tica y filosofia Todas las ciencias necesitan una base filosfica donde construirse de hecho cuando carecen de ella

aparecen, mutiladas o parcializadas, no completando su misin cientficaProblemas de la tica Definicin ETIMOLOGICA: tica: se deriva de la palabra griega ethos. Segn Homero: lugar habitado por hombres y animales. Segn Heidegger; lugar o morada, la morada o ethos del hombre es el ser. Aristteles: significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. Sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. Tradicin griega. Serie de costumbre adquirida por hbito y no innata. Significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. Relacin entre la palabra ethos (modos de vida, virtudes) y la palabra mos (costumbre, hbitos) de donde deriva moral. En el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hbito. Limitacin de la palabra su generalidad. Existen en cada poca distintos hbitos y costumbres, pero no todos tienen una significacin moral, no todos pueden ser calificados de morales. Su relacin con la moral es la que guarda cualquier ciencia con el objeto de su estudio. La valoracin moral: Los valores y juicios varan con la familia la sociedad etc. Su valoracin moral, adjudicndole un valor a una determinada accin humana determinada, ya nos complica el panorama, es nuestra reaccin ante un hecho concreto, histrico, pero tambin temporal. No es un asunto abstracto, pero en el fondo al valorizar ya nos involucramos al hacer una evaluacin donde est presente la preferencia personal. La objetividad en esta valoracin no ser posible, ya que siempre estar ligada a la persona con su subjetividad, unicidad y en el momento concreto que se da el hecho, haciendo imposible tomarlo como una valoracin universal. Aqu se encuentra parte de nuestras dificultades en la necesidad de encontrar un criterio objetivo en la tica filosfica. Concepcin de lo bueno. Intentan solucionar que es lo bueno. Al hacer un juicio de valor esta implcito su contrario, se decimos que es bueno es porque hay un contrario malo Que es lo bueno? Es la pregunta clave, al saber que la tica es una disciplina filosfica de carcter terico y que para llegar a alcanzar un criterio estimativo o como una teora de lo bueno, Contemplamos otra pregunta adems de que es lo bueno, tambin porque es bueno?, es bueno porque desde mi perspectiva lo considero un bien? La valoracin histrica: Recurrimos a lo que nos brindara la historia misma de la tica dentro de un contexto y unas personas situadas en tiempo y espacio. En fin queriendo descubrir como Scrates la esencia de lo bueno. Fundamentalmente se presentan varias dificultades:

Hedonismo: lo bueno radica en el placer y la ausencia del dolor, tienen su razn en que si bien no radica en el placer por el placer, si por la ausencia de dolor al que naturalmente todos tratamos de evitar pero que tan moral y tico seria en algunos casos ignorar o suprimir el dolor que nos acompaa Todos tendemos al placer como algo natural pero en algunos casos el dolor es un bien, no es que lleve al placer y la felicidad, pero si puede orientarnos a ella. Eudemonismo: Lo bueno consiste en el logro de la felicidad, como supremo bien, porque desde la antigedad hasta nuestros das permanece este juicio de ir en busca de la felicidad y desde entonces Aristteles fue claro en como alcanzarla en la prctica de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre; Quin puede negar que es un bien la felicidad? Pero nos encontramos con otra dificultad en ella que es la felicidad? La felicidad es tan diferente para unos como los diferentes hombres que hay Formalismo: Lo bueno es incondicionado, pero actuar solo conforme el deber por respeto al deber es coercitivo, perdiendo su validez de bien. Utilitarismo. Lo bueno es lo til, es lo que considero un bien. Regresamos de nuevo a una forma de hedonismo ms prctica, la utilidad y con la aspiracin de que su validez se confronte con lo universal de esta utilidad, la mayor felicidad, para el mayor nmero de personas. Cmo armonizar? el inters de cada uno con el inters comn es la pregunta que todava la humanidad no ha podido contestar. Adems lo bueno nunca podr ser un medio al ser un fin en s mismo. Vitalismo: Lo bueno es el mximo desarrollo de los impulsos vitales, del poder y voluntad de dominio. Se siente la fortaleza que tiene la vida misma, la fuerza del principio fundamental de la vida con todas sus potencialidades, todos llamados a desarrollar estas potencialidades. El Cmo? es el que nos hablar de la tica y moral de ese desarrollo de las potencialidades recibidas en el principio fundamental de la vida. De donde proviene este llamado a realizar esas potencialidades vitales, esta obligatoriedad moral. Son dos corrientes las que quieren dar respuestas: La tica heternoma: La fuerza deriva de normas impuestas por una autoridad exterior. El bien es que se cumpla la norma impuesta, an ajena a la voluntad y la libertad personal. Contrario a lo que dice el autor, Si bien Dios es garante y juez supremo de todo orden moral como Bien supremo, la religin por lo menos la cristiana, si contempla la voluntad y la libertad personal, por lo que no cabe en la tica heternoma. La tica autnoma: No es solo actuar conforme la buena voluntad, requiere trasfondo de libertad que permita elegir tanto lo bueno como lo malo. Viene de una fuerza exterior o de la autonoma de la voluntad? Sera algo a realizar segn nuestra conciencia, segn la autonoma que viva en su contenido obligatorio. Una nica tica es reductiva, lo lgico es marcar una tica autnoma que contempla la libertad y voluntad sin coartar la libertad de los heternomos por que al hacerlo nos convertiramos en heternomos, nosotros mismos. La tica autnoma brinda pluralidad a mi vida y para responder al contenido obligatorio encontramos las teoras de la obligacin moral 1-Teoria deontolgicas (teoras deber) El juicio de bien depende de la primaca del deber 1- de la norma: Hace hincapi en la accin cumplida nicamente en vista a la Ley, no depende de la realidad, sino nicamente del principio de la voluntad supremo bien por encima de la intencin y los resultados del acto mismo.

