Lies Adultos Lio 5 - Expiao: oferta da purificao

O Santurio 26 de outubro a 2 de novembro

Sbado tarde - "Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo." 1Pe 1:18, 19. Jesus nosso sacrifcio expiatrio; no podemos fazer expiao por ns mesmos, mas pela f podemos aceitar a expiao que foi feita. "Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus." I Ped. 3:18. "No foi mediante coisas corruptveis, ... que fostes resgatados..., mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo." I Ped. 1:18 e 19. "O sangue de Jesus, Seu Filho, nos purifica de todo pecado." I Joo 1:7. em virtude deste precioso sangue que a alma ferida pelo pecado pode ser restaurada sanidade. Signs of the Times, 22 de agosto de 1892. "Sabendo", diz Pedro, "que no foi mediante coisas corruptveis, como a prata ou o ouro, que fostes resgatados." Oh, tivessem sido essas coisas suficientes para comprar a salvao do homem, e quo facilmente isto teria sido realizado por Aquele que diz: "Minha a prata, e Meu o ouro." Ageu 2:8. Mas o transgressor da lei de Deus s poderia ser redimido pelo precioso sangue do Filho de Deus. Testimonies, vol. 4, pg. 458. Que preo elevadssimo foi esse que Deus por ns pagou! Olhai para a cruz e para a vtima nela dependurada. Olhai para aquelas mos traspassadas de cravos e para aqueles ps pregados no madeiro. Cristo levou em Seu prprio corpo o nosso pecado. Aquele sofrimento, aquela agonia, representa o preo de nossa redeno. Testemunhos Seletos, vol. 3, pg. 77. Objetivo: Entender a tipologia da Oferta pelo pecado, e como ela se cumpre em Jesus. Domingo - Pecado e misericrdia Ano Bblico: Lc 21, 22

