Lgica del artificio analtico

Por Edgardo Feinsilber

La situacin analtica no es compatible con la presencia de terceros A la relacin entre los participantes del artificio analtico la llamamos transferencia, sostenindose por lo que durante un tiempo Lacan llam deseo del analista. Pero si el concepto de transferencia dirige la manera de tratar a los pacientes, y a la inversa, la manera de tratarlos gobierna el concepto, del concepto-fundamento (Grundbegriff), entonces la transferencia en tanto deseo del analista es lo que ste quiere hacer de su analizante y lo que quiere que ste haga de l, como lo sostiene Lacan en el llamado Seminario XI. Tenemos que dar cuenta de una lgica del artificio analtico. De una lgica extendida como una aspiracin a ser ciencia de lo Real, de dar cuenta de las articulaciones posibles que hagan florecer un sentido, desde una formalizacin, que va desde el mathema al pathema, desde lo consabido del saber a lo insabible, es decir de las paradojas de lo inconsciente. Una lgica que d cuenta de las razones: Que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo que se escucha, pues es desde una lgica que podemos afirmar que lo inconsciente se ordena en discurso en el anlisis. Es desde una lgica que podemos lograr que el discurso analtico toca a lo Real al reencontrarlo como imposible (J. Lacan, Ltourdit). As si el psicoanlisis es una praxis de lo Real, en la prctica lo Real se mide, se valora y se establece con y como lo imposible de decir por el dicho. En Lacan encontramos una serie de lgicas posibles, al menos la lgica del significante, la lgica del fantasma y la lgica del sinthoma: es decir desde la lgica flica a la lgica del ms all de los Nombres-del Padre. Desde ellas hacemos posible dar cuenta de la dimensin de la transmisin como as tambin de la enseanza en psicoanlisis. La transmisin por la va del mathema, amparada en un ideal de cientificidad, en lograr lo integral de la misma, es, sustituida para algunos, acompaada para otros, por aquella de lo intransmisible del psicoanlisis, asentada en la nocin de pathema, que hace a la praxis del analista a inventar cada vez con cada caso. En cuanto al artificio, preferimos con Lacan esta denominacin sostenida desde el comienzo de su enseanza, en vez de la del dispositivo, que si bien responde a una idea freudiana, es necesario precisar y diferenciar sus sentidos. La nocin de dispositivo no se encuentra como fundamento en la obra de Lacan, y su uso actual lo asimila al del modelo, a la forma de lo estructurado, que se repite en diversas experiencias. En Freud encontramos un texto, El block maravilloso, en donde podemos ubicar sus diferencias. All aclara que hay aparatos auxiliares que mejoran las funciones sensoriales, como las lentes, las cmaras fotogrficas o los audfonos, frente a los cuales los dispositivos auxiliares de nuestra memoria parecen deficientes, por lo que nuestro aparato psquico opera lo que ellos no pueden. En cambio hay un artificio como el de El block maravilloso, cuyo funcionamiento concuerda en su forma de construccin con la de nuestro aparato perceptual. Es por lo que decimos que el dispositivo es auxiliar, en tanto por ejemplo agranda la imagen para que se vea mejor lo que ya era, por lo que puede ser inscripto en el marco del discurso del amo. Mientras que el arti-ficio, del hacer con arte, no repite sino que ms