2-del acto. No puede hablarse de normas generales, por lo que es necesario decidir por cuenta propia Sartre dir El hombre inventa al hombre.si los valores son vagosslo nos queda fiarnos de nuestros instintos. Dos posturas contrapuestas una coarta la libertad reducindola al deber, la otra a los instintos. 2-Teoria teleolgica (teoras consecuenciales): El juicio de bien depende del efecto o consecuencia que tenga. El ser y deber ser. Su beneficio o utilidad, pienso que por supuesto queremos que para que sea un juicio de bien tenga una buena consecuencia, pero no es un medio para, es un fin en si mismo. Contradicciones y verdades separadas. Pienso que todo reunido, el deber escogido libremente, los instintos canalizados adecuadamente y la prevencin de consecuencias podran darnos un buen acercamiento a un juicio de valor moral y contenido de obligatoriedad en nuestras vidas. Pero qu que es la esencia del acto moral? Que son los elementos que lo conforman El acto moral: comprende un proceso de las necesidades de la existencia individual y social. El sujeto moral. Es la persona que tiene y reconoce en si la conciencia moral, que es un ser concreto y tambin real en una situacin tambin concreta, histrica y social. Motivos o intenciones. Lo bueno descansa en los motivos del sujeto. Coincido con Kant que en los motivos del sujeto es que descansa lo bueno de una accin. As que la accin en si misma no tiene toda la intencionalidad del sujeto porque otros factores externos pueden intervenir en la accin y pueden hacer que se vea frustrada esta intencionalidad, an considerando que siguen siendo buenos los motivos del sujeto. Ahora en lo contrario y por las mismas razones aunque la motivacin pueda ser mala el acto resultante no siempre resultar malo, como la intencin no posee todos los factores en la accin el acto consecuente puede ser bueno o malo. La intencin es interrelacionada al acto que puede resultar bueno o malo, pero a su vez puede producir un acto bueno o malo, independiente de la intencin. En cambio la intencin ser siempre la que decida el sujeto buena o mala dependiendo de en su conciencia el fin que persigue y podr ser valorada por si misma aunque sea subjetiva y no concreto como el acto. Tanto intencin como acto deben coincidir en su finalidad para alcanzar un juicio valorativo de conjunto bueno o malo. Decisin: es la que marca la diferencia basada en la voluntad, responsabilidad y libertad, decide que cree lo mejor frente alternativas diferentes. Descansa la eleccin en la pura libertad del sujeto Eleccin: Necesita la libertad y la verdad dentro de la libertad para que sea un bien. Medios. Para que el acto sea moral los medios deben ser tan morales como los fines. Maquiavelo deca que el fin justificaba los medios, entonces una intencin que asesine a un dictador para conseguir la paz, no es una intencin buena y el acto resultante del mismo a pesar de ser la paz, no puede calificarse de bueno. El acto se valora de inmoral al igual que el medio utilizado. Los actos podran ser voluntarios e involuntarios segn Aristteles, coloca en la autodeterminacin la responsabilidad del hombre de si mismo. Llevndonos al dilema de la libertad. Preciosa libertad que sin ella no puede existir la obligacin moral y la realizacin del acto moral. Pero obviamente nos preguntamos existe? Hay doctrinas que quieren responder

El determinismo. Parte de que todos los acontecimientos estn causados tienen un antecedente. Rigiendo el mundo natural y humano por el principio de causalidad. El determinismo de la realidad fsica. Creo que seria absurdo negar un determinismo en la naturaleza de causa y efecto, tanto para bien como para mal, pero es necesario salvar de este determinismo el espritu y la libertad que conlleva en sus manifestaciones, que si bien puede tener una causa pero no necesariamente un efecto predecible. El determinismo se convierte en reduccionismo como: el psicologismo, el telurismo, el indeterminismo, el fatalismo, cuando fragmenta la libertad. Hegel presento la relacin entre libertad y necesidad. Y Engels expres La libertad consiste en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior,.. solo que nuevamente cae en un reduccionismo,..basado en el conocimiento de las necesidades naturales y la necesidad de que sea un producto de la evolucin histrica. Continua..El paso de la necesidad a la libertad se realiza, cuando el hombre se hace consciente y dueo de la naturaleza Ser cierto? Creo que no es tan simple podra contribuir, de hecho contribuye pero no nos hace libres. El para-si de Sartre