1. O que 2 Samuel 14:9 revela sobre misericrdia, justia e culpa? Leia tambm Dt 25:1, 2; 2Sm 14:1-11 E disse a mulher tecota ao rei: A injustia, rei, meu senhor, venha sobre mim e sobre a casa de meu pai; e o rei e o seu trono fiquem inculpveis. 2 Sm 14:9. RC Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo para que os juzes os julguem, ao justo justificaro e ao injusto condenaro. 2 E ser que, se o injusto merecer aoites, o juiz o far deitar e o far aoitar diante de si, quanto bastar pela sua injustia, por certa conta. Dt 25:1-2. RC Legalmente o assassino era culpado, mas devido s circunstncias Davi concedia um indulto. A mulher tinha obtido seu propsito mas desejava prolongar o dilogo como para que Davi se comprometesse mais. Para obter isto, pediu que se havia alguma "maldade", esta recasse sobre ela e no sobre Davi e seu trono. Assim habilmente conseguiu colocar ao Davi em uma situao em que ele mesmo teria que assumir a responsabilidade. At esse momento s a tinha despachado com uma promessa, sem que ele ficasse comprometido especificamente. SDABC. Tanto a mulher quanto Davi entendiam que, se o rei decidisse permitir que o assassino ficasse livre, o prprio rei assumiria a culpa do assassino, e o seu trono de justia (isto , sua reputao como juiz) estaria em perigo. O juiz era moralmente responsvel pelo que decidia. ... Da mesma forma, Deus assumiu a culpa dos pecadores, a fim de declar-los justos. Para que fssemos perdoados, o prprio Deus devia suportar nossa punio. Essa a razo legal pela qual Cristo tinha que morrer para que fssemos salvos. LES. A ordem divina estabelecia que Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo para que os juzes os julguem, ao justo justificaro e ao injusto condenaro. Dt 25:1. No caso de homicdio era "nenhuma expiao se far pela terra por causa do sangue que se derramar nela, seno com o sangue daquele que o derramou". Ex 21:14. "No tomareis expiao pela vida do homicida, que culpado est de morte; antes certamente morrer" Nm. 35:31. cf. Nm 35:30, 33; Gn. 9:6. No processo de assassnio o acusado no devia ser condenado pelo depoimento de uma testemunha, mesmo que as evidncias circunstanciais fossem fortes contra ele. A instruo do Senhor era: "Todo aquele que ferir a alguma pessoa, conforme ao dito das testemunhas, mataro o homicida; mas uma s testemunha no testemunhar contra algum, para que morra." Nm. 35:30. Foi Cristo que deu a Moiss aquelas determinaes para Israel; e, quando Ele esteve em pessoa com Seus discpulos na Terra, ao ensinar-lhes como tratar os que erram, repetiu o grande Ensinador a lio de que o testemunho de um s homem no deve livrar ou condenar. As ideias e opinies de um homem no devem resolver questes controvertidas. Em todos estes assuntos, dois ou mais devem estar associados, e juntos encarar a responsabilidade, "para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja confirmada". Mat. 18:16.
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Se aquele que era julgado por motivo de assassnio se verificava culpado, nenhuma expiao ou resgate o poderia livrar. "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado." Gn. 9:6. "No tomareis expiao pela vida do homicida, que culpado est de morte; antes certamente morrer", "tir-lo-s do Meu altar para que morra" Nm. 35:31 e 33, foi a ordem de Deus; "nenhuma expiao se far pela terra por causa do sangue que se derramar nela, seno com o sangue daquele que o derramou". xo. 21:14. A segurana e pureza da nao exigiam que o pecado de homicdio fosse severamente punido. A vida humana, que apenas Deus podia dar, devia, de maneira sagrada, ser guardada. As cidades de refgio designadas ao antigo povo de Deus, eram smbolo do refgio provido em Cristo. O mesmo Salvador misericordioso que designara aquelas cidades temporais de refgio, proveu pelo derramamento de Seu prprio sangue aos transgressores da lei de Deus um retiro seguro, aonde podem eles fugir em busca de garantia contra a segunda morte. Nenhuma fora pode tirar de Suas mos as almas que a Ele recorrem em busca de perdo. "Portanto agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus." "Quem os condenar? