Pode Bourdieu contribuir para os estudos em Cincias da Religio?

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Can Bourdieu contribute on the studies in Sciences of Religion?
Clia Arribas*

Resumo
Preocupado com as distintas formas de dominao simblica que se manifestam nos diversos mbitos do mundo social, Pierre Bourdieu dedicouse em seus mais diversos estudos anlise das relaes de poder e dominao. As noes de campo, habitus e capital atuam, desse modo, como conceitos crticos em seus estudos e podem ser um repositrio importante no sentido de pensar as dinmicas inerentes ao domnio religioso. Com vistas a aproveitar o arsenal desenvolvido por Bourdieu no mbito mais geral de sua obra, buscaremos tracejar aqui um possvel modelo bourdieusiano de anlise da religio, a fim de vermos at que ponto Bourdieu pode contribuir para a produo de conhecimento na rea das cincias da religio.

Palavras-chaves: capital religioso, campo religioso, Pierre Bourdieu, Sociologia da Religio.

Rsum
Proccup par les diffrentes formes de domination symbolique qui se manifestent dans les diffrentes sphres du monde social, Pierre Bourdieu sest consacr dans ses diffrentes tudes lanalyse des relations de pouvoir
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Recebido em 01/05/2012. Aprovado em 10/09/2012. Doutoranda em Sociologia e Mestre em Sociologia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (2008). E-mail para contato: celiarribas@yahoo.com.br

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et de domination. Les notions de champ, habitus et capital agissent comme des concepts essentiels dans leurs tudes et ils peuvent tre un rfrentiel important en vue dexaminer la dynamique inhrente du domaine religieux. Afin de profiter larsenal mis au point par Bourdieu dans le contexte plus large de son travail, on a pour objectif desquisser une possible modle bourdiesienne de lanalyse de la religion pour voir dans quelle mesure Bourdieu peut contribuer avec la production de connaissance dans les sciences de la religion.

Mots-cls: capital religieux, champ religieux, Pierre Bourdieu, Sociologie de la Religion.

Introduo: Pierre Bourdieu e a Sociologia da Religio

Preocupado com as distintas formas de dominao simblica que se manifestam nos diversos mbitos que constituem o mundo social, Pierre Bourdieu dedicou-se em seus mais diversos estudos anlise das relaes de poder, associado em sua obra capacidade de controle das variaes das condutas e dos limites do e em jogo nos diferentes campos sociais. Sua nsia em assinalar os mecanismos de reproduo da dominao levou-o a desenvolver ferramentas heursticas capazes de tornar conhecidos os fundamentos e a eficcia do poder simblico. As noes de campo, habitus e capital atuam, desse modo, como conceitos crticos que estimulam uma sociologia do desvendamento e da desnaturalizao das relaes de poder e dominao. Ademais, so um repositrio importante e decerto j utilizado por alguns autores2 no sentido de pensar as dinmicas inerentes ao domnio religioso, muito embora os estudos de Bourdieu nesta rea tenham sido parcos, sobretudo quando comparados ao conjunto de sua obra. Entre artigos,
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A contribuio de Pierre Bourdieu para os estudos de religio vem sendo cotejada j h algum tempo por autores importantes das cincias sociais brasileira. Embora partindo de interesses diferentes, citamos aqui, a ttulo de referncia, dentre outros, os trabalhos de Almeida (2003), Almeida e Montero (2001), Campos (1997), Mariano (2005), Montero (1994, 2006, 2012), Oliveira (2003), Sanchis (1995, 1998, 1999) e Velho (1995).

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palestras e trabalhos escritos em parceria, encontramos apenas seis textos sobre religio3. Ento de que maneira podemos aproveitar Pierre Bourdieu se que o podemos para a produo de conhecimento na rea das cincias da religio? Como o seu trabalho pode contribuir para as discusses terico-metodolgicas desenvolvidas nessa rea, ou mais especificamente falando, na rea de Sociologia da Religio? Com vistas a aproveitar o arsenal desenvolvido por Bourdieu, buscaremos tracejar aqui um possvel modelo bourdieusiano de anlise da religio4. E quando falamos de arsenal, estamos nos referindo mais particularmente s noes de campo, de habitus e de capital, que postulam um sofisticado modelo de competio simblica, de relaes interpessoais e de escolhas individuais que, quando aplicadas esfera religiosa, oferecem conveniente alternativa teoria da racional choice e ao modelo das economias religiosas 5. Nosso propsito, no entanto, no nos levar necessariamente a discorrer sobre a sua anlise do campo religioso, ou sobre a sua Sociologia da Religio, propriamente dita. Para tentarmos responder s questes propostas, enveredar-nos-emos por um caminho,
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Os escritos de religio de Bourdieu se resumem a esta lista: (1) A dissoluo do religioso (Bourdieu, 2004a, p. 119-125); (2) Socilogos da crena e crenas de socilogos (Bourdieu, 2004a, p. 108-113); (3) Gnese e estrutura do campo religioso (Bourdieu, 2001, p. 27-78); (4) Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber (Bourdieu, 2001, p. 79-98); (5) Pit religieuse et dvotion artistique : fidles et amateurs dart Santa Maria Novella (Bourdieu, 1994); (6) La saint famille (Bourdieu; Saint-Martin,1982). Para os que se interessam pelo tema, ver, entre outros, os textos de Dianteill (2002 e 2003), Lwy e Dianteill (2005), Verter (2003) e Swartz (1996), autores que nos ajudaram sobremaneira a ampliar o nosso modo de enxergar as contribuies de Pierre Bourdieu para os estudos de religio. Estamos nos referindo aqui ao que se convencionou chamar de o novo paradigma terico da Sociologia da Religio (Warner, 1993), cujos expoentes so os socilogos Rodney Stark, William Bainbridge, Roger Finke e o economista Laurence Iannaccone. Racional ChoiceTheory, SupplySideTheory ou Market PlaceTheory, seja qual for o nome utilizado para se referir nova teoria todas as trs verses so aceitveis a questo central que, atravs de insights bsicos da teoria econmica, o novo paradigma, para explicar o fenmeno religioso, trabalha com duas noes fundamentais: economia religiosa e mercado religioso. Para mais informaes, ver Frigerio (2000 e 2008), Mariano (2008) e Young (1997).

