Senf, Bernd Der Tanz um den Gewinn Alles dreht sich um den Gewinn.

. Tanzs ums goldene Kalb & Des Kaisers neue Kleider. Das Fetischkapitel enthlt Hinweise auf nicht-kapitaslistische Produktionsweisen. S.3: [...] * Thielemann, Ulrich Globalisierung * Schppi, Hans Krise des Finanzmarktkapitalismus Nahrungsmittel, - und Hungerkrise und die sich zuspiteznden kolgischen Probelem: s. Altvater. Konnten Problemlsungen auf Entwicklungslnder abgeschoben werden? [wie beim WC] Nein! I Kapitalakkumulation. Bruch mit einem Akkumulationsregime: dem flexiblen. I Ist das kapitalistische System = der Markt ein Gleichgewichtssystem? Und ist der Kapitalismus als weltwirtschaftliches System ein Gleichgewichtssystem? Dann wre er ja "realistisch" zu interpretieren. Aus marxistischer Sicht: kein Gleichgewichtssystem das erst aufgrund externer Faktoren in die Krise gert. Vielmerh gehts um eine Zuspitzung der inneren Widersprche der Profitproduktion. "Aus marxistischer Sicht ist das kapitalistische System der Weltwirtschaft kein Gleichgewichtssystem, das erst aufgrund externer Faktoren in eine Krise gert, um daraufhin ein neues Gleichgewicht anstreben zu knnen. Vielmehr spitzen sich aufgrund von wirtschaftlichen Vernderungen und gesellschaftlichen Auseinandersetzungen die inneren Widersprche der Profitproduktion so zu, dass neue, noch unbekannte Konstellationen entstehen mssen, damit die Profitwirtschaft berhaupt weitergefhrt werden kann, wenn sie nicht aufgrund von Widerstand und Kmpfen radikal infrage gestellt und berwunden wird". III Krise = zwei Krisen, von: neoliberalem Regime der flexiblen

Akkumulation + US-Akkumulationsregime. Gesellschaftliche und politische Krfteverhltnisse: und Interessenlage. Ab 1945 (bis 1989 > danach): USA als Hegemon usw [...]. Mich interessiert "der Kapitalismus" als weltwirtschaftliches System der Herrschaft, als globales Herrschaftssystem > inwefern eben Freihandlesimperialismus unter dem Deckmanterl der neoliberalen Ideologie betrieben wurde. Und inwiefern sich dieses 'Herrschaftssystem' gerade verndert: vielleicht brauchts jetzt eine neue Ideologie fr Kolonialismus und Imperialismus. Und vielleicht ndern die ihre Form, dh vielleicht werden sie nicht mehr von Seiten von Amerika organisiert, sondern zB der NeoKolonialismus Chinas und der Bejing Consensus sind interessant. III Krise-Mglichkeit-Stabilitt: um die Mglichkeit einer noch schlimmeren Krise zu verhindern, wurden die systemrelevanten Banken gerettet oder um die die mgliche Gefhrundung der Stabilitt=Sicherheit der Welt=USA nicht zu riskieren, wird nach dem 9/11 prventiv die Krise "vermieden". # Sachzwang-DamoklesSchwert. Ideologie der Marktfreiheit legitimatorischer Vorwand Rettungsprogrammen ist sie vllig diskreditiert. [es geht immer um Verschleierungen] I Krise des Fordismus als Form der Organisation der Arbeit: gehrt zu I, zur Kritik der Arbeit. III Es geht um ein globales hegemoniales neoliberales Regime: zur Hegemonie Laclau und Mouffe [...]. III "Der Begriff der Globalisierung ist, wie James Petras zurecht bemerkt, eine Verschleierung des realen Imperialismus (Petras/Veltmeyer 2001). Und zwar deshalb, weil die Plnderung der Peripherie als ein gleichsam naturwchsiger Prozess dargestellt wird, zu dem es keine Alternativen gebe und von dem angeblich alle profitieren wrden". Verschuldungskrise, Schuldendilemma der Peripherie: [...]. [ausgelst durch eben dieses Regime < Krise?] # Aber die durch dieses Regime ausgelsten Krisen blieben eben lange auf die Peripherie beschrnkt: pero ahora se despierta el centro! O Frage: Krise des Kapitalismus als gesellschaftliches System, Krise des Finanzmarktssystems, Krise der Form der kapitalistischen

Akkumualtion = eben der finanzzialisierten = virtualisierten? Vielleicht schaffs ich es elegenat so zu argumentieren, dass es gar keine Krise gibt, dass sie eine Illusion ist, indem ich sage, dass nicht einmal die Form der kapitalistischen Akkumualtion bedroht ist, geschwiege denn der Kapitalismus als System oder die Zivilisation. # Krise des fordistischen Konsummodells? III Die in ihrer Souvernitt eingeschrnkten und wirtschaftlich abhngigen Lnder (>'Struktur-Anpassung') wurden verstrkt zum Gegenstand einer Akkumulation durch Enteignung (David Harvey). Zb v Souvernittsenteignung'Souvernittstransfer' III Profitsteiegerung durch erhhte Ausbeutungsrate (imperiale berdehnung): natrliche Grenze der Ausbeutung, sowie mit Woifi vom Wachstzum: Bodybuilder, Penis. III "Die Liberalisierung der Finanzmrkte erlaubte dem Kapital, sich frei zu bewegen und dort zu investieren, wo man die hchsten Profite erwartete". Es geht um die Erwartung von Profit, also die Aussicht auf mglichen Gewinn. "die sogenannte Finanzialisierung.Letzteres heisst: Die Profite werden nicht mehr in den realen Produktions prozess investiert, sondern sie fliessen in die Spekulationsgeschfte. Aufgrund des berschssigen Kapitals wuchs der Finanzsektor massiv an und alles schien sich nur noch darum zu drehen, wie aus viel Geld noch mehr Geld gemacht werden kann, ohne dass berhaupt reale Arbeit geleistet oder investiert wird. Die Liberalisierung der Finanzmrkte und die wachsende Bedeutung des Finanzsektors begannen die Realwirtschaft zu destabilisieren".Die 'Virtualwirtschaft' bedrohe also die Stabilitt der Realwirtschaft. Eine zunehmende Bedeutung von Finanzkapital und Spekulation nach 1971 vermerken. # [Kampf gegen das Virtuelle, den Schein, betrachtet als Schein-Kampf] # "Angesichts der zunehmenden Bedeutung des Finanzkapitals und der Spekulation konstruieren heute einzelne Vertreter der Linken einen Gegensatz zwischen dem bsen Finanzkapital und dem guten Realkapital, wobei das

Finanzkapital das Realkapital ausbeute und durch seine Exzesse die Krise verursacht habe. [Egoismus als Triebeigenschaft] Diese Sichtweise blendet einiges aus. Denen gehts auch um Reformen des an sich vertretbaren Reformen am Finanzmarkt bzw. des Kreditgeschfts gerufen, um das Schmierl eines funktionierenden Brsen- Kapitalismus sicherstellen zu knnen. Brse, denn: die Multis sind auch Finanz-Unternehmen, betreiben Spekulatuion an der Brse. III Keynesianische "Rettungsprogramme". Werden hier neue spekulative Blasen gemacht? [Spiegelartikel] Ob bewusst oder unbewusst: Verschwrungs-Theorie oder xxx. III "Das Krfteverhltnis zwischen Zentren und Peripherie, das sich schon seit der Jahrtausendwende verndert hat, drfte sich durch die Krise noch weiter verschieben. Das US-zentrierte Herrschaftsmodell wird so zunehmend durch eine multipolare Welt abgelst werden. Es wird fr die USA zunehmend schwieriger werden, die Weltpolitik in einer Koalition mit willigen Trabanten zu beherrschen. Die Legitimationsbasis des Neoliberalismus und des Washingtoner Konsens wird weiter abbrckeln. Aber nicht nur die neoliberale Ideologie, auch die Institutionen der imperialistischen Zentren, der Internationale Whrungsfonds IWF, die Weltbank und die Welthandelsorganisation WTO haben schon seit vier bis fnf Jahren an Bedeutung verloren und suchen nach einer berlebensstrategie. Und es ist unschwer vorauszusehen, dass von verschiedener Seite, so auch von linker Seite, eifrig Vorschlge kommen werden, um diese imperialistischen Institutionen zu reformieren und zu retten". Wenns um Alternativen geht, dann um: radikale und demokratische Alternativen.# Die Regierenden versuchen die Krise auf die LohnAbhngigen abzuwlzen, auf ihrem Rcken auszutragen. Krisen"lsungen" im Interesse des Kapitals: bis zum Schuldenschnitt bei Griechenland. Am Konsens des Volkes vorbei regieren: PostDemokratie. [zB die Rettungsaktinen in Nacht und Nebel fr Lehman] Alles im Dienste der Aufrechterhaltung des

