Da Historiografia Sobre o Santo Ofício Português

Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus
On the historiography of the Portuguese "Santo Ofcio"

Alcio Nunes Fernandes Mestre Universidade de Braslia alecionunesfernandes@gmail.com QI 23 lote 03 apartamento 513, Edifcio Milo, Guar II 71060-230 - Braslia - DF Brasil
Resumo
Foi sobre silncios que se construiu boa parte do discurso historiogrfico a respeito do Santo Ofcio portugus. Discurso este que, por vezes, destoa da pesquisa histrica, desconsidera dados objetivos, adota uma postura militante, passionaliza o debate acadmico, analisa documentos com parcialidade manifesta e declarada, e escreve uma histria que silencia pontos importantes para a compreenso da instituio Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa. Neste artigo feito um breve apanhado da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus e so discutidas algumas das razes para o pouco interesse de parte considervel da historiografia pela anlise dos Regimentos inquisitoriais portugueses que eram a base do conjunto de normas que orientava as prticas judicirias da Inquisio lusitana , refletindo sobre at que ponto a ideologizao dos estudos sobre a instituio contribui para esse desinteresse e compromete os resultados de tais estudos.
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Palavras-chave
Inquisio portuguesa; Histria da historiografia; Historiografia brasileira.
Abstract
A great part of the historiographical discourse about the Portuguese Santo Ofcio was established upon silences. Such discourse, at times, becomes out of tune with the historical research, disregards objective data, adopts a militant posture, turns the academic debate into a passional matter, analyzes documents with a manifested and declared partiality, and writes a history that silences important points to the comprehension of the institution Tribunal of the Santo Ofcio of the Inquisition in Portugal. This article briefly summarizes the historiography about the Portuguese Santo Ofcio, and discusses some of the reasons for the weak interest of a considerable part of the historiography for the analysis of the Portuguese inquisitorial Regiments which were the basis of the sets of norms that guided the judiciary practices of the Lusitanian Inquisition , reflecting on the extent to which the ideologization of the studies concerning the institution contributes to this disinterest and compromizes the results of these studies.
Keywords
Portuguese Inquisition; History of historiography; Brazilian historiography.
Enviado em: 2/6/2011 Aprovado em: 8/8/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 22-48
Entre os temas recorrentes da historiografia, a Inquisio , certamente, um dos mais revisitados pelos historiadores. Incontvel nmero de pginas j foi escrito sobre o assunto ou fazendo referncia ao seu manancial de documentos, do qual boa parte ainda est por catalogar. Com os mais variados propsitos, aplicam-lhe diferentes enquadramentos tericos, distintos mtodos analticos e todo tipo de recortes espao-temporais. Tambm por isso, a Inquisio objeto de acaloradas discusses historiogrficas e de polmicas interpretaes histricas. A histria do Santo Ofcio portugus confunde-se com a imagem construda pela historiografia que escreve a seu respeito. Em no poucas vezes, imagem distorcida, carregada de paixes confessas ou mal encobertas, dispersas em um discurso que tende a considerar como valores universais e anistricos a justia, os direitos humanos e a tolerncia. A precauo sugerida por Ginzburg em relao aos cuidados que se deve ter na anlise de fontes inquisitoriais, por serem mediadas pelo crivo dos inquisidores parece-nos aconselhvel estend-la historiografia que versa sobre o Santo Ofcio. O resultado do trabalho do historiador tambm mediado por sua viso de mundo, seus valores ideolgicos, morais e ticos. O prprio Ginzburg acabaria por confessar a sua identificao emocional com os rus (GINZBURG 1991, p. 12) dos processos que ele analisava. Mas no apenas ele. Outros historiadores bastante experimentados, como veremos adiante, no conseguem escapar necessidade de se posicionar contra as aes do Santo Ofcio e, consequentemente, a favor das vtimas da Inquisio. No h textos neutros, diria Ginzburg (1991, p. 16). Nem mesmo os produzidos pela historiografia, acrescentamos ns.1 Os historiadores parecem compartilhar o que Paolo Prodi chamou de estranha tendncia a um arrependimento histrico absurdo, como se fosse possvel levar ao foro penal as culpas histricas de toda uma sociedade ou civilizao, ou como se fosse possvel, em sentido contrrio, transformar a Histria em tribunal penal (PRODI 2005, p. 532). Consciente ou inconscientemente, os historiadores constroem as suas narrativas estabelecendo a identidade do eu ao qual pertencem e definindo a alteridade do outro, o antagnico. Aqui concordamos com Rsen, para quem a constituio da identidade efetiva-se [...] numa luta contnua por reconhecimento entre indivduos, grupos, sociedades, culturas, que no podem dizer quem ou o que so, sem ter de dizer, ao mesmo tempo, quem ou o que so os outros com os quais tm a ver (RSEN 2001, p. 87). Entretanto, sem desconsiderar a legitimidade de tal processo, corre-se o risco de, na luta pela construo da identidade dos grupos, partidarizar-se a narrativa histrica. Vitimiza-se o eu ou demoniza-se o outro.
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A crtica parcialidade da historiografia em relao Inquisio tambm feita por Jean-Pierre Dedieu, que defende a importncia de las lneas de investigaciones histricas basadas en fuentes inquisitoriales (DEDIEU 2006, p. 12), e aponta as precaues que se deve ter na anlise dos textos produzidos tanto pelos inquisidores quanto pela historiografia.
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Alcio Nunes Fernandes
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Parte da historiografia a respeito da Inquisio adota essa postura ao fazer coro a um discurso politicamente correto, ideologicamente inclinado a criminalizar o Santo Ofcio portugus (a este em particular, e Inquisio em geral), desconsiderando o contexto no qual o Tribunal se estabeleceu e perdurou por quase trezentos anos. Na viso de parte da historiografia, grave pecado do historiador procurar entender a logicidade do funcionamento do Tribunal do Santo Ofcio (NOVINSKY apud GORENSTEIN 2005, p. 30). Perguntamo-nos, ento: como possvel ter uma viso de conjunto do problema inquisitorial sem levar em conta as lgicas jurdico-religiosas empregadas ou defendidas institucionalmente, em nvel discursivo, pelo Santo Ofcio? De maneira explcita, admite-se querer sugerir alguns bons argumentos para explicar as razes pelas quais os homens mais prximos daquela poca sentiram a necessidade de demonizar o tribunal. A afirmao taxativa: quando se estuda uma instituio por dentro, atravs de seus documentos, esposando assim a lgica daqueles que os produziram e evitando interrogar sobre as diferenas entre perseguir delitos e opinies, esses papis do uma imagem de respeito das regras e de probidade. A consequncia de se estudar o Santo Ofcio com base em seu discurso institucional seria correr o risco de formatar uma lenda rosa, que traaria um perfil menos negativo do Santo Ofcio, um tribunal que algumas vezes se reavalia de modo to sereno (FEITLER 2007, p. 18). Por este prisma, no apenas a serenidade um trao condenvel no trabalho dos historiadores que se propem a fazer uma anlise desapaixonada sobre o Santo Ofcio. Chamados de revisionistas, esses historiadores tambm so criticados por pensar historicamente (!): os autores revisionistas assumiram os critrios do Santo Ofcio para analisar a questo do criptojudasmo. Enfatizando que analisam o Tribunal em seu tempo, consideram que foi um Tribunal justo (GORENSTEIN 2005, p. 37-38, grifo nosso). Ainda com relao ao tempo e histria, bastante comum em parte da historiografia sobre a Inquisio a despreocupao quanto a um evidente anacronismo: compara-se Santo Ofcio e Nazismo como sendo instituies com agentes, fins e prticas semelhantes. A justificativa seria a perseguio perpetrada por ambas contra judeus, mesmo que, sabida e incontestavelmente, a Inquisio tivesse jurisdio para processar apenas os que fossem cristos batizados, ainda que fora embora no poucas tenham sido as tentativas do Santo Ofcio de alargar seu raio de ao para os chamados infiis, mouros e judeus. Mesmo a atualizao dos dados relativos ao nmero de processados pelo Santo Ofcio, e, sobretudo, dos condenados pena capital dados estes que apontam para nmeros2 bem menos expressivos do que os que at h bem
2 Ronaldo Vainfas afirma que, examinado o universo das sentenas, constatamos que a Inquisio portuguesa, ao contrrio do que se supe, condenou poucas pessoas morte relativamente ao nmero de processados. Levados fogueira pelo Tribunal foram 8,2% dos processados nos sculo XVI, 9% no XVII e 7,3% no XVIII, incluindo os que, ausentes ou mortos no crcere, foram queimados em efgie [ou seja, que, efetivamente, no foram queimados]. Portanto, de um total de 7.666 indivduos processados
pouco tempo eram aventados como provas do rigor inquisitorial no suficiente para conduzir as discusses a um tom menos passional. Na formatao de uma historiografia pretensamente humanista, fatores objetivos so desvalorizados, porque levar em considerao os dados estatsticos e quantitativos seria minimizar a ao e o papel da Inquisio, desaparecendo o homem e seu sofrimento (NOVINSKY apud GORENSTEIN 2005, p. 37). De maneira geral, os historiadores que escrevem sobre o Santo Ofcio ou com base em sua documentao podem ser divididos em trs grupos: os apologticos, os herdeiros de uma lenda negra historiogrfica, e os que procuram adotar uma postura mais sbria e desapaixonada. Entretanto, nos trs grupos raro encontrar aqueles que se preocupem em analisar a legislao inquisitorial ou o discurso institucional que d sustentao terica s prticas do Santo Ofcio; na maioria das vezes, os processos so o ponto de partida das anlises. Menor ainda o nmero de historiadores que procuram compreender o carter jurdico-criminal do Tribunal; em geral, ressalta-se o aspecto religioso da Inquisio. E mesmo alguns assuntos exaustivamente discutidos, como os motivos para a instalao e manuteno do Santo Ofcio em contextos espaotemporais to distintos, no resultaram em consenso historiogrfico. Justamente as razes para o surgimento e to longa durao no tempo do Tribunal so o ponto central dos embates entre as correntes historiogrficas. Uma barreira ideolgica ainda paira sobre os autores que se dedicam a pensar historicamente o Tribunal. H uma espcie de temor de que o trabalho historiogrfico possa ser usado em desfavor de conquistas de nossa contemporaneidade, como os direitos humanos, a democracia e a liberdade de pensamento. Esse temor provoca um descompasso: a pesquisa de qualidade nem sempre recebe consideraes compatveis com os resultados obtidos. No momento de analisar os dados coletados, no raro, o historiador acaba por escrever uma histria voltada para o bem, no para a verdade.3 O j velho chavo a histria filha do seu tempo no justificativa suficiente para eximir de responsabilidade geraes de historiadores que, pensando prestar um servio humanidade defendendo a democracia, a tolerncia, os direitos humanos , descuidaram de seu compromisso com a verdade histrica. No que discordemos de Duby, para quem toda histria inevitavelmente subjetiva, todo discurso sobre o passado obra de um homem que vive num presente e que interpreta os vestgios do passado em funo desse presente (DUBY apud GORENSTEIN 2005, p. 42). Apenas, como Le Goff, reafirmamos o compromisso com o dilogo entre o presente e o passado, mas sem cair na armadilha de buscar nesse passado o comeo de hoje (COELHO 2010, p. 64). A crtica aqui formulada no dirigida subjetividade subjetividade esta que inerente aos
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naquele Tribunal, cerca de 8,3%, em mdia, ou 642 pessoas, sofreram a pena capital (VAINFAS 1992, p. 146-147). 3 Todorov critica o tipo de perspectiva em que el historiador no tiene ya deberes para con la verdad sino slo con el bien, e afirma que el objetivo del historiador [] no es pintar imgenes piadosas, contribuir al culto de los hroes y los santos, prosternarse ante arcngeles; sino acercarse, en la medida de sus posibilidades, a la verdad (TODOROV 2002, p. 240).
