PentagramA

2004 nmero 1
Revista bimestral do

Lectorium Rosicrucianum

MEU MOMENTO AINDA NO CHEGOU... O HOMEM VERDADEIRO NO MORRE O SOL ESPIRITUAL O JUGO DO INTELECTO CORAGEM, TEMERIDADE, HUMILDADE AMPLIAO E APROFUNDAMENTO DA INFRA-ESTRUTURA A MSICA DAS ESFERAS O PROFETA NIKOLAI BERDIAIEV O FILSOFO DA LIBERDADE NADA DE PRESENTE, TUDO EMPRESTADO

PENTAGRAMA
CONTINUAO
DO TEMA:

NDICE 2 MEU MOMENTO AINDA

NO CHEGOU...

A promessa espiritual da Europa oriental

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O HOMEM VERDADEIRO
NO MORRE

O SOL ESPIRITUAL

15 O JUGO DO INTELECTO

O conceito Gnosis remete ao Conhecimento, o conhecimento misterioso e secreto. No sentido original, Gnosis a soma das antigas sabedorias, o conjunto do conhecimento relativo vida original divina, corrente de vida verdadeiramente humano-divina.
(De leste para oeste, pgina 9)

19 CORAGEM, TEMERIDADE,
HUMILDADE

22 AMPLIAO E
APROFUNDAMENTO DA INFRA-ESTRUTURA

32 A MSICA DAS ESFERAS 36 O PROFETA 38 NIKOLAI BERDIAIEV O

FILSOFO DA LIBERDADE

42 NADA DE PRESENTE, TUDO EMPRESTADO.

ANO 26 NMERO 1

Pgaso. Pgina de rosto de Unparteyische Kirchen und KetzerHistorie de Gottfried Arnold, Frankfurt-am-Mayn, 1699.

Meu momento ainda no chegou...

Alexander Nicolaievitch Skriabin (1872-1915) foi um fenmeno na cultura russa. Suas idias e sentimentos ultrapassavam os da mdia dos russos. Ele trouxe uma nova viso de mundo. Sua presena era irradiante e vivente e tinha claro carter proftico.

O compositor russo Skriabin.

kriabin desenvolveu pensamentos extremamente pessoais. Ele absorveu a idia teosfica de ciclos csmicos, nos quais se desenrola a evoluo superior da humanidade, porm, era da opinio de que o ser humano no precisa esperar indefinidamente para alcanar um alto nvel espiritual. Com sua arte, ele tentou forar o surgimento de uma conscincia universal e colocar fora de ao a dimenso do tempo e destru-la. Suas composies estavam completamente impregnadas dessa filosofia. Com sua msica ele pretendia curar a humanidade. Ele dizia que todas as artes deveriam fundir-se em uma poderosa sntese que ajudaria a humanidade a experimentar o mistrio do mundo. Tal acontecimento modificaria toda a humanidade. Na transmisso dessa mensagem ele no era, de maneira alguma, humilde. Em sua poca viviam grandes personalidades que, aos olhos do ser humano moderno e realista, se comportavam de forma muito teatral. Era a poca dos grandes poetas que, com uma mar de quadros brilhantes, trouxeram tona novas formas e co2

res. Assim tambm surgiu no palco da vida, o muito talentoso, Alexander Nicolaievitch Skriabin, compositor, pianista, poeta e filsofo, famoso durante a vida, porm rapidamente esquecido aps a morte. Ele via como sua misso, transmitir humanidade, com sua msica, uma mensagem elevada. Sua educao foi determinada por trs mulheres. Alguns crticos so da opinio de ser essa a razo de sua postura exaltada. Mas Skriabin vivia na idade de prata russa (fim do sculo XIX, incio do sculo XX), quando a cultura da Europa oriental teve um rpido e elevado impulso. Era uma poca de florescimento, em que muitos grandes personagens tiveram um importante, mas sobretudo estimulante, papel na msica, na literatura e tambm na poesia. Era uma poca

As montanhas do Himalaia, nas quais o pintor Roerich se inspirou. Foto Pentagrama. So Petersburgo.

inspiradora, intrigante e colorida, cujos principais personagens eram certamente influenciados pelo Esprito. Novas idias acerca do futuro da humanidade ganharam vida. Um novo caminho deveria ser aberto, novas dimenses deveriam ser pesquisadas. Tambm foi a poca em que H. P. Blavatsky realizou sua obra. Ela denominou este tempo como o fim do

Kali Yuga o fim de um perodo e o incio de um novo desenvolvimento para o homem e a criao. Outras novas e renovadoras foras e pensamentos abriam caminho. Tradies e antigos hbitos de vida e de pensamento foram descartados. Skriabin foi inspirado pelo pensamento teosfico, que estudou nos livros A doutrina secreta e A chave pa3

Prometeu e a guia. Litogravura de Michelangelo

ra a Teosofia de Blavatsky. No entanto, apesar de ele ter sido tocado por essas idias, no se sentiu atrado por esse movimento, no se tornando membro dele e nem de outra sociedade esotrica. Mesmo assim, mantinha contato com ocultistas e esotricos, como era costume entre as camadas dirigentes daquela poca. O brilho do ao Sem descanso ele procurava por novos temas, novas tcnicas, novos tons, combinados com um espectro de doze cores, que estavam em contraposio com os espectros de sete ou oito cores usados na poca. Por ser vidente, ele podia perceber a analogia entre cores e tons, e para expressar tais relaes, utilizava, por exemplo, trs cores azuis. Com o brilho do ao, ele caracterizava a emergente tecnologia do perodo industrial, porm no so conhecidos os significados de todas as cores que utilizava, nem o que queria expressar com elas. Em todo caso, na viso do mundo teosfico, cores esto relacionadas com o estado de alma do homem. O azul in-

tenso indica, por exemplo, sentimentos puros e religiosos; vermelho escuro, ganncia, egosmo e raiva. Tais indicaes tambm se encontram na partitura da gnea poesia de Skriabin, Prometeu (1908-1910). Nela existem duas vozes associadas a luz e cor. Ele indicou a cor pertencente a determinada nota e a atmosfera que ela deveria transmitir: misteriosa, fogosa, refletiva, ou ainda o despertar da conscincia do ser humano, alegria de viver, dor, xtase. Desse modo ele tentou expressar a transcendncia do ego. Ele designava a base de todas as experincias como pleroma. Esta uma expresso gnstica que significa plenitude, ou seja, o mundo divino, completamente apartado da realidade terrena. Alexander Skriabin buscava concretizar seus pensamentos em uma filosofia absolutamente pessoal. Com isso ele se distanciava de forma marcante do cristianismo, o que indicam suas anotaes de 1894. Regularmente ele tomava parte nos encontros da associao religioso-filosfica de Moscou, nos quais tambm teve contato com as idias de Soloviev sobre o mundo. No incio, no deu muito valor s tendncias msticas desse autor, pois, para Skriabin, era mais um renunciar ao pequeno eu para conquistar o grande eu (a conscincia universal, liberta do tempo e espao). Portanto, estou consciente de que o mundo minha criao, de que tudo deve ser resultado de meu livre-arbtrio e de que nada pode existir fora de mim. Eu sou um ser absoluto. Todo o restante so fenmenos nascidos das radiaes da minha conscincia. Templo de matria etrica Esse processo de desenvolvimento interior encontrava expresso nas com-

posies de Skriabin. Ele experimentava combinaes com muitos instrumentos, no estilo de Richard Wagner, em moda na poca. Mas Skriabin foi mais longe do que Wagner, a quem atribua pouca profundidade. Nas suas obras sobressai, acima de tudo, sua dedicao ao Mistrio, assim como ele mesmo o definia e escrevia com letra maiscula. Esse Mistrio devia se consumar na ndia, em um templo de finssima matria etrica, um templo feito de msica, cores e luz. Eu pensei muito a respeito de como seria possvel vocs fazerem a estrutura do templo fludica e criativa. E de repente ocorreu-me que as colunas poderiam ser de incenso. Elas sero irradiadas pelas luzes da orquestra de luz, expandindo-se e contraindo-se! Sero enormes mastros de fogo. E o templo interior deve ser feito deles. A construo deve ser fludica e mutvel como a msica. Suas formas devem refletir as esferas da msica e dos sons. Quem adentrar esse templo deve iniciar como candidato e percorrer as diversas fases da iniciao. Aps a revelao desse Mistrio, o tempo, como dimenso, no deveria mais existir. Com essa viso Skriabin esteve muito alm de seu tempo. Na sua opinio, atravs desse Mistrio, toda a humanidade percorreria um outro caminho evolutivo, que a levaria a um plano superior. Todas as msicas sinfnicas escritas por Skriabin foram especialmente pensadas para a preparao desse grande Mistrio. Ele assim pensou, pressentiu e o expressou. Mas ele no era o nico que refletia a respeito de msica, luz e cor. Ainda no sculo XVII, o jesuta francs Castel tinha construdo uma espcie de cmbalo com teclado, com o qual ele podia combinar msica e cor e, em 1863, o fsico

Skriabin: Em uma sociedade verdadeira e sincera, os artistas devem estar no topo da hierarquia. Os artistas e as pessoas sbias, pois so eles que tm as mais elevadas e maiores idias e que possuem a mais elevada clareza. Montanhas e massas so sempre matria, mas ns precisamos aspirar desmaterializao. Da mesma maneira, msicos modernos fazem experimentos com luz. Nos concertos de msica pop, rock e em discotecas, provocada a iluso de um majestoso templo musical atravs de fumaa e luz colorida. Mas no era a isso que Skriabin aludia.

alemo von Helmholz fazia experimentos com sons e cores. Sendo assim, a idia de Skriabin no era nova, mas foi ele quem realmente comeou a apresent-la, e em grande estilo. Diferente de Wagner que, por exemplo, expressava seus mistrios em peras, Skriabin procurava por novas expresses de estilo. Ele recebia os impulsos da nova poca e estava consciente de no dispor de muito tempo para a obteno de resultados positivos. Portanto, tinha de duplicar seus esforos. Incansavelmente ele chamava a ateno da elite social para suas vises e experimentos, pois estava convicto de que existia um princpio superior, do qual tudo provinha: a unidade da criao. No lhe foi possvel realizar suas idias de forma completa. Morreu relativamente jovem, de uma infeco inicialmente inofensiva. Muitos escritores, poetas, compositores e pintores, tanto de sua poca quanto posteriores a ela, foram por ele inspirados.

O homem verdadeiro no morre

Conversa entre o staretz Pamwa, Anton, Kwadraat e Amigo.
Trecho extrado de Narciso de Grigori Skovoroda.

A migo: Diga-me, Pamwa, tu, que

estudas h tanto tempo, conheces um salmo de Davi? Pamwa: Sim, conheo um. Amigo: S um? Pamwa: Sim, s um. Amigo: Qual? Pamwa: Aquele que inicia assim: Disse comigo mesmo: Guardarei os meus caminhos, para no pecar com a lngua (Salmo 39 red.). Mas j no tenho medo disso porque pus um ferrolho em minha boca e um selo em minha velha lngua. Amigo: Falar verter um fluxo de palavras cuja fonte a lngua. Porm, meu caro Pamwa, se o Senhor te libertou da vaidade de tua lngua, porque Ele te revelou a exatido da lngua de Davi, que estudou cada dia a verdade divina e anunciou seu poder para a posteridade. Kwadraat: Sim, claro. Podemos falar do branco sem conhecer o preto? o mesmo sentido do paladar que nos ensina ao mesmo tempo o amargo e o doce. Similarmente, se o Senhor permite a uma lngua melflua que se expresse, no inspirar Ele tambm a palavra justa ao que estudou a sabedoria? Anton: Ah, dizes aqui algo de formidvel. Aquele que, portanto, no conhece a palavra nova s pode ignorar a antiga, no mesmo? Pamwa: Sem dvida nenhuma. O antigo ressoa at o momento em que o novo se afirma. J se viu algum atestar da escurido sem conhecer a
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luz? Dize-me, ser que uma toupeira poderia nos explicar a diferena entre o dia e a noite? Anton: Uma toupeira no poderia, mas um homem, sim. Pamwa: Acreditas que um cego poderia, diante de um quadro, dizer onde se encontra a parte clara? Anton: No, isso ele no poderia. Pamwa: E por que no? Anton: Porque ele nunca viu o escuro. Se ele conhecesse uma das duas cores opostas, ele poderia identificar a outra.

Pomba em mrmore. Foto Pentagrama.