Bankensystems. Was ist denn das fr ein System: Goldschmied! Es ist das System des: glaube an den Wert! [V] # Warum keine ffentliche = demokratische Kontrolle der Zentralbank? Sie ist eine 'Zwitterinstitution'. Kontrolle ber die Aktionen der Bank, weil schlielich haftet das Volk ja fr diese. Das Volk muss fr etwas gerade stehen, das es selbst nicht vebrochen hat. [Ungerechtigkeit]Warum Verstaatlichung von privaten Schulden? Verstaatlichung der Banken, die Rolle des Staates fr den C und die Rede vom 'Semisozialismus' (Sloterdijk). Bad Banks: die nxte Krise kommt bestimmt. III HW spricht von Flucht: es wird zB von Kapitalflucht gesprochen und Regierungen versuchen die Mglichkeit einer solchen zu vermeiden und handeln vorbeugend. Mir gehts bei der Analyse dieses 'Betrugssystems' um Tuschungen dieses Charakters: wenn schon prventiv, um eine Mglichkeit die gar nicht unbednigt passieren muss zu vermeiden, in der Gegenwart negativ gegen diese Mglichkeit gearbeitet wird. Beim fiktiven Kapital gehts um die Beziehung von Gegenwart und Zukfunt: und mir gehts mit der Krise um meine Zukunftsangst, den Willen die Mglichkeit dass solche (Krisen-)Situationen sich wieder ereignen den Kampf anzusagen. Der Wille die Wiederholung (der Krisensituation) zu vermeiden: inwiefern trgt der dialektisch gesehen dazu bei eben gerade solche herauf zu beschwren? So wie ich zB nicht sein will wie mein Vater und in dieser rigorosen Ablehnung ungewollt bestimmte Seiten in anderer Form nachahme, imitiere. [Identitt & Imitation (= Mimesis)] Whrungssepkualtionen: Argentinien 2001 oder Euro-Krise 2011. [Rettungsschirm & Verfassungsklage] Massnahmen zur Stabilisierung des Whrungssystems bzw des Geldwerts: [...] Abkoppelung vom 'Dollar-Wallstreet-Regime' ab 2002 in Lateinamerika: [...] * Die Krise verstehen Kapitalismuskritik. Von Robert Kurz: Krisis. HW lehnt den Kapitalismus grundstzlich ab: ein Nein! eine

grundstzliche Position der Kapitalismuskritik bezogen, die grundstzliche Ablehnung des C. [bei diesem dogmatischen Nein fngt JH an] Di eine negative Haltung gegenber der Wirklichkeit (wie-sie-ist): Ablehnung des Leidens, des Schreiens. Di immer positiv dem Schrei nach "Rettung"(spaket) und Be-Freiheit gegenberstehen: dabei blind werden das es ein faschistische.isierender Schrei ist wie der von ATTAC. Es geht um das Leiden von Menschen unter den gesellschaftlichen Verhltnissen: warum und woran? Armut. Krise als Zusammen-Bruch. Illusion von Entwicklung als Integration in den Weltmarkt: Ideologie des Liberalismus. Mit der Zahlungsunfhigkeit Mexikos beginnt die Schuldenkrise: das Schuldendilemma Lateinamerikas. 0 Die Rede ist von der Krise der Finanzmrkte ber die Wirtschaftskrise bis hin zur Krise des Systems.Was macht den Kern dieser Krise aus und was macht sie zur Systemkrise? Eine globale Krise: Wdh der Gesch!? Krisengrund oder Krisenursache: eine Blockade der Kapitalverwertung. # Mit der Verwertung der Arbeit ist eine innere Schranke = Grenze verbunden: klar oder? Mit der Verwertung idealen Werts aber ist scheinbar keine Grenze mehr verbunden? # Unser Text beschreibt den mit dem Kapitalismus untrennbar verbundene Zwang zur stndigen Vermehrung des Kapitals und die damit verbundene Jagd nach immer neuen Verwertungsmglichkeiten in Raum und Zeit. [und wegen diesen zwngen geht die zwanghafte Jagd nach Macht = Kapital einher] Nicht genauer reflektiert wird jedoch, was denn den Kapitalismus dazu zwingt? Warum kann er scheinbar nicht anders, als bis hinein in die Finanzmrkte immer neue Verwertungsmglichkeiten zu suchen, als Mensch und Natur den Zwngen der Kapitalverwertung zu opfern? I Krisentheoretische Weiterentwicklung der Kapitalismuskritik: OM. Die Krise als "Wesen" des C? Als System produziert er solche immer wieder-holung. Die These vom mglichen Zusammen-Bruch des C ist nicht so fern, Marx sagt das so: Krisen ist mit dem Kapitalismus eine innere Schranke verbunden, die eine nicht mehr zu lsende strukturelle Krise und letztlich den Zusammenbruch impliziert. Vielleicht ist diese innere Grenze erreicht?Das Wesen des Kapitalismus: Ware, Wert, abstrakte Arbeit, Geld, Kapital. mgliche Folgen der Krise fr das Zusammenleben von Menschen und den Staat zu reflektieren (5.)

III Es=Schuld=Hypothek wird zum zinstragenden Kapital mit der okkulten Qualitt, aus sich heraus vermeintlich mehr Geld zu hecken: G G13. Die Quelle des Geld heckenden Geldes die Vernutung abstrakter Arbeit in der Warenproduktion - verschwindet dabei aus dem Blickfeld. # Verschuldung und Zins sind in kapitalistischen Gesellschaften dann kein Problem, wenn die Verschuldung dazu dient, Wert zu produzieren, der sich auf dem Markt realisiert. Verschuldung ist dann nichts anderes als ein Vorgriff auf knftigen Wert. Problematisch wird der Prozess jedoch dann, wenn der Kredit nicht mehr durch die Produktion knftigen Werts und Mehr-Werts gedeckt ist. # Durch diese durch realen Wert nicht gedeckte Scheinakkumulation wird das Scheitern der Verwertung zunchst einmal nicht sichtbar. Substanzloses Kreditgeld behandelt als ob es einen Verwertungsprozess durchlaufen htte streckt die Entkoppelung/Nicht-bereinstimmung von Arbeit und Geld. Der Verwertungsprozess wird durch Meta-Kredite simuliert und die Bewegung G G fiktiv (als ob). Akkumulation verlagert sich als monetrer Simulationsprozess auf die Finanzmrkte. Entkoppelung von Finanzmrkten und Realkonomie ist Ausdruck dafr, dass die Realakkumulation (durch Vernutzung abstrakter Arbeit in der Warenproduktion) an Grenzen stt. Kreditgeld wird nun zur Ausgangsbasis fr Spekulationen. [Kreditkreislauf: Tateidee] III "Angesichts dieser Grenzen kommt es nicht nur zur Entkoppelung von Finanzund Realkonomie, sondern zugleich zu einer Rckkoppelung. Die Realwirtschaft wird abhngig von der simulierten Akkumulation. Substanzlose Gelder flieen z.B. ber die Finanzierung von Konsum und die Finanzierung von Industrien zurck in die Realwirtschaft. Diese hngt am Tropf der simulierten Akkumulation. Immer grere Teile der (scheinbar realen) Produktion sind abhngig von der Geldzufuhr aus den spekulativen Prozessen. Dadurch konnte eine zeitlang die Krise der Realakkumulation aufgefangen und zeitlich gestreckt werden. Das Platzen spekulativer Blasen der simulierten Akkumulation hat aufgrund der