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns" (Rom. 8:1 e 34); para que "tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta." Heb. 6:18. Patriarcas e Profetas, 516-517. Deus com justia condena a todo que no torne Cristo seu Salvador pessoal, mas perdoa a toda pessoa que a Ele se achega, com f, e a habilita a fazer a obra de Deus e, pela f ser um com Cristo. ... O Senhor tomou todas as providncias para que o homem tenha salvao plena e livre, e seja completo nEle. Deus deseja que Seus filhos sintam os brilhantes raios do Sol da justia, que todos possam ter a luz da verdade. Deus por preo infinito proveu salvao ao mundo - o preo do dom de Seu Filho unignito. O apstolo pergunta: "Aquele que nem mesmo a Seu prprio Filho poupou, antes, O entregou por todos ns, como nos no dar tambm com Ele todas as coisas?" Rom. 8:32. Portanto, se no formos salvos, a culpa no estar com Deus, mas, conosco, porque deixamos de cooperar com os agentes divinos. Nossa vontade no coincidiu com a vontade de Deus. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 375. Segunda - Imposio de mos 2. Leia Levtico 4:27-31. Quais atividades eram realizadas juntamente com o sacrifcio? Atividades realizadas juntamente com o sacrifcio. 1- O reconhecimento da culpa. Lv 4:13, 22, 27. 2- Trazer um animal sem defeito at o ptio do Santurio, como oferta pelo pecado que cometeu. Lv 4:4, 14, 23, 28 . 3- Colocar as mos sobre a cabea do animal, confessando seu pecado e assim transferindo-o para a vtima inocente. Lv 4:4, 15, 24, 29. Este smbolo transferncia de seu pecado para o animal que o substitua, representava a Cristo, nosso verdadeiro substituto. Lv 1; 4; 16:20-28; 17:11. 4- Pegar o cutelo e imolar o animal diante do Senhor. Lv 4:4, 15, 24, 29. A morte do Cordeiro Is 53:5, 6, 8, faz referncia ao sacrifcio de Cristo na cruz. 2Co 5:14, 15; 1Pe 2:24. A parte mais importante do ministrio dirio era a oferta efetuada em prol do indivduo. O pecador arrependido trazia a sua oferta porta do tabernculo e, colocando a mo sobre a cabea da vtima, confessava seus pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o sacrifcio inocente. Pela sua prpria mo era ento morto o animal, e o sangue era levado pelo sacerdote ao lugar santo e aspergido diante do vu , atrs do qual estava a arca que continha a lei que o pecador transgredira. Patriarcas e Profetas, 354. Atravs do ato de levar a oferta ao Santurio, o indivduo confessava-se como pecador, merecendo a ira de Deus, e representava o seu arrependimento e f em Jesus Cristo, cujo sangue removeria a culpa do transgressor. Ao colocar as suas mos na cabea da vtima, o pecado do indivduo era transferido para a vtima, e, no seu sofrimento, o pecador via Cristo tipificado, quando Ele Se desse como sacrifcio pelos nossos pecados. O Senhor fazia representar a Sua aceitao da oferta ao lev-la a consumir-se no Altar. Signs of the Times, 15 de julho de 1880. O sacerdote recolhia o sangue, punha com o dedo o sangue nos chifres do altar, derramava o restante sangue na base do altar, removia e queimava a gordura. Como nessa oferta o sangue no era levado para dentro do Santurio, os sacerdotes tinham de comer a carne do animal. Quando o sangue era levado para dentro do Santurio, no se comia a carne (Lev. 4:16-17). Assim o sacerdote fazia expiao pelo pecador e este era perdoado, e o pecado era transferido para o santurio. "Far expiao pelo santurio por causa das imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e assim far para a tenda da congregao que mora com eles no meio das suas imundcias." expiao pelo altar, para o purificar e santificar "das imundcias dos filhos de Israel". Lev. 16:16 e 19. cf. Lv 4 e 5. "O sangue de Cristo, ao mesmo tempo que livraria da condenao da lei o pecador arrependido, no cancelaria o pecado. Este ficaria registrado no santurio at a expiao final. Assim, no cerimonial tpico, o sangue da oferta pelo pecado removia do penitente o pecado, mas esse permanecia no santurio at o dia da expiao." Patriarcas e Profetas, p. 357. Jesus o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Jo 1:29. sem defeito ou mcula. I Pedro 1:19; 2:22. Ele tomou sobre Si os nossos pecados. Isa. 53:4. Ele foi trespassado pelas nossa transgresses. Isa. 53:5. Jesus o nosso SumoSacerdote que leva o Seu sangue presena de Deus para interceder por ns. Hebreus 5:7-10; 8:1-2.
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Ano Bblico: Lc 23, 24