textos de histria , mas sim ao uso da histria a servio de uma causa. A par de uma justificada subjetividade, deve existir uma condio primeira e imprescindvel no trabalho do historiador: esta sine qua non o compromisso com a verdade. E no nos referimos a uma verdade filosfica abstrata, difcil de mensurar. Mas sim quela bem mais objetiva, que na definio dos dicionrios tem como sinnimo a franqueza. Uma histria moral No final do sculo passado, o lanamento do livro Los orgenes de la Inquisicin en la Espaa del siglo XV, de Benzin Netanyahu, provocou um acirrado debate que envolveu nomes consagrados no cenrio historiogrfico espanhol.4 Palcos dessa disputa intelectual foram a Revista de la Inquisicin e o jornal El Pas. O debate reacendeu uma polmica na historiografia: a ideologizao dos estudos inquisitoriais. Contudo, a polmica antiga e no se restringe historiografia espanhola. A ideologizao abarca contextos espao-temporais diversos. Tem seus pontos altos a partir da Reforma Protestante, com o aparecimento da chamada lenda negra e, em contrapartida, do discurso apologtico originado em resposta s acusaes feitas pelos detratores do Tribunal. Ir receber novo flego com as crticas dos ilustrados em Portugal, tais crticas ao Santo Ofcio sero registradas e endossadas at mesmo no Regimento inquisitorial de 1774. Em razo dos movimentos totalitrios na Europa sobretudo o Nazismo , a ideologizao manter seu vigor, por exemplo, por meio de comparaes entre agentes da SS com os familiares do Santo Ofcio, e entre o extermnio de judeus perpetrado por nazistas com a perseguio aos cristos-novos levada a cabo pelas inquisies ibricas e romana. Em comparao com a produo historiogrfica relativa Inquisio espanhola, o nmero de trabalhos sobre o Santo Ofcio portugus bem menor. O que no quer dizer que o tribunal lusitano receba uma ateno menos passional por parte de alguns historiadores que se dedicam a estud-lo. A histria do Santo Ofcio, suas motivaes, seus mtodos; a histria dos rus do famigerado tribunal [...] um assunto que apaixona a muitos (VAINFAS 2005, p. 243, grifo nosso). H entre estes os que so francamente militantes na defesa das vtimas do Tribunal. Em vista do estilo adotado, desenvolvem o que poderia ser denominado de histria dos indivduos ou histria moral.5
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Para Dedieu, o debate suscitado pelo livro de Netanyahu foi o indcio da falta de rumos, poca, da historiografia espanhola: lo extrao no es que Netanyahu hable como lo hace, sino que sus palabras hayan suscitado tantas reacciones en la comunidad histrica espaola y que todo lo que cuenta entre los modernistas espaoles haya insistido para tomar parte en el debate, claro indicio de su dificultad en encontrar su rumbo (DEDIEU 2006, p. 12). Discordando do historiador francs, mais nos parece que o debate decorrente do livro de Netanyahu tenha sido um aprofundamento de um caminho que havia sido iniciado no final dos anos setenta do sculo passado. Para Ricardo Garca Crcel, tres han sido los objetivos perseguidos por la historiografa en estos aos: la desideologizacin, la superacin de la abstraccin y la explicacin racional del Santo Oficio (GARCA CRCEL 1996, p. 233). 5 Segundo Bruno Feitler, entretanto, alguns pesquisadores tais como Elias Lipiner, Anita Novinsky, Laura de Mello e Souza, Luiz Mott, Ronaldo Vainfas e Lana Lage da G. Lima podem ser classificados como pertencentes histria cultural ou histria das ideias, uma vez que tais historiadores [...] se interessaram sobretudo pelos delitos de jurisdio inquisitorial, ou melhor, pela histria daqueles
Exemplo de estudiosos que escrevem uma histria moral so os que advogam a causa de cristos-novos e/ou de sodomitas portugueses, tomando como fundamento de suas reflexes os processos de seus acusados. Na maioria das vezes, o conjunto de normas que orientava a conduo de tais processos desconsiderado como critrio de anlise, e, em vrios casos, sequer citado. Nessas anlises, em que o historiador se coloca como promotor e, ao mesmo tempo, juiz do passado, o acusado o prprio Santo Ofcio portugus. Sem direito defesa, visto que sua fala a legislao inquisitorial que contm o discurso institucional que orientava as suas prticas judicirias no ouvida, o mesmo tribunal que outrora processava seus rus por meio de processos judiciais com base em normas de sua poca e de outra maneira no poderia ser, tratando-se, evidentemente, de um tribunal de justia inserido em um tempo e espao definidos sumariamente condenado. Seus cmplices? Sociedades inteiras que, no caso portugus, permitiram a sua existncia por quase trs sculos. As culpas so vrias: intolerncia, violao dos direitos humanos, injustias etc. mesmo que tais conceitos sejam historicamente construdos. Nessa perspectiva, a maior culpa do Santo Ofcio portugus seria a de estar inserido na histria de seu prprio tempo. A condenao pura e simples do Tribunal no elucida importantes questes atinentes sua longa existncia, mas encobre-as. No importa chorar nem rir. Importa compreender (BOFF 1993, p. 9), diria at mesmo o telogo e filsofo Leonardo Boff, crtico ferrenho das inquisies catlicas, responsvel pelo inflamado prefcio edio brasileira do Directorium Inquisitorum. O discurso historiogrfico militante dificulta e posterga o entendimento de complexas tramas interpretativas, por si s j dificultadas pela distncia que separa o historiador de sociedades que no so a sua, ao criar uma imagem da Inquisio distanciada de sua realidade histrica. A responsabilidade dos historiadores pela construo dessa imagem ideolgica foi observada por Doris Moreno Martnez:
la Inquisicin, en la mirada de los historiadores, se convierte en caballo de batalla de posicionamientos ideolgicos o polticos. Escribir sobre la Inquisicin en los siglos XIX y XX ha sido, en buena parte, un ejercicio de definicin ideolgica, la exhibicin de progresismo o conservadurismo que lastra cualquier empeo de objetividad. Las ltimas generaciones de historiadores de la Inquisicin han realizado un notable esfuerzo para desnudar el mito y recuperar la memoria histrica (MORENO MARTNEZ 2004, p. 27).6
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grupos ou indivduos perseguidos pela instituio e assim paradoxalmente por ela perpetuados em sua documentao: cristos-novos (judaizantes ou no), mas tambm, feiticeiros, bgamos, sodomitas, padres solicitadores etc., contribuindo de modo inestimvel para a compreenso das diferentes formas sociais e de sociabilidade do mundo luso-americano da poca moderna [...] impulsionados pela riqueza das fontes e pelas correntes historiogrficas ligadas histria cultural e histria das ideias (FEITLER 2007, p. 11). 6 Bruno Feitler endossa as observaes feitas por Doris Moreno Martnez: os reflexos historiogrficos, polticos, literrios, e pictricos da lenda [o autor se refere lenda negra] sobreviveram em muito os prprios tribunais ibricos [...], dando finalmente uma imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio, sobretudo em obras de cunho polmico, poltico ou artstico e por isso de maior impacto no pblico em geral. Mitificou-se assim a instituio, tomando-se como pressuposto um funcionamento sanguinrio, vindicativo, sem regras e, finalmente, monstruoso do Santo Ofcio (FEITLER 2007, p. 9-10, grifo nosso).
Alguns historiadores defendem com fervoroso ardor as suas posies acerca do Santo Ofcio portugus. Com uma lucidez que parece no ser compartilhada por aqueles que discordam de suas concluses, estes historiadores podem falar com propriedade sobre o Tribunal, pois acreditam compreender o seu sentido profundo:
as numerosas controvrsias que o fenmeno Inquisio tem suscitado, com a minimizao de seus efeitos e a incompreenso de seu sentido profundo, em um momento em que a prpria sobrevivncia da humanidade est ameaada, so um sintoma da insanidade de nosso tempo quanto a valores ticos e humanos (NOVINSKY 2004, p. 48).