Rckkoppelung zur Realkonomie massive Ein- und Zusammenbrche in der Realwirtschaft zur Folge". I Zivilisation>G>Herrschaft<Vernderung als Krisenprozess: FS. Menschen in der Krise: Schreisituation-Traum-Un-Mglichkeit Der Zwang sich as homo oeconomicus zu verhalten: Zwang zu permanenten Selbstverwertung. Die Menschen stehen unter dem Diktat der Verwertung. Sie suchen nach Verwertungsmglichkeiten ihres Kapitals: von sich. Unter dem Diktat der Verwertung werden alle Qualitten (Inhalte), auch der Mensch und seine Welt, zu abstrakten Quantitten der Verwertung. Damit ist der Verwertungsprozess (inhalts-) leer. Pointe: Form von Nichts, denn Nichts ist der Inhalt. Der Widerspruch zwischen der metaphysischen Leere des Werts und seinem Darstellungszwang in der ueren Welt (worauf er sich bezieht, dass sich die Sinne doch auf etwas beziehen mssten) (seiner Selbstentuerung) enthlt ein Potential der Vernichtung: ein gewhnliches, weil der Verwertungsprozess immer Opfer fordert und ein finales, wenn der Prozess an seine absolute Grenze stt. Die rund um den Globus sichtbare Gewaltexplosion von den Kriegen und Brgerkriegen, ber Anschlge auf Auslnder, islamistischen Terrorismus bis hin zu Amoklufen knnen als Ausdruck der Vernichtungslogik verstanden werden. Die verschiedenen Formen der Gewalt zielen auf die Vernichtung des anderen zwecks Selbstbehauptung um jeden Preis und letztlich auf die Selbstvernichtung zwecks Exekution der eigen (inhalts-)leeren Existenz. [FS: Selbst-Vernichtung zur Selbst-Behauptung: Widerspruch in GER] Staat in der Krise III Antagonismus: eine Spannung zwischen Markt und Staat (als ideellem Gesamtkapitalisten). Die Funktionsfhigkeit des Staates in dieser Spannung ist abhngig von einer funktionierenden Realakkumulation. [>'Virtualakkumulationoder-Idealakkumulation'] Die staatlichen Rettungsaktionen fr Banken und Konzerne sind Versuche einer Krisenbewltigung, die durch immer grere Vorgriffe auf knftige Wertschpfung finanziert wird. [durch nichts gedeckts] Deren Einlsung scheitert aber an der inneren Verwertungsschranke des Kapitals. Die simulative Wertschpfung > 'Goldschmiedsystem' hat sich unumkehrbar von der

Arbeitssubstanz entfernt. Eine strukturelle Verwertungskrise des Kapitals. III Je mehr die Krise fortschreitet, droht aus dem Krisenverwalter ein autoritrer Sicherheitsstaat zu werden. III Als ebenso illusionr erweisen sich die Rettungsaktionen des Staates fr Banken und Konzerne. Sie setzen auf eine knftige Wertschpfung, die durch die realen Wertschpfungsmglichkeiten (innere Schranke) nicht gedeckt sind. Im besten Fall knnen sie die Krise noch einmal etwas verlngern, aber nicht lsen. I Strukturelle Krise also heit: dass die Krise die (dynamische=prozesshafte) Struktur des C darstellt. [JH: Anti-Struktur] II Darstellungszwang. Das warenprduziernde System hat eine Krisen- und Vernichtungsdynamik. [Nichtung] II Unterscheidung zwischen Gott und Gtzen, zwischen dem Gott des Lebens und den Gtzen bzw. Fetischen = Zeichennormen des Todes und der Zerstrung, zwischen Compassion und einer Selbstbehauptung, die ber Leichen geht. III Bruch mit der bestehenden Welt-Ordnung (=Markt, dh Ordnung durch Chaos als dynamisches Prinzip) Ordnung des Weltwirtschaftssystems: und gleichzeitzig nur reformistisch vorgehen. [Rahmen]

Hobbes-Hausarbeit 'blinde Wut' >< 'Liebe macht blind' Naturwissenschaften > Natur = Prozess = ein komplexes System einer natrlichen Gesetzmigkeit der selbstndigen Bewegung von Anziehung und Abstoung kleinster unteilbarer Krper, der Atome. # Das auch in den modernen Wissenschaften noch weit verbreitete atomistische Paradigma besagt, dass die Teile eines komplexen Systems ihre grundlegenden Eigenschaften unabhngig voneinander haben. Das

Ganze der Gesellschaft ist dann nichts weiter als ein Aggregat solcher Teile, das "Ganze nicht mehr als die Summe seiner Teile". # Die moderne Systemtheorie des 20. Jahrhunderts steht dieser Auffassung diametral gegenber. Sie versucht die Funktionsweise eines komplexen Systems zu verstehen, indem die Eigenschaften der Elemente eines Systems aus ihrer Systemzugehrigkeit und damit aus ihren Relationen mit anderen Teilelementen heraus erklrt werden. Di holistischen Paradigma. Holismus und Atomismus, generell gefasst, sind beides Thesen ber den Aufbau komplexer Systeme. Die modernere Systemtheorie schreibt den Elementen eines komplexen Systems keine Eigenschaften zu, die diesen Elementen fr sich bzw. an sich genommen zukommen. Die Eigenschaften der Elemente eines Systems werden nur aus ihrer Systemzugehrigkeit und damit aus ihren Relationen mit anderen Teilelementen heraus erklrt. Ein System gilt dann als holistisch, wenn die folgende Bedingung von allen seinen Elementen erfllt wird: in Bezug darauf, einige der Eigenschaften zu haben, die es zu einem Element eines bestimmten Systems machen, ist ein Element generisch ontologisch abhngig davon, dass es andere Elemente gibt, mit denen es in einer solchen Weise arrangiert ist, dass es berhaupt dieses bestimmte System gibt. Alle holistischen Eigenschaften sind relationale Eigenschaften. # Gesellschaft wird als komplexes System verstanden: und ein solches kann doppelt verstanden werden. # Die zentrale Hypothese des atomistischen Paradigmas lautet: die Natur ist aufgebaut als ein zusammenhngendes Ganzes materieller Krper. Allen Gegenstnden und Erscheinungen liegt eine allgemeinsubstantielle Grundlage materieller Natur zugrunde und alles Geschehen in der Welt ist letztlich durch die Materie und ihre Bewegung bedingt. Hobbes begreift die Welt als komplexes System von Bewegungen kleinster, unteilbarer Krper, den Atomen. Jedes Atom wirkt nur durch seine ihm eigenen Krfte, und alles Naturgeschehen geht hervor aus den selbstndigen Aktionen der Atome, die gem den ihnen eigenen Krften aufeinander wirken, einander anziehen und abstoen. Bewegung, Raum und Zeit werden als Existenzweisen aller materiellen Krper gedacht. Diese Eigenschaften, die jedes Atom unabhngig davon hat, ob es alleine oder zusammen mit anderen Atomen existiert, werden als intrinsische Eigenschaften bezeichnet1. Alle intrinsischen Eigenschaften sind atomistisch. Axiomatische Annahmen zur Natur des menschlichen Wesens: der NZ ist ein gedankliches Konstrukt, eine Fiktion. # Das Ziel dieser Arbeit liegt in der Erbringung eines Beweises fr die Hypothese, dass das gedankliche Konstrukt eines Naturzustands als ein komplexes holistisches System begriffen werden kann. Das Subjekt und seine individuellen Eigenschaften reprsentieren wohl immer schon den Gesamzusammenhang in dem dieses steht .. und somit die von Hobbes als Kern des menschlichen Wesens bestimmte Eigenschaft des Strebens nach Macht nur reprsentativen Charakter seiner grundlegenden Relation mit der hheren Macht seiner Umwelt besitzen kann. [der Mensch ist Teil der Natur, dh er steht zwar in einem Metabolismus mit der Natur = Auenwelt in dem Sinne dass sie auf seinen Willen und Bedrfnisse prformierenden Einfluss nimmt, aber wichtig ist hier eben
1