responde mejor a la libertad evidencindose en la responsabilidad liberadora de asumirla libremente, sea lo que sea o sea lo que soy. Existen por supuesto lmites a la libertad como limitado es el hombre y obstculos como la vida misma. No existe libertad absoluta La libertad de querer como de actuar encuentran tanto obstculos internos como externos. No somos nicamente espritu, ni tan solo materia flotando sino que adems estamos inmersos en un medio social. Somos abstractos pero tambin hay una condiciones que nos marcan no determinan en sentido espiritual aunque si determinan en otras dimensiones. Aunque desconozcamos interiormente la libertad, est presente, la lucha por la libertad aunque presente ha sido y es demasiado larga y penosa. La libertad tiene una condicin, la libertad no es personal, la libertad no es independiente de la libertad de los dems. La felicidad y el bien personal libremente elegido no puede fundamentarse en mi eleccin de libertad sin condicionarla antes a la libertad de los dems. No es totalmente libre la libertad que elijo para m, es solo parcial fragmentada y reduccionista cuando es mi libertad la que elijo en detrimento de la de los dems. Todo es fcil de decir en la prctica estamos lejos de asumir estas actitudes que todos estamos convencidos de ellas pero no logramos ponerla en prctica. Si bien no me parece mucho que los valores sean materiales, se comprende que deben encarnarse, que deben realizarse para que existan y no se queden en mera elucubracin. Para esto nuestra raza humana tiene dos mbitos palpables como bienes morales de realizacin, adems del mbito individual... La familia y el estado El individuo necesitara conformar su conducta con la teora tica, para su pleno desarrollo personal y social en la prctica de los mismos. Correspondiendo a su ser y dignidad de persona tica, al ser capaz de responsabilidad en virtud de su libertad y autodeterminacin.

Es la persona capaz de realizarse moralmente relacionndose ticamente de persona a persona, no masificando a los dems o colocndose a s mismo en estratos indebidos a una relacin de persona. Con conciencia de que cada persona es nica e irrepetible y que en el amor descubrir su plena realizacin en el amado, el resumen de su ser y su ideal es Dios. Solo cimentados en el amor haremos verdad, La tica estudia el comportamiento humano que es la moral. De acuerdo con la idea de algunos filsofos la idea de la moral es ya la idea de hombre, el hombre que es constitutivamente el ser moral, otros no lo creen as, pero la relacin entre tica y ser humano es innegable. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Solo a el se le califican sus actos de buenos o malos. Requiere su estudio La antropologa filosfica, es de las ms complejas, siendo que el hombre tiene varias categoras del ser, pretende abarcar el hombre en su totalidad, sin privilegiar a uno de ellos, ms bien queriendo conocer cual es su esencia y como se integran en una unidad, la persona. Encontramos varios criterios del hombre que quieren explicarlo. Criterio trascendentalista: Tienden a concebir al hombre como un producto de la creacin divina. No es ajeno este criterio ya que si somos un producto de la creacin divina algo de divino debemos tener y que esta presente en ese anhelo de trascendencia que vivimos existencialmente. Criterio inmanentista: Este criterio explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia. Ms all del hombre no hay Dios, ni dioses. Se reafirma en la teora de Darwin y la teora materialista, ambas sin explicacin valida de un origen pero avalada por la ciencia y la realidad fsica y biolgica. El hombre es un ser material que evoluciona y la realidad es material. Desconoce el espritu del mundo de Hegel tachndolo de idealista lo que se necesita transformar es el mundo material del hombre, y no ve razn para creer en otra realidad que no sea la que vive y que es la realidad material que configura la conciencia del hombre. Es realmente inquietante saber que nuestras realidades sociales cambian tan lentamente, a todas luces sabemos, vemos, que las sociedades no son ticas en su mayora, en una prevalece una inclinacin y en otras, otras, pero no llegamos a ser la sociedad tica que reclama nuestro ser, que reclama nuestra obligatoriedad moral, el amor que debe configurar nuestras relaciones de seres humanos. Los reclamos de Marx y Engels a la sociedad y economa era vlidas y hasta puedo pensar que su intencionalidad tambin, pero sus actos fueron tan miserables como los de cualquier otro miserable en la tierra y en ese materialismo