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seno arriscado, ao menos inusitado. Ao invs de analisarmos os seus textos especficos sobre religio, como a boa lgica manda, iremos, na verdade, ignor-los quase todos, pelo menos por enquanto. E tanto mais curioso seguir tal caminho quanto mais se tem conhecimento de que toda a sua teoria comeou justamente a partir da leitura crtica da Sociologia da Religio6. Vejamos. As proposies tericas de Pierre Bourdieu no somente as que se referem aos estudos de religio, mas tambm suas anlises da produo cultural de forma geral foram bastante influenciadas pela leitura weberiana dos protagonistas do sagrado. Constru, a noo de campo contra Weber e ao mesmo tempo com Weber, refletindo as anlises que ele prope das relaes entre padre, profeta e feiticeiro (Bourdieu, 2004a, p. 65). Mas vai um pouco mais alm, ao introduzir em sua proposio terica alguns elementos da economia (vocbulos, esquemas, tcnicas). A microeconomia, nesse sentido, aparece para ele como um modelo explicativo de significativo peso para o exame e compreenso de alguns dos meandros das interaes sociais7
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Alguns dos seus conceitos mais importantes vieram, na verdade, das cincias da religio de forma mais geral. Herdeiro de Mauss e Durkheim, o conceito de crena, por exemplo, que a energia propulsora de todo campo, um exemplo disso. Mesmo a elaborao desse ltimo conceito o de campo , como disse o prprio Bourdieu, surgiu do encontro entre as suas pesquisas de sociologia da arte, iniciadas l pelos idos de 1960, e o comentrio do captulo consagrado sociologia religiosa em WirtschaftundGesellschaft , de Weber (Bourdieu, 2004a, p. 35). H tambm referncias nesse sentido em outros locais da obra de Bourdieu (1998, p. 66 e 1996, p. 208). Alm desses exemplos, podemos citar ainda mais trs: a importante noo de habitus, que ele desenvolveu a partir da leitura crtica do trabalho de Erwin Panofsky, Archictecture gothique et pens escolastique, originalmente de 1951(Bourdieu, 2004a, p. 25; Bourdieu, 1998, p. 60). Bourdieu chegou inclusive a traduzir para o francs e fazer o posfcio desse livro em 1967, pela ditions de Minuit. O segundo exemplo: a teoria do poder simblico que surgiu das noes weberianas de carisma e legitimidade (Bourdieu, 2001). E o terceiro exemplo: a ideia de capital, muito prxima ideia de qualificao religiosa de Weber, embora seja foroso dizer que tambm h nela um forte componente da teoria marxista (Bourdieu, 2001, p. 39). O uso feito por Bourdieu de analogias econmicas foi alvo de muitas discusses e de severas crticas. Para alguns socilogos, como Caill (1981) e Favereau (2001), por exemplo, Bourdieu teria se inspirado demasiadamente na economia neoclssica a ponto de ter sua viso considerada uma variante do utilitarismo, promovendo em suas anlises uma espcie de reduo da diversidade dos comportamentos humanos. Sobre esse assunto, ver Lebaron (2003).

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embora saliente constantemente que as chances de xito da anlise so tanto maiores quanto mais sujeitas estiverem as interaes a uma operao frequente e completa de retraduo, siempre y cuando de acordo com o quadro simblico em que esto inseridas (Bourdieu, 1996a). Mas contrrio a todas as espcies de reducionismo, a comear pelo economicismo puro que nada mais conhece alm do interesse material e a busca da maximizao do lucro monetrio, Bourdieu apresenta a sua teoria geral da economia dos campos ressaltando que a sua eficcia s se revela desde que seja descrita e definida a forma especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e conceitos mais gerais. Da sua proposta de tentar explicitar e explicar o jogo de linguagem que no campo se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, enfim, subtrair do arbitrrio e do no motivado os atos dos produtores e de suas obras, sempre relacionalmente referidas. Donde assevera que as lutas que tm lugar entre especialistas possuem o poder simblico como coisa em jogo, quer dizer, o que nelas est em jogo o poder sobre um uso particular de categorias especficas de sinais e, deste modo, sobre a viso de mundo natural e social (Bourdieu, 1998, p. 7-17). Profetas, sacerdotes, feiticeiros, magos, igrejas, seitas, oblatos, entre outras, so categorias que pululam de forma anloga e devidamente ressignificadas nas discusses de Bourdieu sobre os mais diversos domnios sociais, desde a poltica, a literatura, a educao, a arte, a intelectualidade, a elite at nos estudos sobre a moda, o esporte, a mdia etc. As contraposies entre ortodoxia e heterodoxia, a questo da crena e de sua produo, a consagrao de determinados agentes e/ou instituies, os rituais sacrlegos, as heresias, a vocao etc, foram questes-chaves que pautaram de forma mais ou menos intensa os seus diversos trabalhos. Vale frisar ainda que foi o modelo de igreja hierocrtica apresentado por Weber, com as correlatas e importantes noes de carisma e de legitimao, que sustentou as investigaes de Bourdieu sobre a

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natureza e o desenvolvimento do poder simblico. Tambm foi esse o modelo que guiou as suas anlises do domnio religioso, muito embora tal influncia no tenha sido to profcua quanto o foi nos demais estudos. Para termos uma ideia, em dois dos seus poucos textos sobre religio, Bourdieu (2001, p. 27-78; 7998) conduziu suas anlises quase que exclusivamente em termos organizacionais, enxergando as igrejas mais como instrumentos de opresso e de explorao, e as religies como um sistema intrincado de coero, ignorando a sua potencialidade criadora de disposies ou sua capacidade provedora de espcies fluidas de capital. A sua concepo do campo religioso pensada estritamente em termos institucionais, nesse sentido, no consegue atinar para o fato de que a religio pode preencher uma funo social, ou mesmo simplesmente ter uma realidade qualquer fora da estrutura institucional na qual os interesses dos grupos so convertidos em interesses religiosos (Hervieu-Lger, 2008, p. 158-162). Com isso Bourdieu acabou comprometendo uma compreenso mais abrangente sobre os protagonistas do sagrado na medida em que no encara as suas variadas habilidades e competncias de manipulao dos bens religiosos. Pois, conquanto tenha desenvolvido uma abordagem especfica da subjetividade e das aes individuais em sua teoria do habitus, ele no a usou de forma significativa para contribuir ou para redirecionar os estudos sobre religio especificamente falando. Com esse uso das categorias, Bourdieu fez escorrer pelas mos a fluidez de toda uma dinmica especfica do cenrio de produo de bens religiosos, um espetculo que envolve diversos atores, protagonistas, figurantes, contrarregras e espectadores numa intrincada trama ou se preferir, drama social.

1. Capital Religioso
Para entendermos o que Bourdieu estava querendo dizer com retraduzir as aes prticas ou os signos de acordo com um dado referencial de coordenadas simblicas e sociais, elegemos