Langton, Rae. Lewis, David (1998): Defining Intrinsic. Philosophy and Phenomenological Research 58, S. 333-345.

dass die Natur nicht als etwas Getrenntes vom Menschen gesehen werden darf, denn er ist auch Natur, also stehen sich Natur und Natur gegenber] Es geht HOBBES und in der Folge dem Anarchismus der IB um eine dillemamtische Struktur!! [Homann] Die Materie ist also ein Prinzip der Bewegung: und nicht selbst notwendig etwas Materielles. Dieses Prinzip der Bewegung kann als 'physikalische Mechanik' verstanden werden. Die Lehre von der Bewegung, die Mechanik, ist Grundlage der ganzen atomistischen Naturwissenschaft. Sie reduziert alle Naturerscheinungen auf mechanische Vorgnge und begreift somit das Weltgeschehen als Bewegung von Stoffen durch Krfte. Die qualitativen Verschiedenheiten der Krper verschwinden: die Krper sind nichts als quantifizierbare Massen, messbar an der Beschleunigung, die gleiche Krfte ihnen verleihen. Ebenso verschwinden die qualitativen Verschiedenheiten der Naturvorgnge: alles sind nur Mengen von Energie, messbar an dem allen Energien gemeinsamen Ma, umrechenbar in Quanta mechanischer Arbeit. Der mechanistische Materialismus hat alle qualitative Individualitt in bloe Quanta desselben, ununterschiedenen Substrats aufgelst. Alles was ist, ist eins. # Individuum und Atom bedeuten dem ursprnglichen Wortsinne nach dasselbe: Individuum bezeichnet in der lateinischen, Atom in der griechischen Sprache das Unteilbare. [Atomenergie entsteht durch die induzierte 'Spaltungsspannung' der Teilung des Unteilbaren] Thomas Hobbes begreift den natrlichen Zustand der Menschheit gem dieser Begriffsanalogie und seiner mechanistischen Methode als eine fragmentierte Abfolge von aus reinem Eigeninteresse motivierten Handlungen isolierter Individuen, welche allesamt Ausdruck einer allgemeinen, ihnen zugrunde liegenden Gesamtbewegung sind. Die Sozialitt der Einzelhandlungen, also ihre Verortung in einer sie umfassenden Einheit eines sozialen Sinnzusammenhangs, betrachtet er fr die Feststellung der zentralen Merkmale des menschlichen Wesens als nicht relevant. #Es geht nur noch um krperliche Formen (Waren) > um uerlichkeiten. # Die Welt spaltet sich dadurch in das Wesen der Dinge und in ihre bloe Erscheinung. Das Wesen der Dinge sind Bewegungen von Krpern. Die wahrgenommenen Phnomene jedoch, sind nichts anderes als trgerische Sinnesempfindungen, die durch jene Bewegung ausgelst werden, aber nicht die Fhigkeit besitzen jene Bewegungen wahrheitsgetreu widerzuspiegeln. Die Mglichkeit einer reinen Erkenntnis des "Dings an sich" ist uns also fr alle Zeiten hindurch aufgrund der bestimmten Art der Natur unserer Sinnesorgane verwehrt. Das Einzige was ein Mensch demnach zu erkennen vermag sind die urschlichen Verknpfungen der einzelnen Erscheinungen, deren Kausalitt. Das ist die Grundvorstellung der mechanistischen Naturauffassung. # # Das zentrale Erklrungskriterium allen individuellen Handelns besteht fr Hobbes in der grundlegenden menschlichen Bedrfnisstruktur. Da ein Mensch sein Leben lang Mangel leidet, sind seine Ziele stets durch seine unmittelbaren Bedrfnisse geprgt, die er im Rahmen seiner Handlungskompetenz zu verfolgen hat. Im Begriff der Handlung laufen somit mentale Strukturen und Bedrfnisse zusammen. Die mentalen Strukturen ermglichen es je nach dem Entwicklungsstand der Handlungskompetenz, Ziele zu bestimmen und zu erreichen, durch die Bedrfnisse

befriedigt werden. # Alle Handlungen werden dem Trieb des Selbsterhalts untergeordent: sie werden deswegen einem Zweck-Mittel-Schema unterworfen. # Aguas .. wenn Handlungen erklrt werden aus durch bestimmte Objekte hervorgerufen Lust oder Unlust. Liegen die Eigenschaften im Objekt oder im Auge des Betrachters? [es geht kritisch um den 'Handlungsgrund'] # 'interne autopoietische Re-Produktion der Umwelt' > wie wird das in mir reproduziert, was auerhalb von mir geschieht < vereinfachend, zusammenfassend, kategorisierend, einordnen, komplexittsreduzierend, vereinfachend, abstrahierend. * NZ als System > seine Dynamik darstellen. # In der moderneren Systemtheorie verlieren die alten Begriffe der Struktur und Funktion ihre zentrale Bedeutung. Fr Niklas Luhmann gehren Soziale Systeme fr zur Umwelt der psychischen Systeme und umgekehrt. Keines lsst sich allein aus dem anderen erklren2. Sowohl Sozialsysteme als auch Bewusstseinssysteme reproduzieren sich selbst. Die Begriffe Autopoiesis und Selbstreferentialitt werden somit zu den zentralen Begriffen der moderneren Systemtheorie. Die gesamte modernere Systemtheorie seit Luhmann folgt zudem einem holistischen Paradigma. # Der Begriff Autopoiesis ist zusammengesetzt aus den griechischen Begriffen autos = selbst und poiein = machen3. Autopoietische Systeme sind also solche, die sich selbst machen knnen. Selbstherstellung und Selbsterhaltung sind somit Grundeigenschaften dessen, was als Autopoiesis bezeichnet wird. Autopoietische Systeme sind operativ geschlossene Systeme, die sich in einer basalen Zirkularitt (wir sind ein autopietisches Sysmte, das sich selst reproduziert. Du hrst und wegen eines echosystems kommunizieren wir mit Dir) selbst reproduzieren, indem sie in einer bestimmten rumlichen Einheit die Elemente, aus denen sie bestehen, in einem Produktionsnetzwerk wiederum mit Hilfe der Elemente herstellen, aus denen sie bestehen4. # Wenn man von Selbstreferenz spricht, geht es um die Einheit, die ein Element, ein Prozess oder ein System fr sich selbst darstellt. Luhmann schreibt in seinem Buch Soziale Systeme: Es gibt selbstreferentielle Systeme. Das heit zunchst nur in einem ganz allgemeinen Sinne: Es gibt Systeme mit der Fhigkeit, Beziehungen zu sich selbst herzustellen und diese Beziehungen zu differenzieren gegen Beziehungen zu ihrer Umwelt.5 Hier ist die Rede vom Vermgen, eine Unterscheidung vorzunehmen, und zwar die Unterscheidung zwischen inneren und ueren Beziehungen. Systeme, die man als selbstreferentiell bezeichnet, nehmen also diese Differenz von auen und innen wahr und Selbstreferentialitt bezeichnet die Fhigkeit jedes lebendigen Systems, einen Bezug zu sich selbst in Abgrenzung zur Umwelt herzustellen. Soziale und psychische Systeme werden von Luhmann zustzlich durch das Operieren mit Sinn von anderen lebendigen Systemen abgegrenzt. # Die Umwelt bietet dem Subjekt folglich Mglichkeiten in Form von Handlungsalternativen. Luhmann kennzeichnet dieses Angebot mglicher Handlungsweisen als Form eines berschusses von
2 3