histrico que proclama la historia da cuenta de sus actuaciones en detrimento de la dignidad humana. Su concepto del hombre como un ser productor, transformador y creador, reduce nuevamente al hombre a algo, no a alguien. Teora clsica del hombre (homo sapiens): Segn ella la razn es lo que permite separar al hombre de los animales. Con los clsicos la tica racional, cobra importancia y desconfa de los preceptos divinos y religiosos, escuchan las voces interiores de su conciencia y se guan por la razn. Mas tarde se desarrolla con Descartes y Galileo conciben la razn matemtica como lo mximo de la racionalidad. Se concibe como caducos mtodos basados en el principio de autoridad. La ciencia prevalece. Grandes avances hemos alcanzado en los ltimos tiempos, la ciencia ha resuelto una gran cantidad de enigmas, aliviado muchos sufrimientos, avanzado en metas y tecnologas insospechadas, pero tenemos tantos interrogantes y tantas variantes en nuestras necesidades

que no podemos apreciar todo este avance cientfico y tecnolgico cuando el ser humano no vive conforme su dignidad, cuando la razn no es tan razonable como quisiramos para emplear esta ciencia y tecnologa. El hombre como animal simblico: Ernst Cassirer filsofo neokantiano para definir al hombre establece dos criterios a partir de sus estados psicolgicos y sus obras, en lo que hizo a lo largo de su historia (definicin funcional del hombre), este segundo es el que toma para definir al hombre, diciendo que el hombre es un animal simblico. No haba odo de este filsofo y su planteamiento lo considero importante. En los juicios de valor que hago en mi vida la emotividad y todo su contenido y carga suponen un entendimiento adicional al racional, necesitamos soar, crear, armar, vibrar con nuestra propia estructura, para responsabilizarnos de ella, en la realidad. Teora del homo faber: Se desarrolla con base en teoras naturales, en el positivismo y el pragmatismo. Solo es cuestin de grados la diferencia entre el hombre y los animales. Darwin y Lamarck dieron respaldo cientfico a esta teora y otra modalidad en Freud y Adler. Es posible que el hombre prehistrico se haya transformado para adaptarse haya ido evolucionando se haya fabricado aprovechado ptimamente los recursos naturales. Coincido aunque sigo pensando que es mas valioso el ser polvo de estrellas, pero acepto que es posible que en algn momento el hombre haya evolucionado y se convirtiera en lo que somos hoy, no pienso que deben existir objeciones a la ciencia que ticamente elabora una investigacin y que llega a comprobar, los puntos que sostiene, lo que no es admisible como ha sucedido es el transformar y manipular de acuerdo a teoras particulares las verdades alcanzadas para propagar Medias verdades- con medias mentiras y que son del consumo popular, sin cuestionamiento. Convirtiendo la evolucin en materialismo puro sin explicar el principio de la materia, la primera partcula material de forma cientfica. Poniendo a un lado nuestra preferencia religiosa particular, el criterio trascendentista an cuando no existiera un Dios, es un juicio de valor mucho ms creble y beneficioso al comportamiento tico Existen conceptos de filosofa diversos al igual que todas las creaciones del hombre, as existe El carcter histrico de la filosofa. Nos dice que el hombre no se puede comprender sino se relaciona con las situaciones concretas en que se sucedan. Esto es su historia, donde es fascinante poder comprender como en diferentes pocas el pensamiento del hombre a pesar de las distancias y diferencias entre ellos coinciden o se complementan, como una respuesta a la necesidad que plantea el momento histrico que viven. Me gusta pensar que esto probablemente perciba Hegel con su espritu de los tiempos. En la historia se expresan doctrinas ticas conforme el momento histrico que atraviesan. EL PENSAMIENTO MITICO: Comenzando con los presocrticos y su pensamiento el mito se da como una expresin filosfica de la realidad. En su origen histrico: se habla del origen vital de la filosofa-ontolgico o relativo al ser hombre, vitalmente por obra de la admiracin, al experimentar un asombro frente a la realidad que lo rodea. Desde los inicios cuando conocemos del hombre y sus deseos de trascendencia, descubrimos esa inquietud interna que acompaara al hombre siempre y la interpretacin que da a la realidad que lo rodea con el deseo de impregnarla de s mismo, postura tica que vemos en este perodo mtico. Refuerza el concepto del hombre simblico en la necesidad de crear el mito, de soar, de desear los anhelos de su corazn.