Pamwa: Sim, e isso tambm vlido no caso que nos interessa. Se compreendemos a juventude, podemos compreender a velhice. Anton: O que me surpreende, mesmo assim, que no temos um conhecimento inato nem sobre a juventude, nem sobre a velhice, e muito menos sobre nascer de novo. Pamwa: A luz ilumina o que no distinguimos no escuro. Do mesmo modo, somente Deus pode conceder a verdade absoluta. O homem terreno tende a compreender. Mas no tambm desse modo que um recm-nascido v coisas, num estado de semiconscincia, em realidade, invisveis? A Luz nascente apaga todos os outros clares. Cada um conhece conceitos como tempo, vida, morte, amor, pensamento, alma, paixo, conscincia, graa, eternidade. Acreditamos saber o que significam. Mas quando se trata de explic-los, esgotamo-nos ao refletir sobre eles. Quem pode dizer o que significa o conceito de tempo antes de ter penetrado at as profundezas divinas? O tempo, a vida, e todas essas idias esto em Deus. Quem pode compreender alguma coisa dessas criaes visveis e invisveis, se no discerniu delas nem o princpio nem o fundamento[...]? Se, portanto, queres conhecer e analisar uma coisa, deves primeiro escalar a montanha do conhecimento de Deus. L, sers iluminado pela irradiao secreta de Deus e poders explorar tudo o que quiseres. No somente a primeira infncia e a velha veste gasta, mas tambm tempos muito mais antigos e at mesmo o cu dos cus. Mas, quem nos alar para fora do abismo da ignorncia? Quem nos conduzir montanha de Deus? Onde ests, Tu, nossa Luz, Jesus Cristo? Somente Tu exprimes a Verdade em

Grigori Skovoroda (ver Pentagrama n6, ano 25, p.24) chamou ao seu dilogo Narciso (ca. 1870) seu filho primognito. As cinqenta pginas desse livro encerram numerosos aspectos do caminho espiritual. No prlogo, Skovoroda oferece uma viso inslita do mito de Narciso e define o transfigurismo como uma doutrina relativa a um processo de unio, de fuso e de transformao. O staretz Pamwa toma parte dessa stima conversao, que acabou de ser apresentada. At o sculo XX, o staretz (o ancio) era um conselheiro amado e respeitado. Em Os irmos Karamazov, Dostoievski faz o retrato de um staretz. Mas, o que um staretz seno uma espcie de eremita ou de monge? Na poca muito iluminada em que vivemos, ouvimos muitas vezes pronunciar a palavra monge com uma ponta de ironia; tornou-se at mesmo um insulto. E quanto mais se fala, pior fica. verdade, infelizmente mais do que verdade que entre os monges perambulam malandros, lbricos, glutes, os que fogem das tarefas e os que no tm nem f, nem lei. contra esses que as pessoas honestas tm algo: Em nossos dias, nos meios esclarecidos, pronuncia-se este termo com ironia, por vezes mesmo como uma injria. E isto vai aumentando. verdade, ai, que se contam, mesmo entre os monges, muitos mandries, sensuais, libidinosos e desavergonhados vagabundos. No passais de preguiosos e membros inteis da sociedade, vivendo do trabalho alheio, mendigos sem vergonha. Entretanto, quantos monges so humildes e mansos, aspiram solido para nela se entregar a fervorosas preces! No se fala deles, cercam-nos de silncio e causarei espanto a muita gente dizendo que so eles que salvaro, talvez, ainda uma vez a terra! Porque esto verdadeiramente prontos para o dia e a hora, o ms e o ano. Guardam na sua solido a imagem do Cristo, esplndida e inata, na pureza da verdade divina.
Dostoievski, F.M., Os irmos Karamazov, So Paulo: Abril Cultural, 1970.

teu corao. Tua Palavra a Verdade. Teu evangelho uma lmpada acesa. Tu s a Luz das Luzes. Esse o nico meio de escapar iluso e s trevas geradas pela ignorncia. Essa a casa
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Canios ondulantes vergam, mas no se rompem. Lago Balaton. Hungria. Foto Pentagrama.

de Davi, onde o Trono da Justia condena e aniquila toda mentira. O que mais queres saber, Anton? Busca o interior dessa casa bem-amada. E se no encontrares a entrada da primeira sala, bate a uma outra porta, dcima, centsima, milsima, dcima milsima. Exteriormente a casa de Deus semelhante a um estbulo, mas, no interior, a Virgem d a luz queles a quem os anjos louvam sem cessar. [...] No entres l como um ladro. Busca as portas e bate at que elas se abram. No sers encontrado digno de entrar enquanto concederes tua preferncia a este mundo em vez de preferires a montanha de Deus. Ningum ter acesso a ela se ainda tiver a menor resistncia. E no tentes forar uma porta, pois, ento, sers mergulhado em trevas ainda mais profundas. Amigo: J no posso me calar agora que ouvi a santa e suave mensagem da serena ressurreio. Embora permanea na escurido gelada e mortal, percebo em mim mesmo um misterioso raio que aquece meu corao. Ah, Pamwa, que possamos impedir essa centelha divina de ser
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sufocada sob o granito e a cinza dos tmulos que somos! divina centelha, semente e embrio! Semente de Abrao. Filho de Davi. Jesus Cristo. O novo homem celeste. Cabea, corao e Luz da criao inteira. Centro absoluto. Fora, Lei e Reino da Liberdade. Destra de Deus. Ressurreio! Quando poderei provar tua Graa? Tu s o verdadeiro homem, a carne tornada pura. Esse homem, ns no o conhecemos; s conhecemos o homem mortal comum. O homem verdadeiro no morre. Aquele que conhece o homem verdadeiro, imperecvel, se torna imortal. A morte no tem mais poder sobre ele. Como fiel servo, ele governa com seu Senhor para todo o sempre. Ele despojou-se da carne como de uma veste usada e recebeu um novo corpo, criado para ele. Ele no adormecer na morte, mas se transformar; mos inalterveis substituiro suas mos carnais, e no lugar de seus ouvidos, de seus olhos, de sua lngua de animal e de todos os seus membros, ele receber os membros verdadeiros ocultos em Deus.

O sol espiritual

Visto da terra, o sol caminha de leste para oeste. Ele se levanta no leste, como se costuma dizer, e se pe no oeste; e esse movimento se repete indefinidamente. A vida na superfcie da terra depende do sol visvel. Mas h tambm um sol invisvel, que comanda mecanismos imperceptveis e os conserva.

sol visvel uma expresso do sol invisvel que os egpcios chamavam de Aton, os gregos de Hefestos e os romanos de Vulcano. O sol visvel, todavia, mais do que a contraparte material do sol invisvel. Ele tambm prodigaliza as foras que o sol espiritual libera em proveito do sistema solar. Ele um chamado que ressoa do Oriente. O leste e o oeste so representaes geogrficas determinadas pela rotao da terra. Se os plos mudassem de posio, o leste e o oeste tambm mudariam de localizao, como mencionado nos arquivos dos templos egpcios. Na ndia, na Grcia e na Roma antigas, as palavras usas, eos e aurora eram utilizadas. Essas palavras significavam tanto o ciclo diurno, a deusa do dia, como o brilho do ouro. A palavra oeste derivada do snscrito antigo avas, do grego hespera e do latim vesper que significam descer (na matria), ir para baixo, e tambm a estrela do pastor, o ocidente, l onde o sol desaparece e onde nascem as trevas.

Segundo os ensinamentos universais que descrevem seu plano de evoluo, a humanidade encontra-se hoje na era ariana, que toma seu nome da palavra arya. Na ndia antiga, esta palavra significa nobre. O bero da raa ariana est na sia central. De l provieram os sete impulsos espirituais que esto na origem das sete grandes religies mundiais. Estas sete religies, assim como as grandes civilizaes que surgiram delas, deixaram vestgios materiais, etricos e astrais ao longo de seu avano de leste para oeste, iluminando as trevas em sua passagem. Uma grande parte desses vestgios invisvel, mas encontramos nos templos palavras, smbolos e imagens que testemunham do futuro do homem e de seu retorno origem. No Evangelho de Joo (1:1-3), est escrito: No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. A fora desta sentena mgica parece ter-se perdido. Em todo caso, ela no se dirige ao homem materialista, assentado em suas bases, e que muitas vezes d um sentido comum s divisas bblicas, empregando-as sem discernimento para corroborar suas opinies. A fora mgica, ento, teria aparentemente se perdido. Na realidade, no assim. Sem o Verbo de que trata o Evangelho de Joo, nada do que foi feito teria
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O deus Dionsio, nascido do abrao de Zeus e criado por Hermes. Baixo-relevo, Museu do Vaticano, Roma.

sido feito. Esse Verbo a fora de crescimento e de realizao de todas as coisas. A fora que aperfeioa a Criao irresistivelmente, metodicamente. O acaso e o arbitrrio esto totalmente excludos disso. O conhecimento vivo da vida original O Livro dos preceitos ureos, do qual ignora-se as fontes e do qual H.P. Blavatsky tirou A voz do silncio, trata do Jnna, que significa o puro conhecimento ou sabedoria. Infeliz da cora que alcanada pelos demnios ladradores antes de ter atingido o vale do refgio chamado de Jnna Mrga. Jnna Mrga traduzido literalmente por senda do puro conhecimento. Um livro snscrito, o Jnanashwari, traz, em uma magnfica exposio, o teor do ensinamento que Krishna transmite a Arjuna. Os gregos chamam de Gnosis esse conhecimento vivente da vida original. Quando o conceito cristo Deus comeou a perder seu contedo, a palavra Gnosis foi redescoberta e recuperou toda a sua importncia. Depois da Renascena, os tempos estavam maduros para investigar as razes

da vida gnstica e passar prtica. Depois de um longo perodo de clandestinidade e uma breve fase preparatria, levada a bom termo por pioneiros como H.P. Blavatsky, Max Heindel, Rudolf Steiner e muitos outros, a Gnosis foi desvelada. Esse novo passo foi decisivo para levar a humanidade a um outro estgio de desenvolvimento. Extrado das cavernas e dos desertos do esquecimento, um ensinamento intacto apareceu luz do dia. Descobertas como a de Nag Hammadi, no Egito, voltaram a colocar a Gnosis em foco. Apesar da oposio inicial de um grupo de conservadores, os manuscritos foram traduzidos e apresentados a um grande pblico. A sabedoria dos antigos gnsticos ressurgiu em nossa poca e pouco a pouco obteve reconhecimento. A Gnosis amplamente recebida como uma fonte secreta de inspirao, como a voz de um outro mundo, de um mundo que, especialmente nos crculos esotricos, objeto de profundos estudos. Porm Herodes, ainda sempre presente como eterno adversrio, tenta manter o controle. Ele joga sobre a Gnosis uma luz sinistra, ao mesmo tempo em que reconhece a marca que ela deixou como

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fenmeno histrico. Mas pouco importa, pois isso no impede a Gnosis de envolver a humanidade com amor inefvel e de gui-la com pacincia no caminho da evoluo. preciso que a criana cresa, torne-se robusta e se desembarace das faixas do tempo e da iluso. Para o homem do presente, da mais alta importncia respirar com a cabea e o corao, preencher-se da fora divina, vivente e regeneradora, a Gnosis, a fim de se elevar acima dos caminhos de perdio nos quais se encontra extraviado. Essa a condio bsica. Somente um corao e uma cabea iluminados fazem de ns servidores da Gnosis. O caminho gnstico de evoluo rico de testemunhos. Ele foi seguido por todas as civilizaes. No decorrer de um passado mais recente, esse fio condutor foi agarrado pelos bogomilos, os ctaros, os franco-maons e os rosacruzes. Pesquisar todos os nveis de vida No tumulto de nossa poca, muitas pessoas esto conscientes de uma motivao interior desconhecida e superior. Eles formam grupos de pesquisadores de todos os nveis. Alguns se juntam, como no passado, em fraternidades que professam ideais elevados. Em funo dos novos poderes da alma, eles constroem uma unidade que lhes permite ultrapassar os limites da forma e do contedo e colocar-se a servio de seus semelhantes. A fora de luz que eles recebem e liberam serve de alvio para o sofrimento humano. Ao ter xito em realizar o Graal ou, como diz a Bblia, o mar vtreo, eles mostram que triunfaram da vida inferior. Uma tal comunidade de homens-alma se eleva ao patamar onde a Gnosis se revela a eles, a servio da humanidade em busca da Libertao. A Gnosis onipresente e penetra todos os seres s vezes ouvimos dizer que os tempos esto maduros: na prtica, a maturidade significa que o tempo da colheita chegou. O mesmo acontece na vida espiritual. A Gnosis fala por si s. Sua fora onipresente e envolve e penetra todos os seres. E aquele que a busca deve poder reconhec-la naqueles que a transmitem. No entanto, ela s se torna reconhecvel aos que so conscientes e que a liberam e a comunicam a servio da vida total. Chega, ento, um tempo em que a hu11

Schamash, deus do sol, alimenta um prncipe babilnico. Baixo-relevo, Suza, Mesopotmia, sculo XII, Louvre, Paris.