Luhmann, Niklas (1993): Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, S.244 Morel, Julius (1993): Soziologische Theorie. Abri der Anstze ihrer Hauptvertreter, S.191. Maturana, Humberto R. (1982): Erkennen. Die Organisation und Verkrperung von Wirklichkeit, S.58 Luhmann, Niklas (1993): Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, S.31

4 5

Verweisungen auf weitere Mglichkeiten des Erlebens und Handelns. 6 # Die Umwelt bietet
dem Subjekt folglich Mglichkeiten in Form von Handlungsalternativen. Luhmann kennzeichnet dieses Angebot mglicher Handlungsweisen als Form eines berschusses von Verweisungen auf weitere Mglichkeiten des Erlebens und Handelns. 7 #

Dieses Faktum bezeichnet die Selbstreferentialitt des autopoietischen Individuums des Naturzustands, welches nach den Kriterien subjektiver Vernunft die mglichen Handlungsalternativen bewertet und sich schlielich fr die sinnvollste Alternative mglicher Handlungsweisen entscheidet. Fr Luhmann gilt: Jede Sinnintention ist selbstreferentiell insofern, als sie ihre eigene Wideraktualisierbarkeit mitvorsieht, in ihrer Verweisungsstruktur also sich selbst als eine unter vielen Mglichkeiten weiteren Erlebens und Handelns wieder aufnimmt. selbstreferentielle Sinnintentionen: es geht hier um die in
den uerungen liegenden werte die als die des anderen angenommenw erden; anders, um die Idee dass ich wenn ich mich fr die Handlung entscheide die mir womglich am wenigsten Unlust einbringt, ich dass immer in Beziehung auf mich selbst und mein geschichtliches Leben tue; und: mit meiner Schweisskrisensituation wei ich, dass es mir darum geht 'Situationen mglicher Unlust' zu vermeiden > also negativ zu handeln] Die Einflsse der Auenwelt bzw. der Umwelt dringen notwendig als mgliche Handlungsgrundlagen ins Bewusstsein des autopoietischen Individuums ein. Kein Einfluss von auen auf das Individuum kann jedoch so gettigt werden, dass er zwangslufig der Intention des Beeinflussenden nachkommt. Allein das Individuum entscheidet durch interne selbstreferentielle Operationen der Willensfindung, in welcher Weise der Impuls der Auenwelt zu einem bestimmten Willen verarbeitet wird.

Ist der NZ als Anarchie gedahct ein Zustand ohne Normen? Nein! Die gegenseitigen Erwartungshaltungen normieren die Menschen. # Ist das Interesse an Narhung ein objektives Bedrfnis? # Da jedes einzelne Individuum den Sinn und Zweck seines Handelns auf bestimmte Objekte der Auenwelt bezieht bzw. von diesen bezieht, besteht eine allgemeine Gleichheit zwischen den Individuen in dieser Gleichheit der allgemeinen Wertvorstellungen. Der spezifische Gebrauchswert einer bestimmten Handlung liegt nicht qualitativ in der spezifischen Handlung selbst, sondern in einem allgemeinen Wert der Mglichkeit des Besitzes eines durch die Handlung intendierten Guts Die gem ihrer individuell-subjektiven Vernunft agierenden Individuen des Naturzustands werden somit durch ihr ihnen gemeinsames Interesse des Besitzes von Gtern aus ihrer Isolation gelst. # Hobbes misst den Interaktionen aus dem Grunde keine handlungsnormierende Kraft bei, da diese Begegnungen nur die im einzelnen Individuum bereits angelegte normierende Kraft des Selbsterhaltungstriebs vermehren und damit keine ihnen immanente verschiedenartige Handlungsmotivation zu dem grundlegenden Motiv allen menschlichen Handelns besitzt. Eine systemtheoretische Betrachtung lsst jedoch erkennen, dass die Aufeinandertreffen zweier selbstreferentieller Systeme wie derjenigen der Individuen des Naturzustands sehr wohl normierende Kraft besitzt. Diese zeigt sich als Form der wechselseitigen Rollenbernahme gegenseitiger Erwartungen. # Der Mensch trifft in sozialen Situationen immer auf Erwartungen der Umwelt. Dementsprechend versetzt auch die Situation eines Interaktionismus zweier Individuen beide in eine Situation der doppelten Kontingenz (double bind > soziale Falle < dass es die gibt als blinder Fleck > Kapital in zwischenmenschlichen Beziehungen aus Projektion bzw Externalisation als Handlungen des anderen ziehen), d.h. beide richten bestimmte
6 7

Luhmann, Niklas (1993): Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, S.93 Luhmann, Niklas (1993): Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, S.93

Erwartungshaltungen des Verhaltens an den jeweils anderen. Beide sind fr einander sozusagen schwarze Lcher, die nicht wissen knnen, was der andere beabsichtigt und wie dementsprechend die eigenen Interaktionsbeitrge aussehen sollten. Dieses Problem gegenseitiger Erwartungs- bzw. Handlungsunsicherheit setzt von sich aus in der Form eines selbstreferentiellen Zirkels nach dem Motto: Ich tue was Du willst, wenn Du tust, was ich will8 einen Prozess der Problemlsung in Kraft. Dieser Zirkel ist, in rudimentrer Form, eine neue Einheit, die auf keines der beteiligten Systeme zurckgefhrt werden kann und die durch die beidseitige Einschrnkung eine normierende Kraft fr beide besitzt. # HW und der Zusssamenhang der elemente des brgerlichen Gesellschaftssystems: 'Normennetz'. # In diesem Teilabschnitt der arbeit soll bewiesen werden, dass der Machttrieb dem Menschen nicht als Kern jedweden individuellen Handelns untergejubelt werden darf, sondern dass vielmehr ein bestimmtes gesellschaftliches Verhltnis der relativ ungleichen Verteilung realer Machtpotentiale (Ressourcenraub!) unter der Voraussetzung knapper Gter diesen Trieb urschlich bestimmt. Di exctrem wichtig und letztlich die Argumentation von Marx: bei Hobbes wird von der realenn Ungleichheit der verteilten Macht abstrahiert und eine Identitt der Macht behauptet. Es ist die von Smith unterschlagene Arbeitsteilung = gesellschaftliche Differenzierung welche eben den Wert als Eigenschaft der Arbeit bzw den Machttrieb als Eigenschaft des Menschen erscheinen lsst, also diese Erscheinungsform bedingt. Es ist meine Idee dass schon bei der Grndung des brgerlichen Staates vorher Abhngigkeitsverhltnisse bzw ungleiche Machtverhltnisse da sind und somit die Individuen nicht aus freiem willen zB sich zu einem Staat zusammenschlieen oder aus freiem Willen nach Macht gieren. Es geht um die Idee, dass Hobbes zwar behauptet die Individuen seien voneinander isoliert, den NZ aber eigentlich als von mir beschriebenes System denken muss. ['Eigentumssystem'?]# Hobbes erkennt den Unterschied zwischen den realen Krfte- bzw. Machtverhltnissen zwischen den verschiedenen Menschen an. Auf der einen Seite macht er diesen Unterschied sogar zu einem bestimmenden Element des Naturzustands, indem er davon ausgeht, dass einzig und allein das Recht des Strkeren in diesem Zustande bestimmend sei. Auf der anderen Seite geht er jedoch davon aus, dass dieser Unterschied natrlicherweise gegeben und zudem so gering ist, dass er vernachlssigbar sei. Hobbes verabsolutiert mit dieser aufgehobenen Unterscheidung die spezifischen individuellen realen Mchtigkeiten und macht sie zu einer einheitlichen Form der Macht, die jedem Individuum gleichermaen zukommt, die der allgemeinen Macht berhaupt einen Krper zu besitzen. Die Macht wird vom spezifischen Krper des Individuums losgelst und zu einer potentiellen Macht, die allgemein jedem zukommt, umgedeutet. Dies resultiert bei ihm in einem natrlichen Recht eines jeden auf alles, ed, Eigentum. # Dasselbe wie unter Punkt 4.1.1 gilt auch fr die spezifischen Gtermchtigkeiten. Diese besitzen bei Hobbes keine in ihnen selbst liegenden quantitativen und qualitativen Eigenschaften mehr, sondern nur noch den allgemeinen Wert, ein Macht reprsentierendes Gut zu sein. [= Kapital] Da Macht die Option erffnet, Gter zu erwerben und erworbene Gter zu behaupten, ist Macht selbst ein Gut, das von allen Personen erstrebt wird. Die Machttheorie von
8