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Evitar que se tenha uma imagem aparente da realidade, j que dessa forma conheceremos apenas como o dominador se apresentava, mas nunca os verdadeiros motivos que o impulsionavam (NOVINSKY 1998, p. 298), uma das justificativas para que a perspectiva escolhida por parte considervel dos historiadores seja uma anlise a partir da tica das vtimas. Anita Novinsky , reconhecidamente, um dos nomes mais lembrados da historiografia brasileira sobre o Santo Ofcio portugus e, segundo Ronaldo Vainfas, mestra de tantos historiadores brasileiros e dona de uma proposta explicitamente engajada (VAINFAS 2006a, p. 190). Novinsky afirma que para entendermos o que foi o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, como funcionou e a ideologia sobre a qual se apoiou, importante que busquemos conhecer o que pensavam dele os homens de seu tempo e as prprias vtimas (NOVINSKY 1998, p. 298). Contudo, ressaltamos que importante recordar que os inquisidores tambm eram homens de seu tempo. Ao privilegiar apenas a fala das vtimas, em detrimento do discurso institucional, que inaudvel em considervel parte dos estudos sobre a Inquisio, temos tambm uma imagem aparente da realidade. A legislao inquisitorial portuguesa, que, por vezes, sequer analisada, no recebe o mesmo peso que dado fala dos processados pelo Santo Ofcio portugus, pois considera-se que os manuscritos que circulavam nos subterrneos da sociedade espelhavam as opinies dos excludos, suas carncias e seus sentimentos e constituem a base mais slida sobre a qual podemos nos apoiar para reconstruir o passado histrico e a cultura portuguesa (NOVINSKY 1998, p. 298). Um trao bastante comum em parte dos estudos sobre o Santo Ofcio portugus o emprego de adjetivao, invariavelmente, negativa para caracterizar o Tribunal. Tenebroso, monstrum horribilem, Casa Negra do Rossio, so os termos usados pelo historiador e antroplogo Luiz Mott, no prefcio do livro Agentes da F, para qualificar a Inquisio portuguesa. Para Mott, o Tribunal fazia parte de um
mundo espantoso de autoritarismo e intolerncia, mundo lastimavelmente ainda no completamente desaparecido, j que descendentes desses famigerados prepostos [o autor se refere aos familiares da Inquisio] continuam no topo da pirmide social em muitas regies do pas, notadamente nas mais antigas capitanias, onde muitas dessas famlias perpetuam sua hegemonia pelo mesmo mandonismo estamental de outrora.
Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus poca em que as pessoas valiam no por seus mritos e capacidade, mas por sua nobreza e origens raciais. No ser cristo-velho, isto , branco descendente de imemoriveis cepas catlicas, implicava ipso-facto um triste destino sufocado pelo preconceito, discriminao social e profissional, incluindo, s vezes, perseguio, violncia fsica e at morte. E eram exatamente os Familiares do Santo Ofcio as pontas de lana dessa ordem cruel, autoritria e incendiria (MOTT 2006a, p. 17-19).
Apontada por Mott, a percepo de continuidade entre o mundo espantoso de autoritarismo e intolerncia e os dias de hoje compartilhada por outros historiadores. Destes destacamos Anita Novinsky. Segundo a historiadora, na Espanha e em Portugal, na poca Moderna, reuniram-se Estado e Igreja para destruir o judasmo. No sculo XX, repetiu-se o modelo e milhares de judeus foram assassinados (NOVINSKY 2006, p. 158, grifo nosso). Tal afirmao remete comparao, feita por alguns historiadores como Novinsky e Netanyahu, em relao s inquisies portuguesa e espanhola, respectivamente , entre Santo Ofcio e Nazismo. Novinsky chamaria de genocdio de milhares de portugueses (NOVINSKY 2006, p. 153) os processos movidos pelo Santo Ofcio que resultaram na morte dos rus entregues ao brao secular, numa possvel aluso, ao empregar o termo genocdio, ao nmero de judeus mortos pelos nazistas. A impropriedade de tal comparao foi exposta por Jos Antonio Escudero. Para o historiador espanhol, em relao Inquisio, trata-se de condenaes em razo de processos individuais, j no que toca ao Nazismo, de massacres coletivos, sem qualquer processo formal. Resulta bvio que so acontecimentos histricos bastante diferentes (ESCUDERO 1999, p. 32). Voltando questo quantitativa, pelo menos em relao ao Brasil, mesmo os nmeros apresentados pela historiografia mais militante parecem no se encaixar na expresso milhares, empregada por Anita Novinsky. A historiadora aponta 21 luso-brasileiros condenados morte, durante os 230 anos em que a Inquisio atuou no Brasil (NOVINSKY 1998, p. 303). Luiz Mott ratifica tal nmero no prefcio ao livro Agentes da F (MOTT 2006a, p. 17), e, em relao aos sodomitas, apresenta nmeros especficos.7
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Nos quase 300 anos de funcionamento da Inquisio portuguesa (1536-1821), consegui localizar, at o presente, um total de 68 homens e uma mulher, referidos, denunciados ou confessados como sendo descendentes consanguneos de famlias judaicas e que, ao mesmo tempo, praticavam o homossexualismo, dos quais dez moradores do Brasil. Deste total de 69 pessoas, 28 foram rs de processos formais, das quais seis foram condenadas morte na fogueira; as 41 restantes aparecem apenas citadas como cmplices em outros processos de sodomia ou suas denncias no redundaram em processo formal e priso. [...] Principais vtimas do preconceito: [...] Maior rigor inquisitorial: judeus e sodomitas foram as principais vtimas da sanha inquisitorial, tanto em nmero de prises quanto em execues. Nossa amostra sugere que quando o mesmo ru concentrava os dois crimes, sodomia e judasmo, o rigor inquisitorial redobrava. Eis a prova: se tomarmos a totalidade dos processados por sodomia, independentemente de sua origem tnica ou religiosa, encontramos durante todo o perodo inquisitorial, para o conjunto dos rus do Santo Ofcio, 6% das condenaes morte na fogueira (30 em um total de 450 processos); se reunirmos agora as duas variveis, judeu e sodomita, este nmero sobe para 21% (seis num total de 28 processos) (MOTT 2005, p.31). Em outro texto, Mott apresenta o nmero total de sodomitas sentenciados pena capital pelo Santo Ofcio portugus: os sodomitas, culpados pelo abominvel pecado nefando, depois dos cristos-novos, foram os que mais duramente penaram nas garras deste monstrum terribilem: das 4.419 denncias registradas nos Repertrios do Nefando , na Torre do Tombo de Lisboa, aproximadamente 400 redundaram no encarceramento dos homossexuais acusados, e destes, trinta terminaram seus dias na fogueira (MOTT 1992, p. 704).
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Segundo Daniela Buono Calainho, a tendncia atual da historiografia de constante renovao. J vai longe o tempo em que estes estudos privilegiavam o mero relato indignado de seus mtodos punitivos, a contabilidade dos rus sentenciados a arderem na fogueira dos espetaculares Autos de f (CALAINHO 2006, p. 24). A despeito do tom otimista da afirmao, visto que o tempo de tais estudos parece ainda no ter passado, o abandono da contabilidade dos rus sentenciados deve muito objetividade dos nmeros aos quais chegou a historiografia que no condizem com o alarde promovido em torno da questo inquisitorial e tendncia de renovao apontada pela autora.8 No so poucos os que defendem uma postura menos passional e menos tendenciosa da parte dos historiadores. Esses autores concordam que a tarefa do historiador debe consistir principalmente en analizar los acontecimientos y proponer las claves de comprehensin necesarias, ms bien que la de formular un juicio de valor sobre los acontecimientos estudiados (JIMNEZ SANCHEZ 2005, p. 56).9 Acreditamos que a anlise dos documentos inquisitoriais sejam eles os processos judiciais ou a legislao do Santo Ofcio portugus, seus manuais e regimentos, para o combate heresia e demais crimes de sua jurisdio, precisa ser cercada de cuidados para que o historiador evite cair na tentao de colocar a histria a servio de uma causa, silenciando verdades que no se pode dizer e ajudando a preservar mitos necessrios.10 As concluses do historiador tm de ser compatveis com os resultados apontados pela pesquisa, cujo a priori imprescindvel a certeza de que as hipteses formuladas podem e, se for o caso, devem ser revistas. A premissa de que a histria deve ter uma utilidade moralizante to cara aos defensores do discurso politicamente correto, uma espcie de neomaniquesmo ateu uma falcia. Feitas por alguns historiadores, as acusaes de que o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio cometia injustias sob o pretexto de defender objetivos elevados como a pureza da f crist e a defesa do bem comum da Respublica Christiana voltam-se contra os prprios historiadores. Estes estudiosos adotam as mesmas estratgias que atribuem, negativamente, ao Tribunal. E assim o fazem em nome de uma verdade, a sua verdade.
Com relao tendncia de renovao observada por Calainho, concordamos com Doris Moreno Martnez, para quem una de las mayores aportaciones de la historiografa de la Inquisicin en su esfuerzo por valorar adecuadamente la represin inquisitorial ha venido de los historiadores del derecho (MORENO MARTNEZ 2002, p. 192). 9 Na mesma linha, Nicols Lpez Martnez pondera que el historiador, al exponer e interpretar los hechos documentados, debera desistir de hacer un discurso de buenos y malos, en el que, desde la primera pgina, se sabe, por ejemplo, que los buenos han sido los de raza hebrea y los malos todos los dems, especialmente la Iglesia catlica. Independientemente de que no podemos incidir en el anacronismo de enjuiciar el pasado con criterios, actualmente generalizados entre los catlicos, de la libertad religiosa, habra que hacer un esfuerzo mayor para liberarnos, por fin, de la dialctica decimonnica, que tan nefastos resultados ha dado y sigue dando [...], al presentar todava la historia desde la trastienda del resentimiento (LPEZ MARTNEZ 1999, p. 283-284). 10 No livro Memoria del mal, tentacin del bien, Todorov reproduz algumas colocaes feitas por Henry Rousso, que participou de uma mesa-redonda organizada pelo jornal Libration em maio de 1997 para discutir o papel do casal Aubrac na Resistncia francesa. Os debates acabaram por abarcar tambm discusses acerca do papel do historiador: Henry Rousso se opuso a la idea del mito necesario y de las verdades que no hay que decir, antes de concluir que el objetivo del historiador es llevar al conocimiento y no a la fe: La transmisin del pasado no debe resumirse en el culto pasivo de los hroes y las vctimas (TODOROV 2002, p. 245).