Hefestos forja um escudo. Novo museu do Palazzo Conservatori, Roma.

manidade se beneficia dessa ajuda. poca do trabalho para o homem e com o homem segue-se a poca em que a Gnosis trabalha por meio do homem, desde que ele esteja preparado. O gnosticismo pode representar aos olhos de algum autoritrio e conservador uma corrente hertica; aos olhos de um outro, ele ser uma fonte dessedentadora para sua rida viso da Criao e de sua prpria existncia e o far descobrir numerosas possibilidades e, acima de tudo, o alvo novo e libertador a ser alcanado. A Gnosis no est ligada ao tempo. Ela o transcende. Ela a verdade vivente desde a aurora da Criao, o Verbo do princpio pelo qual todas as coisas foram feitas, e sem ele nada do que foi feito se fez. A humanidade chegou ao final de um perodo de desenvolvimento. A luz matinal de uma nova era de evoluo anunciou-se. O homem de hoje deve testemunhar do Verbo, da Gnosis, em ao e em verdade. Na Bblia dito que Jesus Cristo se fez carne. Isso significa que o Conhecimento vivo e a Verdade desceram no homem para serem revelados nele e por ele.
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O gnstico transfigurista J. van Rijckenborgh escreve, em A Gnosis Universal, que o conceito gnosis remete ao Conhecimento, o conhecimento misterioso e secreto. No sentido original, ela a soma das antigas sabedorias, o conjunto do conhecimento relativo vida original divina, corrente de vida verdadeiramente humano-divina. A Gnosis no est nos livros. Isso no possvel. Ela s se transmite oralmente, onde for til e necessrio, e no momento exigido. Est fora de questo que a Gnosis se revele e se transmita em sua integralidade, como um sistema. O Graal uma baliza na noite dos tempos Todos os livros de sabedoria universal, inclusive a Bblia, no so revelaes da Gnosis; ainda no. Esses textos especiais testemunham da Gnosis, do informaes sobre a intangvel unidade original e sobre o acontecimento que constituiu a separao entre o divino e o no divino. Eles aparecem muitas vezes em forma de dilogo entre um mestre e um aluno

em busca da unidade original. Muitas lendas e relatos aludem tambm origem e ao caminho que leva a ela. O Graal muitas vezes mencionado como o smbolo final desse processo. O Graal segue de leste para oeste, da luz para as trevas, e representa uma baliza na noite dos tempos. Ele o emblema deste segundo perodo do cristianismo: o tempo da colheita e do testemunho daqueles que encontraram o caminho do Graal e puseram em prtica suas exigncias. Esse caminho est registrado nos quatro Evangelhos da Bblia. Mas eles no so os nicos a dar testemunho disso. Um certo nmero de escritos apcrifos lanou uma nova luz sobre passagens obscuras dos Evangelhos e levantou o vu da Gnosis, revelando-a. Em sua maioria, os prprios mensageiros da Gnosis no deixaram escritos. Suas palavras foram transmitidas por outros, e as transcries oriundas dessas tradies foram objeto de uma recompilao. Cada batida do corao um chamado Esse processo s vezes descrito de forma to lmpida que podemos nos perguntar como proporcionalmente to poucas pessoas vejam e encontrem o caminho gnstico de libertao. Tero elas to pouca compreenso? Sero elas letrgicas ou no sentem necessidade disso? Ser que elas s priorizam suas preocupaes e seus prazeres cotidianos? No tm elas nenhuma idia da situao em que se encontram? Conscientemente ou no, em dado momento, num batimento do corao, mais de uma pes-

soa tocada pela Gnosis. Elas podem fechar o corao, mas tambm podem abri-lo. Neste caso, elas se tornaro cada vez mais conscientes do sentido verdadeiro da vida e sentiro como a promessa da aurora surge no oriente e como aproxima-se o dissipar das trevas. O tempo chegou, e elas percebem o impulso que as impele para uma nova evoluo. Para compreender a Gnosis preciso uma nova alma. As consideraes filosficas sobre o passado gnstico e seus vestgios na Histria so, para a nova alma, de um interesse secundrio. O que conta, antes de tudo, o ato, reagir de forma positiva ao chamado da Gnosis. O conhecimento adquirido pela nova alma , assim, ampliado, pois a Gnosis o conhecimento vivente alimentado pelo fogo original. Quando o candidato se torna consciente do processo, essa realidade

Relevo de uma palmeira. Palmira, Sria. Foto Pentagrama.

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permeia totalmente sua vida. Porm, ele deve velar para no deixar seus conceitos sobre Gnosis e gnstico escorregarem para o nvel do desconhecimento generalizado. So conceitos muito elevados e, com a ausncia de pura compreenso, existe o terrvel risco de nivelar por baixo: cai-se facilmente no falatrio e na disperso, acarretando mais mal-entendidos e confuso. Filosofar sobre Gnosis uma iluso, diz J. van Rijckenborgh. Segundo ele, a Gnosis no nem filosofia, nem religio, nem mtodo do que quer que seja. Ela no apela nem aos nossos poderes intelectuais, nem aos emocionais. No incio, ela se apresenta ao pesquisador sob uma forma especial. Ela justamente a fora do verdadeiro reino, que veio unir-se ao microcosmo da maneira mais simples.

A terra, como todos os corpos celestes do sistema solar, alimentada, mantida e purificada pela energia do sol. A corrente de energia chamada vento solar, emanada do sol, lanou, nestes ltimos onze anos, chamas a at um milho de quilmetros de altura. Em outubro e novembro de 2003, essa circulao sangunea do sol mostrou sinais de arritmia. Entre dois batimentos do corao houve uma erupo, no dia 28 de outubro, de potncia estimada em sete megatons, seguida, no dia 29 de outubro, de uma erupo de dez megatons e, no dia 4 de novembro, por uma tempestade solar de potncia de vinte e oito megatons. Em dez dias foram contadas seis erupes muito fortes, mais fortes do que normal. A ltima erupo foi filmada e vemos uma chama gigantesca, como a de um cuspidor de fogo. Mas os aparelhos medidores dos satlites, ultrapassados por uma tal violncia, ficaram momentaneamente em pane.

No livro Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia, ele escreve: Quando voltais vosso olhar para a aurora e vosso inteiro comportamento est em sintonia com ela, ento a Luz se eleva no oriente. A vibrao do microcosmo se eleva e as correntes magnticas do oriente e as do ocidente devem se harmonizar com ela. A corrente que sai expulsa o que mpio, e a corrente que entra evoca o passado original dos filhos de Deus. Em seu livro O anjo na janela do ocidente, Gustav Meyrink descreve o modo pelo qual as foras que repelimos continuam tentando exercer sua influncia magntica, batendo muito tempo na porta do eu, para a serem admitidas novamente. por isso que a neutralidade do eu a base e o ponto de partida do processo de libertao. A Gnosis trabalha na cmara interior quando o candidato, na Sua fora, d forma ao trabalho exterior. Todos os homens de nosso tempo so chamados a essa nobre tarefa. O trabalho sobre o exterior uma colaborao consciente com a colheita, pela preparao daqueles que no encontraram ainda o caminho. O trabalho na cmara interior prepara para a recepo da descida da Gnosis no corao ardente de desejo. O sol avana infalivelmente de leste para oeste, em toda a vida material assim como em toda a vida espiritual. Por isso dito: Trabalha enquanto dia e aguarda tua hora. Assim testemunhamos da Glria intangvel de Deus.

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O jugo do intelecto

O mais elevado saber nada saber. No mundo inteiro, h pessoas que chegaram a esta concluso. Para os outros, a antiga sentena dos rosacruzes um paradoxo incompreensvel. O que , pois, a verdade?

A classificao em categorias e os limites estabelecidos pelo intelecto podem servir para ordenar a vida comum. Mas enquanto esses mtodos governam o pensamento, eles bloqueiam sua expanso e novamente nos encontramos no caminho errado. O filsofo russo Leon Chestov (1866-1938) um dos maiores pensadores que desenvolveram a filosofia religiosa. Para ele, o intelecto por demais limitativo. Em Paris, ele freqentou os encontros semanais de seu amigo, o filsofo russo Berdiaiev. Nascido em Kiev, seu nome civil era Leon Isaak Schwarzmann. Ele estudou nas universidades de Moscou, Roma e Berna e, fugindo dos bolcheviques, foi para Genebra. Convidado pela Sorbonne, passou seus ltimos anos em Paris. Faleceu em 1938, deixando uma importante obra filosfica. No decorrer de sua busca pela verdade, Chestov concebe muitos pensamentos profundos que incessantemente reformula. Ele descreve o modo como cada pessoa, constrangida pelo mental, desvia-se do caminho traado. Ele se pergunta quem formou sua vida e por que sua pesquisa o

leva sempre de volta do exterior para o interior, para a enigmtica e insondvel profundeza. Ele orienta sua pesquisa especialmente para as motivaes de nossos atos e luta a vida toda contra o domnio do crebro biolgico. Essa uma das razes pela qual contado entre os filsofos mais importantes do sculo XX. Ele fala da compreenso objetiva ilimitada, porque ele mesmo venera esse conceito que domina todos os poderes superiores do ser humano. A tendncia de reprimir a vida puramente interior e colocar frente o intelecto de maneira parcial no nova. O filsofo das profundezas Para se distinguir de todos os movimentos que se ocupam dessa questo, ele se autodesigna como o filsofo das profundezas; contra a tendncia extenso ilimitada do intelecto, prope a apoteose da profundeza insondvel. Ele quer mostrar que as profundezas enigmticas e ocultas so inacessveis ao intelecto, porm, que nelas que se revela a dimenso espiritual, pois justamente essa profundeza que abre espao para a manifestao de aspectos espirituais. Ele fala da prpria vivncia porque tudo o que experimenta do Mistrio e do inefvel lhe oferece finalmente a chave para a profunda compreenso da existncia. Ele sente e supe uma tremendamente criadora liberdade por detrs dos
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limites do intelecto. Portanto, ele utiliza sua prpria energia e ateno para se livrar de princpios intelectuais prestabelecidos. Chestov observa com preciso que ater-se ao racional em tudo representa um perigo para a vida espiritual. No livro O poder das chaves ele mostra como o intelecto cultivado temerrio e presunoso: ele quer at demonstrar Deus. O que a razo j no se permitiu no decorrer da histria! A razo extraviada at estabeleceu seus prprios critrios da existncia da divindade, e Deus s precisa ajustarse a esses critrios. Com que complacncia o pretensioso intelecto dignouse a demonstrar a existncia de Deus! A soluo est onde no h mais soluo Aonde leva a via que Chestov tomou? Ele afirma: A nica verdadeira soluo comea quando j no h mais soluo segundo os critrios humanos. Precisamos nos voltar para o insondvel para nos aproximarmos do impossvel [...] L est Deus. E isso justamente porque o insondvel no corresponde a nenhuma categoria intelectual. Num outro relato, ele explica: Devemos mergulhar em Deus e nos libertar de um s golpe de todo o racional. Podemos fazer um paralelo entre Chestov e um dos primeiros autores cristos, Tertuliano, que declara: Credo quia absurdum! Creio porque absurdo, porque isso ultrapassa os limites da compreenso. Em Atenas e Jerusalm (1938), Chestov d sua viso do mundo: Jerusalm deve ir a Atenas para receber a beno. E no livro A balana de J, nas fontes da
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verdade eterna (1929), ele emprega a mesma imagem: dito que tudo o que vem de Jerusalm deve ser pesado em Atenas. O que isso significa? Chestov designa por Atenas a capital do puro intelecto, e Jerusalm, a do sentimento religioso. Ele no v nenhum compromisso possvel entre a intelectualidade de Atenas e a espera cheia de esperana de Jerusalm. As duas se excluem. O saber no pode ser o mais elevado objetivo do homem! por isso que Chestov condena a caa ao saber em filosofia. Segundo ele, todos os conhecimentos impedem de perceber o verdadeiro dom de Deus. Com essa expresso ele designa a liberdade absoluta e criadora surgida da f que, ela sim, pode perceber. preciso rejeitar o jugo do intelecto: Deus est onde nenhum saber domina, mas onde a liberdade respira e vive. Ele est convencido de que a primeira precauo em relao s atividades do intelecto ressoa no mito da queda. Para Chestov, a queda exclusivamente de ordem intelectual, tendo o homem se fechado penetrao do Mistrio insondvel. A queda foi provocada pelo desejo do saber, por comer dos frutos venenosos. O fechamento do caminho da verdade Chestov qualifica a cincia moderna de tumor cancergeno. A cincia ganha terreno de hora em hora e torna as nuvens em torno do Mistrio original mais espessas. Como todos os autnticos exploradores das fronteiras, ele sente intensamente o muro de separao da contra natureza, que se ergue entre o ser e o insondvel. Des-

se aprisionamento, ele diz: como se uma fora houvesse resolvido, desde antes da criao do mundo, fechar o caminho da verdade. Depois, a razo erra por caminhos obscuros. Ou nossa construo do mundo falsa, ou ento temos tomado o caminho errado para ir para a verdade! Chestov no reprova o pensamento, porm volta-se contra sua dependncia, que provoca todo tipo de desvios de modo que o mais sutil intelecto j no compreende a si mesmo. Ele busca em vo a harmonia entre o corao e a cabea. Para ele, a conscincia est envolta em vus. O homem vive envolto por um nmero infinito de mistrios [...] A forma pela qual ele se separou de sua origem, da fonte de sua vida, permanece um enigma. Ele est convencido de que imensas foras dormitam na alma humana e que somente elas podem induzir a experincia direta da profundeza insondvel. Em 1898, no livro A idia do bem, ele mostra como isso pode acontecer: O amor fraterno no Deus. prefervel encontrar o que ultrapassa a compaixo, a comiserao, o bem. preciso buscar a Deus! Sua busca comea onde o caminho ultrapassa a razo e a moral. Depois da publicao de suas obras, Chestov passou a ser considerado como o mais importante representante do renascimento religioso na Rssia. Quais so os pontos culminantes de sua busca? Ele experimenta que a contradio entre f e cincia irredutvel. Alm disso, ele prova que, pela sua f, recebeu revelaes interiores e que a revelao absolutamente diferente do saber; que ela s acontece na montanha. Ele v Moiss no Sinai e