- ETAPAS HISTORICAS DE LA FILOSOFIA La filosofa va a surgir cuando en lugar de la palabra autoritaria y revelada que ofreca el mito, surja una palabra nueva, un logos o discurso argumentativo y racional, con mltiples sentidos que la filosofa va adquiriendo a lo largo de la historia. 1- PERIODO COSMOLOGICO O PRESOCRTICO (Definen los primeros principios) Que es filosofa. Una investigacin o bsqueda de los primeros ordenadores del cosmos Surge: Ao 600 al 450 a.c. Problema central de tica: el cosmos (no yo) Que es el cosmos? El saber acerca de la naturaleza, buscan una sustancia originaria, observan que todo cambia que todo se transforma Qu es el cosmos fsico? Cul es el primer ordenador de todas las cosas? Aristteles los llama fsicos (physis, naturaleza)COMENTARIO ETICO: Con la trasparencia y sabidura propia de esta poca reflejan el deseo de conocer que es el principio de la creacin. Se preguntan que es lo que creo? de todo lo que nos rodea de este orden maravillosos que observamos en la naturaleza en la vida que aun a pesar de que todo es cambiante y se transforma mantiene ese orden natural forzosamente debe existir un principio en esta naturaleza, adoptando varias posturas ticas. FIGURAS PRINCIPALES TALES DE MILETO (624-548 a.c.) la sustancia es el agua, de su escuela los milesios son Anaximandro (naci 610 a-c-) principio es el arche o arje, es el infinito (apeiron) que todo lo abraza y gobierna Anaxmedes (muri 526 a.c.) todo es aire Herclito de feso (El oscuro) (536-470 a.c.)Esencia de todo el cambio. Todo cambia nada permanece COMENTARIO ETICO: Con pensamiento producto de una reflexiones lgicas y brillantes al momento que vivan, pensaban que el agua o el aire, o el infinito en que estamos inmersos y comprometidos los hombre con estos elementos y a pesar de las transformaciones que a la vez sufran eran el principio, Ser que ya han pasado tantos siglos y nos creemos tan superiores que podemos dejar de preguntarnos lo mismo que ellos se preguntaron? Cul es el ordenador de toda la maravilla que vivimos? Su pensamiento ha contribuido a renovar inquietudes antiguas por no decir viejas y a crear nuevas que me permiten seguir vibrando al unison de la maravillosa creacin. 2- PERIODO ANTROPOLOGICO O SOCRATICO: Que es filosofa. Es el conocimiento del hombre Problema central de tica. Preocupacin por el hombre (yo) (Qu es el hombre? un viraje hacia el hombre, objeto de atencin filosfica como ser social y poltico) Circunstancia que explica esta etapa el auge poltico que trajo consigo las guerras mdicas. Encamina filosofa por problemas prcticos que reclamaba la vida del momento. Surge: Ao 450-500 a.c.

FIGURAS PRINCIPALES SOCRATES. (Ao 469-399 a.c.) SOFISTAS (sabios ambulantes) educadores de hombres, que decan saberlo todo y cobraban altos honorarios por enseanza. Especialistas en el arte de pensar, argumentar y persuadir, eficiente Figuras sofistas: Protgoras, Gorgias. Hipias, Prodico. La pregunta que se hacan decisiva Que es el hombre? Surge una concepcin antropocntrica del hombre (El hombre centro del universo) SOCRATES Surge una concepcin antropocntrica donde el hombre es el centro del universo, el desdea las visones cosmolgicas que preocupaban los presocrticos. Se dice que en este perodo comienza la tica. Los rboles y la comarca nada pueden ensearme, sino solamente los hombres en la ciudad. La filosofa para el es: el conocimiento del hombre se refleja en su concete a ti mismo COMENTARIO ETICO: Mxima obra de la creacin, Scrates con su humildad y apego a los valores cambio el curso del pensamiento del cosmos al hombre. El que sufre, el que ama, el que vive y muere. Como sabe es una de las personas de la historia que ms poderosamente llama mi atencin y recuerdo en sus actitudes. Su tica autnoma de su tiempo y de su gente, por lo que es recordado. 3-PERODO SISTEMTICO O POST-SOCRTICO Que es filosofa. Platn. Es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura. Aristteles: Es lo que entiende por metafsica o filosofa primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. Surge: 400 a 322 a.c. culmina con la muerte de Aristteles Problema central de tica: Preocupacin por el hombre y por el mundo bajo Que es el hombre? Que es el cosmos?: A los sistemticos les interesa saber que el mundocosmos (el no yo), que es el hombre (el yo) en el conjunto de este universo. Investigacin quiere explicar la totalidad. Figuras principales. Platn: (427-347 a.c.) Explica la totalidad con su teora de las ideas, (idealismo). Filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura. La sabidura est en el conocimiento o aspiracin a las ideas eternas e inmutables. Este conocimiento es la epsteme o ciencia superior en todo conocimiento sensible= doxa (0pinin)