Niklas, Luhmann (1993): Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, S.166

Max Weber zu Fall bringen! Durch die von den jeweiligen spezifischen Krperformen absoluten spezifischen Mchtigkeiten gibt es nur noch einen Wert berhaupt, nach dem alles strebt. Dies ermglicht eine Verabsolutierung der Gegenstze, die Macht nur noch in einem Allgemeinen, dem Krperlichen erkennt. Somit gilt: das Streben nach Selbsterhalt ist ein Streben nach Gtern ist ein Streben nach Macht. [oder nach Werten] Macht ist folglich nicht als eine Fhigkeit und ein Mittel zur Erlangung eines zuknftigen anscheinenden Guts anzusehen, sondern als Besitz irgendeines beliebigen Guts berhaupt. # Es geht mir um eine Kritik an der angenommenen Absolutheit = Obejktivitt der Eigenschaft des Machttriebs: also um Kritik an einer Naturalisierung. # Um relationale im Unterschied zu intrinsischen Eigenschaften zu charakterisieren, sprechen Philosophen von generischer ontologischer Abhngigkeit. # Erst dadurch, dass ein Individuum ein Gut besitzt, bekommt es reale Macht. Das andere Individuum hat dieses nicht, hat also relativ weniger Macht bzw. Gter und muss dieses Gut bzw. diese Form der Macht immer noch, weil er ja Leid-er-leben muss. Erst durch dieses Verhltnis des Ausschlusses der Mglichkeit gemeinsamen Besitzes von Gtern bei gleichzeitiger Voraussetzung einer begrenzten Anzahl vorhandener Gter, wird der Machttrieb endlos ausgeprgt. In diesem Sinne muss auch der individuelle Trieb nach Expansion von Macht als Resultat der spezifischen Anordnung der Individuen zu einem um knappe Gter konkurrierenden System gesehen werden. Beide Individuen folgen bei ihrem Trieb nach Macht ja nur ihrem grundlegenderen Trieb nach Selbsterhalt, der sich erst unter der Prmisse knapper Gter zu einem Streben nach Gtern bzw. allgemeinen Formen der Macht transformiert. Dieser Trieb ist somit relational bedingt und folglich nicht als atomistische Prmisse jedweden individuellen Handelns voraussetzbar. # Die durchgefhrte Analyse des Naturzustands aus systemtheoretischer Perspektive kommt zu dem Schluss, dass die gesellschaftliche Kategorie der Macht an sich, wie das Subjekt selbst nur relational bestimmt sein kann und ihr keinerlei Substantialitt an sich zukommt. Der Grund der Macht liegt ebenso im Subjekt wie in seiner gesellschaftlichen Organisation verortet. Die Hobbessche Vertragstheorie des Staates stellt somit eine nicht zu lsende Aporie dar. Das Bild eines natrlichen Zustands der Menschheit als einem Zustand des stndigen Brgerkriegs impliziert die Annahme, dass es in diesem als ungesellschaftlich bestimmten Zustande voneinander isolierter Individuen, bereits absolut freie Subjekte existieren, die aus rationalem Eigeninteresse einen allgemeinen Willen zu einem Akt des Zusammenschlusses zu einem gesellschaftlichen Krper besitzen. Die Rationalitt dieses Akts kann jedoch vielmehr nur darin begrndet liegen, dass bereits der Naturzustand ein Abhngigkeitsverhltnis in Form einer relativen Ungleichheit des Besitzes materieller Machtmittel zwischen den Einzelnen konstituiert, denn vernunftbegabte Wesen knnen sich logischerweise nicht aus einem Zustand absoluter Freiheit fr einen Zustand relativer Unfreiheit entscheiden. Das Motiv derartig agierender Subjekte muss somit mit einem durch die intendierte Handlung produzierten relativen Mehrwert verknpft sein, der nur daraus erklrbar ist, dass die gesellschaftliche Transformation zu einem staatlichen Krper gleichzusetzen ist mit einer graduellen Minderung des gesellschaftlichen

Abhngigkeitsverhltnis, die wiederum einhergeht mit einer graduellen Mehrung relativer Freiheit von diesem Verhltnis. In beiden Zustnden darf jedoch niemals absolute Freiheit, im Sinne einer Freiheit von der Macht der sozialen Bestimmtheit berhaupt, als grundlegendes Axiom vermutet werden. Die Allgemeinheit der Natur des subjektiven Individuums wird sonst notwendigerweise zum Resultat seiner eigenen Voraussetzung und produziert einen kausalen Zirkelschluss. # Diese Arbeit nimmt eine Position ein, gem der nicht erst das Handeln, sondern schon das Denken ein Ort der Freiheit ist. Das ist ein Verstndnis von Freiheit, gem dem Freiheit nicht an Wahl, sondern an Autonomie im Sinne selbstauferlegter Normen gebunden ist. [so kann ich mich selbst programmieren] Wir sind frei, weil wir uns als denkende Wesen selbst verwirklichen, indem wir uns bestimmte Normen auferlegen. Diese Normen werden in normativen Einstellungen bestimmt, die wir in sozialen Interaktionen zueinander einnehmen. Diese Position erffnet die Perspektive, in positiven Begriffen ein Verstndnis von uns selbst auszufhren, das es vermeidet, uns entweder reduktionistisch als etwas Physikalisches neben anderem Physikalischem zu verstehen oder als rein Mentales ber das Physikalische hinaus festgelegt zu sein. Man knnte diese Position als einen libertarischen Kommunitarismus klassifizieren. Abschlieend wird der Anthropologe und Marxist Gnther Dux zitiert, der diese Position in anderen Worten prgnant beschreibt: Mit der neolithischen Revolution ist Macht das eigentliche Movens der Geschichte geworden. Was wir den zivilisatorischen Prozess nennen, ist nicht einfach nur als Steigerung der Komplexitt zu verstehen. Steigerung der Komplexitt ist ein fader Begriff und besagt kaum mehr, als dass immer mehr Elemente der Gesellschaft zur systemischen Einheit des Ganzen miteinander in Beziehung gesetzt werden. Entscheidend fr den Prozess der Zivilisation und dessen Verstndnis ist, dass Komplexittssteigerungen durch zielstrebig geschaffene Organisationen von Machtpotentialen erfolgten. Seither ist der Stein des Anstoes aller Fragen nach der Normativitt der menschlichen Daseinsweise die normativ fixierte und normativ abgesicherte Ungleichheit der Interessenbefriedigung.9 * Tischler: Ceguera sistematica Existe una crisis econmica? Nadie lo duda. Los gobiernos quieren restablecer la normalidad. Solo se preocuban por el crecimiento del Producto Interno Bruto: OR-IV []. La impotencia del estado para estabilizar el sistema (la maquinaria): NEUS. [Dogma: Pollock] Capital: un sujeto extrano y impersonal.
9

Dux, Gnther: Die ontogenetische und historische Entwicklung des Geistes, in: Dux, Gnther und Wenzel, Ulrich (Hg.), Der Proze der Geistesgeschichte. Studien zur ontogenetischen und historischen Entwicklung des Geistes, S. 223.