Jesus no Monte das Oliveiras, e apresenta esta imagem a seus irmos humanos para que reflitam. Os esforos intelectuais intensivos s concernem aos domnios inferiores da vida. As verdades materiais alcanadas desse modo so para ele apenas erros encarnados. Ele sente sua filosofia como uma msica superior. No sentido de Plato. O homem deve se manter sobre sua balana interior Chestov, como filsofo, no vivia retirado. Ele manteve intercmbio com pensadores famosos como Martin Buber, Albert Einstein, Marinan Zvetaeva, Martin Heidegger e Edmond Husserl. Boris Pasternak foi inspirado por sua viso do mundo. Seu jovem amigo filsofo, Serguei Bulgakov, escreveu: Era impossvel no amar Chestov e no compartilhar de sua viso de
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As funes cerebrais representadas num modelo em porcelana.

mundo. Sua extraordinria delicadeza, sua surpreendente bondade e sua benevolncia o explicam. Essa era a nota fundamental de suas relaes com outrem, sem a menor ambio do que quer que seja. Ao mesmo tempo, ele travava um duro combate para sua realizao espiritual. Para ele, o mais importante se manter sobre sua balana interior. O potencial da alma deve se revelar. Ele escolhe como exemplo o personagem de J, do Antigo Testamento. J permanece fiel a sua conscincia. Ele mantm sua confiana em Deus apesar de seus sofrimentos e de sua misria. Quando estes se tornam mais pesados do que a areia dos mares, ele grita em sua angstia e desespero (J 6:3 e 31:6): Pese-me em balanas fiis e saber Deus a minha sinceridade! Chestov profundamente impressionado pelos males suportados por J em seu caminho, mas acima de tudo por sua tenacidade. Sem protestar, ele aceita e suporta seu destino. Se tivesse se confiado ao intelecto, ele teria entrado em contenda com Deus. Sua aceitao fascina Chestov, que considera essa a marca do verdadeiro bem em um ser humano. Sedutores cercam J nas pessoas de sua esposa e de seus amigos que lhe do, com bons motivos pensam eles o conselho de abjurar Deus, pois onde est a justia divina quando algum sofre tanto? Mas J nada quer saber desses conselhos razoveis, e permanece surdo a eles. A apoteose do insondvel Com o tema de A balana de J, Chestov quer mostrar que em sentido profundo o que importa no a compreenso intelectual porque Deus v o corao. Ele ouve os gritos desesperados que saem das profundezas, mas
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Ele ignora os raciocnios dos amigos de J. Assim se manifesta a lei das leis e a reconhecemos. Eis a apoteose das profundezas, uma realidade superior que permanece oculta inteligncia isolada. Deus uma fora que ultrapassa a razo humana. A compreenso, tal como ela se desenvolve no gnero humano atual, no seno temporal. Quem se agarra a ela se enraza na escurido. Chestov mostra que o buscador deve se subtrair tutela do intelecto para experimentar a verdadeira vida. renunciando viso do mundo definida pela razo que ele encontrar o caminho de retorno para a ptria espiritual. Como J, ele no deve alimentar a menor esperana no mundo. Ele est consciente de ser um estrangeiro no mundo dirio e ao mesmo tempo experimenta-o como uma graa, pois pode se libertar do jugo do intelecto. No livro A voz do silncio, traduzido por H.P.Blavatsky, dito: o mental o grande destruidor. preciso aniquil-lo e, segundo Chestov, substitu-lo por um novo pensar. A filosofia da Rosacruz urea descreve em detalhes como se desenvolve esse novo pensar que ultrapassa os limites do humano.

Fontes:
Leo Schestow: Athen und Jerusalem, Versuch einer religisen Philosophie, Matthes & Seits, Munique, 1994. Idem, Potestas clavium die Schlsselgewalt, Verlag Lambert Schneider, Heidelberg, 1956. Idem, Tolstoj und Nietsche, die Idee des Guten in iheren Lehren, Matthes & Stein, Munique, 1994. Idem, Auf Hiobs Waage, Wanderungen durch das Seelenreich, Verlag Herder, Viena, 1950. Sergei Bulgakow, citando Gustav A. Conradi em: Leo Schestow oder das paradiesische Leben in der Schrift die Idee des Guten. Antigo Testamento, Livro de J, 31:6.

Coragem, temeridade, humildade

A palavra coragem remete a diferentes associaes de idias. Quanto a mostrar coragem, cada um tem sua prpria interpretao. H a coragem fsica, a social, a moral e a capacidade de suportar. Examinaremos se existe uma coragem espiritual e quais seriam suas relaes com as formas de coragem conhecidas.

Uma definio simples de coragem :

ousar fazer algo difcil. Para uma criana, preciso coragem para dar a mo a uma pessoa estranha, andar de bicicleta sem o apoio de outra pessoa, pular numa piscina, pedir a outra criana para devolver-lhe seu brinquedo. Os pais esto a para encoraj-la. Eles se esforam por desenvolver a coragem das crianas, sua vontade, sua capacidade de suportar, a fim de que ela possa, um dia, tomar seu lugar na vida. As crianas, por sua vez, respeitam aquele que tudo ousa: ele se torna seu heri. Nos contos de fadas, o personagem principal convida coragem. Na Holanda, o jornal da Escola contm uma rubrica intitulada O heri da semana. Ela faz parte de um programa que tem por objetivo dar exemplos s crianas e contribuir com a luta contra a baguna, o racismo e a violncia gratuita. Os azes do futebol e outras pessoas constituem pretexto para mostrar princpios e valores justos. A Histria evoca os heris de tempos passados que se destacaram pelos seus atos de grande valor. Assim, as crianas aprendem a distinguir a coragem moral da cora-

gem fsica. Depois, as situaes se tornam mais provocantes: por exemplo, em uma discusso, atacar algum que julgamos ter uma idia errada; arriscar tomar parte em atos de violncia na escola ou na rua; jogar-se de uma altura de cem metros preso a uma corda elstica amarrada na perna; ou partir sozinho, de mochila, para a Austrlia... Os jovens querem determinar quais so seus limites, dominar o instinto que os impele a fugir, ou seja, a levantar o desafio e, pela vontade, vencer o medo da existncia ou o medo de ter de expressar suas convices. Isso lhes d autoconfiana e a percepo de sua fora. Resulta da que corajosamente olharo de frente qualquer situao e abandonaro facilmente caminhos j percorridos. s vezes a indignao que sustenta a coragem e que impele a combater a injustia; por exemplo, passar para a ao e, em casos extremos, procurar unir-se a um grupo decidido a fazer uma guerrilha e defender pela violncia os oprimidos desta terra. Essa coragem vai at o desprezo pela morte. No entanto, a fora assim adquirida pode suscitar orgulho, arrogncia, crueldade e outros abusos de poder. Quem tem coragem de considerar honestamente o conceito de amor universal s pode concluir: essa espcie de coragem no resolve, e jamais resolveu, o problema da injustia neste mundo. Lao Ts disse: As melhores armas so instrumentos de infelicidade. Aquele que possui Tao, portanto, no se preocupa com isso. Porm, para o idealista
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que est no impasse, j no mais possvel deixar covardemente tudo acontecer. preciso que ele aja: o homem no chamado a ser guardio de seus irmos? Em seus comentrios sobre o Tao Te King, J. van Rijckenborgh diz: O nico meio de ajudar a humanidade na aplicao mais radical da fora do amor universal. Esse amor divino, o amor que est acima de tudo, pode nascer naquele cuja alma liberta. O que isso significa? Primeiramente, que h uma possibilidade de auxiliar o homem de maneira absoluta; em segundo lugar, que preciso ter uma alma liberta. Poderamos expressar essa idia com as palavras: estar no mundo, mas no ser mais do mundo. Ser isso possvel? Supondo que algum escolha esse rumo, que queira alcanar esse estado, uma coisa certa: para isso preciso coragem, mas uma espcie de coragem pouco comum. preciso, de incio, ousar examinar todas as ligaes que retm o eu e o mantm preso a este mundo. preciso, portanto, adquirir um rigoroso autoconhecimento para, em seguida, usar o machado de modo radical e renunciar a todo egocentrismo. Na Bblia dito a respeito daquele que domina semelhante medo: Aquele que vence a si mesmo mais forte do que aquele que conquista uma cidade. E no budismo: O sbio no tem nenhum medo. Esse processo uma penosa luta interior que exige uma coragem formidvel. De fato, ver cada vez melhor e compreender quem somos traz muitas desiluses, e o desnimo pode ser to grande que camos no desespero dizendo a ns mesmo: No conseguirei. No, no conseguirei me tornar uma alma liberta capaz de pr em prtica o amor universal. Em Os versos ureos,
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Pitgoras d o seguinte conselho: Se no tens coragem, toma, contudo, coragem. Quando a fora da vontade j no pode dar coragem porque o eu foi neutralizado, possvel haurir coragem no corao renovado pela Alma. J no se trata da coragem do eu, mas da modstia, da humildade ou auto-rendio fora do amor universal. assim que a nova alma cresce e que, graas a um comportamento verdadeiramente puro, podemos liberar uma corrente de amor contnua. Bem-aventurados os mansos O que segue inspirado nas trs primeiras bem-aventuranas do Sermo da Montanha relatadas no Evangelho de Mateus. A primeira assim concebida: Bem-aventurados os pobres em esprito pois deles o Reino dos Cus. Trata-se de seres humanos que, aps terem corajosamente combatido neste mundo, se afastam dele, consternados, pois se do conta de que so realmente pobres em esprito. So aqueles aos quais se refere J. van Rijckenborgh em O Mistrio das bem-aventuranas: Tendo experimentado tudo no terreno das experincias e tentativas humanitrias, alguns chegaram concluso de que eram habitantes de feso, ou seja, sujeitos s limitaes de uma bondade que a cada momento pode se transformar em seu contrrio, pois o humanitarismo a bondade organizada que persegue o mal, sem jamais alcan-lo. O humanitarismo tenta neutralizar o mal; ora, ao longo dos sculos, em sua corrida na natureza dialtica, ele est atrasado em muitas voltas. Encontrar-se em tal impasse traz profundo desespero de alma, at que se reconhea estar desprovido de es-

prito. Essa humildade, que nos faz ver nossa fraqueza e nossa impotncia, a condio necessria para sentir o chamado do amor universal. Pensamos aqui no oitavo cntico de arrependimento da Pistis Sophia, do qual J. van Rijckenborgh diz: Ela renuncia a todas as afirmaes de sua personalidade at os recnditos mais afastados do bem. Ela se entrega e engaja-se no perodo da humildade. Ela tem a coragem de aceitar o no-agir com a prece: Lembra-te de mim, segundo tua graa e em nome de tua bondade, Senhor. Assim ela realiza o maior ato que poderia executar segundo seu estado natural, em relao Gnosis. A segunda bem-aventurana a seguinte: Bem-aventurados os aflitos, pois sero consolados. Trata-se aqui da aflio do corao e da alma dilacerada pelo imenso sofrimento do mundo e da humanidade. O idealista que chegou ao impasse est profundamente aflito e cheio de piedade no mais ntimo de seu ser. Ento, a Luz responde a ele e envia-lhe o consolo que a compreenso representa: saber como se preparar para poder verdadeiramente trazer seu auxlio humanidade. A consolao grande quando se compreende que o caminho da libertao da alma acessvel e que a alma liberta pode pr em prtica o amor universal. A terceira bem-aventurana a seguinte: Bem-aventurados os mansos, pois herdaro a terra. Quando algum se ligou fora do amor universal, recebe igualmente a fora para trabalhar com a luz do amor e estabelec-la na natureza. A nica chave necessria a bondade. Deixemos mais uma vez falar J. van Rijckenborgh tal como ele se dirige a seus alunos: Mansido a coragem absoluta que nada fora nem,

alis, poderia faz-lo, em virtude do estado de ser interior do aluno que se apia sobre duas colunas. A primeira a ligao com o Reino, e a segunda a fora para executar o trabalho. Esta dupla graa divina deve ser estabelecida na natureza com doura, e com ela a grande vitria deve ser alcanada. A coragem segundo a natureza sempre tem algo de forado. Freqentemente ela a expresso de um instinto, de uma paixo. Agindo sob o seu impulso, tem-se sempre o aspecto de um assaltante. A coragem segundo a natureza sempre fere; ela dilacera ou destri. Mas a coragem nascida da ordem espiritual de Jesus Cristo o efeito de um novo equilbrio da vontade. O manso no anseia pelo xito imediato e retumbante. Ele sabe que o brilho de semelhante xito passageiro. O manso no se desencoraja diante de um trabalho sem resultado aparente, nem mesmo quando o seu campo de trabalho envolvido pelas foras satnicas do desentendimento. Por detrs de tudo isso, ele v a consecuo final do seu objetivo brilhando como um sol que nunca se pe. [...] Em nome da Eternidade, o manso brilha no tempo como uma luz suave e calma; e a consolao crstica o combustvel que no cessa de afluir para ele com regularidade constante. Fontes
RIJCKENBORGH, J.V., A Gnosis chinesa, Editora Rosacruz. (No prelo); RIJCKENBORGH, J.V., O mistrio das bemaventuranas, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1983. RIJCKENBORGH, J.V., Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia, Editora Rosacruz (no prelo), cap. 4,6. PITGORAS, Os versos ureos.