Uma histria das vtimas, uma histria de silncios Foi sobre silncios que se construiu boa parte do discurso historiogrfico a respeito do Santo Ofcio. Discurso este que, por vezes, destoa da pesquisa histrica, desconsidera dados objetivos, adota uma postura militante, passionaliza o debate acadmico, analisa documentos com parcialidade manifesta e declarada, e escreve uma histria que silencia alguns pontos importantes para a compreenso da instituio Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio portuguesa. Fernando Catroga assim se posicionou a respeito dos silncios historiogrficos:
cair num [...] tipo de ingenuidade epistemolgica pensar que a dialctica entre a memria e o esquecimento um pecado exclusivo da anamnese. Tambm a historiografia, apesar de falar em nome da razo, se edifica, voluntria ou involuntariamente, sobre silncios e recalcamentos, como a histria da histria tem sobejamente demonstrado. Esta inevitabilidade aconselha a ter-se cautelas em relao ao discurso manifesto dos textos historiogrficos (CATROGA 2001, p. 45).
O silncio de boa parte da historiografia em relao ao conjunto de normas produzidos ou utilizados pelo Tribunal e a falta de estudos que procurem contemplar a viso que os juzes inquisitoriais tinham a respeito de seu ofcio ou mesmo que objetivem examinar o discurso institucional da Inquisio portuguesa tambm por sua prpria perspectiva so, para dizer o mnimo, intrigantes. Em meio a tantas pginas escritas sobre o Santo Ofcio portugus, por to renomados autores, ao longo de tantos anos de pesquisas, consultando-se uma extensa documentao, em arquivos dentro e fora do Brasil, o que mais chama a ateno quando se faz uma anlise do conjunto da historiografia sobre o Santo Ofcio a ausncia de trabalhos que contemplem o que se poderia chamar de viso institucional do Tribunal. No so poucos os autores que tm predileo por um enquadramento a partir da perspectiva das vtimas, com base em processos inquisitoriais particularizados. Ainda que estes processos tivessem sua conduo orientada pelos Regimentos, boa parte dos historiadores parece no acreditar ser importante analisar a legislao inquisitorial produzida pelo Tribunal para entender o fundamento dos processos que analisam.11 Todavia, as anlises feitas pela historiografia podem ser bastante fecundas para se perceber a importncia que tinham os Regimentos para o desenrolar dos processos do Tribunal, ainda que tais textos no se refiram mais diretamente legislao inquisitorial. o caso de um dos mais recentes trabalhos de Ronaldo Vainfas.
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Tal o caso de historiadores como Laura de Mello e Souza, que afirma ter utilizado, no livro O Diabo e a terra de Santa Cruz, os processos do Santo Ofcio para estudar as prticas mgico-religiosas nos trs primeiros sculos de nossa histria (SOUZA apud VAINFAS 2009, p. 219). J em O Sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII, a autora diz ter se ocupado durante boa parte de uma vida de pesquisa [...] com as divertidas Devassas Eclesisticas e com os extraordinrios processos da Inquisio (SOUZA 2006, p. 17). Em tantos anos de pesquisa, e em dois de seus mais importantes trabalhos, Laura de Mello e Souza, ao que parece, no acreditou ser necessrio fazer uma anlise mais detalhada da legislao que disciplinava a prtica dos extraordinrios processos que analisou. Opo compartilhada por vrios outros historiadores. Dentre estes, destacamos Luiz Mott, historiador e antroplogo, que tambm tem a preferncia por escrever sobre o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio com base em seus processos. Embora demonstre conhecer a
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No livro Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio, Ronaldo Vainfas examina o processo de um religioso sentenciado como herege em meados do sculo XVII. Assim o faz por acreditar que o processo de Manoel de Moraes [o protagonista de seu livro] oferece dados impressionantes sobre o funcionamento dos julgamentos (VAINFAS 2008, p. 393), embora o autor no se detenha no exame da configurao jurdica de tais julgamentos, parecendo mais preocupado em dar detalhes da vida do seu personagem histrico. Vainfas acaba por reconhecer a legalidade do processo inquisitorial examinado repetidas vezes usa a expresso na forma do regimento [de 1640], ou seja, de acordo com o previsto pela legislao inquisitorial. Legislao que Vainfas conhece, ainda que no se disponha a analis-la mais detidamente, pelo menos no em Traio. Ao ler o livro, a impresso que se tem muito mais a de estar diante de uma narrativa biogrfica do que de uma reflexo histrica sobre o Santo Ofcio portugus.12 Contudo, embora menos famosos que Traio, h outros textos em que o historiador demonstra conhecer os Regimentos, articulando-os a problematizaes decorrentes de sua leitura.13 To ao gosto de boa parte da historiografia, falemos sobre as vtimas dos processos inquisitoriais, mais exatamente sobre as acusaes que se lhes imputavam. Os processados pelo Santo Ofcio eram acusados de condutas entendidas, poca, como crimes. Crimes de natureza poltico-religiosa visto que, no mesmo passo, as heresias eram tidas como ameaas unidade do tecido social e pureza da f crist , crimes de ordem moral-religiosa como a bigamia, a sodomia e a solicitao , e crimes menores como as proposies herticas, a feitiaria, o apoio dado aos supostos hereges, falar mal do Santo Ofcio, dentre outros. Tambm to ao gosto de boa parte da historiografia, faamos uma comparao entre passado e presente, com base na anlise da natureza criminal das condutas perseguidas pela Inquisio portuguesa. Tomemos dois casos concretos de sodomia analisados pela historiografia, para nos inteirarmos das condutas praticadas por alguns dos sodomitas cuja perseguio, segundo Luiz Mott, foi uma estratgia [do Santo Ofcio] para reprimir a ameaa representada pelos filhos da dissidncia, portadores de uma contracultura temida como imoral e revolucionria (MOTT 2006b, p. 253).
legislao inquisitorial pois, em alguns de seus textos, cita os Regimentos sua anlise, em geral, restrita aos assuntos que tocam ao crime de sodomia. No parece haver na extensa bibliografia de Mott textos que procurem entender as lgicas jurdico-religiosas presentes na legislao inquisitorial portuguesa, mesmo aquelas referentes ao crime de sodomia. Na vasta produo de Mott, a tica predominante sempre a do perseguido. Tambm dona de uma vasta produo, Anita Novinsky o nome mais representativo do que aqui chamamos de histria das vtimas, cujo trabalho a mais eloquente demonstrao do silncio em relao ao discurso inquisitorial. 12 Impresso com a qual no concorda Mary Del Priore, para quem, em Traio, Vainfas [...] reconstitui, graas a toda sorte de indcios, o comportamento de um indivduo. O resultado? Aprendemos mais com as peripcias de Manoel de Moraes do que nos ensinam as grandes, e por vezes maantes, snteses histricas (DEL PRIORE 2008). 13 Dentre outros, citamos o texto Homoerotismo feminino e o Santo Ofcio (VAINFAS 1997) e Justia e misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio portuguesa (VAINFAS 1992).
O primeiro caso refere-se ao processo do sodomita Martim Leite, analisado pelo historiador Luiz Mott. Apesar de longa, a transcrio deste caso nos interessa tanto para conhecer melhor algumas das principais vtimas do preconceito (MOTT 2005, p. 63) como para ilustrar o que chamamos, anteriormente, de histria moral, mas que tambm uma histria de silncios:
dentre os descendentes de Abrao de maior destaque nobilirquico envolvidos com o nefando pecado, h de se referir a Martim Leite [...]. Era meio cristo-novo pelo lado de seu pai [...] Martim era bissexual, tendo sido acusado e assumido dezenas de cpulas anais heterossexuais, uma delas cometida com grande violncia contra Maria, uma adolescente de 13 anos. Segundo testemunhas, a me da moa encontrava-se na feira quando foi chamada para ver sua filha que estava muito maltratada: [...] achou a menina estirada na cama, sem fala e quase morta, toda alagada em sangue, assim como a cama em que estava e trs camisas e trs lenis que j se tinham ensopado. E todo aquele dia esteve a correr o dito sangue [enquanto] a me metia uns trapinhos de pano dentro do vaso traseiro de sua filha para lhe estancar o sangue e logo como lhos tirava, corria em bica outro sangue, de sorte que era uma lstima v-la e lhe pareceu que ela morria daquele sucesso [...] porque at os sapatos que trazia se mostraram cheios de sangue. Esteve mais de oito dias sem poder assentar com razo das dores.14 Ao todo, consta em seu processo ter sodomizado nove homens e 14 mulheres. Na hora de ser julgado, os inquisidores ponderaram que, tendo se confessado sem denncia prvia e pelo fato de ser cavaleiro, fidalgo de gerao e parente de filhados nos livros del rey, por ter uma filha religiosa a quem poder tocar infmia se divulgar os pecados no auto, que deveria ser sentenciado intramuros. O Conselho Geral,15 no entanto, foi mais rigoroso: considerou este Cavaleiro da Ordem de Cristo como convicto, confesso, devasso e incorrigvel, entregando-o ao brao secular para ser relaxado. Foi queimado no Auto de f realizado aos 9 de julho de 1662, na Praa de Coimbra, ocasio em que foram sentenciados 116 rus, seis dos quais com a pena mxima (MOTT 2005, p. 44-45).