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para comear a nossa exposio a noo de capital religioso, ou capital espiritual, como preferem alguns (Verter, 2003; Iannaccone e Klick, 2003; Finke, 2003). Foram vrias as definies que a noo de capital religioso/ espiritual recebeu de diferentes autores. Iannacone define capital espiritual como sendo um conjunto de habilidades e experincias especficas referentes a determinada religio, incluindo o conhecimento religioso, a familiaridade com o ritual e com a doutrina da igreja, e a amizade entre os fiis (Iannaccone, 1990, p. 299). Segundo esse modelo, o capital religioso aparece como uma espcie de capital humano, uma commodity pessoal que pode ser acumulada pelos membros individuais do laicato. Ao considerar o capital religioso em termos de uma produo quase domstica, ligada especificamente ao grupo religioso do qual o indivduo faz parte, Iannaccone acaba por retratlo mais como uma fora conservadora habilitada a explicar as condies de reproduo do que propriamente como uma fora renovadora capaz de explicar a dinmica da mobilidade religiosa. Sua definio est muito conectada noo mais geral de capital social, segundo a qual o investimento, a acumulao e o lucro so elementos provenientes de uma rede de relaes uma network. Stark e Finke aceitam em parte essa definio, mas tentam ir alm, propondo algumas alteraes: primeiro, removem a ideia de amizade, relegando essa caracterstica noo mais geral de capital social o que lhes possibilitou distinguir entre o que seria um capital especfico religio e um capital adquirido atravs de outras organizaes/instituies; depois, adicionam um elemento novo: as experincias emocionais religiosas. Apesar de entenderem que o aprendizado de determinada religio tem um peso considervel, a nfase dada por ambos os autores recai mais fortemente nas experincias subjetivas, capazes de formar os vnculos emocionais, aumentando significativamente a capacidade reprodutiva do capital espiritual. Dessa forma, a definio que adotam inclui duas partes: capital religioso consiste no grau de domnio e [no grau] de apego a uma cultura religiosa particular

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(Finke e Stark, 2000, p. 120-121, grifos nossos). O grau de domnio se refere ao conhecimento e familiaridade que se tem, por exemplo, das liturgias, da doutrina, dos rituais, das preces, das escrituras, das msicas, dos tabus, dos preceitos, das obrigaes etc. (como Iannaccone j havia dito), ao passo que por grau de apego devemos entender os nveis de envolvimento emocional adquirido atravs de experincias pessoais msticas. Bourdieu, por sua vez, de maneira semelhante a Marx e aqui, por enquanto, no estamos nos referindo somente noo de capital religioso ou espiritual , definiu capital como consequncia de um trabalho acumulado. Mas enquanto Marx asseverava enfaticamente uma importante dicotomia entre infraestrutura material e superestrutura simblica (Marx, 1983, p. 45-78), Bourdieu aglutinou essas duas perspectivas ao postular que os interesses materiais e os interesses ideais so, ambos, facetas de uma mesma e larga economia do poder. Assim, alm dos atributos mais comuns associados noo de capital, tais como dinheiro e propriedade, outros tantos foram agregados a ela, dentre os quais as diversas habilidades, qualidades, competncias de julgamento e apreciao, a educao, as relaes sociais e familiares, os conhecimentos culturais, artsticos, tcnicos etc. Todas essas so formas de capital que no so propriamente materiais, tampouco so consumveis; so antes o resultado de uma disposio social dentro de uma economia simblica e material mais ampla, na qual os diversos capitais se encontram desigualmente distribudos, fator que os torna objeto de disputa nas lutas que se desenrolam nos mais diferentes campos sociais lutas que o mais das vezes visam imposio de princpios de hierarquizao, em termos bourdieusianos, ou ao poder de legitimao, em termos weberianos. nesse sentido que podemos afirmar que, diferentemente da noo de capital religioso/espiritual trabalhada por Iannaccone ou por Stark e Finke, uma visada bourdieusiana tenderia a tratar a competncia, a preferncia e o conhecimento religiosos como bens situacionalmente adquiridos dentro de uma economia

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simblica mais ampla que envolve sempre lutas e disputas (Bourdieu, 2001, p. 57). Examinando de forma particular a concepo de capital cultural exemplo que tomamos aqui como base para pensarmos um possvel modelo de capital religioso , Bourdieu nos ajuda a identificar trs tipos, ou antes trs estados, de capital cultural: o capital incorporado, o capital objetificado e o capital institucionalizado. Tendo como referncia esses estados do capital cultural, podemos chegar ento a trs tipos de capital espiritual (Verter, 2003, p. 159). O primeiro deles se refere ao capital espiritual incorporado que corresponde aos conhecimentos, habilidades e disposies resultantes de um processo de socializao dentro do campo religioso, sendo a sua eficcia tanto maior quanto menos reconhecido esse capital se apresentar enquanto um produto adquirido atravs de um acmulo primitivo. Assim como o capital cultural, o capital religioso , a bem da verdade, progressivamente incorporado, fazendo parte do habitus dos indivduos ou dos grupos de indivduos, nada mais sendo do que um modo de apreenso, de apreciao e de orientao das aes no mundo uma habilidade quase que natural no sentido de no ser percebida enquanto socialmente adquirida. J o estado do capital espiritual objetificado toma forma atravs do tipo de consumo material e simblico dos bens religiosos, um consumo tendencialmente adequado porque conscientemente granjeado. Trata-se de um saber especfico e de um domnio consciente dos usos possveis dos poderes relacionados a cada um dos bens sagrados (textos, rituais, liturgias, vestimentas, teologias, teodiceias, ideologias etc.), muito semelhante ao que Stark, Finke e Iannaccone entenderam por uma espcie de commodity pessoal. Vale frisar aqui que esse tipo de consumo consciente aparece estreitamente relacionado a determinado tipo de habitus religioso, que consistiria, segundo Bourdieu, num sistema de disposies socialmente adquiridos que trazem em seu bojo conhecimentos e habilidades que possibilitam desfrutar, neste caso, do bem religioso de forma devidamente

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apropriada (Bourdieu, 2009, p. 86-107). E por ltimo temos o capital espiritual institucionalizado, frequentemente associado ao poder simblico das igrejas, seminrios, escolas, monastrios e demais organizaes religiosas que exercem uma fora legitimadora a um conjunto de crenas e de bens religiosos, instituies responsveis tambm por promover a demanda por esses mesmos bens. Elas so incumbidas de conceder as qualificaes necessrias a grupos seletos de agentes autorizados a reproduzi-las. Como salienta Verter (2003, p. 160), embora parea um ponto pacfico para todos os autores at aqui expostos o fato de as instituies terem papel importante como produtoras, reprodutoras e mantenedoras do capital religioso sejam as organizaes institucionais, como assinalaram Bourdieu, Finke e Stark, seja a instituio familiar, como afirmou Iannaccone e, em certa medida, afirmaria tambm Bourdieu h, no entanto, formas de capital espiritual que so percebidas justamente porque so avaliadas por seu carter extrainstitucional, ou seja, so bens religiosos que no dependem estritamente de instituies assentadas para serem produzidos e so geralmente destinados a um consumo de pequena escala ou ainda consumidos pelos prprios produtores8. Fazemos essa ressalva por dois motivos: primeiro porque tanto o modelo de capital espiritual decorrente da teoria das economias religiosas (representada aqui pelas concepes de Iannacone, Stark e Finke) quanto, em parte, o prprio Bourdieu (em seus escritos especficos sobre religio) tenderam a enfatizar uma produo de larga escala orientada para um mercado aberto e livre para concorrncia; segundo porque, principalmente em Bourdieu, no seu modelo de anlise da religio, campo religioso confunde-se muito com campo das instituies religiosas, no existindo para ele uma dissociao
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O estado complexo da espiritualidade contempornea (ou do campo religioso), no qual os limites so muito tnues, no s em relao ao surgimento de teologias eclticas, mas sobretudo em relao s fortes influncias de novos tipos de terapias e da medicina, foge a um contexto ou a um modelo estritamente institucional. Sobre esse assunto, ver Hervieu-Lger (2008).