Tera - Transferncia de pecado

Ano Bblico: Jo 13

3. Na transferncia do pecado, do pecador para o santurio, o que significava colocar o sangue sobre as pontas do altar? Ao aceitar o sangue colocado sobre as pontas do altar, que estava diante do SENHOR, na tenda da congregao. Lv 4:18. Simbolizava que Deus estava assumindo a responsabilidade da expiao feita, seria o substituto do homem, a transgresso era retirada do ofensor, e ento passada para o santurio, atravs do sangue, ou pelo sacerdote comer a carne do sacrifcio. cf. Lv 4:5; 6:26; 10:16-18. Aps a imposio das mos e a morte do animal, a atividade seguinte no ritual do sacrifcio era a manipulao do sangue. O sacerdote aplicava o sangue sacrifical s pontas do altar. Como o sangue estava envolvido, essa parte do ritual estava relacionada expiao (Lv 17:11). Se o pecado fosse cometido por uma pessoa comum ou um lder, o sangue era aplicado sobre o altar do holocausto (Lv 4:25, 30); se o pecado fosse cometido pelo sumo sacerdote ou por toda a congregao, o sangue era aplicado sobre o altar interior, o altar do incenso (Lv 4:7, 18). LES.

Altar de sacrifcios

Altar de Incenso

Precisamente diante do vu que separava o Lugar Santo do Santssimo, e da presena imediata de Deus , estava o Altar de incenso forrado a ouro. O sacerdote devia queimar incenso sobre este Altar todas as manhs e todas as tardes. As suas pontas eram tocadas com o sangue da oferta para o pecado, e ele era aspergido com sangue no grande dia de expiao. Patriarcas e Profetas, 348. Por meio deste servio anual eram ensinadas ao povo importantes verdades sobre a obra expiatria. Nas ofertas pelo pecado apresentadas durante o ano, tinha sido aceite um substituto em lugar do pecador. Mas o sangue da vtima no tinha feito completa expiao pelo pecado. Apenas providenciara o meio pelo qual este fora transferido para o Santurio. Pela oferta do sangue, o pecador reconhecia a autoridade da Lei, confessava a culpa da sua transgresso, e exprimia a sua f nAquele que tiraria o pecado do mundo, mas no estava inteiramente livre da condenao da Lei. No dia da expiao, o sumo- sacerdote, tendo apresentado uma oferta pela congregao, ia ao Lugar Santssimo com o sangue e aspergia-o sobre o Propiciatrio, em cima das tbuas da Lei. Assim se satisfaziam as reivindicaes da Lei, que exigia a vida do pecador. Ento, na sua posio de mediador, o sacerdote tomava sobre si os pecados e, saindo do Santurio, trazia consigo o fardo das culpas de Israel. Patriarcas e Profetas, 355-356. "Sem derramamento de sangue", diz o apstolo, "no h remisso de pecado." "A vida da carne est no sangue." Lev. 17:11. A lei de Deus, sendo violada, exige a vida do transgressor. O sangue, representando a vida que o pecador perdera, pecador cuja culpa a vtima arrostava, era levado pelo sacerdote ao lugar santo e aspergido diante do vu, atrs do qual estava a arca contendo a lei que o pecador transgredira. Por esta cerimnia, o pecado transferia-se, mediante o sangue, em figura, para o santurio . Em alguns casos o sangue no era levado para o lugar santo; mas a carne deveria ento ser comida pelo sacerdote, conforme Moiss determinou aos filhos de Aro, dizendo: "O Senhor a deu a vs, para que levsseis a iniqidade da congregao." Lev. 10:17. Ambas as cerimnias simbolizavam, de igual modo, a transferncia do pecado do penitente para o santurio. Esta era a obra que, dia aps dia, se prolongava por todo o ano. Os pecados de Israel eram assim transferidos para o santurio, e uma obra especial se tornava necessria para a sua remoo. Deus ordenou que fosse feita expiao para cada um dos compartimentos sagrados. "Far expiao pelo santurio por causa das imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e assim far para a tenda da congregao que mora com eles no meio das suas imundcias." Devia tambm ser feita expiao pelo altar, para o purificar e santificar "das imundcias dos filhos de Israel". Lev. 16:16 e 19. Uma vez por ano, no grande dia da expiao, o sacerdote entrava no lugar santssimo para a purificao do santurio. A obra ali efetuada completava o ciclo anual do ministrio. ... Importantes verdades concernentes expiao eram ensinadas pelo culto tpico. Um substituto era aceito em lugar do pecador; mas o pecado no se cancelava pelo sangue da vtima. Provia-se, desta maneira, um meio pelo qual era transferido para o santurio. Pelo oferecimento do sangue, o pecador reconhecia a autoridade da lei, confessava sua culpa na transgresso e exprimia o desejo de perdo pela f num Redentor vindouro; mas no ficava ainda inteiramente livre da condenao da lei. No dia da expiao o sumo sacerdote, havendo tomado uma oferta da congregao, entrava no lugar santssimo com o sangue desta oferta, e o aspergia sobre o propiciatrio, diretamente sobre a lei, para satisfazer s suas reivindicaes. Ento, em carter