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Analisado por Lana Lage, o segundo caso tem como personagem histrico o padre Joo da Costa, como j dito, tambm processado pelo Santo Ofcio pelo crime de sodomia. Ao apresentar-se ao Tribunal para confessar seus crimes, o dito padre reconheceu ter praticado a sodomia com seis moos, destes, trs tinham idade de 10, 12 e 14 anos. Voltaria ao Santo Ofcio, em razo de ter sido denunciado pelo mesmo crime. Entre suas vtimas, constam crianas e adolescentes: um garoto de 11 anos e um menino de 7 anos. Uma das denncias foi feita por Phelippe Cafrinho, que poca da denncia tinha 14 anos, mas disse ter apenas 11 por ocasio da violncia de que foi vtima. Os dois casos so suficientemente significativos para ilustrar quem eram alguns dos acusados pelo Santo Ofcio portugus, e de que forma tais acusados so retratados por parte dos historiadores. Em relao ao primeiro caso, o sodomita Martim Leite no se encaixa na designao vtima de preconceito que utilizada por Mott para qualificar os
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Trecho transcrito por Mott, cuja referncia IAN/TT, Inquisio de Coimbra, Proc. N. 2.775, 1661. Instncia superior aos tribunais da Inquisio, que tinha poder para revisar as sentenas.
acusados de sodomia pelo Tribunal. Muito pelo contrrio. Com base nos Regimentos do Santo Ofcio portugus, ou seja, numa perspectiva legal, cotejando o seu processo luz da legislao inquisitorial de poca, o filho da dissidncia Martim Leite, seria, como o foi realmente, condenado como criminoso. No texto de Mott, que se condi das vtimas de preconceito do Tribunal, no h qualquer meno recriminatria no que acreditemos que o historiador deva se perder em avaliaes de cunho moral postura de seu personagem histrico, o que nos faz refletir sobre qual a inteno de se transcrever um relato to brutal contra uma menina de treze anos, que no objetivasse criticar tal violncia. Mais nos parece que Maria foi, esta sim, uma vtima. J em relao ao segundo caso, ao comentar a denncia de Phelippe Cafrinho, Lana Lage, de maneira quase exculpatria, parece relativizar a gravidade das culpas denunciadas contra o padre Joo da Costa, como se depreende do texto a seguir:
esse relato muito significativo, pois mostra, em primeiro lugar, que o menino consentira o ato [sodomtico] em troca do dinheiro que o padre lhe daria pela manh. Por isso, ele prprio no se julgava vtima e sim cmplice, apesar de ter poca apenas 11 anos. No concebia esse fato como corrupo. Sua condio de escravo talvez contribusse para que visse com naturalidade o fato de o padre servir-se dele dessa maneira. No Brasil colonial, no era incomum que padres oferecessem dinheiro, roupa ou comida em troca da virgindade de alguma negrinha de idade semelhante (LIMA 2006, p. 248, grifos nossos).16
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Com base nos dois casos, podemos afirmar uma obviedade silenciada pelos historiadores: o que boa parte da historiografia chama de vtimas, eram, aos olhos dos inquisidores, possveis criminosos. Na escrita da histria, promove-se uma inverso: os acusados de crimes de outros tempos passam categoria de vtimas das injustias e arbitrariedades inquisitoriais perpetradas pelo Santo Ofcio, e o Tribunal, em razo de tais injustias e arbitrariedades, passa condio de acusado de crimes contra os direitos humanos. Na esteira de tal inverso, d-se outra: o historiador transforma-se em juiz, acumulando tambm as funes de promotor, e a histria transforma-se em um tribunal penal, a julgar instituies e sociedades do passado. Quanto natureza criminal das condutas perseguidas pela Inquisio, perguntamo-nos: tais condutas seriam passveis de criminalizao em nossa
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Ainda sobre o segundo caso, com base nas condutas praticadas pelo padre Joo da Costa, Lana Lage avalia, luz da legislao penal de nossa contemporaneidade, como seria condenado o padre sodomita: se algum trao cultural da sociedade goesa pode ser evocado como facilitador das relaes entre o padre com tantos meninos e jovens, vamos encontr-lo na estrutura inicitica do yoga, que pressupe a orientao de um mestre, cuja autoridade absoluta e a quem o discpulo deve servir com amor e devoo. [...] Toda essa tradio pode ter facilitado o estabelecimento de relaes peculiares entre o padre Joo da Costa e tantos meninos e jovens, servindo para explicar alguns casos em que outros fatores, como a cumplicidade ou o recurso violncia, no do conta. Essas relaes, marcadas pela submisso, constituam terreno frtil para as investidas sexuais do sacerdote que hoje seria condenado como pedfilo e no como sodomita contra suas pequenas vtimas (LIMA 2006, p. 250-251, grifo nosso).
contemporaneidade? Por bvio, para a maioria das condutas, a resposta no, em razo da alteridade que prpria do passado que estudamos. Porm, h duas condutas, a sodomia e o crime de solicitao, que, numa perspectiva atual, poderiam ser condenadas socialmente e criminalizadas pela legislao penal em vigor. E o so. Mas como crimes de natureza sexual, assim consideradas por outras razes jurdicas, diferentes daquelas adotadas pelo Santo Ofcio.17 Analisando-se os manuais e regimentos inquisitoriais portugueses e alguns processos do Santo Ofcio, tem-se a impresso de que as violncias sofridas pelos sodomizados fora no eram consideradas pelo Tribunal como agravantes contra os acusados de cometer o nefando. Ao que parece, o intuito dos inquisidores era encontrar elementos que ratificassem a suspeita de que o acusado havia cometido o delito de sodomia, pouco importando se por meio de violncia fsica ou contra menor de idade, mesmo que a vtima fosse uma criana. Outras lgicas de justia eram consideradas pela Inquisio para condenar a sodomia como um dos crimes mais graves de sua jurisdio. Uma delas era certeza de que a cpula anal, seja no matrimnio ou entre homossexuais, no
No que toca sodomia, no nos referimos relao sexual consentida entre parceiros hetero ou homossexuais, mas sim quela em que, para se consumar, o seu agente se valha de violncia, caracterizando, assim, o que poderamos chamar de crime sexual. At h bem pouco tempo denominada como atentado violento ao pudor, a conduta de forar algum a ter relaes sexuais anais no consentidas , segundo a atual legislao penal brasileira, tipificada como crime de estupro e, caso a vtima do crime de estupro seja menor de catorze anos, estupro de vulnervel: TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO I DOS CRIMES CONTRA A LIBERDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) Estupro Art. 213. Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com ele se pratique outro ato libidinoso: (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009). Pena - recluso, de 6 (seis) a 10 (dez) anos. (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) 1o Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave ou se a vtima menor de 18 (dezoito) ou maior de 14 (catorze) anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 8 (oito) a 12 (doze) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 2o Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) e TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO II DOS CRIMES SEXUAIS CONTRA VULNERVEL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009); Estupro de vulnervel (Includo pela Lei n 12.015, de 2009). Art. 217-A. Ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com menor de 14 (catorze) anos: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009). Pena - recluso, de 8 (oito) a 15 (quinze) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 1o Incorre na mesma pena quem pratica as aes descritas no caput com algum que, por enfermidade ou deficincia mental, no tem o necessrio discernimento para a prtica do ato, ou que, por qualquer outra causa, no pode oferecer resistncia. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 2o (VETADO) (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 3o Se da conduta resulta leso corporal de natureza grave: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 10 (dez) a 20 (vinte) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) 4o Se da conduta resulta morte: (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) Pena - recluso, de 12 (doze) a 30 (trinta) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) (BRASIL. Cdigo Penal). Quanto a este ltimo crime, alm do sexo anal, so considerados quaisquer atos libidinosos contra as vtimas para se tipificar a conduta criminosa. As condutas criminosas atinentes ao crime de estupro de vulnervel diversas da conjuno carnal e da cpula anal so popularmente chamadas de pedofilia, e os seus agentes de pedfilos, embora o termo pedofilia no conste no Cdigo Penal brasileiro. Quanto solicitao crime praticado por religioso no ato da confisso luz do Cdigo Penal brasileiro, tal conduta seria qualificada como crime de assdio sexual: TTULO VI DOS CRIMES CONTRA A DIGNIDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) CAPTULO I DOS CRIMES CONTRA A LIBERDADE SEXUAL (Redao dada pela Lei n 12.015, de 2009) Assdio sexual (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Art. 216-A. Constranger algum com o intuito de obter vantagem ou favorecimento sexual, prevalecendo-se o agente da sua condio de superior hierrquico ou ascendncia inerentes ao exerccio de emprego, cargo ou funo. (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Pena - deteno, de 1 (um) a 2 (dois) anos. (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) Pargrafo nico. (VETADO) (Includo pela Lei n 10.224, de 15 de 2001) 2o A pena aumentada em at um tero se a vtima menor de 18 (dezoito) anos. (Includo pela Lei n 12.015, de 2009) (BRASIL. Cdigo Penal).
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permitia a procriao. A mesma lgica que fez com que o lesbianismo fosse motivo de incertezas jurdico-teolgicas quanto possibilidade de se criminalizar ou no tal conduta. O argumento seria no haver desperdcio de smen na sodomia entre mulheres. Por consequncia, o homossexualismo feminino no chegou a ser preocupao para a Inquisio portuguesa. Quanto a porcentagens, segundo Ronaldo Vainfas, nos casos por ele analisados, predominam os processos sobre homossexualismo masculino, sendo pouqussimos os de relaes entre mulheres e mais raros ainda os relacionados a cpulas heterossexuais (VAINFAS 1997, p. 18). Outro silncio historiogrfico refere-se ao papel de controle institucional da Inquisio sobre o clero, raramente sublinhado pela historiografia. So pouqussimos os historiadores que destacam em suas reflexes as tentativas da Igreja de impor, via Santo Ofcio, um padro moral a seu quadro de dignitrios, nestes includos os arcebispos, bispos, padres e demais religiosos. Lana Lage foi uma das primeiras historiadoras a se preocupar com questes nem sempre discutidas pela historiografia:
h bastante tempo venho insistindo no papel fundamental da Inquisio no controle da qualidade moral e intelectual do clero, no contexto da Reforma catlica, e na necessidade de se repensar, luz da historiografia cultural, as afirmaes comuns na historiografia [] acerca da baixa moralidade do clero colonial do Brasil ou de outras conquistas na sia ou na frica (LIMA 2006, p. 242).