El sujeto aparece en la forma de racionalidad objetiva, con una lgica propia que subordina a los seres humanos y los transforma en personificaciones u objetivaciones de relaciones sociales que los determinan.A eso se debe tambin la forma de pensamiento que ve la realidad social como algo objetivo y autnomo que nos determina en tanto individuos impotentes y atomizados. (Los individuos como cristalizacin de un sistema de soledad). Y esto, como se dijo, porque el sujeto aparece como realidad fantasmagrica en la forma de fetiche, y no como colectividad autoconsciente y autodeterminante. La ausencia, mejor dicho la negacin, de la comunidad concreta en la forma de conocer nos convierte en tributarios de una epistemologa fetichista. Tischler: el dato y los hechos tienen hoyos > Fehler. Esos hoyos son como la negacin (en el conocimiento) del proceso colectivo que se exterioriza en datos y hechos, es decir, de la comunidad humana como sujeto. Eso es una critica al paradigma positivista de la ciencia. En el tema de la crisis tambin podramos hablar de hoyos epistemolgicos: es gibt einen Krisen-Moment in der Bestimmung der Wirklichkeit: das Nicht-Wissen; und auerdem gibts einen Krisen-Moment, eine Grenz-Erfahrung am Grund der normalen Wissenschaft. Una practica revolucionaria centrada en la autonomia: wenn das die Hegeluerlichkeits-Apathie ist. [Esoterik-Kritik an JH] Por lo comn, especialistas y constructores de opinin pblica consideran la crisis actual como anomia. Piensan que la crisis es una suerte de enfermedad de un organismo bsicamente sano. Que, como toda enfermedad de un organismo sano, la crisis es pasajera. Que lo importante, en consecuencia, es suministrar ciertos remedios al organismo para que ste pueda lograr salir de la crisis lo ms antes posible. Estos remedios pueden ser, segn la tradicin mdica, desde recortes al presupuesto pblico y mayor austeridad en el gasto, as como de mayor control sobre los contribuyentes para aumentar la recaudacin. En Mxico se hace esto, siguiendo a pie juntillas el dogma neoliberal. En otras partes, donde los efectos de la crisis sacudieron a la clase poltica, se ha sacado a la escena pblica el otrora vilipendiado expediente keynesiano, ya sea para cubrir las prdidas de las grandes

compaas transnacionales y, de esta manera, dar confianza a un sistema financiero en total descrdito, o combinando el reparto de dinero pblico para los grandes ricos con un sistema de salud menos excluyente. El caso de Obama en Estados Unidos. Con variaciones, sin embargo la idea de la crisis es la misma. Es una enfermedad que hay que superar para estabilizar el sistema, de por s sano. Y, lo ms importante, las medidas slo tienen que estimular los anticuerpos que el sistema ya tiene en trminos de su propia racionalidad. # Tischler sieht in dieser Idee Lcher: Ware: la bendicin cientfica que dice lo que no es cuantificable no existe. Hoyos de la representacion: []. Uno de ellos, es que la idea convencional de crisis hace aparecer lo viejo-que-perdura en trminos de algo que acontece como presente anmalo y sin nexos con lo viejo. Si atravesamos la epidermis de la realidad y vemos ms all de la inmediatez, nos podemos percatar de que la crisis no es nueva, que es una seora muy vieja. La inmediatez nos dice que la crisis es algo temporalmente reducido, equivalente al desperfecto de un reloj. Algo parecido a un instante que no tiene por qu alterar el transcurso del tiempo. Pues bien, lo que esa representacin no dice, ms bien esconde, es que ese instante crtico no sucede en el tiempo, sino que es coagulacin de tiempo. El tiempo del capital es el tiempo de la acumulacin. La acumulacin presupone la subordinacin/reduccin de la actividad humana a gasto de tiempo, medible y cuantificable; es decir, la reduce a trabajo.[8] Esto implica, que el trabajo, como categora del capital[9], es produccin de una temporalidad objetiva y abstracta, la cual no es neutra sino una forma fundamental de la dominacin. (Tischler, 2005). El mundo de la mercanca es esa temporalidad en la forma de sujeto fantasmagrico. Es decir, que estamos en una forma social en la que el tiempo es una objetivacin de una lgica (sistema). Para acumular es necesario destruir: Krieg (als Fortsetzung der Politik = Spaltung mit anderen Mitteln). La produccin del individuo moderno como propietario (la propiedad privada como ncleo del yo) ha implicado la destruccin de las formas de sociabilidad solidarias y

comunitarias, suplantndolas por relaciones instrumentales con la naturaleza y entre los seremos humanos: la naturaleza y los seres humanos transformados en objetos e instrumentos. Y, en este proceso, la violencia cumple y ha cumplido un papel central. El capital y la acumulacin son violencia. # Zu diesem Yo gibts nen Text in Common Sense: bestimmt der OM das Wir als eigentliches Ich? [dann mache ich eine Kritik dieser Eigentlichkeit auf, nachdem ich in I erklrt habe, dass ich einen DoppelAnsatz vertrete bzw den der verschiwegenen Annahmen einer Kritik und der HirschSubversion] La modernidad como un genocidio que ha implicado el epistemicidio: die Wichtigkeit der Epistemologie bei Gunn []. As pues, la crisis puede ser vista como un atascamiento de los mecanismos de la acumulacin derivado de las contradicciones especficas del capital; atascamiento que aparece en la forma de sobreacumulacin prolongada, lo cual explicara el despliegue inusitado del capital ficticio (esfera financiera) (Trenkle, 2009). Lo cual es importante, entre otras casas, porque golpea el mito de las posibilidades del relanzamiento virtuoso (de largo plazo) del ciclo[10]. Pero no hay que olvidar que la profundidad de la crisis viene de lejos, y se encuentra en el funcionamiento normal del capital, en tanto la acumulacin es un sistema de negacin de la humanidad. En otras palabras, la raz de la crisis es el antagonismo entre acumulacin y emancipacin social y humana. [und deswegen ist die Kategorie der Krise so wichtig: weil sie den doppelten Ansatz des OM entspricht, den Kampf und damit beide Seiten in den Mittelpunkt gesellschaftlicher Entwicklung zu stellen] La ceguera que necesita el sistema para reproducirse: Ensayo sobre la ceguera, Jose Saramago > MS dagegen DknK. En su libro Ensayo sobre la ceguera, Jos Saramago presenta en forma metafrica lo que es ese velo constitutivo de nuestra cotidianidad. Nos muestra, con razn, que la normalidad en realidad es una forma de ocultamiento de nuestra crisis como seres subordinados a un sistema deshumanizado y deshumanizante; esto es, en los trminos aqu expresados, seres subordinados a la dominacin impersonal y abstracta (pero real) del capital. * II > Wir-Tun-Schrei

Consequently, it is as well to be wary of any perspective that grounds itself in anger, not only because it separates reason and emotion,' both of which are needed to inform our decisions, but also because anger is a double edged-swordfor in overcoming oppression, how can anger also be transformed so as not to become the very oppressor we started out fighting against.' Any reinvention of the emancipatory imagination needs to address this crucial problematic"10.

Holloway & Picciotto: Capital, Crisis and the State Es geht um die Dynamik kapitalistischer Akkumulation und ihre Beziehung zum KK. Zu dieser Beziehung gehre auch das Vehrltnis zwischen Kapital und Staat, weil der Staat eben eine wichtige Rolle fr die Re-Produktion des Kapitals als einer Relation der (Klassen-)Herrschaft spielt. Die Analyse des Prozesses der uA solle nicht wie im Tm von der des KK und des Staates getrennt werden.