all de la creacin llamada divina, inventa lo que no era ni estaba, por lo que puede ser ubicado en el marco del discurso analtico, pues no es en todo discurso que un decir viene a ex-sistir (Ltourdit). Respecto a lo analtico, tenemos que precisar quienes son sus participantes, y all aparece tambin una ambigedad de criterios y posiciones. Del lado del que toma a su cuidado la consistencia de la parole, de la palabra hablada, se lo llama paciente, analizado, analizante, persona, alma, individuo, sujeto, amable eromenos. Pero qu de l es transferido?, ya que su multiplicidad va desde la particularidad de lo unario a la singularidad de lo uniano. En cuanto al otro, es llamado psicoanalista, mdico, psiclogo, terapeuta, amador erasts. Pero qu del uno mismo est en ello implicado, ya que el analista slo se autoriza...?, y aqu otra amplitud de criterios: a s mismo, por s mismo, de s mismo, todas lecturas de ese mi persona (meiner person) al decir de Freud, lo cual fue traducido al francs como la persona de su mdico, y al ingls como one relating to myself, los que intentaron resolver el problema agravndolo. Es que en el anlisis se trata de saber quin habla y a quin. Lacan intent resolver esto al principio por medio de la concepcin de la intersubjetividad, en la que el que habla se encuentra situado en su discurso por lo que dice, pero tambin por el lugar que le otorga el que lo escucha. As como aquello que del saber se logra es intersubjetivo, y en tanto no pertenece a ningn sujeto, es con el saber como siendo del Otro con lo que se le da existencia. En este cogito hegeliano, la dimensin del engao se establece por la creencia en el saber la relacin entre el sujeto y el Otro, con lo que se da la posibilidad de la suposicin de un saber absoluto. A esta dialctica hegeliana, Lacan le contrapone un cogito cartesiano, por medio de cuya duda se suspende al menos en el sujeto la idea de un saber absoluto, con lo que se alcanza la in-existencia del Otro, sustituyndose la necesidad de pensar una intersubjetividad. As el analista ubicado por la transferencia en el lugar del sujeto supuesto saber, debe lograr la evacuacin de ese lugar, sin dejar de tomar en cuenta su contratransferencia. Luego de cumplir la funcin de semblantear el objeto a causa del deseo, el analista debe soportar su cada del lugar del semblante. Ello para alcanzar, no de manera ltima ni definitiva sino alternante, la dimensin de analista-sinthoma por su implementacin de los forzajes a lo lenguado, por ir ms all de los Nombres-del-Padre sirvindose de ellos, sin ninguna idea mesinica de superacin ni de ser el ltimo grito de la moda analtica, solitaria y final. As el analista es tambin delimitado en una multiplicidad de imgenes: 1) el analista como ocupando el lugar del Otro, dando lugar a la existencia de la otra escena de lo inconsciente, al interpretarla por su valor de S2 . 2) el analista como funcin deseo del analista, que posibilita la lectura de la demanda del Otro. El mismo no es un deseo puro sino el que intenta mantener la distancia entre el Ideal y el objeto causa del deseo, lo que es sostenido desde una posicin acorde a la castracin. 3) el analista como representante, pues forma parte del concepto de lo inconsciente en tanto constituye ladress. As se distancia de lo interpersonal, pues como representante del Otro su lugar es tambin extra-territorial. 4) el analista como posicin subjetiva, pues en la llamada por Lacan como metfora del amor, debe pasar del lugar del amador-erasts al de amado-eromenos, para posibilitar el cruce de lugares tambin en su analizante, logrando mantener la posicin de sujeto dividido.

5) el analista como posicin objetora, pues si el psicoanlisis abreva en las fuentes de la magia, la religin y la ciencia, el analista debe diferenciarse del chaman, del sacerdote y del profesor por saber reconocer en sus dichos interpretativos algo de esas marcas de significacin. 6) por ltimo, el analista como sinthoma, el sinthoma-analista, pues el psicoanlisis no es un sinthoma por ser l mismo una prctica del decir, sino el analista-sinthoma que logre el desapego a la demanda del Otro, rigindose por el deseo de la muerte, y no ya por el deseo de ser deseado, ni por el deseo del analista legalizado por la tica del deseo. Ahora en cambio se rige por la tica de la Pulsin de Muerte, sosteniendo el Todo, pero no eso, socrtico, joyceano y lacaniano (tal como lo desarrolla R. Harari en su texto Fetichismo de la torpeza, por lo que sostiene que no hay psicoanalizado, sino un habiendo sido psicoanalizante, por asumir la posicin de sujeto advertido, pues ningn pensar puede anticipar ni prever lo que acontece con su accin). Intentamos junto a su presentacin , la mostracin de algunos de los problemas que siguen actuales para el psicoanlisis: desde la ambigedad presentado por Freud en cuanto a la transferencia, fenmeno relacionado con la naturaleza misma del estar enfermo en lo ms ntimo que tiene (en su Conferencia 27), debido al paciente mismo, o a la situacin analtica (tal como lo plantea Guy Le Gaufey en su texto Anatoma de la tercera persona). Es as que ya no proclamamos como ideal el leer al pie de la letra, que en verdad dio como resultado una lectura desde los prejuicios contratransferenciales del analista, slo que abreviados y demorados en su respuesta. Propiciamos otra forma de lectura, la que posibilita un ms all de la interpretacin traductora, pues propone otra lectura polismica de los significantes que as son lanzados a ocupar una dimensin de novacin, llamndolos significantes nuevos, por la polifona heteronmica y no solo homofnica, de los sonidos que precisan de la letra en su escritura. No abnegamos as ni por una superacin de lo heredado del Padre, ya que no se trata de batir ningn rcord; ni de su prolongacin, pues se conforma as un ms de lo mismo, sino de un ir ms lejos que no excluya ni deprecie lo fundante mticamente originario, y ste es el caso de proponer otras lecturas con las que se posibilite otro hacer, con una retrica ampliada de lo inconsciente no limitado al lecho procustiano de reducir la estructura del lenguaje a los ejes metafrico y metonmico de la significacin.