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Em obra referencial para os estudos do Santo Ofcio portugus, Francisco Bethencourt tambm se posicionou sobre o papel de controle institucional do clero exercido pela Inquisio, ao ponderar sobre as fronteiras jurisdicionais do Tribunal:
esse ltimo aspecto [o alargamento da jurisdio inquisitorial a novos delitos] reenvia-nos, por um lado, para o problema da plasticidade dos tribunais da Inquisio a fundao no produz uma configurao dada de uma vez por todas nem uma jurisdio imutvel e, por outro lado, para o problema das diferentes funes dos tribunais, que podiam sofrer alteraes no tempo e no espao. Por exemplo, a jurisdio sobre a solicitao no ato da confisso, delito que supunha a violao do sacramento da penitncia, correspondia ao propsito de exercer um controle centralizado sobre o clero atravs dos tribunais da Inquisio. Conhecemos a resistncia dos bispos e das ordens religiosas interveno do Santo Ofcio nesse domnio que, em princpio, lhes era reservado. Mas evidente o duplo efeito dessa transferncia de jurisdio: por um lado, aprofunda-se a reforma do clero luz do conclio de Trento, mediante a atribuio de competncias a um organismo estranho s relaes tradicionais de fidelidade e de clientela no seio da Igreja; por outro lado, procura-se dar satisfao pblica s exigncias laicas de saneamento do comportamento moral do clero (BETHENCOURT 2004a, p. 31, grifos nossos).
Por fim, referindo-se Inquisio medieval, instituio da qual o Santo Ofcio portugus herda uma srie de procedimentos jurdicos, a funo disciplinadora de tal instituio tambm destacada por Paolo Prodi, historiador que considera:
Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus o nascimento e desenvolvimento do tribunal da Inquisio, entre o final do sculo XII e as primeiras dcadas do sculo XIII, como parte da justia da Igreja: como a sua fronteira externa, voltada a atingir aqueles que so suspeitos de heresia, mas tambm o que muitas vezes esquecido como um instrumento para impor a disciplina interna contra a corrupo e, sobretudo, contra a simonia (PRODI 2005, p. 94, grifo nosso).
Grande parte dos processados pelo Santo Ofcio era formada no apenas por religiosos, mas tambm de servidores da Igreja regulares e seculares dos mais diversos nveis hierrquicos. Em artigo, Luiz Mott lista 65 casos de sodomitas processados pela Inquisio portuguesa, embora contabilize em sua amostra 69 sodomitas com sangue judeu destes, nove (13%) pertenciam ao ministrio catlico (MOTT 2005, p. 45, grifo nosso). O padre Joo da Costa, que teve seu processo analisado por Lana Lage, apenas um dos inmeros personagens citados pela historiografia. Destes, destacamos o padre Antnio Vieira, o mais ilustre religioso processado pela Inquisio portuguesa. A tipificao do crime de solicitao , por si s, bastante esclarecedora da inteno da Igreja em disciplinar o clero transgressor, pela via jurdico-processual da Inquisio. Em diversos trechos dos Regimentos, h orientaes relativas s formas de se proceder no apenas nos casos de solicitao, mas tambm nos de outros crimes, como a bigamia e a sodomia. Crimes que, no por acaso, a legislao inquisitorial ponderava a possibilidade de serem cometidos por clrigos.18 Os vrios casos listados pela historiografia envolvendo religiosos, sobretudo os de natureza sexual, mostram que a legislao inquisitorial ancorava-se e procurava fazer frente a condutas concretas dos clrigos transgressores, que tambm eram alvos de processos inquisitoriais. A Igreja cortava na prpria carne. Ainda assim, poucos so os estudos em que se procura analisar o carter disciplinador do Tribunal relativamente a seus quadros. Como poucos tambm so os estudos dedicados anlise do discurso institucional propalado pela Inquisio, acerca de como deveriam ser conduzidas, idealmente, as prticas de justia no combate heresia e demais crimes da alada do Santo Ofcio portugus, a partir de sua prpria perspectiva. justamente este o ltimo dos silncios historiogrficos que abordaremos aqui: a ausncia de discusses sobre a configurao jurdica do Santo Ofcio, um tribunal religioso de justia criminal de outros tempos, mas que legou justia tanto civil quanto criminal de nossa contemporaneidade a frmula jurdica de se chegar verdade por meio de um processo judicial. Uma histria na contramo? O crime classificado segundo uma grelha criada pelo discurso jurdico-penal e por uma lgica valorativa doutrinal (CRUZ 2006, p. 581). Definio
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No que se refere bigamia, conforme o texto do Regimento de 1640, os inquisidores poderiam proceder contra todas as pessoas Eclesisticas, seculares, e regulares, de qualquer estado, e condio que sejam, que forem culpadas, suspeitas, ou infamadas no crime de judasmo, ou em qualquer outra heresia; [...] contra os Clrigos de ordens sacras, e Religiosos professos, que se casarem na forma do sagrado Concil. Trid: contra os que sendo casados se ordenarem de Ordens sacras [...]. Regimento de 1640, Livro I, Ttulo III, Dos Inquisidores, 12 (SIQUEIRA 1996, p. 703).
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que complementada por Antnio Manuel Hespanha, para quem o crime sempre produto de uma prtica social de discriminao e de marginalizao, prtica essa mutvel (HESPANHA apud CRUZ 2006, p. 581). Tal definio contempla a dimenso histrica do termo. Bartolom Clavero j havia alertado que, na idade que chamamos de moderna, tanto as tradies e os textos quanto os poderes e as instituies so quem definem as transgresses: havia concorrncia na apreciao das ilegalidades e [na] aplicao das condenaes; a igreja, com o seu direito cannico, no abrangia s o campo religioso e o mesmo se passava, mutatis mutandis, quanto s monarquias e a sua uno sacramental (CLAVERO 1991, p. 41-42). Igreja, Inquisio, e Monarquia so poderes e instituies que contribuam para modelar as tradies e que escreviam o discurso que condenava condutas, poca, tipificadas como crime. O prprio conceito de pecado confundia-se e mesclava-se com o conceito de crime. Pecados/crimes/delitos que, acreditava-se, ameaavam no apenas a salvao das almas e a pureza da f crist, mas tambm o bem comum da cristandade portuguesa. Refletir historicamente sobre a configurao jurdica do Santo Ofcio, ou seja, pensar na Inquisio como um tribunal de justia criminal de seu tempo, um dos caminhos para se construir um entendimento que seja diferente da tradicional vitimizao dos processados pela Inquisio. Caminho que tem sido evitado por grande parte da historiografia. Partindo da premissa de que acercar-se ao discurso institucional seria correr o risco de esposar a lgica de quem o escreveu, obtendo uma imagem aparente da realidade, j que dessa forma conheceremos apenas como o dominador se apresentava mas nunca os verdadeiros motivos que o impulsionavam (NOVINSKY 1998, p. 298), alguns historiadores minimizam a importncia de se cotejar a anlise dos processos do Santo Ofcio portugus luz de seus manuais e regimentos, ou sequer os mencionam em seus textos. Por bvio, o resultado de uma anlise assumidamente parcial no poderia ser outro que no uma histria incompleta: uma histria das vtimas. Na contramo da via predominante, ainda em nmero pouco expressivo, h na historiografia trabalhos que examinam os Regimentos, tomando-os em conjunto, ou, pelo menos, comparando-os entre si. Talvez a primeira historiadora brasileira a enveredar por estes caminhos pouco visitados tenha sido Snia Aparecida Siqueira, responsvel pela edio da revista do IHGB que publica os Regimentos. No artigo A disciplina da vida colonial: os regimentos da Inquisio, a historiadora traa um sucinto e fundamentado roteiro do contexto em que foram escritos os Regimentos, observando as alteraes que tais documentos sofreram com o correr do tempo. Uma das poucas a examinar os Regimentos, considera que, apesar de tantos juzos que correm sobre o Santo Ofcio, o estudo de sua legislao, de seus procedimentos, de sua jurisprudncia ainda est por ser feito por historiadores do direito (SIQUEIRA 1996, p. 505). Ao longo de seu texto,
Snia Aparecida Siqueira, direta e indiretamente, reconhece a intrnseca configurao jurdica do Santo Ofcio, um tribunal de justia tanto pelas prticas interrogatrios, oitiva de testemunhas, investigaes quanto pelo corpo de funcionrios juzes, promotores, advogados como tambm em razo do vocabulrio que utilizava. A autora tambm tece consideraes sobre o Directorium Inquisitorum, que, segundo ela, era tido como o mais completo, sistemtico e autorizado de todos os manuais dessa natureza e que foi usado nos primeiros anos de existncia do Tribunal portugus (SIQUEIRA 1996, p. 510). Adotando postura otimista, Geraldo Pieroni, um dos poucos historiadores que analisam os Regimentos,19 observa que, no que respeita historiografia,
assistimos[,] nos ltimos anos, [a] uma significativa fertilidade da produo de livros, artigos e resenhas sobre a Inquisio portuguesa. [...] Atravs de um criterioso rastreamento das mltiplas e diversificadas fontes documentais, muitas delas ainda inditas, a continuidade do processo historiogrfico ganhar novas dimenses. Somente no decurso da busca de novas e renovadoras hipteses ser possvel atingir uma mais profunda compreenso histrica das Inquisies e sua influncia nas mltiplas estruturas nas quais a vida humana segue sua trajetria (PIERONI 2002, p. 201).