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entre religio e suas manifestaes institucionalizadas e especializadas. Entretanto, se levarmos a cabo a nossa proposta de retirar dos trabalhos sobre cultura de Bourdieu as suas contribuies mais significativas para as anlises do fenmeno religioso, iremos perceber que seus estudos sobre arte j previam e explicavam uma produo mais restrita, de pequena escala, elaborada por produtores e frequentemente para os prprios produtores, muitas vezes sem ligaes com instituies estabelecidas ou reconhecidas. Nesse sentido, a diferena entre a arte mdia e as altas artes ou a arte de vanguarda equivaleria, em termos religiosos, diferenciao entre uma teologia tradicional e uma teologia esotrica (Verter, 2003, p. 161). Mas a pergunta ainda fica no ar: como tudo isso pode contribuir para os estudos de Sociologia da Religio? Precisemos, pois, o nosso olhar.

2. Campo Religioso
Pautando-nos nos achados bourdieusianos de As regras da arte (Bourdieu, 1996a, p. 244-252), se imaginarmos o meio religioso ou seja, as diversas religies, os seus produtores, reprodutores, consumidores, as suas instituies, organizaes, regras, leis, protagonistas etc. funcionando como se fosse uma espcie de campo de foras similar ao que ocorre na Fsica, passaremos a compreend-lo ento como um composto de vrios pontos (que seriam as instituies, os agentes etc.) que se relacionam e interagem de acordo com um sistema de coordenadas. Alm da necessidade de possuir um determinado nmero de caractersticas, esses pontos precisam obedecer a uma dada lei de transformao para que se trate, efetivamente, de vetores de fora. Os campos so classificados por simetrias de espao-tempo ou por simetrias internas, isto , em conformidade, forma e posio relativa entre as partes dispostas em cada lado de uma linha divisria, de um plano mdio, de um

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centro ou de um eixo. A teoria dos campos na Fsica referese usualmente construo da dinmica de um campo, isto , especificao de como um campo muda com o tempo. Frequentemente isso feito em se desenhando num espao de coordenadas as relaes entre os componentes do campo, focando, sobretudo, os efeitos reativos de cada ao promovida pelos seus elementos. A cada ao, uma reao desencadeada por todos os demais constituintes, na medida em que, por estarem de alguma forma conectados, todos eles agem e reagem sempre de maneira relacional. O grau de autonomia do campo pode ser medido pela capacidade ou pela importncia do efeito de refrao que a sua lgica especfica impe s influncias ou aos comandos externos a ele. Isso significa dizer que, como na Fsica, ou mais especificamente falando, na ptica, que usa geralmente o exemplo do prisma, as transfiguraes por que passam esses comandos a luz, no caso so modificaes da forma ou da direo que, ao passar atravs de uma interface que separa dois meios (o prisma), tm, em cada um deles, diferentes caractersticas de propagao. Ao transpor essas indicaes de Bourdieu da Fsica para a Sociologia lembrando que se trata antes de tudo de um exerccio de analogia , veremos, por exemplo, que as imposies dos poderes temporais nos ajudam a entender como representaes polticas ou situaes de classe ou de status so retraduzidas de acordo com uma linguagem e um contedo todo ele religioso. A metfora mecnica da refrao, muito embora com suas imperfeies, nos auxilia por ora a eliminar o modelo, mais imprprio ainda, do reflexo. Assim, para alm dos usos e emprstimos da economia, o que nos parece igualmente interessantes so os usos e emprstimos da Fsica

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como inspiradora de um ponto de vista prenhe de possibilidades de anlise, como nos ensinou Bourdieu9. Mas embora os elementos de cada campo ajam e reajam sempre uns em relao aos outros, as suas relaes nunca so to pacficas ou harmnicas quanto faz crer uma apreciao mais apressada. Um dos elementos principais da teoria dos campos de Bourdieu, muito inspirada em Weber para quem fazer sociologia era praticamente fazer sociologia da dominao (Cohn, 2002, p. 31) , consiste justamente nas disputas pelo poder de hierarquizao. Desse modo, as lutas internas que opem os extremos de um espectro muito mais amplo, isto , as lutas entre os defensores da teologia esotrica arte pura, de pequena escala e os defensores da teologia tradicional a arte burguesa ou comercial, de larga escala poderiam ser encaradas como lutas pela definio, no sentido prprio do termo: cada um visa impor os limites do campo mais favorveis aos seus interesses ou, o que d no mesmo, a definio das condies da vinculao verdadeira ao campo. As disputas de definio ou de classificao tm como aposta fronteiras, e com isso, hierarquias. O aumento do volume da populao dos produtores uma das mediaes principais atravs das quais as mudanas externas afetam as relaes de fora no seio do campo: as grandes alteraes nascem da irrupo de recm-chegados, que, como resultado do seu nmero ou de sua qualificao social, introduzem inovaes em matria de produtos ou tcnicas de produo, e tendem a impor ou pretendem impor um novo modo de avaliao dos produtos. Isso no significa, entretanto, que a hierarquizao dos capitais em um campo no possa influenciar outros. As interaes so inevitveis, no apenas porque os grupos ocupam posies homlogas e conseguem desenvolver ligaes estratgicas, mas tambm, e mais importante, porque os indivduos habitam vrios
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Para entender a questo atravs de exemplos mais concretos, aconselhamos a leitura de As regras da arte, sobretudo o captulo segundo (Bourdieu, 1996a, p. 63-199), ou ainda o estudo da origem social do clero catlico e como ela se transfigura, se retraduz, se refrata de acordo com as regras prprias de hierarquizao da igreja catlica nas diferentes posies e funes que o clero vai desempenhar dentro da igreja (Bourdieu e Saint-Martin, 1982).

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campos ao mesmo tempo. A espcie de indivduo tido como homo religiosus tambm pode ser visto como homo academicus, homo politicus, homo ludens, homo aestheticus e assim por diante. A mudana de referencial nas disposies dos indivduos (no habitus), que determinam quais posies ele provavelmente vai tomar em um campo particular, o produto agregado de um conjunto mltiplo de informaes. Olhando para os diversos campos, como se tivssemos a impresso de estarmos olhando para um arquiplago ilhas independentes dispersas em um mar comum, mas que se sobrepem frequentemente. Por isso, as foras que afetam as variaes de capital dentro do campo religioso, por exemplo, so o produto das dinmicas tanto internas (ao campo) quanto inter-relacionais (entre os diferentes campos).