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de mediador, tomava sobre si os pecados e os retirava do santurio . Colocando as mos sobre a cabea do bode emissrio, confessava todos esses pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o bode. Este os levava ento, e eram considerados como para sempre separados do povo. Cristo em Seu santurio, 92-94. Quarta - Levando o pecado 4. Leia Levtico 6:25, 26; 10:16-18. Que verdade fundamental revelada nesses textos? Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Esta a lei da expiao do pecado: no lugar onde se degola o holocausto, se degolar a oferta pela expiao do pecado, perante o SENHOR; coisa santssima . 26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comer; no lugar santo se comer, no ptio da tenda da congregao . Lv 6:25-26. RC E Moiss diligentemente buscou o bode da expiao, e eis que j era queimado; portanto, indignou-se grandemente contra Eleazar e contra Itamar, os filhos que de Aro ficaram, dizendo: 17 Por que no comestes a oferta pela expiao do pecado no lugar santo? Pois uma coisa santssima e o SENHOR a deu a vs, para que levsseis a iniqidade da congregao, para fazer expiao por eles diante do SENHOR. 18 Eis que no se trouxe o seu sangue para dentro do santurio; certamente haveis de com-la no santurio, como eu tinha ordenado . Lv 10:16-18. RC O sacerdote tinha a responsabilidade de comer do sacrifcio, para que simbolicamente o pecado fosse retirado do pecador e passa-se para o sacerdote. para que levasse a iniquidade da congregao. Lev. 10:17. E assim para o santurio onde oficiava. Lev. 16:16 e 19. cf. Lv 4 e 5. A parte mais importante do ministrio dirio era a oferta efetuada em prol do indivduo. O pecador arrependido trazia a sua oferta porta do tabernculo e, colocando a mo sobre a cabea da vtima, confessava seus pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o sacrifcio inocente. Pela sua prpria mo era ento morto o animal, e o sangue era levado pelo sacerdote ao lugar santo e aspergido diante do vu, atrs do qual estava a arca que continha a lei que o pecador transgredira. Por esta cerimnia, mediante o sangue, o pecado era figuradamente transferido para o santurio. Quando uma oferta pelo pecado era apresentada em favor de um sacerdote ou por toda a congregao, o sangue era levado ao lugar santo, e aspergido diante do vu, e posto nos cornos do altar de ouro. A gordura era consumida sobre o altar dos holocaustos, no ptio, mas o corpo da vtima era queimado fora do acampamento. Lev. 4:1-21. Quando, porm, a oferta era em benefcio de um prncipe ou algum do povo, o sangue no era levado ao lugar santo, mas a carne devia ser comida pelo sacerdote, conforme o Senhor determinou a Moiss: "O sacerdote que a oferecer pelo pecado, a comer; no lugar santo se comer, no ptio da tenda da congregao." Lev. 6:26. Lev. 4:22-35. Nalguns casos o sangue no era levado ao lugar santo; mas a carne deveria ento ser comida pelo sacerdote, conforme instruiu Moiss aos filhos de Aro, dizendo: "O Senhor a deu a vs, para que levsseis a iniquidade da congregao." Lev. 10:17. Ambas as cerimnias simbolizavam semelhantemente a transferncia do pecado, do penitente para o santurio. Patriarcas e Profetas, 354-355. Quinta - Perdo 5. Leia Miqueias 7:18-20. Que imagem de Deus encontramos nessa passagem? Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e que te esqueces da rebelio do restante da tua herana? O SENHOR no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na benignidade. 19 Tornar a apiedar-se de ns, subjugar as nossas iniquidades e lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar. 20 Dars a Jac a fidelidade e a Abrao, a benignidade que juraste a nossos pais, desde os dias antigos. Mq 7:18-20. A imagem apresentada em Mq 7:18-20, de um Deus inigualvel, pois ho h ningum semelhante a Ele. Deus que perdoa a iniquidade. Esquece a transgresso. No retm a Sua ira. Tem prazer na misericrdia. Tem compaixo. Pisa com os ps as nossas iniquidades. Lana os nossos pecados no fundo do mar. Mostra fidelidade Sua palavra dita aos nossos pais. Muitos tm expressado admirao por Deus ter requerido a morte de tantas vtimas nas ofertas sacrificiais dos Judeus, mas isso era para gravar na mente deles a grande verdade de que, sem derramamento de sangue, no haveria remisso dos pecados. Uma lio estava incorporada em cada sacrifcio, impressa em cada cerimnia, solenemente pregada pelo sacerdote no seu santo ofcio e inculcada pelo prprio Deus a de que apenas atravs do sangue de Cristo h perdo dos pecados. Como povo, quo pouco sentimos a fora desta grande verdade! Quo raramente trazemos para a nossa vida, por intermdio da viva e ativa f, esta grande verdade, de que h perdo pelo mais pequeno pecado, perdo pelo maior pecado! Gostaria de poder apresentar esta questo tal como a vejo. A justia exigiu o sofrimento de um homem. Cristo, igual a Deus, ofereceu os sofrimentos de um Deus. Ele no necessitava de qualquer expiao. O Seu sofrimento no foi por nenhum pecado que tivesse cometido; foi pelo homem tudo pelo homem! E o Seu perdo gratuito est acessvel a todos. O sofrimento de Cristo correspondia Sua pureza imaculada; a profundeza da Sua agonia foi proporcional dignidade e grandeza do Seu carter. Nunca compreenderemos a intensa angstia do Imaculado Cordeiro de Deus, at compreendermos quo profundo o abismo do qual fomos resgatados; quo ofensivo o pecado do qual a Humanidade culpada; e, pela f, apreendermos o pleno e completo perdo. aqui que milhares fracassam. No
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Ano Bblico: Jo 46