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Ampliao e aprofundamento da infra-estrutura

de costume que a primeira Pentagrama do ano

d um apanhado geral das atividades da Escola Internacional da Rosacruz urea no conjunto de seus campos de trabalho. Ela atua agora em 47 pases. Num ano, a nfase dada construo e abertura de novos ncleos e Centros de Conferncias, num outro a preferncia dada s atividades destinadas a atrair a ateno do pblico. Durante o ltimo ano, a Escola Espiritual se esforou especialmente por tornar conhecida sua obra mundial, organizando simpsios, ciclos de palestras, exposies, concertos e representaes teatrais, a fim de dar aos pesquisadores interessados uma idia da meta seguida pelos seus alunos e do seu modo de vida.

Quem pesquisa pode se tornar um rosacruz

(Jornal de Sofia, Bulgria)

Cento e cinqenta alunos blgaros e oitenta e cinco convidados vindos da Alemanha, da Holanda, da Crocia e da Srvia se encontraram sexta-feira, dia 28 de novembro de 2003, em Lyulin-Sofia, para a inaugurao do primeiro Centro de Conferncias da Bulgria. Depois que um pequeno grupo de interessados recebeu sua primeira carta de contato, em 1997, seu nmero foi crescendo, em Sofia, a capital, em Burgas e Varna, no Mar Negro, na Silsia, no nordeste, e na Slavnia, em Stara Zorga, no centro da Bulgria. A primeira Conferncia de Renovao
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aconteceu em 1998 e, em 2001, os alunos adquiriram um hotel ainda no acabado. Dois anos de trabalhos ininterruptos transformaram milagrosamente essa construo em um Centro de Conferncias adequado ao trabalho internacional do Lectorium Rosicrucianum. Trs andares so destinados aos servios templrios, s palestras pblicas e s atividades de ncleo. No quarto andar encontra-se um dormitrio para os alunos que vm de longe. Se o trabalho espiritual se desenvolve to rapidamente na Bulgria devido sobretudo ao grande impulso gnstico dos bogomilos (literalmente os amigos de Deus). Naquela poca essa regio era considerada como a porta

Inaugurao em Sofia, Bulgria. Foto Pentagrama. Abaixo: Jornal blgaro: Quem pesquisa pode se tornar um rosacruz.

pela qual o chamado da Gnosis podia tocar a Europa. Onde a Luz brilhou uma vez, para l ela retorna. A Bulgria a antiga Trcia, o pas dos mistrios de Dionsio e de Orfeu. A palavra Trcia significa espao etrico, e tambm firmamento. Para Plato e

seus discpulos, a Trcia era o pas da pura doutrina e das santas lendas. A Bulgria era tambm o pas dos paulicianos e do messianismo, movimentos que atuaram nos primeiros sculos do cristianismo gnstico. Na Idade Mdia, os bogomilos retomaram o
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archote e o passaram, em seguida, aos ctaros. No sculo XX, o mestre espiritual Peter Deunov (1864-1944) atraiu aproximadamente quarenta mil alunos, cuja inteno era de viver segundo o impulso gnstico. Ele morreu uma hora antes que a polcia secreta da Rssia o detivesse. No relatrio da polcia constava esta frase dele: Meus alunos esto neste mundo, mas no so deste mundo. Em sua alocuo inaugural, o Sr. G. Friedrich, membro do Presidium, declarou: Pelo que vivemos em conjunto esta noite, o mistrio de Dionsio-Orfeu-Cristo se liga novamente ao pas blgaro. Uma base colocada e, pelo trabalho a servio da Escola Espiritual, um espao etrico puro pde ser novamente formado para os pesquisadores. Em A pedra do cume de abril de 1976, J. van Rijckenborgh escreveu sobre o carter muito peculiar dessa regio em Os mistrios de Orfeu: Ns compreendemos que h doze mil anos os mistrios rficos e dionisacos despertaram para a nova vida milhares de pessoas; ocorreu a uma reao po-

derosa e macia, de tal magnitude, que, mesmo aps todos esses sculos, permaneceram mitos e contos extremamente surpreendentes, apesar de estarem misturados com relatos insensatos, deformados pelos que no compreendiam nada disso. H milhares de anos, essa parte do mundo foi um vasto foco de um toque universal e os povos que habitavam esse grande territrio vivenciaram essa graa. O Egito, Cana, a Sria, a Prsia e o sul dos Blcs foram o objeto de uma grandiosa colheita por parte dos santos mistrios da Fraternidade Universal. Podemos dizer que a colheita daquela poca contava muito mais do que dez mil almas libertadas para a nova vida. No decorrer da consagrao do templo, o Sr. A.H. van den Brul, da Direo Espiritual Internacional, pronunciou estas palavras: Na Idade Mdia a Bulgria era considerada como fonte de todas as heresias, o que arrastou a Igreja a perseguies sangrentas. Podemos, no entanto, afirmar que a luz da Gnosis brilha novamente na Bulgria e que o chamado dos Amigos de Deus, nunca foi totalmente apagado. O fato de a chama ter-se perpetuado, apesar da extrema fora da contranatureza, comprovado pela ao de Peter Deunov, que realizou um imenso trabalho preparatrio. Citamos dele as seguintes palavras: Vossa alma um boto de rosa que aguarda desabrochar. Se vossa conscincia se concentra nela, vivereis, ento, o instante mais grandioso de vossa vida. Abrireis vossa alma aos raios do sol universal que ilumina o mundo divino. Pois bem meus amigos! As sementes que foram assim espalhadas na Bulgria, atravs dos sculos, comearam a germinar. Entramos, meus amigos,

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em um perodo de forte atividade gnstica. O Sr. van den Brul terminou sua alocuo com esta prece bogomila: Purifica-me, meu Deus, purifica meu interior e meu exterior. Purifica Corpo, Alma e Esprito para que em mim cresa a semente de Luz e eu possa me tornar um archote. Possa eu ser minha prpria chama para levar para a Luz tudo o que est em mim e ao meu redor. Dia de palestras no Centro J. van Rijckenborgh No Centro J.van Rijckenborgh, em Haarlem, trs palestras foram realizadas, no domingo 12 de janeiro de 2003, sobre a vida e a obra de J. van Rijckenborgh. O convite para esse animado dia dizia: Em estreita colaborao com Z.W.Leene e Catharose de Petri, J. van Rijckenborgh fundou a moderna Escola de Mistrios, cujo princpio central a transfigurao. Ele explicou os mistrios da Rosacruz clssica, que constituem aspectos viventes e indispensveis da pesquisa atual. O apogeu desse mistrio universal o nascimento, o crescimento e a ressurreio de um novo tipo humano: o homem interior, o homem de Aqurio. A Escola da Rosacruz urea trabalha em 47 pases; e muitos milhares de alunos, como homens desta natureza, esto diariamente voltados para sua transformao em homens-alma-Esprito. Retorno s fontes No Centro de Conferncias Renova, em Bilthoven, aconteceu, em maio de 2003, um simpsio com o tema: Retorno s fontes. Foi empreendida uma pesquisa sobre as razes comuns

Programa do simpsio Retorno Fonte.

da Gnosis do cristianismo primitivo, do sufismo e do pensamento gnstico moderno. As razes se encontram nos escritos atribudos a Hermes Trismegisto. O professor G. Quispel falou da filosofia potica e do grande alcance de Valentinus, um dos mais profundos representantes da sabedoria hermtica e autor de O Evangelho da Verdade. Ele salientou a conexo entre os ensinamentos de Valentinus e os mistrios egpcios. O professor H. Witteveen mostrou que a sabedoria hermtica enriqueceu profundamente o sufismo. A influncia do hermetismo sobre a religio e a literatura foi maior no Oriente Mdio do que no Ocidente, onde os escritos hermticos no foram conhecidos antes dos sculos XIV e XV. Durante a terceira apresentao, o Sr. J. R. Ritman mostrou as perspectivas do futuro contidas nesses 4500 anos de pensamento hermtico. Segundo ele, uma vez atravessada a fronteira do terceiro milnio, defrontamo-nos com um novo desafio: o retorno da Gnosis original e a possibilidade de nosso retorno a ela. A rica tradio hermtica responde pergunta: Que o homem e quem ele? O aprofundamento interior, em vista de uma
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Grupo de jovens alunos no Centro de Conferncias Novo Sol, Rio de Janeiro, Brasil.

verdadeira elevao espiritual, exige a formao de uma nova comunidade de homens, uma comunidade original hermtica. Atividades dos jovens alunos no Brasil e na Frana Em julho, uma centena de jovens alunos e membros do staff foi ao Centro de Conferncias do Rio de Janeiro para renov-lo. Eles pintaram a fachada, as grades e embelezaram o jardim. Jovens alunos que vieram de dezessete pases se encontraram no Centro de Conferncias La Licorne, no Sul da Frana, durante um final de semana de conferncia europia, em agosto de 2003. Apesar do calor que ultrapassava os 35 graus, esses jovens reformaram os caminhos e os jardins, iniciaram as obras de um local para o armazenamento de gua e de uma livraria. Eles cortaram rvores de trinta metros que atrapalhavam o escoamento das guas. Novo prdio em Koblenz, Alemanha

queno. Instalado em 23 de outubro de 1999, a nova construo foi posta em uso no domingo 31 de agosto de 2003. Com uma rea de 305 m2, o local oferecia suficiente espao para ampliaes futuras. O ncleo est situado na Schlosstrasse, no calado do centro da cidade. As numerosas janelas do terceiro andar abrem-se para uma praa tranqila. O p direito alto e as salas so claras e de muito bom gosto. O proprietrio do imvel escreveu: Sem exagerar, podemos dizer que algo de espiritual se tornou aqui visvel e tangvel. Como especialista, admiro os acabamentos em todos os seus detalhes. Esse grupo dispe agora de suficiente espao para as conferncias, as diversas reunies, as exposies e os intercmbios. Reunio de mdicos e de terapeutas vindos de doze pases Cento e sessenta participantes estavam presentes numa reunio internacional de mdicos, no final de semana de 31 de agosto de 2003, no Centro de Conferncia Christianopolis, em Birnbach. O tema escolhido era: Fun-

Ncleo de Koblenz, Alemanha.

Aps trs anos, o novo ncleo de Koblenz havia se tornado muito pe26

es fisiolgica e espiritual do corao. Aps um relatrio dos desenvolvimentos e resultados dos cinco ltimos anos, em quatro lnguas, a Sra. Hamelink-Leene concluiu: preciso compreender bem que em todo o vosso trabalho a fora da intuio divina que inspirar a compreenso necessria para vossa ao. A fora de Bethesda alimentada e mantida de mltiplas maneiras. Saibam que a fora colocada disposio do doente que est voltado para ela absolutamente impessoal. O vigsimo quinto aniversrio do Lar Catharose de Petri Dia 9 de setembro de 1978 foi consagrado o primeiro templo no que foi o Grande Hotel de Caux, depois o Hotel Regina. No dia 22 de janeiro de 1989 aconteceu a consagrao do templo atual, o stimo Grande Templo do trabalho gnstico. Anteriormente, as Conferncias de Renovao ocorriam em Zurique. Entre as duas guerras, esse hotel era considerado o mais amplo e confortvel da Sua. Durante sua construo chegava-se a ele por uma trilha por onde subiam burrinhos carregados de materiais de construo. A rainha Elizabeth da Inglaterra ficou nesse hotel quando pequena, e a imperatriz da ustria, Sissi, tinha a sua residncia. Em 1899 foram acrescidos um andar e duas torres. O hotel tem 400 quartos e salas. Em 1947, ele foi comprado pela Unio do Rearmamento Moral e, em 1978, pelo Lectorium Rosicrucianum. Por causa do estado deteriorado e da meta almejada, foi necessrio realizar reformas indispensveis: foram restaurados o telhado, o elevador, as

fachadas, escadarias, quartos e corredores, bem como o aquecimento central. Foi construdo um galpo subterrneo utilizado como garagem. Novos projetos relacionados com os sanitrios e o aquecimento so difceis de ser bem resolvidos. Muito rapidamente o primeiro templo, provisrio, revelou-se muito pequeno e foram feitas plantas para o conjunto templrio exterior ao prdio principal. Essa magnfica construo foi consagrada dia 22 de janeiro 1989 por Catharose de Petri. No campo de trabalho brasileiro Com a unificao nacional dos temas das palestras, o Trabalho Pblico brasileiro tomou um novo impulso. Em muitas cidades palestras foram realizadas, tambm fora do mbito da Escola. Em 2003, novas salas de contato foram instaladas em Jundia e Ribeiro Preto. Em Goinia, Salvador e num lindo local na Vila Madalena em So Paulo, as palestras das quartas-feiras foram iniciadas. Graas ao empenho e unidade de grupo dos alunos de Patos de Minas, a doaes e ao financiamento da fundao internacional, foi possvel com27

Centro de Conferncias Foyer Catharose de Petri, Caux, Sua.