3. Disposio e trabalho religioso

E por que no utilizar ento a noo de capital para explicar as produes, reprodues e os produtores de bens religiosos? Uma espcie de disposio espiritual ou de disposio religiosa apareceria assim enquanto marca ou resultado de trajetrias particulares mergulhadas em relaes e condies sociais determinadas. Nesse sentido, as preferncias, competncias, conhecimentos, faculdades, tudo o que j falamos a respeito dos capitais mais gerais e da noo de habitus poderia ser entendido como qualidades ou empreendimentos valiosos dentro de uma economia de bens de salvao. Essas habilidades seriam adquiridas ou atravs do acmulo primitivo e/ou atravs do acmulo pelo trabalho, ou mais especificamente, atravs do acmulo do trabalho religioso. Poderamos ento considerar o capital religioso como uma forma particular de capital cultural dentro de uma economia mais vasta (como nos indica o quadro a seguir). O capital religioso dependeria assim do
estado, em um dado momento do tempo, da estrutura das relaes objetivas entre a demanda religiosa (ou seja, os interesses religiosos dos diferentes grupos ou classes de leigos) e a oferta

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religiosa (ou seja, os servios religiosos de tendncia ortodoxa ou hertica) que as diferentes instncias so compelidas a produzir e a oferecer em virtude de sua posio na estrutura das relaes de foras religiosas (Bourdieu, 2001, p. 57).

Esse tipo de capital conseguiria, portanto, determinar a natureza, a forma e a fora das estratgias que estas instncias [ou agentes produtores] podem colocar a servio da satisfao de seus interesses religiosos (Idem). Ao introduzir a noo de trabalho religioso, Bourdieu logrou superar um dilema que rondava as anlises sobre religio, um dilema entre uma concepo idealista que v a religio como fruto da ao de pessoas cuja criatividade lhes permitem intuir o transcendente, e uma concepo materialista que reduz a religio a um reflexo, mais ou menos mistificado, das estruturas sociais ou dos interesses econmicos de um grupo. Mais que isso, Bourdieu conseguiu abrir um caminho para a soluo de um antigo problema sociolgico: definir as condies de possibilidade da autonomia da religio, ou do campo religioso. H, pois, trabalho religioso quando agentes sociais produzem e objetivam prticas, crenas e discursos revestidos de sagrado e assim atendem a uma necessidade de expresso de um grupo ou classe social10. Quando os produtores de bens simblicos so pouco a pouco dispensados do trabalho material para se sustentarem, ou quando passam a ser reconhecidos socialmente como nicos habilitados a produzir, reproduzir, gerir e distribuir os bens religiosos, reside a neste processo o princpio da constituio de um campo religioso. Este, por sua vez, compreende o conjunto das relaes que os agentes e instituies religiosas mantm entre si no atendimento demanda dos leigos. Portanto, uma vez constitudo um campo, ele passar a ser movido pela busca do completo domnio do trabalho religioso por um conjunto de agentes especializados, no mais das vezes visando situao de monoplio. A tendncia autonomia completa do campo religioso contrabalanada
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A respeito de classe social e religio, ver o artigo de McCloud (2007).

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pela reao dos grupos ou classes desprivilegiadas que buscam em agentes marginalizados pelas instituies dominantes sua fonte de sentido. So essas relaes e tenses que definiriam a dinmica do campo religioso como um campo de foras. Assim, a teoria do campo religioso permitiria explicitar e explicar a produo e o consumo dos bens religiosos relacionando seus componentes internos, ou seja, seus diferentes agentes, organizaes e mensagens religiosas, aos interesses externos dos grupos ou classes sociais. Dessa forma, utilizar o conceito de campo nos obrigaria a pens-lo como um composto de vrias dimenses cuja integrao nunca est dada a priori. Cada campo abrange grupos, agentes e instituies que dele participam em funo de processos que determinam seus limites, sua conformao e suas relaes com os demais campos, o que nos possibilita, enfim, pensar estratgias simblicas de apresentao e de representao de si como parte fundamental da anlise da conformao de grupos e agentes sociais, principalmente atravs da produo dos agentes especializados.

4. O caso brasileiro
Buscando fazer um exerccio intelectual despretensioso, se pensarmos, por exemplo, no caso brasileiro, ao relacionarmos (1) a ideia weberiana de sistematizao e de racionalizao das esferas, no caso a religiosa, (2) as noes de campo, habitus e trabalho religioso de Bourdieu e (3) parte das ideias do novo paradigma da Sociologia da Religio, o processo de pluralizao confessional brasileiro parece ficar mais claro. Se analisarmos sociologicamente a emergncia das religies no incio do sculo XX, veremos que ela coincide, por um lado, com a secularizao do Estado brasileiro, com o incio de uma sociedade urbana, industrial e de classes, e com a consolidao de uma economia de mercado interno e, por outro, com uma economia religiosa de mercado com o declnio do monoplio da igreja catlica. Os momentos de transio por que passou a sociedade brasileira

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no ltimo sculo, com o surgimento de novas ideologias polticas, sociais e econmicas, tendem tambm a modificar o prprio campo de produo religiosa. E nesse movimento maior de transformaes, utilizando a linguagem econmica, em uma situao de mercado concorrencial, para se administrar o sagrado torna-se necessrio centralizar as decises. Mas para se chegar a um nvel tal de institucionalizao, as prprias religies tiveram dentro delas e entre elas inmeros embates, travados, sobretudo, pelos diferentes protagonistas do sagrado que defendiam posies diversas lembrando (e ressaltando) que institucionalizao e hierarquizao caminham lado a lado. As indicaes de Verter servem-nos de inspirao, pelo menos de sada, para futuras e/ou possveis anlises do campo religioso brasileiro. Logo abaixo propomos uma interpretao a partir dos seus achados (Verter, 2003, p. 161), tentando visualizar o exemplo do Brasil a partir de um recorte mais especfico, apenas a ttulo de exemplo: as relaes entre igreja catlica e religies medinicas (kardecismo e umbanda).
O campo do capital espiritual dentro do campo de produo cultural dentro do campo do poder

Poder poltico

+
Campo cientfico e educacional

+
Produo Cultural restrita 1. Religies tradicionais msticas 2. Religies tradicionais populares

3. Espiritualidade alternativa esotrica 1. Espiritualidade alternativa popular

Produo Cultural de larga escala

+ 1. Religies tradicionais msticas: igreja catlica teologia, sacerdcio 2. Religies tradicionais populares: igreja catlica santos, rezas, procisses 3. Espiritualidade alternativa esotrica: espiritismo kardecista magnetismo, aguas fluidificadas, cromoterapia, chacras, elementos new age, fsica quntica 4. Espiritualidade alternativa popular: umbanda mesinhas, benzimentos, banhos, simpatias