Com relao produo historiogrfica de que fala Pieroni, destacamos alguns autores que analisam os Regimentos em seus textos, como, por exemplo, Filipa Ribeiro da Silva,20 Joaquim Romero Magalhes,21 Francisco Bethencourt22 e Daniela Buono Calainho.23
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Pieroni comete alguns equvocos interpretativos, talvez em decorrncia da complicada distribuio das penas ao longo dos dois primeiros Regimentos. No que toca s penas previstas nos Regimentos, o autor afirma que o documento [Regimento de 1552] no discorre sobre as penas que ho de haver os culpados nos crimes de que se conhece no Santo Ofcio; e o novo documento [Regimento de 1613], como os anteriores, no especificava as penas para os rus (PIERONI 2002, p. 190-191). As duas afirmaes no esto de acordo com os Regimentos citados. 20 Filipa Ribeiro da Silva, historiadora portuguesa da Universidade Nova de Lisboa, tece consideraes sobre o papel do Conselho e Inquisidor Geral e sobre algumas prticas judiciais, entre estas as visitas inquisitoriais [...,] as denncias e o despacho e julgamento dos rus, com base nos regimentos de 1552, 1613, 1640 e de 1774 e tambm tendo como referncia o Regimento do Conselho Geral do Santo Officio destes Reinos e Senhorios de Portugal, 1570 (SILVA 2004, p. 155-173). Alguns autores parecem incluir tal Regimento [de 1570] na mesma classe que define os Regimentos acima, denominados Maiores, para fazer distino aos regulamentos particulares. Estes ltimos determinavam as orientaes que cada oficial do Santo Ofcio deveria observar no exerccio de suas funes. Quanto aos chamados regimentos Maiores, ao contrrio de Geraldo Pieroni, que considera o Regimento do Conselho Geral nesta classificao, no fica clara a posio de Snia Aparecida Siqueira, pois, apesar de na edio dos Regimentos elaborada por ela no constar o Regimento do Conselho Geral, a autora diz que o Regimento de 1552 esteve em vigncia por dezoito anos. Somados, 1552 + 18, o resultado o ano de edio do Regimento do Conselho Geral, 1570. Se assim, resta saber o porqu de tal ausncia na revista do IHGB que dedicada aos Regimentos Maiores. 21 Joaquim Romero Magalhes afirma de maneira bvia, mas nem sempre usual quando o assunto o Santo Ofcio portugus que no podemos ignorar las coyunturas econmicas y los supuestos sociales que estn subyacentes a los cambios. O autor prope, ento, a seguinte periodizao para o Tribunal: 1536-1547: establecimiento. 1548-1572: organizacin. 1573-1604: expansin. 1605-1615: reorganizacin. 1616-1673: autonoma. 1674-1681: paralizacin. 1682-1765: estabilidad-subordinacin. 1766-1821: subordinacin-declive-fin (ROMERO MAGALHES 1992, p. 72). 22 Em relao aos manuais e regimentos que normatizaram as prticas judiciais do Tribunal do Santo Ofcio portugus por quase trs sculos, o que se pode esperar de um trabalho intitulado Histria das Inquisies? Mesmo um exigente leitor dificilmente se decepciona com a leitura da obra de flego do historiador portugus Francisco Bethencourt. O autor elabora uma anlise comparativa [das trs Inquisies, espanhola, romana e portuguesa] e de longa durao dos efeitos polticos e sociais da ao inquisitorial, das diferentes configuraes dos tribunais, das formas de recepo/apropriao destes pela populao e pelos outros poderes (BETHENCOURT 2004a, p. 16), para responder s perguntas por ele formuladas: como possvel que uma instituio, criada ao longo do sculo XIII, tenha podido manter-se em funcionamento naturalmente sob diversas configuraes at os sculos
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Da historiografia que apresenta problematizaes que no se restringem vitimizao dos processados pelo Santo Ofcio, h autores que se dedicam ao que Doris Moreno Martnez chama de problemtica jurdica del tribunal del Santo Oficio (MORENO MARTNEZ 2002, p. 192).24 Destes autores destacamos Lana Lage, Bruno Feitler e Jos Mara Garca Marn. Comecemos por este. Proceso inquisitorial-proceso regio: las garantas del procesado. Com um ttulo, por si s, bastante sugestivo, o texto de Jos Mara Garca Marn, faz uma aproximao ao processo inquisitorial, discutindo seus aspectos legais, comparando-o com os processos instaurados pela justia rgia. O autor restringe suas reflexes Inquisio espanhola, o que no nos impede de, por analogia, estender algumas de suas concluses ao caso portugus. Garca Marn discute questes legais sobre o processo inquisitorial com base no Directorium Inquisitorum, de Eymerich e Pea, o qual fazia parte da legislao usada tanto pela Inquisio espanhola quanto pelo Santo Ofcio portugus, sobretudo em seus perodos iniciais. O autor sublinha o envolvimento da monarquia (espanhola) no apenas na forma de apoio Inquisio, mas tambm de maneira direta na elaborao de legislao rgia de combate ao judasmo; para tanto, Garca Marn cita o Fuero real, Las partidas e a Nueva recopilacin. De igual maneira se deu no caso portugus, pois o combate heresia e aos crimes correlatos (blasfmia, bruxaria, bigamia que, por ocasio da instalao do Santo Ofcio em Portugal, ser crime de foro misto), era previsto nas Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas. Para Garca Marn, la ntima relacin que exista entre la nocin de delito y la de pecado explica que el Derecho secular contemplase y castigase como verdaderos delitos acciones humanas que, en principio, slo afectaban al fuero de la conciencia (GARCA MARN 2000, p. 75).25 O historiador
XVIII e XIX? Como que os tribunais da f puderam se enraizar nos contextos mais variados, da Europa meridional aos territrios ultramarinos dos imprios hispnicos? Que posio lhes era atribuda no sistema institucional central das diferentes sociedades? Que papel desempenharam na estruturao de sistemas de valores e de configuraes sociais ao longo dos sculos? Como que os tribunais da f foram objeto de investimento (de apropriao) pelas diferentes elites sociais? (BETHENCOURT 2004a, p. 10). Em algumas questes, Francisco Bethencourt chega a concluses bastante semelhantes s de Snia Aparecida Siqueira. Enquanto esta ressalta o papel fundamental da Monarquia na criao e estabelecimento do Santo Ofcio portugus e os estatutos rgio e religioso do Tribunal, e afirma que os regimentos refletiam a dualidade congnita que o filiava, de um lado, autoridade tradicional da Igreja, e, de outro, tutela do Estado monrquico nacional (SIQUEIRA 1996, p. 505), Bethencourt, na mesma direo, pondera que as Inquisies hispnicas, mantendo sempre sua condio de tribunais eclesisticos, gozam de um estatuto misto, pois so consideradas igualmente tribunais rgios. Os conselhos da Inquisio pertencem ao sistema polissinodal, quer da Monarquia espanhola, quer da Monarquia portuguesa, e seus membros gozam de estatuto de membros do Conselho Real (BETHENCOURT 2004a, p. 404). No que toca mais especificamente ao interesse da pesquisa que desenvolvemos, Bethencourt faz uma anlise concisa dos Regimentos, regras que, tambm para ele, j estavam esboadas nos manuais da Inquisio medieval (BETHENCOURT 2004a, p. 41). O autor analisa todos os Regimentos da Inquisio portuguesa incluindo na sua anlise o Regimento do Conselho Geral, e as instrues de 1541, assinadas pelo cardeal D. Henrique, que antecedem o Regimento de 1552, primeiro a ser publicado conseguindo extrair da legislao inquisitorial alguns de seus pontos mais importantes. Ainda que no seja seu objetivo e, talvez, por isso, no se detenha em tal assunto, Bethencourt comenta certos aspectos da cultura judiciria desenvolvidos pelo Santo Ofcio (BETHENCOURT 2004a, p. 49). 23 Calainho nos informa que as fontes bsicas para anlise do perfil jurdico dos Familiares [sobre os quais versa seu trabalho] foram as de ordem legal, tais como os Regimentos do Santo Ofcio, o Regimento dos Familiares, as Ordenaes rgias e os privilgios concedidos em forma de alvars pela Coroa portuguesa entre os sculos 16 e 18 (CALAINHO 2006 p. 29). 24 A autora lista alguns historiadores espanhis, tais como Francisco Toms y Valiente, Jos Antonio Escudero, J. M. Prez Prendes e Enrique Gacto. 25 Consideraes sobre o mesmo tema so discutidas por Bartolom Clavero, historiador do direito
reflete sobre o carter jurdico da Inquisio: durante el siglo XVII, al igual que en el XVI, el problema converso continuaba siendo un problema poltico en la medida en que lo era tambin social e incluso econmico. Por lo mismo, la forma de combatirlo revisti desde un primer momento un acusado carcter jurdico (GARCA MARN 2000, p. 75). Embora relativa Espanha, tal afirmao pode ser estendida, ainda com mais propriedade, para Portugal, seja em relao ao problema converso ou no que se refere ao carcter jurdico do Tribunal, bem mais acentuado no Santo Ofcio portugus que nas inquisies medieval, espanhola e romana. Lana Lage conjuga a anlise dos Regimentos em conjunto, os quais compara entre si, com uma crtica das disposies legais previstas neste corpus documental. Para ela, parece fundamental ressaltar aspectos da legislao e das prticas processuais do Tribunal do Santo Ofcio Portugus, no intuito de caracteriz-lo como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa, transformando assim, via de regra, suspeitos em culpados (LIMA 1999, p. 17, grifo nosso). Entretanto, a partir da anlise de alguns processos, e mesmo com base nos argumentos apresentados em um de seus textos, podemos chegar a outra interpretao, por exemplo, com relao priso preventiva, confisso e aos fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor,26 traos sublinhados por Lana Lage. Quanto priso preventiva, a historiadora parece considerar a priso preventiva uma prtica judiciria condenvel,27 silenciando o fato de que tal recurso era previsto nos Regimentos atualmente, o recurso priso preventiva bastante comum em tribunais de justia brasileiros, tambm sob o amparo da legislao vigente.28 No que se refere confisso, Lana Lage destaca que outra caracterstica marcante do processo era a reiterada busca da autoacusao do ru, expressa na pregao constante para que confessasse suas culpas e no uso da tortura como forma de extrair confisses (LIMA 1999, p. 17), mas desconsidera o fato de que a confisso atenuava o rigor das penas aplicadas aos rus vantagem garantida tambm pela legislao criminal brasileira
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que tambm reflete sobre as dificuldades em diferenciar as noes crime, delito e pecado, na Idade Moderna, cf. Textos antigos em tempos modernos: a determinao das transgresses (CLAVERO 1991) e Delito y pecado: nocin y escala de transgresiones (CLAVERO 1990). Com relao ao caso portugus, Francisco Bethencourt, comenta que a disfuncionalidade representada pela heresia cobre um duplo aspecto pecado e delito, dado que a legislao civil subsidiria da lei espiritual e uma dupla transgresso violao da lei divina e violao da lei social, considerada espelho e reflexo da primeira. (BETHENCOURT 2004b, p. 258). 26 Como aponta a historiadora, era atribuio do inquisidor geral julgar as peties para comutao das penas. Nesses casos devia considerar quanto tempo h que [o ru] cumpre sua penitncia e com que humildade e sinais de contrio [...] Assim, ter a pena atenuada dependia de fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor. No se pode esquecer de que nos tribunais da Inquisio os delitos so tambm pecados e o julgamento das causas influenciado diretamente pelo grau de arrependimento demonstrado pelo ru (LIMA 1999, p. 19). 27 Como observa a autora, a priso preventiva podia se dar assim que se acumulavam indcios contra ele [ru], portanto antes de qualquer acusao formal (LIMA 1999, p. 17). 28 O Cdigo de Processo Penal, no captulo III, intitulado Da priso preventiva, prev: art. 311. Em qualquer fase do inqurito policial ou da instruo criminal, caber a priso preventiva decretada pelo juiz, de ofcio, a requerimento do Ministrio Pblico, ou do querelante, ou mediante representao da autoridade policial. (Redao dada pela Lei n 5.349, de 3.11.1967). Art. 312. A priso preventiva poder ser decretada como garantia da ordem pblica, da ordem econmica, por convenincia da instruo criminal, ou para assegurar a aplicao da lei penal, quando houver prova da existncia do crime e indcio suficiente de autoria. (Redao dada pela Lei n 8.884, de 11.6.1994) (BRASIL. Cdigo de Processo Penal, grifo nosso).