Aristteles. (384-322 a.c.) Explica con su concepcin del mundo a la luz del principio de evolucin(entelequia), dando origen a su sistema hilomorfismo (hile materia, morfe forma) Filosofia:Es lo que entiende por metafsica o filosofa primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas- La metafsica como ciencia del ser en tanto que ser, la filosofa segn el es una ciencia Problema central de tica: tica de virtudes. Separa la parte racional en dos nuevas formas. l intelecto y la voluntad, virtudes ticas y dianoticas Virtudes ticas o morales: Repeticin de actos y costumbres, fruto de las costumbres se conquistan por medio sistemtico de vida... No nacen, por naturaleza. Siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas las perfeccionamos en nosotros por la costumbre. Mas importantes la fortaleza, la templanza y la justicia. Virtudes dianoticas o intelectuales: Aprendizaje que requiere experiencia y tiempo. En una comprensin racional o intelectual de la conducta. Mas importantes la sabidura y prudencia COMENTARIO ETICO: Ya no es solo cul es la primera causa sino quien, la totalidad, una preocupacin vital, desarrollada con un lenguaje sencillo, accesible a pesar de un contenido complicado, su obra muy amplia y profunda, aportara a Santo Tomas el contenido suficiente para unir la ciencia y la fe, nunca ha dejado de estar vigente. 4-ETAPA HELENSTICO-ROMANA: Que es filosofa. La filosofa es una sabidura para conducir la vida. Seneca: estoico-La filosofa es la teora y el arte de la conducta recta Cicern. La filosofa es maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud Surge: Desde la muerte de Aristteles(322 a.c.) hasta la muerte de Plotino( 270 a.c) Problema central de tica: Las cuestiones morales. Etapa que los romanos someten a los griegos, pero absorbe su cultura (helenizacin), perodo decadente con indiferencia hacia la metafsica, inters por un saber estrictamente terico. Inters en el arte de conducir la vida (El ideal del sabio). Estilo de vida el hombre independiente, que vive en completa serenidad y equilibrio. Figuras principales: Escuela epicreos: Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. Escuela estoicos: El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza"... Escuela de los cnicos: Los cnicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Escuela escpticos. El escepticismo antiguo es sobre todo una forma de vida que el filsofo elige, es tambin una prctica de liberacin personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad.

5- EL CRISTIANISMO Que es filosofa. San Agustn: La filosofa es un afn de Dios. Surge: Con la persona de Cristo siglo 0 Problema central de tica: Transformacin con una nueva concepcin del hombre, del mundo y de la historia en contrasta con la cultura pagana. Los griegos se afianzaban en el logos=la razn mientras que los cristianos descubren en la fe la principal dimensin humana. Figuras principales: San Agustn (354-430 dic.) Obispo de Hipona (en 391 d.c.). Pilar de la patrstica, se considera el mas importante filosofo, que se da a la tarea de fijar en un cuerpo de doctrina los dogmas, culto y disciplina relativa al naciente cristianismo. Unidad de Iglesia y cristianismo. Armoniza fe con razn. Necesidad de creer para entender. Era Platnico. Deca los filsofos griegos se equivocaron, no en la actitud filosfica en s (filosofa como afn de saber), sino en el objeto de la filosofa, buscando la primera causa del mundo en cosas materiales o en ideas intilmente. Para S Agustn el objeto de la filosofa se centra en Dios y el Alma. 6- LA EDAD MEDIA Que es filosofa. Santo Toms: La filosofa es el estudio de las razones ltimas y universales de las cosas Surge: Al disolverse el imperio romano, fin de la poca antigua y da paso a la Edad Media se extiende entre los siglos V al XV.- Diez siglos de la historia de la humanidad. Problema central de tica: Crisis del mundo antiguo nuevos principios y valores de orden poltico y social, la actividad intelectual se desarrolla a nivel clerical, conventos, abadas y se desarrolla la escuela de La escolstica: saber teolgico y filosfico quien se relaciona principalmente con Figuras principales: Santo Tomas de Aquino (1225-1274), Se basa en el pensamiento Aristotlico, filosofa ciencia por excelencia, porque investiga los ltimos fundamentos de la realidad. Las ciencias particulares(o filosofas segundas=Aristteles) se ocupan del estudio pormenorizado de la naturaleza Las ciencias primeras (La filosofa como ciencia primera=Aristteles) se ocupa del conocimiento totalizador de la naturaleza misma, en la medida que aprende lo esencial de todas las cosas. Dice que la filosofa es sierva de la teologa, ciencia que por su naturaleza racional, puede auxiliarla en su fundamentacin y esclarecimiento de sus dogmas. COMENTARIO ETICO: Con el cristianismo ya no es solo el hombre el centro del pensamiento sino la persona la que toma relevancia. Tambin la fe se mantendr de cualquier forma por muchos aos, estableciendo un perodo de fortaleza en este nivel, consolidando la fe y creencias religiosas, tambin levantando reacciones en cuanto al desenvolvimiento de esta historia.