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A heterogeneidade do campo religioso brasileiro implicaria, portanto, segundo o ponto de vista aqui exposto, uma relao de foras. Se focalizarmos no apenas as expresses culturais, isto , os rituais, signos, tabus etc., mas tambm e, principalmente, tomarmos como ponto de anlise a produo intelectual as prdicas, os sermes, as pastorais, os livros, os artigos, os panfletos a questo da anlise do campo religioso poderia se tornar mais abrangente e precisa. Os protagonistas do sagrado11 ou tambm entendidos como os os especialistas religiosos (ou especialistas do sagrado), ou ainda os intelectuais da religio denominaes que em parte coincidem com as categorias tipogrficas de Weber tm papel fundamental na criao das prprias religies, ou se se preferir, da oferta religiosa. Mas embora todas essas terminologias nos orientem como ponto de partida, talvez pequem por sua generalizao excessiva ou pela falta de uma preciso mais exata, justamente por no conseguirem dar conta, ou melhor, por no nos ajudarem a discernir os afazeres (mtiers) incontestavelmente diferentes (com pesos sociais tambm incontestavelmente diferentes) dos diversos agentes que compem o campo religioso brasileiro (produtores, mais precisamente) elementos de um clericato cuja funo a de criar ou manter (eis sempre a tenso) as teodiceias que, para ns socilogos, tendem a ser consideradas como sociodiceias. O que estamos querendo dizer com isso que quando lanamos vistas para toda uma dinmica do campo religioso brasileiro sendo formado, estruturado e expandido, percebemos que por detrs das diversas organizaes religiosas nascentes e por detrs dos diversos segmentos religiosos se proliferando, h na retaguarda desse adensamento do campo um batalho de trabalhadores com qualificaes diversas, logo com funes e pesos sociais tambm diversos, que agem, interagem e lutam em favor de suas crenas, dogmas e instituies. Definilos simplesmente como especialistas religiosos, protagonistas
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O termo sagrado utilizado aqui em sentido lato e no no seu sentido literal, isto , segundo a literatura sociolgica, mais particularmente a definio elaborada por Durkheim (1996, p. 19-20).

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do sagrado ou intelectuais da religio talvez esconda o fato de haver uma srie de diferenciaes entre eles s vezes tnues, outras vezes nem tanto em termos de qualidades, competncias, habilidades, ou se se preferir, de disposies e de habitus. Esses especialistas, como quaisquer outros especialistas ou agentes sociais, existem num meio social. Tambm so eles o produto de processos de socializao. Seus conhecimentos foram adquiridos socialmente, precisam de amparo social e so consequentemente vulnerveis s presses sociais (Berger, 1973, p. 22). Chamar a ateno para esse aspecto significa, no fundo, que estamos nos defrontando com um processo importante, porm pouco estudado, de refrao das coordenadas sociais, ou em outras palavras, com uma operao de reconverso, de transmutao de capitais culturais e sociais em capital espiritual ou religioso. Afirmar ento que existem diferenciaes entre os especialistas do sagrado significa dizer que eles tm qualificaes distintas no manejo das atividades religiosas uns so mais hbeis, outros menos , ou seja, que h a uma distribuio desigual de capitais. Ocorre que para alm dessa primeira apreciao, relevante, a questo decorrente a seguinte: como dissociar funo de status, em particular funo intelectual de status clerical? De acordo com a nossa proposta de aproveitar Bourdieu para os estudos de religio, se tomarmos ento como foco de anlise os profissionais religiosos, poderemos ver, por exemplo, a existncia de diferentes agentes: sacerdotes (padres, arcebispos, cardeais, pastores, presbteros geralmente de instituies religiosas consolidadas), magos/feiticeiros (geralmente de religies marginalizadas), escritores (intelectuais menores?), escreventes (pensemos aqui nos mdiuns), empresrios/ administradores/burocratas (sobretudo de religies em vias de institucionalizao) algumas das categorias com as quais podemos trabalhar, muito embora carea ainda, e muito, de definies e delimitaes mais precisas (que certamente viro

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com uma pesquisa mais acurada). A inteno antes a de atentar para a pluralidade de tipos de (1) recrutamento, de (2) formao, de (3) escritas, de (4) legitimidade, de (5) posies na estrutura institucional, de (6) aes e de (7) funes que podem se desenvolver dentro do campo religioso brasileiro12. Para darmos conta dessa diversidade, seria conveniente, por um lado e a partir da porta sociolgica, acessarmos as biografias de alguns dos agentes religiosos mais relevantes, isto , partir de um ponto de vista que leva em considerao as coordenadas sociais desses indivduos, observando com ateno o modo como elas orientaram as suas aes religiosas estamos pensando aqui nas coordenadas de classe, status, idade, sexo, formao escolar, local de nascimento, tipos de capitais, disposies sociais, habitus etc.; e, por outro lado, analisarmos como em cada organizao ou segmento religioso se d o processo de legitimao e de hierarquizao de seus porta-vozes. A ideia seria traar paralelos entre trajetrias socialmente percorridas e o conjunto das crenas abraadas, criadas ou defendidas, vendo a quais seriam as possveis afinidades eletivas em operao. Interessante seria tambm compreendermos as motivaes e as aes religiosamente orientadas neste mundo (com vistas, ou no, ao mundo de alm-tmulo) 13. Porque o que se leva em considerao nesse tipo de anlise so as relaes nas quais um certo tipo de viso de mundo influencia as aes e a vida
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As nossas reflexes incipientes nos levam a destacar, por exemplo, uma importante diferena entre os protagonistas catlicos e os protagonistas kardecistas ou umbandistas: ser, na igreja catlica, ser-ordenado. Por isso, ocupar um lugar na ordem hierrquica, que no uma ordem de mrito, pessoal ou funcional, mas sim uma ordem de status, tem um significado muito importante e particular para esse segmento religioso. J no kardecismo, ou mesmo na umbanda, os protagonistas do sagrado conseguem um lugar nas instituies ou o seu reconhecimento entre os pares atravs de mritos pessoais, carisma, dons ou dotes, sejam ligados s suas posies sociais, sejam s suas obras sociais, sejam s suas capacidades espirituais (mediunidade, por exemplo). Na medida em que para o socilogo, como nos ensinou Weber, importa menos dominarmos todo um contedo doutrinal, de interesse do telogo ainda que a sua anlise seja fundamental para a compreenso do sentido das aes dos agentes religiosos (Weber, 2004, p. 26) , do que propriamente os efeitos prticos da vida religiosa, isto , os efeitos sociais que a apropriao subjetiva de um sistema de crenas est particularmente disposta a suscitar.

