenogrfico, de un criterio armnico, y, por fin, de un criterio formal de tipo lgico-retrico, el investigador reafirma la primaca del criterio mtrico como primer principio de estructuracin, antes de demostrar vitsiano modo cmo el auto se organiza claramente en una estructura tripartita que responde al esquema bsico y especfico de una comedia urea. Eva R E I C H E N B E R G E R , Segmentacin y composicin en los autos sacramentales de Caldern. El bloque escnico, pp. 4 4 5 - 4 6 3 , propone una densa sntesis del debate en torno a la cuestin de la estructura de los autos, pasando revista en el gnero sacramental a todas las interrogaciones implicadas por el tema central del Congreso. Despus de comprobar la diversidad de criterios o ausencia de justificacin que presiden a las segmentaciones de los autos publicados en la serie de autos completos, la estudiosa cuestiona tanto los mismos criterios como la terminologa empleados. Permanencia, alcance, cantidad y regularidad de estos criterios y de sus resultados a su vez se ponen en tela de juicio con mrito, antes del examen del ejemplo concreto del auto La cura y la enfermedad y de los problemas estructurales que plantea. De las dos segmentaciones posibles del auto concluye la investigadora a la discutible existencia una categora de autos de ambigedad estructural intencionada, que reflejara por la pluralidad de sus posibles segmentaciones la complejidad del concepto de Trinidad. Francoise GILBERT (LEMSO, Universidad de Toulouse-Le Mirad)

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DRAMATURGIA FESTIVA Y CULTURA NOBILIARIA EN EL SIGLO DE ORO

Coordinado por
B E R N A R D O J. GARCA GARCA

M A R A L UISA L O B A T O

sistimos a una profunda renovacin de los estudios sobre X \Aa corte y la sociedad cortesana en la Europa Moderna, que exige una colaboracin ms estrecha entre especialistas y metodologas de diferentes reas. Comprometidos con este esfuerzo colectivo y tras la valiosa experiencia de nuestro volumen sobre La fiesta cortesana en la poca de ios Austrias ( 2 0 0 3 ) , centramos nuestras investigaciones en la cultura de la nobleza y en sus relaciones de atraccin, emulacin o desengao c o n el poder y la corte, limitndonos en esta ocasin al mbito especfico de la dramaturgia festiva espaola en el periodo de los Felipes. El teatro y la fiesta desempean un papel primordial en la propaganda y el ocio de sus mecenas, y las carreras de muchos dramaturgos corren una fortuna pareja a la suerte de sus patronos.

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