LA ESENCIA DIVINA

TESIS XXIII. "Divina essentia, per Jioc quod exercitae actualitati ipsius esse identificatur, seu per hoo quod est ipsum esse subsistens, in sua veluti metaphysica ratione bene nobis oonstituta proponitur, et per hoe idem rationem nobis exhibet suae infinitatis in perfectione." "La esencia divina, por identificarse con la mxima e infinita actualidad del ser, por lo mismo que es el mismo ser subsistente, rectamente se nos propone as, como constituida en su razn metafsica, y por eso vemos en ella la razn de su perfeccin infinita"

Llamamos constitutivo de una esencia aquello que en sta se concibe como primer fundamento y raz de todas las dems propiedades que a tal esencia convienen. Varios telogos, siguiendo a Escoto, ponen el constitutivo formal de la divinidad en la infinidad o conjunto de todas las perfecciones. Algunos tomistas de nota, como Juan de Santo Toms, Gonet, Billuart, los Salmanticenses, dicen que lo primero y ms perfecto en Dios es "la inteligencia en acto, o el supremo grado de inteleccin". Sin embargo, la opinin ms comn entre los grandes tomistas, como Caprolo, Bez, Contensn, etc., seguidos en nuestros das por la mayor parte de los telogos, tienen por constitutivo divino al ser de por s, o al ser subsistente. Dicen unos que siendo Dios el origen y fuente de todo, no puede ser de otro: es de s mismo y por s mismo, ens a se, y por lo tanto, su esencia es aseitas. Otros, fijndose en que Dios es la actualidad suprema, o acto puro, ponen la esencia divina en el ser subsistente. La esencia divina, identificada con la actualidad del ser, no ha de confundirse con la actualidad abstracta; es la actualidad en ejercicio, exercitae actualitati, el mismo ser subsistente. Nada cuadra mejor con la definicin con que el mismo Dios se design en la Escritura: Ego sum qui sum,'' yo soy el que soy''. No dice: '' Soy el que piensa, o el que quiere", sino "El que es"; como si dijera, mi nombre y mi definicin es el SER, y por lo mismo que soy el ser, toda perfeccin es propiedad ma, todo trae su origen de m. Santo Toms insiste en esta idea: "En Dios, dice, el mismo ser es la esencia; por esta causa, el nombre sacado del ser es el que lo designa con propiedad, es su nombre propi. Este es el mejor nombre entre tantos como atribumos a Dios" '' Siendo Dios el mismo ser subsistente, dice, ninguna perfeccin del ser le puede faltar. Todas las perfecciones pertenecen a la perfeccin del ser " Puesto que el ser en Dios no est como en nosotros, en grado imperfecto, sino en toda su infinita simplicidad y pureza, tiene que ser la fuente, la plenitud, el colmo y conjunto de todo. La. criatura no puede ser el ser; lo recibe incompleto en su limitada esencia, y necesita de ulteriores perfecciones, como la vida y la inteligencia en los hombres, que completan y adornan su ser. Siendo Dios el ser subsistente, la infinita actualidad del ser, es la plenitud y el abismo que excluye todo lmite de ser, de espacio y de tiempo; es necesariamente infinito, eterno e inmenso. COMPLEMENTOS TEOLGICOS EN ORDEN A LA NATURALEZA. Y A LOS ATRIBUTOS DE DIOS Sagrada escritura: Con la mayor claridad y energa afirma la Escritura que existe un Dios, nico y creador, que por sola su voluntad y su palabra sac de la nada todas las cosas, el cielo, la tierra y todo cuanto incluyen ; un Dios que es la plenitud del ser y soberano Seor; un Dios que manda y todo se ejecuta, dice una palabra y brotan de la nada las cosas ; un Dios conocedor del pasado, presente y porvenir, que anuncia previamente los futuros291 y penetra los misterios de los corazones; un Dios providencia que todo lo gobierna; un

Dios santo y justo que aborrece la iniquidad, castigando duramente a los poderosos de este mundo, violadores de sus leyes ; un Dios, todo bondad, que hace brillar su misericordia sobre todas sus obras.

el Evangelio nos representa a Dios, no slo como Creador, Seor supremo y Rey, sino como un.Padre, Padre suyo y nuestro, que reparte los tesoros de su bondad sobre todos, buenos y malos.

A medida que el Cristianismo se extiende y conquista las inteligencias, los Padres de los siguientes siglos pudieron construir grandiosas sntesis, coronadas por las Sumas Teolgicas de la Edad inedia.

Resumen de las enseanzas de la Iglesia

Fundada en los datos de la Escritura y de los Padres, ha formulado las enseanzas o dogmas que acerca de la naturaleza divina debemos creer. 1 Todos los smbolos, o profesiones de fe, ante todo nos proponen, como artculo fundamental, o nos mandan creer la existencia de un Dios nico. 2 Con no menor energa confiesa la Iglesia la absoluta transcendencia de Dios y su inconfundible distincin del mundo.