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material daqueles que lhe so adeptos, a ponto de criar um campo relativamente autnomo com regras prprias e dinmica especfica. A partir de ento, estaremos propensos a pensar em nossas (futuras) investigaes que o modelo do clero talvez seja exportvel aos outros segmentos religiosos que no estritamente o catlico (pelo menos enquanto um modelo de inspirao inicial), ainda que com certas ressalvas que devem ser necessariamente matizadas e levadas em considerao14. Se assim o for, foroso dizer que o papel desempenhado pelo clero no se encarna propriamente no indivduo, nem propriamente em uma funo (de ensino ou burocrtica, por exemplo), mas em ambos e tambm na instituio que ele representa. A mensagem religiosa nesse sentido contaria, socialmente, tanto quanto a sua forma forma institucional (j estabelecida ou em vias de estabelecer-se) pela qual est circunscrito um corpo de verdades comumente aceito15. Se em todas as instituies com funes eclesisticas (ou com funes anlogas s funes eclesisticas) a semntica subordinada a uma pragmtica (subordinao assegurada frequentemente pelas autoridades reguladoras do discurso estabelecido), fica incumbido sociologia dos protagonistas do sagrado buscar uma reflexo sobre a anlise complementar dos produtos e suas significaes materiais e simblicas, sem ignorar o fato de que a eficcia do produto oferecido pelos virtuosos do sentido aparece, salvo raras excees, dependente da oferta ou das obrigaes institucionais. A satisfao de pertencer
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O uso dos termos clero, clrigo, eclesisticos e derivaes, que aparentemente podem parecer inconvenientes, pois no pretenderemos sempre analisar um corpo de especialistas dedicados a uma igreja institucionalmente constituda, pode trazer, por outro lado, alguma vantagem. Isso porque a inteno aqui descentrar ou despregar esses termos, ligados originalmente memria da instituio eclesistica, cujo maior expoente no Brasil a igreja catlica, para lhes dar um ar mais genrico, mas nem por isso menos preciso, aos protagonistas ou s formas institucionais mais recentes que foram ocupando seus espaos no campo religioso brasileiro. Assim se explica que dentro da igreja se l pouco a Bblia ou que pelo menos o seu acesso indireto, ou que no caso do kardecismo, se leia pouco Kardec. Para isso basta ver a lista de livros mais vendidos no espiritismo. Como ponto de partida aos interessados, consultar Franzolim (2008).

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ou de ocupar esse ou aquele lugar16, real ou ideal, dentro da Eclsia ou do campo religioso tambm aparece como forte candidata eficcia desses produtos, os bens de salvao. Nesse sentido, o campo social em questo tem como uma de suas caractersticas instituies ou agrupamentos (no necessariamente institucionalizados) que se comportam mais ou menos enquanto contra-sociedades que estimulam ou propiciam o devotamento esperado dos especialistas do sagrado e a contrapartida desse devotamento, a saber, a autoridade a ele conferida. Com esse modelo em mente, talvez fique mais claro visualizarmos que a regulao da produo religiosa se d na luta contra as heresias. Os prelados-telogos jogam um jogo duplo: de enunciao doutrinal, certamente, mas tambm de definio e de consolidao do lugar de enunciao legtima (podemos pensar aqui na posio da igreja catlica ou daqueles que j se firmaram em suas instituies ou segmentos religiosos enquanto porta-vozes legtimos). Ao contrrio, os herticos no podem ser percebidos seno de duas maneiras: enquanto desviantes em matria doutrinal, mas mais ainda, desviantes em matria eclesistica (podemos pensar aqui o caso das religies medinicas em relao igreja catlica, ou tambm nos (neo) pentecostais em relao aos protestantes histricos). Vale a pena frisar que essa maneira de perceber a dinmica do campo religioso tem uma vantagem importante: ela permite dar conta no somente das disputas entre religies, mas tambm das disputas entre faces de uma mesma confisso religiosa17. O ofcio clerical aparece assim sob dois prismas na medida em que toda deciso, consagrada segundo o princpio da f, confirma institucionalmente a instncia de enunciao, dissimulando o poder de decidir atravs da repetio proclamada da tradio. Dessa forma, o mbito da produo religiosa, no qual os
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A instituio do tipo eclesistica oferece no mais das vezes menos sentido do que segurana afetiva quanto s preocupaes existenciais supostamente universais dos problemas de origem e de destinao. Um exemplo do que estamos falando, particularmente com relao ao espiritismo, pode ser encontrado em Arribas (2010).

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protagonistas do sagrado so os grandes experts, tem uma dupla face: uma semntica, por certo, e outra pragmtica (cujos efeitos so sentidos no mundo). Agora, se o nosso objetivo for, por exemplo, o de compreender o sentido das aes dos protagonistas do sagrado, seria interessante atentarmos para pelo menos trs fatores que compem o campo religioso: (1) a produo da crena; (2) a adeso crena; e (3) a legitimidade da crena respectivamente: saber, poder e valor no nos esquecendo de que essas indicaes esto partindo da leitura da obra de Bourdieu de maneira geral. Ao contrrio do que se possa imaginar, no se trata de entrar na psicologia, na mente desses protagonistas, de entender o indivduo e suas aspiraes mais ntimas18. A questo que nos toca de forma particular a de entender sociologicamente as suas aes, os seus comportamentos, sejam esses comportamentos por eles relatados, sejam por ns observados. Eis a questo da sociologia compreensiva e da sociologia histrica19. Mas, se buscarmos focalizar e nuanar as diversas formas de pertencimento, de tomadas de posio e de funes concernentes dinmica prpria do campo religioso brasileiro, seria interessante levantarmos alguns questionamentos relevantes com relao aos protagonistas do sagrado: (1) como e quando se d a conscincia de si enquanto um clrigo/um homem predestinado/vocacionado; (2) como fica pare ele, se que ele atina sobre isso, a conscincia da autoridade que lhe confere a instituio (pensemos no s, mas sobretudo, no caso da igreja catlica) ou que ele confere instituio (aqui entrariam os casos dos mdiuns do kardecismo e da umbanda, por exemplo); e, por ltimo, (3) como ela se apresenta, se que ela existe para ele,
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O sentido subjetivo no aqui buscado no sentido psicolgico e sim a partir de um contexto ou de uma conexo de sentido, como diria Max Weber (2000, p. 6) expresso que seria melhor traduzida por contexto de sentido segundo o original alemo Sinnzusammenhanges. Trata-se de um exerccio de reconstruo histrica entre subjetividade e objetividade das experincias o que as motivam e quais so suas consequncias , exerccio que tende a conduzir paulatinamente a uma construo causal adequada e pertinente entre atividade simblica e atividade material.

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a conscincia da funo normativa que ele cumpre ou pretende cumprir (podemos pensar a ttulo de ilustrao no caso das igrejas evanglicas). Se comearmos nosso exame a partir do primeiro ponto, o da conscincia de si, no poderemos nos esquecer de que a descrio dessa conscincia designada provisoriamente aqui de clerical no pode ser aceita assim sem mais, de barato. Isso porque ao ser proclamada, ela sempre o de uma forma bastante peculiar: mostrando sua face desinteressada como j nos ensinou Bourdieu em As Regras da Arte (1996a). O desconhecimento das condies sociais que propiciam maior ou menor legitimidade ao discurso religioso ou mtico tem uma funo bem especfica: dar ao poder do saber religioso uma pretenso sobrenatural que o torna pretensamente autnomo frente s determinaes sociais. Os eclesisticos do a impresso de terem entrado para a igreja, ou de terem escolhido esta ou aquela religio, por um apelo de singela vocao20. A separao entre saber e poder no sentido especfico encarado aqui, isto , referente ao mbito do discurso dos agentes religiosos, uma iluso da qual devemos tentar escapar, sem cair, no entanto, na armadilha que encara esses discursos como puro reflexo das condies econmico-sociais qual esses agentes esto expostos. Assim, explicar as aes religiosamente orientadas tomando como base essa proposio nos leva a encarar esses atores enquanto trabalhadores de um determinado tipo de saber cuja urea de lidimidade pauta-se no poder de tornar sempre desconhecida a sua origem. J as duas ltimas questes, por sua vez, nos ajudam a no nos mantermos fechados a uma definio muito estreita dos protagonistas do sagrado definio que comprometeria uma
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Erving Goffman vai mais alm ao afirmar diretamente que nos Estados Unidos [os eclesisticos, ao decidirem entrar na igreja] procuram esconder seu interesse em subir socialmente, e na Inglaterra esconder seu interesse de no baixar demasiadamente. E, ainda, os eclesisticos querem dar a impresso de terem escolhido a sua atual congregao pelo que lhes podem oferecer espiritualmente, e no, como de fato acontece, porque os presbteros lhes oferecem uma boa casa ou o pagamento integral de suas despesas correntes (Goffman, 2005, p. 50).