MODERNIDAD Que es filosofa. Ren Descartes: La filosofa, es el estudio de la sabidura, tanto para conducir la vida como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. Surge: Inicia en el Renacimiento(siglo XVI Y XVII) y culmina en la poca de la Ilustracin (XVIII) Problema central: Idea clave del filsofo LA RAZN. La verdad debe buscarse en la evidencia de la razn. Representa decadencia de la concepcin cristiana del mundo, desarrolla conceptos filosficos incompatibles. Uno es la idea del progreso y el otro la idea de la humanidad. La historia es una marcha infinita hacia la realizacin de una vida cada vez ms racional. Figuras principales: Ren Descartes (1596-1650) el padre de la filosofa moderna. Busca principios racionales que deben normar todo conocimiento o principios que deriven en nociones sobre el mundo y sobre Dios. La filosofa, es el estudio de la sabidura, tanto para conducir la vida como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. En esta idea expresa todos los ideales del hombre moderno Apego a la vidaespritu de invencin y de transformacin( concepto inmanentista del hombre) No son filsofos sistemticos: Su razn es ms un hacer que un ser, es una razn dinmica, activa que se encamina a criticar la tradicin y poner bases a un nuevo orden social y poltico. COMENTARIO ETICO An cuando su intencin no fuera desvirtuar el espritu, queriendo hallar un camino cientfico, al establecer dos campos radicales en el hombre transforma el pensamiento del momento, se comienza a visualizar al hombre como cuerpo y mente, dejando de lado su espritu, el hombre comienza a ser objeto de estudio fragmentado, no en su totalidad. Filsofos del siglo XVIII Emmanuel Kant(1724-1804) : Quien supera la vieja metafsica, cuyos objetos era Dios, el mundo y el alma(nomenos) Que es filosofa La filosofa es una ciencia crtica, que se pregunta por el alcance del conocimiento humano. PreguntandoseCmo es posible la ciencia(lgica), la moral (la tica), el arte (La esttica) Problema de tica. Dice que la filosofa es la encargada no de crear la cultura, sino reflexionar acerca de ella. COMENTARIO ETICO

La razn prctica: Su conciencia moral, donde el deber es un fin en s mismo, revela su pensamiento, no puede ser explicado por la causa y efecto, es de una forma absoluta que manda el deber y opaca de algn modo la libertad del hombre. Pero explicable en otras dimensiones en bsqueda de la esencia de la universalidad de la razn prctica. Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal EPOCA CONTEMPORANEA: Surge: Comprende los siglos XIX y XX Problema central de tica. El mundo de lo desconocido ejerci sobre los romnticos una enorme atraccin; pero entre ese desconocido ideal y el hombre se interpone la realidad. El artista tender entonces a proyectar sobre esa realidad su propio YO y, por tanto, la idealizar. Se considera que la llamada poca contempornea comienza en 1789, con la revolucin francesa, que provoco la cada del antiguo rgimen existente en Europa y abri camino a la organizacin poltica y social. El Romanticismo movimiento artstico e ideolgico ms original de la primera mitad del siglo XIX Romanticismo filosfico En filosofa, el movimiento romntico otorga a la razn humana una fuerza infinita capaz de conocer la totalidad, lo absoluto. Sus representantes ms importantes son Fichte, Schelling y Hegel. Al periodo absolutista, sucede un perodo liberal y posteriormente revolucionario. Positivismo: Que es filosofa: Es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de fenmenos verificables a la luz de la ciencia positiva. Problema central de tica. En un clima de grandes progresos cientficos y tcnicos, surge el espritu cientificista que se manifiesta en este positivismo. Augusto Comte(1798-1857) Problema central de tica. Doctrina que entraa un rechazo a la metafsica. Atenerse a lo dado y no salir de ello(o sea de la experiencia) Soren Kierkergaard(1813-1855) Existencialismo: Que es filosofa: La filosofa se entiende como una teora de la existencia concreta del hombre Problema central de tica. El existencialismo es en general una filosofa que reacciona contra toda postura esencialista. (Primero est la existencia y luego la esencia). Prioridad de la existencia concreta, finita y temporal sobre la esencia. Otros filsofos: Sartre, Heideger, Jaspers y Marcel. Primero existo, luego soy, no puedo ser si no existo, tres estadios de la existencia: el esttico, el tico y el religioso Estadio tico: Ante el pecado el hombre se queda solo ante Dios, la universalidad de la moral ya no puede ayudarle. La tica tiene que afrontar el problema del pecado, surge en el alma del hombre un temblor de tierra el arrepentimiento, que le obliga a optar por una esfera superior.