Ampliao do ncleo de Bonn, Alemanha Durante um ano, os alunos do Ncleo de Bonn no pararam de construir e de pintar, para tornar seu ncleo compatvel com sua misso. O antigo prdio havia se tornado pequeno. Em nove anos de atividade, o nmero de alunos aumentou cinqenta por cento. Dia 21 de setembro de 2003, o novo ncleo abriu suas portas no Hohe Strass, de acesso fcil. Os cerca de duzentos convidados que vieram para a inaugurao ficaram um pouco apertados na nova oficina templria, que s conta com cento e sessenta lugares sentados. Reconstruo do ncleo de Milo, Itlia Em Milo, a primeira palestra pblica do Lectorium Rosicrucianum ocorreu em setembro de 1981 e em dezembro de 1983 foi a consagrado o primeiro ncleo da Itlia. Em 1989, um novo ncleo foi adquirido nessa

Ncleo de Bonn, Alemanha.

Convite para a inaugurao do Ncleo de Milo, Itlia.

prar um terreno de aproximadamente dez mil metros quadrados para a Escola. Dessa forma, a rea templria est agora protegida tanto na parte posterior como na lateral. A mesma dedicao ocorre em Vitria, onde os alunos se empenham na reforma da futura sede do Ncleo de Vitria, para inaugur-lo em 2004. Tambm em Manaus os alunos trabalham ativamente para a transformao de sua sala de contato em Ncleo de Manaus. O templo de Lorena, inaugurado em 2002, teve sua fachada e a varanda de 160 m2 terminadas. Para os obreiros de Fortaleza, 2003 foi muito dinmico, com muitas viagens a Macei, Teresina, Recife e Joo Pessoa, com a realizao de palestras, servios templrios e atividades da mocidade.
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cidade e adaptado, tendo em vista as Conferncias de Renovao que aconteceram ali at 1995. Depois disso, La Nuova Arca, em Dovadola, tornou-se o Centro de Conferncias Nacional. Como o ncleo de Milo ficou, ento, muito grande, buscou-se um novo local e, em 25 de setembro de 2003, os alunos italianos, e em especial os de Milo, abriram as portas do lindo novo ncleo. preciso pedras vivas para construir o Templo Esta divisa presidiu a celebrao dos dez anos de existncia do ncleo de Eindhoven, na Dierenriemstraat, no dia 16 de setembro de 2003. Muitos alunos e membros da Escola assim como os construtores da primeira hora se encontraram em torno de um buf frio para fazer uma retrospectiva do passado e lanar um olhar no futuro. No domingo 21 de setembro houve outra festividade para a qual foram convidados todos os habitantes do bairro. O trabalho de Eindhoven comeou no dia 9 de setembro de 1979 em uma antiga fbrica situada na Kleine Berg, onde foi realizado um dos desejos mais explcitos de J. van Rijckenborgh. Ele considerava a regio de Brabant como

uma cabea-de-ponte para a difuso da Escola Espiritual em direo ao sul. Aquisio de um Centro de Conferncias em Oristano, Sardenha Em setembro de 1997, os alunos da Sardenha haviam alugado uma construo modesta, em Oristano, para evitar fazer a cada vez a longa viagem at o Centro de Conferncia La Nuova Arca, em Dovadola. Um pequeno templo foi a consagrado para Conferncias locais, mas faltavam dormitrios. Ento, esse pequeno ncleo foi comprado e totalmente reformado. Em tua Luz contemplamos a Luz No Centro de Conferncias Renova, aproximadamente quatrocentos e

Jardim do ncleo de Eindhoven, Holanda.

Alojamentos em Oristano, Sardenha.

No livro de Fludd, Summum Bonum (1629) (O Bem supremo), aparece uma representao da Rosacruz sob a forma de uma rosa com sete vezes sete ptalas, cercada de colmias e teias de aranha. Uma abelha est sobre uma rosa, uma outra voa em direo a ela. No fundo, direita, encontram-se quatro colmias cercadas de abelhas, esquerda uma cerca coberta de teias de aranha. Essa ilustrao tem por legenda: A rosa d seu mel s abelhas. A rosa representa a fora e a sabedoria da Rosacruz. A abelha simboliza o zelo. Ela deposita o mel na colmia, onde se alimenta quando os tempos so difceis. As operrias trabalham para sua rainha. Elas sacrificam sua vida para as prximas geraes. possvel ver a a imagem de uma meta sublime. O inverso da abelha a aranha. Esta tece sua teia como a abelha forma os raios de sua colmia. Ela no a tece para acumular o doce mel da rosa, mas para sugar at a morte os insetos capturados. O que a aranha produz um veneno mortal, enquanto a abelha elabora a vida nova.

A torre de Babel. Athanasius Kircher, Amsterdam, 1679.

cinqenta convidados assistiram, em novembro, a um simpsio sobre Robert Fludd (1574-1637), tambm conhecido como De Fluctibus, o defensor da herana hermtica dos rosacruzes clssicos. Fludd consagrou uma grande parte de sua vida

redao de comentrios e defesa da Fraternidade da Rosacruz. Em todas as suas publicaes, ele se destacava por um conhecimento enciclopdico sobre as leis do macrocosmo e do microcosmo. Uma projeo de slides mostrou claramente at que ponto sua viso das coisas era justa e universal e quanto sua obra e seu engajamento contriburam para a transmisso da sabedoria, muitas vezes incompreendida, da Rosacruz. Um templo provisrio em Melbourne, Austrlia Os alunos da Austrlia alugaram um pequeno espao para servir de templo e fazer nele Conferncias de Renovao. Dante e a Torre de Babel Em Graz, capital cultural da Europa 2003, houve uma bela representao teatral sobre o tema da Torre de Babel. Ao mesmo tempo, os alunos austracos organizaram uma projeo de slides sobre A divina comdia. Essas duas manifestaes estavam em perfeita harmonia entre si. Pode-se conjeturar se a forma em espiral da torre,
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Alojamentos em Melbourne, Austrlia.

que aparece em ilustraes dos sculos XV, XVI e XVII no corresponde dupla espiral do Inferno e do Purgatrio de A divina comdia de Dante. A relao tornou-se flagrante graas aos slides e aos comentrios que foram acompanhados com grande ateno. Novos desenvolvimentos nos Blcs Neste ltimo ano foram inaugurados dois ncleos: em Maribor e em Belgrado. O nmero de alunos e de interessados est crescendo rapidamente e planos para novas ampliaes esto sendo desenvolvidos. Esto sendo preparados uma nova oficina templria e dormitrios. Koszalin, quarto ncleo na Polnia Oito de janeiro de 2004: os 35 alunos do norte da Polnia possuem finalmente um ncleo. Ele est situado em Koszalin, no mar Bltico, entre Szczecin e Gdansk. Como a maioria pertencia ao ncleo de Vroclav, precisavam viajar 415 km para assistir s reunies e aos servios templrios. Sua alegria com esse novo local moderno e iluminado grande. consagrao por membros da Direo Espiritual Internacional, assistiam o Presidium e alunos dos trs outros ncleos poloneses. Havia um magnfico buf nesse dia, assim como na vspera, dia de portas abertas, no decorrer do qual muitos convidados, entre os quais representantes das autoridades locais, vizinhos, famlia e amigos dos alunos se beneficiaram de palestras sobre a Escola Espiritual e sobre as tradies gnsticas da Polnia. Para encerrar esse dia, um aluno polons deu um concerto dedicado msica de Chopin.

Inaugurao do Ncleo de Rennes, Frana Rennes tem agora um belssimo ncleo, cercado por um amplo jardim. No dia 24 de junho de 2000 foi desativado o ncleo da rua Vasselot. Em novembro de 1999, os alunos haviam adquirido um terreno e comearam a traar planos. Em forma de Pentagrama, o templo previsto para 50 pessoas, com possibilidade de expanso para conter 80, ocupa agora o corao do prdio. consagrao dessa oficina de trabalho no oeste da Frana, dia 3 de janeiro 2004, assistiram alunos holandeses, suos e franceses.

O novo ncleo de Rennes, Frana.

Planta do Ncleo de Koszalin, Polnia.

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A msica das esferas

Todos j provaram a grande influncia da msica, que tanto pode ser sublime quanto diablica. Ela tambm tanto capaz de inspirar a paz ou a alegria quanto de deixar depressivo. A msica de base catica perturba a alma.

Em ns e ao nosso redor, o barulho

no cessa, e sons de diferentes foras e alturas escapam nossa conscincia. Ns estamos habituados a eles. O correr da gua, o canto de um pssaro, sons de passos, o tilintar do vidro, o ranger de uma porta, o ronco dos motores, a voz humana, todos esses rudos formam o pano de fundo de nossa vida diria. O silncio tambm ressoa, mesmo que a vibrao seja totalmente diferente. O cosmo tem igualmente uma certa sonoridade; o universo inteiro emite um hino alegria, mas nosso ouvido no est em condio de perceb-lo. O cosmo est sujeito lei da harmonia. Conscientemente ou no, todas as criaturas sentem que h uma relao entre sua vida e a dos deuses. Desde o remoto passado tudo mostra ao homem que romper a harmonia dessa troca entristece o cu e irrita os deuses. por isso que as vibraes emitidas pelas criaturas devem corresponder s da criao. Os sons, entre si, esto na mesma relao que as foras. O acorde harmonioso dos sons age de modo potente e positivo; as dissonncias perturbam e destroem. Em A doutrina
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secreta, H.P.Blavatsky escreveu: Pitgoras considerava a Divindade, o Logos, como o centro da unidade e a fonte da harmonia [...] Por essa razo, esperava-se dos candidatos que estudassem aritmtica, astronomia, geometria e msica como preparao sua admisso aos Mistrios [...] Os pitagricos afirmavam que o mundo foi formado, a partir do caos, por sons ordenados segundo uma certa harmonia, segundo as leis das relaes musicais, que os sete planetas evoluiriam em harmonia e que o valor dos intervalos entre os diferentes sons musicais, que determinam seu acorde, produz a harmonia perfeita, uma msica na qual a sublimidade nos inaudvel pois nossos ouvidos no esto adaptados a ela. Pitgoras considerava a msica como sons em movimento, entrecortados ou ininterruptos. Esses sons se ajustam segundo o tom e o modo. Os intervalos esto em relao com o desenvolvimento espiritual dos seres humanos e com a harmonia do cosmo. Para Pitgoras, a distncia da Terra Lua representa um tom. Da Lua a Mercrio e de Mercrio a Vnus h um semitom; de Vnus ao Sol, um tom e meio; do Sol a Marte, um tom; de Marte a Jpiter e de Jpiter a Saturno, um semitom; e de Saturno ao Zodaco, um tom e meio. Esses tons formam juntos uma oitava, base da harmonia universal. Na Grcia antiga, a msica e os deuses estavam em estreita ligao. Apolo trazia uma lira como smbolo de sua

vitria sobre o caos. Quando ele tocava, todas as criaturas ficavam ensimesmadas a ouvi-lo, todos os conflitos e mesmo as guerras eram interrompidos, ries (Marte) cessava de fazer correr sangue. A msica de Apolo elevava o esprito dos homens e lhes dava paz de alma. A alma que experimenta a harmonia contempla o cosmo (cosmo significa ordenao). Nos mistrios rficos aparece Dionsio, que leva o homem ao xtase. Segundo J. van Rijckenborgh, Dionsio o terrvel guardio do Esprito. Quem estuda esse personagem pode afirmar, com grande seriedade, que ele encarna a atividade do Esprito Santo, o Esprito que, como um vento de tempestade, sopra sobre o mundo para acordar os seres humanos de todos os lugares (A Pedra do Cume, abril de 1976). Um dia, o stiro Marsias, que simboliza a humanidade metade animal, metade deus encontrou uma flauta enviada por Atenas. Ele comeou a tocar e decidiu imediatamente que nada o impediria de se equiparar a Apolo. Sua audcia foi duramente punida, pois ningum pode sobrepujar Deus e sua msica. Orfeu, que com sua melodia subjugava homens e animais, personificava o ser que compreende a harmonia divina. Seus poderes espirituais eram to grandes que mesmo os espritos infernais se calavam para ouvi-lo. Ele podia atravessar os infernos porque se fazia acompanhar de sonoridades divinas e estava destitudo de medo. No princpio era o Verbo Deus, criador desconhecido do universo, imprimiu nos tomos mate-

riais um movimento que emite um som. No Primeiro Livro de Pimandro (versos 9 a 10), Hermes Trismegisto declara: Pouco depois surgiu, numa parte dela, horrvel e sombria escurido, que se movia para baixo e girava em espirais tortuosas, tal como uma serpente, segundo me pareceu. Ento, essa escurido transformou-se numa natureza mida e indizivelmente confusa, da qual se levantou uma fumaa como a que provm do fogo, ao passo que ela produzia um som como de um indescritvel gemido. Ento, da mida natureza ressoou um grito, um chamado sem palavras, que comparei voz do fogo, enquanto que da Luz se propagou sobre a natureza um santo Verbo, e um fogo puro ergueu-se ful33

A msica das esferas. Ilustrao de Robert Fludd em Utriusque Cosmi, 1617.