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explicao nuanada do poder clerical. Uma anlise sociolgica que queira avanar nesse sentido no pode economizar flego na hora da reflexo crtica sobre o que exprime, entre outras coisas, o eu s sou um instrumento de Deus, ou essa a minha vocao, ou ainda essa a misso que me foi confiada, que acompanha a descoberta imprevista da impossvel inocncia do saber. Essa maneira de encarar a questo corresponde revelao desencantadora da no separao do poder e do saber se de fato levarmos adiante as contribuies de Bourdieu no que se referem noo de habitus e capital, que jamais dissociaria os saberes (habilidades, competncias, enfim, os diferentes tipos de capital) da posse do poder (de ditar ou estabelecer as regras e os tipos de reconhecimento). Dizemos desencantadora (no sentido de desiluso) porque ela acaba por desfazer uma viso mtica/sacralizada das aes desses agentes, mas sem se privar, no entanto, de lhes salvar da pecha de manipuladores ou corruptores de que frequentemente so vtimas. Pierre Bourdieu diz nesse sentido, transpondo sua anlise dos grandes seminrios e escolas francesas (que, alis, foi inspirada pela dinmica prpria das religies), que
a eficcia simblica deve seu carter mgico de exceo aparente ao fato de que ela no se exerce seno com a colaborao das disposies sobre as quais ela se exerce. assim que a empresa de consagrao, isto , de confirmao e ratificao, sanciona e santifica a seleo como eleio (Bourdieu, 1981, p. 30, grifos nossos).

ltimas consideraes: o poder religioso

De acordo com o que vimos at aqui, podemos desenhar o seguinte quadro: o poder simblico que no se limita certamente ao poder religioso se exerce no domnio religioso mais claramente do que em outros campos de atividade social, provavelmente porque uma boa parte de sua arquitetura conceitual baseia-se no poder quase mgico de enunciao de fazer ver e

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de fazer crer, de confirmar e de transformar a viso de mundo e, por isso, a prpria ao sobre o mundo (Bourdieu, 2004a, p. 123). Esse poder s se exerce enquanto reconhecido, quer dizer, desconhecido como arbitrrio. A religio aparece, nessa perspectiva, como uma atividade essencialmente simblica, como um conjunto de prticas e de representaes cuja eficcia no de ordem material. O simblico compreende a linguagem, mas no se reduz a ela; ele designa tambm a funo cognitiva dos signos, lingusticos ou no. O poder do smbolo repousa sobre aquilo que ele no diz explicitamente, naquilo que ele supe sem explicar abertamente. Ele conduz a uma relao de sentido socialmente fundado, o que significa dizer que o poder simblico no se constitui fora das relaes de foras caractersticas da estrutura social em sua totalidade (Bourdieu, 1998). Pensando ento em todas essas apreciaes expostas neste texto de maneira bastante provisria, apenas com o fim de irmos calando possveis anlises, arriscamos dizer que esse saber no consiste simplesmente em pura gratuidade intelectual; no seria um intelectualismo puro (como o seria entre os filsofos, por exemplo), mas sim um intelectualismo como meio para atingir a experimentao com o divino, com a f, de chegar ao sentido do mundo; seria um intelectualismo que se pautaria por uma espcie de relao de ajuda aos problemas da vida (sejam eles problemas materiais ou ideais). Essa relao de ajuda seria, pois, um dos traos bsicos, seno o trao bsico que determinaria o clericato. E ela emergiria sobre um fundo de probabilidade, isto , de afinidade eletiva entre mensagem e situao social de classe ou de status, e seria tanto mais reconfortante quanto mais esse saber fosse garantido pela instituio, ou fosse garantido pelo devotamento ou pela bagagem intelectual do seu portavoz. Esse saber integraria assim uma dimenso impessoal e pessoal, dimenses necessrias para a sua consagrao e que so

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parcialmente independentes de suas qualidades morais21. Por isso que considerar as formas mais antigas da constituio do saber (poder simblico) nomeadamente as formas eclesisticas ajuda-nos a ver mais facilmente como, de maneira aparentemente espontnea, o saber est a servio do poder, sobretudo o de normatizao da vida cotidiana. de convir que a questo se mostra quase que insolvel: o saber serve o poder ou o poder se serve do saber? Independentemente da resposta, o que parece estar em curso a uma espcie de transubstanciao que se d graas a uma operao de transfigurao simblica de um ethos, resultante de uma formao educacional e social, em uma aptido, ou, propositadamente, em uma vocao. A anlise sociolgica dos trabalhadores do sagrado deveria ento levar em conta no s as metamorfoses de postos e funo pelas quais esses agentes esto ou estiveram sujeitos a passar ao longo das distintas fases de um mesmo campo religioso, mas tambm as diferentes atividades exercidas segundo as posies ocupadas no espao social, com vistas a evitar tanto quanto possvel um nivelamento das diversas categorias de trabalhadores. Em tempo, gostaramos de elucidar, uma vez mais, que os apontamentos at aqui apresentados nada mais so do que uma tentativa de refletir criticamente sobre as possveis contribuies que as diferentes obras de Pierre Bourdieu de uma forma geral podem render para os estudos especficos de religio, sobretudo a partir da chave de interpretao sociolgica. Se de um lado, como vimos, as suas anlise sobre o fenmeno religioso apresentam algumas limitaes na medida em que chegamo mais das vezes a ignorar ou reduzir a fluidez, o movimento, ou se preferir, a dinmica do campo religioso, de convir, por outro lado, que seus trabalhos que abarcam temas outros que no a religio conseguem suprir, seno total, pelo menos parcialmente algumas das deficincias
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O clero no seria avaliado nica e/ou primeiramente pelas suas qualidades morais (como o seria o profeta, ou aquele que traz uma nova mensagem); ele no propriamente um modelo de vida a imitar, embora suas qualidades religiosas sejam apreciadas tambm a partir de suas qualidades morais. A questo que podemos at fazer graa com alguns de seus defeitos, desde que ele esteja sempre disposto a responder s demandas religiosas.

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apontadas na sua sociologia da religio. nesse sentido que o presente artigo buscou trabalhar e nesse sentido tambm que esperamos ter contribudo para fomentar futuras discusses.

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