COMENTARIO ETICO. Por lo que he conocido de l es un gran conocedor del alma humana, sus saltos a una esfera superior, con su peculiar escritura, nos remiten a acontecimientos personales que nos involucran, nos sitan en el lugar adecuado, delante de Dios en el camino de nuestras vidas. Su tica es radical. Sera la influencia a posteriores autores que darn vida al Personalismo. Carlos Marx(1818-1883) Marxismo Que es filosofa: La filosofa es una dialctica de las leyes del cambio de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento Problema central de tica. Lucha entre el materialismo y el idealismo reflejada entre clases de la sociedad. Instrumento para cambiar la sociedad. Su tica es realista. Dice: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de transformarlo. Otras escuelas de esta poca Problema central de tica. Subrayan los aspectos vitales y concretos del conocimiento y del hombre Charles Sanders Peirce(1839-1914) Pragmatismo: Preeminencia de la accin y la voluntad William James(1842-1910): El conocimiento humano y la ciencia se explican por los servicios que estos prestan a la conservacin de la vida John Dewey (1859-1952) El pensamiento no es mas que un rgano de ciertos modos de comportamiento y no precisamente de un conocimiento contemplativo del mundo. Es un instrumento de control de vida, una herramienta que le sirve al hombre en su lucha por sobrevivir. Henri Bergson (1859-1941) Intuicionismo. El pensamiento discursivo, lgico y abstracto es incapaz de descubrir la vida, el espritu, es la verdadera realidad... Al que se llega solo por el camino de la intuicin o captacin de los objetos. Problema central de tica. Combate el positivismo y el idealismo. Otras filosofas contemporneas: Reacciona contra la metafsica con diversas corrientes Alfred N. Whitehead y Bertrand Russell: Neopositivismo o Filosofa analtica. La corriente de la lgica matemtica Schick, Reinchenback, Neurath, Carnap entre otros: la corriente lgico-lingstica del Crculo de Viena. Ludwig Wittgenstein: Que es filosofa: La filosofa es ante todo una actividad consistente en aclarar el sentido del lenguaje parta detectar o localizar seudoproblemas(o falsos problemas) por tanto la tarea de la filosofa, no consiste en solucionar problemas sino ms bien disipar, corregir errores provenientes del mal uso del lenguaje. Otras filosofas :

Estructuralismo Michael Foucault: Filsofo francs que intent mostrar que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia. Foucault intenta mostrar que la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al que llam bio-poder, es decir, un nuevo sistema de control que los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar. En vez de ser represivo, este nuevo poder realza la vida. Foucault anima a la gente a resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una tica individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los dems puedan respetarla y admirarla. ". Claude Levi-Strauss: Las manifestaciones de la vida humana (lenguaje, moral, poltica, religin, etc) son expresiones de estructuras objetivas, susceptibles de ser determinadas conforme a leyes cientficas... Que es filosofa: La filosofa debe ocuparse de la investigacin o estudio de las estructuras FILOSOFOS POSTMODERNOS Jean Francois Lyotard: Nuestra cultura se ha manifestado en contra de la razn, imposibilitando la creencia de una verdad con validez, ha sido secuestrada por los medios de comunicacin que la desfiguran o deforman. Los grandes relatos de la metafsica, han mostrado su decadencia y finalmente su ocaso. Wilhem Dilthey(1833-1911) se preocupo por encontrar la esencia de la filosofa: Dos rasgos dominantes 1- Su tendencia a la universalidad. Comprender la totalidad 2- La exigencia de una validez universal. Al igual que la ciencia busca verdades universales. FUNCIONES DE LA FILOSOFIA EN LA SOCIEDAD ACTUAL Ojala llegara el momento que nuestra sociedad se guiara por la filosofa donde el ser humano encontrara sus respuestas y necesidades. La funcin sera descubrir esas necesidades para poder brindar a la sociedad lo que necesita-El hombre que no tiene ningn barniz. sin el sustento filosfico estructurado, nuestras creencias van esclavas y a merced de opiniones o circunstancias. No tenia idea que la tica era el objeto de estudio y una corriente de la filosofa y el por que lo era. Siempre me ha llamado la atencin tanto una como la otra pero que contraste saber que si la tica se preocupa de lo bueno o lo malo, requiere de una reflexin filosfica para poder emitir un juicio del mismo. Me ha parecido muy interesante y enriquecedor en mi vida el conocer tan variados pensamientos y la lgica que hay en cada uno de ellos proporcionndome una visin ms amplia de los valores existentes en cada uno, para mejorar criterios y fundamentaciones ponindolos en prctica. Anteriormente quise hacer un juicio de valor tratando de ser lo mas objetiva posible dentro de mi conocimiento, percepcin y visin del mundo de los valores. Se que me complico la vida como siempre, pero es parte de mi y disfruto el convencerme de las impresiones intuiciones que recibo, si son o no acertadas.