Ano Bblico: Lc 1214

creem realmente que Jesus os perdoa pessoal e individualmente. Deixam de crer na Palavra de Deus. Ele assegura-nos de que fiel Aquele que prometeu perdoar-nos e ser justo na Sua prpria Lei. No falta nada Sua misericrdia. Se houvesse um nico elo defeituoso na corrente, estaramos irremediavelmente arruinados nos nossos pecados. A corrente, porm, perfeita no h uma falha em lado algum, no falta qualquer elo. Gostaria de poder fazer soar a alegre advertncia s mais remotas fronteiras da Terra: Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo (I Joo 2:1). Oh, preciosa redeno! Quo ampla esta grande verdade a de que Deus, por meio de Cristo, nos perdoa no momento em que Lhe pedirmos, com f viva, crendo que Ele perfeitamente capaz de o fazer. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia (I Joo 1:9). Gloriosa verdade! Justo para com a Sua Lei, e, contudo, Justificador de todos aqueles que creem! Bem que podemos exclamar com o profeta: Quem, Deus, semelhante a Ti, que perdoas a iniquidade e que Te esqueces da rebelio do restante da Tua herana? O Senhor no retm a Sua ira para sempre, porque tem prazer na benignidade (Miq. 7:18). Review and Herald, 21 de setembro de 1886.
Sexta - Concluso: Em Expiao: oferta da purificao aprendi que Domingo - Pecado e misericrdia: Em 2 Sm 14:1-11. Tanto a mulher quanto Davi entendiam que, se o rei decidisse

Ano Bblico: Jo 10, 11

permitir que o assassino ficasse livre, o prprio rei assumiria a culpa do assassino, e o seu trono de justia (isto , sua reputao como juiz) estaria em perigo. O juiz era moralmente responsvel pelo que decidia. Da mesma forma, Deus assumiu a culpa dos pecadores, a fim de declar-los justos. Para que fssemos perdoados, o prprio Deus devia suportar nossa punio. Essa a razo legal pela qual Cristo tinha que morrer para que fssemos salvos. LES.
Segunda - Imposio de mos: Atividades realizadas juntamente com o sacrifcio.