Pitgoras demonstra seu ensinamento musical. Gravura em madeira em Theorica musica de F. Gaffario, Milo, 1492.

gurando da natureza mida, fogo sutil, impetuoso e poderoso. No estrato terrestre dos arqutipos (J.v. Rijckenborgh, , O advento do novo homem, So Paulo, cap. 8) encontram-se os arqutipos de todas as criaturas. Cada arqutipo vibra e emite um som que lhe prprio. Os tomos que o arqutipo atrai se agrupam segundo essa vibrao e constituem uma forma que lhes particular, de acordo com o plano vivente e vibrante de Deus relativo a cada ser humano. pelo arqutipo que podemos sentir a harmonia divina e nos manifestar verdadeiramente. Cada criatura possui sua prpria nota fundamental

Anteriormente comparamos o ser humano com um instrumento musical. Ele no est consciente disso porque esse instrumento est em to mau estado que no pode produzir a justa sonoridade da harmonia divina. No crebro encontram-se sete cavidades repletas de teres, cada uma emitindo uma entonao de acordo com os tons da gama stupla. E cada ser humano possui sua prpria nota fundamental. Todas essas modulaes tm uma tarefa a cumprir, de acordo com seu lugar no plano divino. Quando as cavidades cerebrais esto preenchidas de teres terrestres, elas no esto em condio de reagir ao chamado do campo de vida original. O fogo serpentino que, para continuar a analogia, pode ser considerado como o diapaso pessoal de cada um, no emite a pura sonoridade e cada ser humano faz soar uma nota falsa. Se ele no pode soar de acordo com a harmonia divina, no pode fazer outra coisa seno se manifestar em dissonncia e, para ele, uma vida superior est fora de questo. Entretanto, sua reminiscncia lembra-o de que seu ser ressoava, antigamente, de acordo com a harmonia das esferas. Podemos considerar a msica em geral como uma reao a essa reminiscncia. Pitgoras comeava o dia com msica Porfrio, o bigrafo de Pitgoras, conta que este ltimo comeava seus cursos tocando a lira e cantando antigas melodias, a fim de fazer esquecer as mgoas, acalmar a irritao e apaziguar as paixes, e tambm para reverenciar os deuses. As sonoridades

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harmoniosas agem direta e positivamente sobre os teres, concorrendo para o justo acorde das sete notas do sistema de cada indivduo e atraindo as foras correspondentes. Encontramos as mesmas prticas nas religies de todos os povos, h sculos. Como as condies etricas so especficas para cada raa, os instrumentos e formas musicais so diferentes. Em certas regies domina o ritmo, em outras, a melodia. Cada povo tem sua prpria msica, mas isso no quer dizer que ela esteja de acordo com a harmonia divina e que tenha efeitos positivos. possvel retornar harmonia original? A vida divina est sempre minimamente presente no ser humano como centelha provinda do domnio original. Podemos reanimar e inflamar novamente essa centelha se, como um instrumento musical, nos ajustamos harmonia divina. Ento voltamos a nos ligar fora de Cristo, cuja nota fundamental o amor divino. Podemos visualizar isso como uma corda que vibra continuamente, embora, evidentemente, no incio esse ainda no seja o caso. Esse processo de vibrao em acorde perfeito acompanha a transmutao de todo o ser a fim de que surja uma nova conscincia, uma conscincia gnstica. Ento poder ser dito que o homem voltou a se tornar um instrumento musical que participa da harmonia original das esferas. J.van Rijckenborgh descreve esse processo no primeiro tomo de A Arquignosis egpcia, So Paulo, 1984, p.21: Quando a conscincia hermtica

possvel que um compositor ou musicista abenoado pela Gnosis possa servir como ponto focal para as irradiaes que emanam da harmonia das esferas, dos ncleos da melodia primordial stupla. Por isso, atravs de gnio musical, cada tom pode ser emitido em toda sua pureza, porm digamo-lo francamente a esfera divina dificilmente se deixa circunscrever. Para poder julgar se toda a plenitude gnstica est refletida neste ou naquele repertrio musical clssico elevado, seria necessrio, no mnimo, conhecer o contedo de toda a plenitude gnstica.
(Trecho tirado de Cartas, Catharose de Petri, So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1987)

dirige-se ao Esprito e desse modo o esprito-fogo acende-se, no foco do encontro forma-se uma estrutura luminosa de linhas de fora (como em uma flama red.). ento que o homem hermtico encontra Pimandro. E dessa estrutura de linhas de fora que assim se formou flui uma vibrao para o interior do homem hermtico. Esta vibrao tem um som e uma cor, os quais esto em perfeita harmonia com o propsito do homem hermtico de elevar-se ao Campo do Esprito. E, deste modo, esta manifestao, este encontro, adquire uma caracterstica muito especial. S deste modo que Deus fala ao homem. Este o encontrar e ouvir o Nome Inefvel.

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O Profeta
Alexandre Puchkin (1799-1837)

E m busca do Esprito

avanava penosamente nas areias de solides desrticas. Alcancei a extremidade de meu pas. Um anjo, guarnecido de seis asas, ergueu-se diante de mim. Com as pontas de seus finos dedos de luz, ele tocou meus olhos; minha vista turvou-se como num sonho e, repentinamente, por um novo dom, minha conscincia iluminou-se. Mal o anjo roara-me os ouvidos, um oceano de clamores de abalar os cus engoliu-me, e eu pude, desde ento, ouvir o elevado vo dos anjos no firmamento, o lamento das criaturas ancoradas nos abismos escuros, como o longnquo vibrar de sarmentos carregados de promessas. Depois, inclinando-se sobre mim, ele arrancou minha lngua mpia, abundante fonte de malcia, de impostura e de orgulho, infligindo-me um horrvel ferimento. Com sua destra ensangentada, ele enfiou em minha boca moribunda o aguilho da sabedoria. Com um golpe de seu gldio cortante, ele abriu-me o peito e empunhou meu corao todo palpitante antes de depositar em meu seio uma centelha do fogo divino. Meu corpo jazia, morto, no deserto. Ouvi, ento, a voz de Deus ressoar: Levanta-te, profeta, levanta-te e v. Pe-te a caminho. Percorre as terras e os mares. Anuncia minha Palavra aos coraes dos homens.

(Traduo Pentagrama)
O profeta. Bronze de Pablo Cargallo,1933. direita: Serafim de seis asas, cada uma representando uma virtude. Pintura sobre pergaminho. Bibliothque de lArsenal, Paris.

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Nikolai Berdiaiev o filsofo da liberdade

Nikolai Berdiaiev, nascido em 6 de maro de 1874, em Kiev, foi um dos pensadores russos mais incisivos e radicais. Ele era tido como o Filsofo da Liberdade. A liberdade era a fonte de seu pensar, de sua inquietude e de sua perseverana. Em funo de seu indefectvel amor liberdade ele se tornou um pensador radical. A Rssia dos tzares o exilou e a dos comunistas o expulsou.

Apesar de tudo, sua ligao com a

igreja ortodoxa russa sempre permaneceu profunda. A igreja no sabia se deveria aceit-lo como filho crente ou bani-lo como herege. Da Alemanha, onde fundou em Berlim uma academia filosfico-religiosa, ele chegou Frana, onde veio a falecer em 1948. Ele se tornou mundialmente conhecido por seus muitos livros traduzidos em vrios idiomas. Hoje, exatamente na Rssia, esses livros experimentam um renascimento atravs de reedies. Sua interpretao da liberdade foi o resultado de seu profundo autoconhecimento e de suas anlises sobre o sentido da existncia humana. Ele escreve: Liberdade pressupe a existncia de um princpio espiritual que no determinado pela natureza nem pela sociedade. Liberdade um princpio espiritual no ser humano. Quando o ser humano totalmente dominado pela natureza e pela sociedade nenhuma liberdade possvel. Em seu livro Autoconhecimento Berdiaiev escreve: Eu te amo, oh eterni38

O saber necessrio para nos defendermos das potestades negativas da natureza. No somente um saber mecnico, qual um escudo tcnico, mas tambm um saber da vida interna do cosmos, da estrutura interna do mundo. Para esse saber o ser humano precisa estar preparado espiritualmente. Ele deve possuir a mente crstica, no a mente natural e racional sobre a qual fala o conclio do vaticano, porm uma mente iluminada. Ento o ser humano no corre mais o perigo de ser rasgado em pedaos pelas foras csmicas e cair no poder dos demnios. A Gnosis crstica repousa na aquisio da mente crstica, do saber humanodivino em Cristo e atravs de Cristo.
(Do livro: Liberdade e Esprito)

dade, diz Zaratustra. O mesmo eu disse a mim mesmo a vida inteira. A nada podemos amar, seno to somente eternidade, e com nenhum outro amor podemos am-la seno com o amor eterno. No existindo a eternidade, absolutamente nada existe. O esprito pede pela eternidade. A matria, porm, somente conhece o temporal. Para Berdiaiev o motivo de toda filosofia no o ser, mas sim a liberdade. A liberdade, no entanto, provoca sofrimento. Ela um impulso interior que surge to logo limitaes so impostas. Muitas vezes essa liberdade um bem natural, simples e evidente,

porm pode tambm ser um fardo inconveniente que jogado fora de bom grado na esperana de aliviar o destino. Para Berdiaiev liberdade uma fora de uma totalmente outra dimenso, algo transcendente. Ele escreve: A liberdade humana consiste no fato de existir fora do reino de Csar nosso mundo estruturado pelo poder o reino do Esprito. A existncia de Deus revelada na existncia do esprito no homem. E Deus no se iguala fora da natureza e menos ainda ao poder da sociedade e do Estado. Toda a vida de Berdiaiev foi acompanhada de uma forma especial de tdio doloroso do mundo. No era a tristeza de um ser humano que sente falta de algo ou que perdeu algo. No o afligia a falta de algum bem material terreno especfico. Esse tdio doloroso do mundo tambm no era melancolia e nem fruto de seu temperamento. Ele mesmo o denominou como uma saudosa dor pelo transcendente. Essa dor era a constante companheira que estimulava seu desenvolvimento espiritual. Muitas vezes ela se tornava cheia, qual mar, tornava-se forte e mais forte, para ento vazar. Essa dor do mundo muitas vezes tornava-se muito mais intensa quando ele experimentava momentos de grande felicidade. Exatamente nesses momentos ele se lembrava especialmente do sofrimento da vida. Em O sentido da Histria (1950) ele assim expressa a causa da dor: Isto , enfim, a questo entre a relao de tempo e eternidade. Existe como que uma oposio sem trgua entre tempo e eternidade, e nenhuma conexo poder ser estabelecida entre eles. O tempo como que a negao da eternidade, um estado que no possui nenhuma raiz na vida eterna. Em suas obras, Berdiaiev muitas

Nikolai Alexandrovich Berdiaiev nasceu em Obuchovo (estado de Kiev) em 6 de maro de 1874. Sob a influncia do filsofo religioso Vladimir Soloviev, ele se ocupou de questes religiosas. Em 1919, fundou a Academia Moscovita Livre para a Cultura Espiritual. Em funo de suas atividades inimigas ao idealismo comunista foi expulso da Unio Sovitica em 1922, fixando-se em Berlim, onde fundou a Academia de Filosofia das Religies e teve uma participao considervel na estruturao do Instituto Cientfico Russo em Berlin. Em 1924, mudou-se para Paris, onde igualmente inaugurou a Academia de Filosofia das Religies. Faleceu em 23 de maro de 1948, em Clamart, Paris.
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O filsofo russo Berdiaiev.