ainda vigente.29 Por fim, em relao aos fatores subjetivos interpretados pelo inquisidor, a despeito da questionvel subjetividade que a anlise de tais fatores implicava, era com base nesses critrios subjetivos que os inquisidores comutavam as penas dos acusados, beneficiando-os com a aplicao de penas mais brandas ou mesmo dispensando-os do cumprimento das penas ainda hoje, critrios subjetivos tambm contribuem para formar a convico dos juzes brasileiros, que se mostram resistentes aos recursos tecnolgicos que impossibilitam um contato mais direto com os acusados.30 Lana Lage no sublinha os pontos favorveis aos rus na legislao inquisitorial, mas sim apenas aqueles que contribuam para reforar os argumentos que caracterizem o Santo ofcio portugus como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa, como ela mesma afirma no pargrafo que abre seu texto, o que uma caracterstica comum a outros historiadores: silenciar qualquer trao que possa contribuir para uma imagem da instituio que seja diferente do tribunal injusto e arbitrrio apresentado por parte da historiografia.31 Bruno Feitler apresenta em seus textos preocupaes relativas configurao jurdica do Santo Ofcio portugus, tambm com base na anlise dos Regimentos. Para o historiador,
os inquisidores sempre se preocuparam em fixar a jurisdio e prtica judicial inquisitorial, atravs [...] dos regimentos (1552, 1613, 1640 e 1774), mas tambm de coletneas de bulas papais e ordens rgias [...] e de uma multido de textos que poderamos dizer jurisprudenciais, onde compilavam deliberaes e sentenas de casos controvertidos ou excepcionais, consultas feitas ao Conselho Geral, a Roma ou a outros inquisidores (FEITLER 2008, p. 305, grifo nosso).
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Dentre outras importantes contribuies, Feitler faz uma primeira tentativa de anlise geral [... sobre] a questo da validade ou no dos testemunhos singulares nos casos de heresia, pois considera tal anlise como fulcral para se
29 O art. 65 do Cdigo Penal, linha d, preceitua: so circunstncias que sempre atenuam a pena: (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984) [...] III - ter o agente: (Redao dada pela Lei n 7.209, de 11.7.1984) [...] d) confessado espontaneamente, perante a autoridade, a autoria do crime (BRASIL. Cdigo Penal). Em pesquisa de campo realizada entre os anos de 2007 a 2011 nas varas criminais no frum de Braslia, observamos que uma das primeiras ponderaes feitas pelo magistrado ao acusado, antes mesmo de se comear o interrogatrio, que o ru confesse, caso seja culpado, para que a sua pena possa ser atenuada; de igual maneira procedem os defensores pblicos que atuam em tais varas, os quais tambm informam a seus clientes sobre tal benefcio legal. 30 Recentemente, a chamada videoconferncia provocou acaloradas discusses no meio jurdico. Segundo o parecer da 2 Turma do Supremo Tribunal Federal brasileiro, datado de 2007, que, naquele momento, desaprovou o uso de tal tecnologia, a adoo da videoconferncia leva perda de substncia do prprio fundamento do processo penal e torna a atividade do magistrado mecnica e insensvel. A deciso citada em artigo digital de Rmulo de Andrade Moreira, especialista em Direito Processual, que cita Hlio Tornaghi, jurista que apresenta um entendimento que parece ainda bastante atual para os juzes laicos de nossas justias criminais: o interrogatrio a grande oportunidade que tem o juiz para, num contato direto com o acusado, formar juzo a respeito de sua personalidade, da sinceridade de suas desculpas ou de sua confisso, do estado dalma em que se encontra, da malcia ou da negligncia com que agiu, da sua frieza e perversidade ou de sua elevao e nobreza; o ensejo para estudar-lhe as reaes, para ver, numa primeira observao, se ele entende o carter criminoso do fato e para verificar tudo mais que lhe est ligado ao psiquismo e formao moral (MOREIRA 2009, p. 2). 31 No que concordamos com Mara Luz Alonso: una cuestin de sumo inters que ha sido poco estudiada hasta ahora por los historiadores en general y los del derecho en particular, y de la que se tienen muy pocos datos, es la de las garantas jurdicas del reo que compareca en los tribunales inquisitoriales (LUZ ALONSO 1995, p. 151).
entender a evoluo sobre os modos de julgar dos inquisidores, tendo em conta um recorte temporal que engloba desde as primeiras dcadas do funcionamento do Santo Ofcio portugus at as reformas pombalinas (FEITLER 2008, p. 305). Todavia, tanto Bruno Feitler quanto Lana Lage, apesar de serem pioneiros na anlise de importantes e pouco usuais questes, sobretudo na historiografia brasileira, compartilham, em alguma medida, de uma viso ideologizada das questes atinentes ao Santo Ofcio. A inusitada crtica serenidade feita por Bruno Feitler bem como o intuito de Lana Lage de caracterizar o Santo Ofcio como uma justia que oferecia aos rus chances mnimas de defesa so argumentos para fundamentar essa intuio. O prprio Feitler reconhece a parcela de responsabilidade da historiografia na construo de uma imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio (FEITLER 2007, p. 9), embora ele mesmo parea ainda no ter conseguido se desenredar das tramas ideolgicas que cercam a historiografia que escreve sobre o Tribunal, no que acompanhado por Lana Lage. Uma histria social e institucional Justamente por se ater apenas aos processos inquisitoriais, desconsiderando a importncia do discurso institucional do Tribunal, que a historiografia tem apresentado uma imagem aparente da realidade (NOVINSKY 1998, p. 298) e uma imagem cada vez mais imprecisa do que foram os tribunais da Inquisio (FEITLER 2007, p. 9). Parece-nos necessria uma viso de conjunto do problema inquisitorial, analisando-o como um todo, cuja complexidade no tem como ser compreendida por uma perspectiva unilateral. No possvel chegarmos a essa viso de conjunto por uma histria institucional que se restrinja anlise discursiva da legislao inquisitorial, muito menos por uma histria das vtimas escrita com parcialidade manifesta e declarada. Entretanto, o entendimento das lgicas jurdico-moral-religiosas inquisitoriais um primeiro e decisivo passo para compreender como se conjugava a equao discurso institucional s prticas inquisitoriais de justia. O que no quer dizer que o discurso no fizesse parte da realidade concreta das prticas de justia. Pelo contrrio, ele era engendrado por ela, no mesmo passo que contribua para conform-la. Para que se possa compreender tal realidade indispensvel que se entenda o discurso por ela produzido e a ela inerente. Pensar que um discurso possa ser dissociado da realidade to equivocado quanto acreditar na existncia de uma instituio acima, margem ou exterior sociedade a (tentar) control-la de cima para baixo. No existe instituio sem sociedade que a conceba e a viva. As instituies no existem por elas mesmas, mas sim por serem constitudas por homens e mulheres que nascem, vivem e morrem em determinado tempo e lugar, e que pensam e agem de acordo com as ideias e prticas prprias de seu tempo e espao. isso que nos faz dizer que tanto uma instituio quanto uma sociedade tm histria. E isso que nos leva a afirmar que aquilo que poderia ser chamado de histria institucional sim, tambm, histria social.
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Entender o discurso institucional do Santo Ofcio tambm compreender a cultura jurdica crist expressa nos manuais e regimentos inquisitoriais, com suas lgicas prprias de justia, que no nos cumpre dizer se eram justas ou injustas do ponto de vista filosfico, e sim compreend-las historicamente. O que no implica em adotar esse discurso em uma perspectiva apologtica, ainda que para se contrapor a uma historiografia de silncios. Mas sim em reconhecer a alteridade do passado, e em escrever um captulo da histria da justia. Referncias bibliogrficas BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XIV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2004a. ______. O imaginrio da magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Cia das Letras, 2004b. BOFF, Leonardo. Prefcio. Inquisio: um esprito que continua a existir. In: EYMERICH, Nicolau. Directorium Inquisitorum: manual dos inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, Braslia: Fundao Universidade de Braslia, 1993. BRASIL. Cdigo Penal. Arts. 65; 213; 216-A; 217-A. Disponvel em: http:// www.planalto.gov.br/ccivil_03/Decreto-Lei/Del2848.htm Acesso 03 de fev. 2010.
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Da Historiografia Sobre o Santo Ofício Português

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Da Historiografia Sobre o Santo Ofício Português

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Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus

On the historiography of the Portuguese "Santo Ofcio"

Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus

histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 22-48

Alcio Nunes Fernandes

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Da historiografia sobre o Santo Ofcio portugus

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