1- O reconhecimento da culpa. Lv 4:13, 22, 27. 2- Trazer um animal sem defeito at o ptio do Santurio, como oferta pelo pecado que cometeu. Lv 4:4, 14, 23, 28 . 3- Colocar as mos sobre a cabea do animal, confessando seu pecado e assim transferindo-o para a vtima inocente. Lv 4:4, 15, 24, 29. Este smbolo transferncia de seu pecado para o animal que o substitua, representava a Cristo, nosso verdadeiro substituto. Lv 1; 4; 16:20-28; 17:11. 4- Pegar o cutelo e imolar o animal diante do Senhor. Lv 4:4, 15, 24, 29. A morte do Cordeiro Is 53:5, 6, 8, faz referncia ao sacrifcio de Cristo na cruz. 2Co 5:14, 15; 1Pe 2:24. O sacerdote recolhia o sangue, punha com o dedo o sangue nos chifres do altar, derramava o restante sangue na base do altar, removia e queimava a gordura. Como nessa oferta o sangue no era levado para dentro do Santurio, os sacerdotes tinham de comer a carne do animal. Quando o sangue era levado para dentro do Santurio, no se comia a carne (Lev. 4:16-17). Assim o sacerdote fazia expiao pelo pecador e este era perdoado, e o pecado era transferido para o santurio. "Far expiao pelo santurio por causa das imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e assim far para a tenda da congregao que mora com eles no meio das suas imundcias." expiao pelo altar, para o purificar e santificar "das imundcias dos filhos de Israel". Lev. 16:16 e 19. cf. Lv 4 e 5.
Tera - Transferncia de pecado: E o sacerdote molhar o seu dedo naquele sangue e o espargir sete vezes perante

o SENHOR, diante do vu. 18 E daquele sangue por sobre as pontas do altar, que est perante a face do SENHOR, na tenda da congregao Lv 4:17-18. Ao aceitar o sangue colocado sobre as pontas do altar, que estava diante do SENHOR, na tenda da congregao. Lv 4:18. Simbolizava que Deus estava assumindo a responsabilidade da expiao feita, seria o substituto do homem, a transgresso era retirada do ofensor, e ento passada para o santurio, atravs do sangue, ou pelo sacerdote comer a carne do sacrifcio. cf. Lv 4:5; 6:26; 10:16-18.
Quarta - Levando o pecado: Esta a lei da expiao do pecado: no lugar onde se degola o holocausto, se degolar a

oferta pela expiao do pecado, perante o SENHOR; coisa santssima . 26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comer; no lugar santo se comer, no ptio da tenda da congregao. Lv 6:25-26. O sacerdote tinha a responsabilidade de comer do sacrifcio, para que simbolicamente o pecado fosse retirado do pecador e passa-se para o sacerdote. para que levasse a iniquidade da congregao. Lev. 10:17. E assim para o santurio. Lev. 16:16 e 19. cf. Lv 4 e 5.
Quinta Perdo: Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e que te esqueces da rebelio do restante

da tua herana? O SENHOR no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na benignidade. 19 Tornar a apiedar-se de ns, subjugar as nossas iniquidades e lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar. 20 Dars a Jac a fidelidade e a Abrao, a benignidade que juraste a nossos pais, desde os dias antigos. Mq 7:18-20. A imagem apresentada em Mq 7:18-20, de um Deus inigualvel, pois ho h ningum semelhante a Ele. Deus que perdoa a iniquidade. Esquece a transgresso. No retm a Sua ira. Tem prazer na misericrdia. Tem compaixo. Pisa com os ps as nossas iniquidades. Lana os nossos pecados no fundo do mar. Mostra fidelidade Sua palavra dita aos nossos pais.

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