A cincia do mistrio da vida csmica foi proibida pela conscincia religiosa. O trabalho dogmtico dos professores das igrejas e dos conclios ecumnicos no era gnstico. Ele consistiu na elaborao de frmulas para a prtica religiosa comum e em um trabalho de refutao das falsas doutrinas.
(Do livro: Liberdade e Esprito)

vezes denomina o homem de microcosmo, no qual esto compreendidas estruturas do divino, do terrestre, do humano e do pessoal. Interessavamlhe o desenvolvimento e o objetivo do homem e a poca na qual este vivia. Nunca me interessou a pesquisa do mundo tal qual ele , porm o destino do mundo e o meu prprio. A mim interessam, portanto, a finalidade das coisas. Minha filosofia no cientfica, porm proftica e escatolgica quanto sua classificao [...] Trinta anos atrs eu imaginava saber muito mais do que acredito saber hoje, no nvel atual de meus conhecimentos [...] Eu principio a saber que nada sei (Autoconhecimento, 1950). Ele sempre via todas as experincias, consigo mesmo e com as pessoas de sua poca, tendo como pano de fundo a evoluo at o homemdivino: Nos homens, um eu inferior e um eu superior muitas vezes me decepcionaram; eu experimentei muitas baixarias, mentiras, armadilhas, dureza de corao, traio, inmeras decepes nas relaes com os seres humanos, e fui eu mesmo o causador e o culpado dessas decepes [...] E mesmo assim eu preservei a f no plano de Deus com os homens (Autoconhecimento). Autoconhecimento para Berdiaiev o instrumento que permite a viagem para o imutvel. O Homem conhecete a ti mesmo o incio de todo pen40

sar filosfico que inicia com o autoconhecimento e avana em direo ao conhecimento do homem e do mundo. Ele descreve a essncia de seu autoconhecimento da seguinte forma. Eu descubro o significado de meu pensamento existencial quando compreendo que h dois caminhos: o caminho da objetividade e o da transcendncia. No primeiro somos prisioneiros de um poder perfeitamente fantasmagrico e macio, e no segundo estamos no caminho da transcendncia em direo a um mundo transfigurado e liberto, o mundo divino. No somente o pensamento criativo, porm a paixo criadora e o sentir apaixonado tm de abrir a conscincia petrificada e torn-la fluida ao mundo objetivado por ela. Eu pude me manter no mundo sem me apoiar em nada a no ser na busca pela verdade divina (Autoconhecimento). Na histria, bem como na natureza, existe um ritmo, um desenrolar rtmico de pocas e mudanas de tipos de culturas. Mar e vazante, crescimento e fenecimento, ritmo e periodicidade so parte de toda a vida. Nikolai Berdiaiev descreve em seu livro O sentido da Histria que, com a queda do imprio romano, a antiga civilizao chegou ao final. A seguir, veio a Idade Mdia, que ele denomina de perodo noturno, na qual as estruturas cristalinas da Antigidade foram demolidas. Todos os valores dos quais a humanidade vivia nos perodos culturais anteriores perderam sua validade. O mundo adentrou novamente em um novo perodo noturno com o trmino da Idade Moderna, no incio do sculo XX: A contar pelos indcios, ns j ingressamos no perodo noturno. As falsas aparncias cairo, e ser revelado o que bom e o que mau. Esse perodo, porm, tambm j est sendo impregnado com idias para o

O aparecimento de Cristo, o deushomem, justamente a unio perfeita de dois movimentos: de Deus para o homem e do homem para Deus; o nascimento definitivo de Deus no homem e do homem em Deus, a realizao do mistrio da unidade do dois em um, do mistrio da humanidade-divina.
(Do livro: Liberdade e Esprito)

tempo vindouro. Idias antigas e novas se debatem e tornam o ser humano inseguro. Simultaneamente, esse perodo fora o homem a uma reflexo positiva sobre sua origem. Sua vivacidade espiritual nunca esteve to ativa; suas possibilidades de compreender a origem primeva de sua existncia humana raramente foram to grandes. As pocas culturais que so denominadas por perodo diurno so superficiais e via de regra no permitem um olhar profundo na evoluo da humanidade. Um tal perodo diurno foi a denominada Idade Moderna. Ela trouxe tona a viso atmica do mundo. A cincia comeou a fragmentar todas as inter-relaes, a reduzir todas as partes a pequenos elementos, para poder descrev-los e classific-los. O ser humano experimentou uma individualizao e uma isolao como nunca anteriormente. Vivemos atualmente em uma fase noturna. Nesta poca, as comportas do abismo sero arrebentadas e o ser humano ser confrontado com todas as mazelas de sua existncia neste mundo. Nesta fase duas reaes da humanidade so possveis: medo e pnico ou entrega ao Esprito Divino. Para o primeiro grupo Bardiaiev escreve em O reino espiritual e o reino de Csar (1952): Muito falsa a afir41

mao do pragmatismo de que a verdade seja til vida. A verdade crstica pode at ser muito perigosa... E por isso a verdade pura do cristianismo foi adaptada vida cotidiana do ser humano e to extensamente mutilada, que se corrigiu a obra de Cristo, como diz o Grande Inquisidor em Dostoievski. O segundo grupo formado pelos homens que no retrocedem ante a viso do abismo. Eles do ateno aos sinais da poca, e uma saudade dolorosa e inexprimvel se apodera deles. Sobre isso diz Berdiaiev: Quando acreditamos na salvao por meio da verdade, ns o fazemos em um sentido completamente diferente. Atravs da verdade acontece a diviso do que de Deus e do que de Csar, entre o Esprito e o mundo. A verdade, porm, percebida somente aps um elevado grau de comunidade espiritual. Somente em comunho com outros seres humanos o homem est em condio de alcanar um nvel espiritual elevado, alm do mundo subjetivo e do mundo objetivo. No existe nada superior busca pela verdade e ao amor por ela. A nica e oniabarcante verdade Deus, e o conhecimento da verdade um penetrar a vida divina (A nova Idade Mdia, 1927).
O cristianismo a religio do amor, no a religio da justia. No cristianismo a lei superada, tanto a lei natural como a lei da justia humana. O ser humano que se tornou parte do mistrio da salvao, que aceitou Cristo em si e faz parte da linhagem de Cristo, no est mais sujeito s leis crmicas. Ele escapa do dever de viver o passado em evolues infinitas, segundo um processo contnuo, sistemtico e imparcial.
(Do livro: Liberdade e Esprito)

Nada de presente, tudo emprestado

A poetisa polonesa Wislawa Szymborska ocupa-se de diversas maneiras com as grandes questes da vida. Embora no escreva mais do que uma poesia por ano, ela muito popular, e no somente na Polnia. No dia 3 de outubro de 1996 ela recebeu o prmio Nobel de Literatura. Ao ser informada de que receberia o prmio, ela disse que sua vida tranqila teria, provavelmente, acabado. O infinito eterno poderia continuar existindo liberto do escuro, feito de luz, em seus idlicos jardins por sobre o mundo. Por que, maldito, mergulhaste na aventura, na pssima companhia da matria? As razes de Wislawa Szymborska esto em Kornik, Posen, no oeste da Polnia. Ela nasceu no dia 2 de Julho de 1923. Os seus primeiros anos de vida foram passados no vilarejo de Bnin. Em 1931, aos 22 anos, ela se mudou para Cracvia, anteriormente cidade real, onde, imediatamente aps a 2 guerra mundial, estudou Literatura polonesa e Sociologia. Durante 28 anos, de 1953 a 1981, trabalhou como redatora do Jornal Zycie Literackie. Seus primeiros sucessos vieram em 1957 com a coletnea de poesias Wolanie

Wislawa Szymborska gosta de permanecer por detrs dos bastidores. Ela escreveu, verdade, sobre o acontecimento de 11 de setembro de 2001, mas mal participa de eventos literrios, e tem uma grande repulsa por associaes polticas. Ela profundamente tocada por tudo que acontece no mundo, e suas poesias do testemunho disso. Assim ela escreve sobre o ser ideal:

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Trs palavras sumamente singulares

Quando pronuncio a palavra Futuro a primeira slaba conduz ao passado. Quando pronuncio a palavra Compreenso eu a destruo. Quando pronuncio a palavra Nada crio algo que em nenhuma existncia cabe.

do Yeti (traduo livre: O chamado do yeti) e com a coletnea Sl (Sal) editada em 1962. Depois disso, ela publicou 12 coletneas poticas, algumas das quais traduzidas para o alemo, ingls e holands. Na Alemanha, sua obra foi premiada com o Prmio Goethe da cidade de Frankfurt (1991) e em com o Prmio Herder (1995). Sua popularidade fruto da simplicidade da linguagem com a qual ela aborda as complicadas questes da vida tantas vezes tratadas pela grande literatura. Seu pensamento complexo, mas sua linguagem simples, disse um tradutor de suas obras, quando ela recebeu o Prmio Nobel. Um outro motivo para sua popularidade , na opinio dos crticos, o fato de que sua obra para os leitores poloneses um ponto de referncia. Ela aborda temas universais da vida de cada um, que vo muito alm do cotidiano, da poltica ou da igreja. Szymborska uma poetisa do cotidiano, do incompreensvel e do inexprimvel na existncia humana; e tambm do ser humano que se maravilha com sua existncia como ser humano, que ele v como produto de um milho de anos de evoluo contnua, como pro-

duto de histria e cultura, sem, contudo, enfatizar o meio ambiente nacional polons, observou um outro tradutor de suas obras. Com doce maravilhamento ela registra seus comentrios. A pena com a qual ela cria sua poesia malevel e solta. Ainda menininha, com poucos anos de idade, ela descobre a fora da gravidade. Ela puxa a toalha da mesa e se pergunta como as xcaras e as colheres que balanam no canto da mesa se comportaro: Voaro para o teto? Ou ao redor da lmpada? Saltaro para o parapeito da janela e de l para a rvore? Ela se recorda do medo que sentia, quando criana, de pisar numa poa de gua de chuva e escreve: Eu iria dar um passo e de repente afundar-me totalmente; voaria para as profundezas e mais profundo, sempre mais profundo, iria ao encontro das nuvens refletidas, talvez at mais alm. Tudo isso pode contribuir para despertar a admirao da alma. Mas a poa poder secar, e da no se poder voltar mais. E quando a prpria Szymborska se encontra sem palavras, no cemitrio, perto das covas de trs crianas pequenas, no est to comovida a ponto de no poder admiti-lo: Mas o que podes dizer de um dia de vida, um minuto, um segundo: escurido, da um raio de luz e novamente escurido? Cosmos macrocosmos, Cronos paradoxos. Somente o petrificado idioma grego tem palavras para isso. Existe incompreenso e incompre43

Abertura em unidade de grupo, Portugal. Foto Pentagrama.

enso. A primeira provavelmente encolheria os ombros diante do acmulo de fatos. A segunda, a incompreenso de Szymborska, no teoriza a respeito para ento encolher os ombros, pois onde ela v uma oportunidade qualquer, ela apreende a realidade e se curva profundamente diante dela. A vida, ento, talvez seja inexplicvel, mas as perguntas que da nascem no o so. A alma, por exemplo, algo intangvel, mas em Algumas palavras sobre a alma, a poetisa escreve: Raramente ela nos acompanha durante atividades desgastantes como deslocar mveis e carregar malas, ou percorrer um caminho com sapatos apertados. Justamente na sutileza de suas abordagens que se esconde a compreenso do indescritvel sobre a alma. Assim ela escreve em A curta vida de nossos ancestrais: Bem e mal eles no sabiam muito a respeito, mas em tudo se o mal triunfa, o bem se esvai; sempre que o bem se revela, o mal aguarda oculto. Nem um nem outro transcendvel ou irreversivelmente mantido distncia. Por isso a alegria possui constantemente um hlito de medo, e ao desespero nunca falta silenciosa esperana. E a vida, ainda que longa, curta sempre ser, curta demais para acrescentar algo. Que buscador da verdade no viver um momento de identificao, ao
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ler a seguinte poesia, que tem como ttulo Nada de presente? Nada de presente, tudo emprestado. Estou atolada em dvidas at s orelhas. Eu tenho comigo que tenho de pagar para mim mesma, dar minha vida pela minha vida. Assim, fica estabelecido que o corao precisa retornar e que o fgado precisa retornar e cada dedo em especial. Muito tarde para queimar o contrato. Dvidas so cobradas, e chegam-me s orelhas. Eu caminho no mundo, na multido, com tantos outros devedores. Alguns so obrigados a dar suas asas como pagamento. Outros precisam quer queiram, quer no pagar suas faturas. Do lado do dbito consta cada fibra em ns. Nem um clio, nem o menor filamento podemos reter para sempre. A lista no tem fim, e parece que depois vamos ficar para trs, de mos vazias. Eu no posso me lembrar onde, quando e por que eu deixei abrir tal conta. Aquela que chamamos de alma protesta. E ela a nica que no consta na lista.

A vida divina est sempre minimamente presente no ser humano como centelha provinda do domnio original. Podemos reanimar e inflamar novamente essa centelha se, como um instrumento musical, nos ajustamos harmonia divina. Ento voltamos a nos ligar fora de Cristo, cuja nota fundamental o amor divino.

(A msica das esferas, pgina 32)