Staat als Form des Kapitals als Relation: Parasitenstaat OR []. It is a peculiarity of capitalist society that social relations appear not as what they are (relations of class domination), but "assume a fantastic form different from their reality" (Capital, Vol. I, p. 77). In 'Capital', Marx developed his analysis of surplus value production not in isolation but in the context of a critique of these 'fantastic forms', or, to be more precise, a critique of the categories of political economy a materialist critique which did not simply show that the bourgeois political economists were wrong, but showed that the nature of exploitation in capitalist society is such as to generate certain determined forms of social relations, forms which appear on the surface and are apprehended by the economists in the categories of money, price, profit, rent etc. The task of a materialist critique of these categories was not just to decipher them as
10

McNaughton, Colm

forms in which the relations of production present themselves, but also to show what it is about the relations of production in capitalist society (unlike other societies) which makes them present themselves in this way. * Tischler: Memoria, Tiempo y Sujeto al reves [En este capitulo he querido] plantear el problema de las relaciones entre el tema de las posibilidades y la necesidad de abrir la historia y la lucha de clases(S.2: Kategorien ffnen < Widerpsruch & Krise > I) > 'co0nstelaciones temporales = constelaciones criticas' < crisis-tiempo-constelaciones. Tischler ve un aspecto del capitalismo en 'la secularizacion del tiempo' (= racionalizacion, von Religion zu Moderne). # Bei JH: doppelte Widersprchlichkeit + realidad pensado como posibilidad = pensar la historia como abierta = una historia negativa. [Mario Lopez] # Esa 'secularizacion' > asi el timepo gana una dimension cosica, cosificada, fetichizada. El despliegue de la mercancis como forma universal de la existencia social: y su crack. Se podria plantear, que la categoria de trabajo general o trabajo abstracto permite pensar a la sociedad capitalista como una totalidad caracterizada por la diferenciacion de formas y funciones que producen, elaboran y procesan la forma mercancia; como una suerte de maquina abstracta, devoradora de trabajo vivo y productora de trabajo homogeneo para la acumulacion privada. [] Sin embargo, pensar la sociedad capitalista de esa manera puede dar lugar a una concepcion cerrada: la sociedad capitalista es y se reproduce de una manera casi natural a partir de leyes objetivas especificas. Ciertamente, esa puede ser y ha sido una manera de leer a Marx en clave objetivista y acritica (el discurso de El Capital como estructura cosificante). [anti-konomistiche Lesart/Lektre] Por el contrario, la clave de la critica de Marx radica en sostener que el trabajo general como expresion del trabajo enajenado depende del trabajo vivio. Aqui se encuentra el eje teorico del

capital como crisis y de una teoria radical del sujeto(3) Habermas als blinder Fleck, die kommunikationstheoritische Paradimenwende (wie die kopernikanische Wende; Information als Drittes > Internalisation & Externalisation als Begriffe von Herrschaft) ist scheinbar am MA vorbeigegangen: Zitat zum Kern der FS ohne Habermas [...]. Neuerdings beschftigt sich Richard Gunn mit Habermas Wahrheitstheorie auf epistemological ground. Eine Auseinandersetzunhjg mit Luhmanns Arbeit zum blinden Fleck: er berwindet 'Struktur' & 'Funktion'. El proceso de valorizacion es un proceso contradictorio y antagonico: una lucha. De tal manera, el trbajo vivo es una categoria dual: por un lado, una capacidad de producir subsumida al capital en la figura de la fuerza de trabajo como mercancia. Por otro lado, y simultaneamente, una categoria de resistencia y rebasamiento de esa forma de dominio; es decir, una categoria critica, negativa. En resumen, en el concepto de trabajo vivo hay un componente critico que abre la categoria mercancia y captura su crisis(4/5). La dominacin capitalista se base en la fragmentacion: Tischler. De tal manera, la crisis como forma de existencia es el nucleo oculto de las categorias(5). JH und sein Begriff gesellschaftlicher Vernderung: Krise als Mglichkeit radikalen Wandel und die Widersprche in der Herrschaft(-sstruktur) als Quelle der Vernderung. Una dialectica entre trabajo vivo y capital. Una revolucion teorica de historia y tiempo: Actualizar la historia y el concepto de lucha de clases en ese sentido, se puede pensar en terminos de que somos parte de una crisis y esa crisis implica multiples posibilidades de futuro, entre las cuales esta la del cambio revolucionario. Lo cual quiere decir, que la crisis es la emergencia de una nueva constelacion: unidades de tiempo definidas por luchas que se actualizan como resultado del golpe que produce el sujeto en el continuum de la historia(9). La constelacion critica es parte del proceso de constitucion del sujeto antagonico, una elaboracion de la ruptura con el orden establecido(7). Abrir el tiempo: romper

con la duracion como continuidad del dominio. Una historia negativa significa pensarla von ihrer negacion her: (15). JH: Nicht die Herrschaft interessiert, sondern ihre Bruchstellen. La relacion entre tiempo y memoria: OR. Gunn: sentido comun > Pathologie (Honneth-Zitat) des gesunden MenschenVerstandes < in II das Ego und seine Herrschaft ber das Selbst. Das Selbst als eine Doppel-Kategorie: kann als Ich oder Wir verstanden werden, aber eine Seite verschwindet. Contra un discurso que distingue un yo y la realidad que lo circunda y constituye. Jessop WB: []. III>Stabilisierung von Herrschaft: internalizacion (60). Contra la categorizacion del mundo en terminos de un nosotros (indio) y un ellos (ladino): JH geht vom dualismo zu una polaridad antagonica was den Kampf der Klassen als wissenschaftliche Kategorie angeht. La mirada que subvierte el sentido comun(57): OR-IV. ber meine These vom OM als wissenschaftstheoretischem Nihilismus (zB offene Informationen) in I zum Nihilismus in II: zwar bestimmen die Umstnde den Menschen, er aber diese, doch ohne Subjekt kein Objekt und umgekehrt > die OR-IIIFichte Idee. En ese sentido, la representacion del pasado como objetividad que precede al presente como una serie de hechos es cuestionada: implica el predominio de lo dado, la identitdad con lo existente(11). Zum Kapital als gR gehrt fr ST: la secularizacion del tiempo, eben in Form von tiempo general oder tiempo abstracto (die ewige Wiederholung der Krisen-Zeit aus OR und bei Nietzsche) Lo importante es salvar el pasado del tipo de objetivacion que lo contiene en la forma de hechos concluidos. Es decir, es necesario traspasar ese tipo de objetividad que es una forma del poder. En ese sentido, la apuesta es pensar en terminos de la crisis de la objetividad en la linea de una dialectica de accion y pensamiento que

traspasa la objetividad del capital en la figura de sujeto revolucionario. Si la objetividad es continuum, el sujeto es la realidad surgida del movimiento de ruptura del continuum. En otras palabras, el concepto de clase y lucha de clases no debe ser reducido a una objetividad de corte positivista, ya que sin traspasar la objetividad no hay accion revolucionaria(11). Comunidad imaginada: S.13. Tischler = Lukacs > Weber. Mein Ansatz zum Schrei: Projektion von X Empathie > un chiste, al fin de cuentas (de la historia). Gunn, Richard: Marxism and Common Sense Holloway, John: Krise, Fetischismus, Klassenzusammensetzung Backhaus, Hans-Georg: Between Philosophy and Science: Marxian Social Economy as Critical Theory Bonefeld, Werner: Social Constitution and the Form of the Capitalist State Gunn, Richard Against Historical Materialism: Marxism as First-Order Discourse Historical-Materialist Science, Crisis and Comitment Reichelt, Helmut Why did Marx conceal his Dialectical Method? Holloway, John From Scream of Refusal to Scream of Power: The Centrality of Work Bonefeld, Werner Capital as Subject and the Existence of Labour Holloway, John Por que Adorno? Holloway, John Autonomismo positivo y negativo Bonefeld, Werner Praxis y Constitucionalidad: Notas sobre Adorno Tischler, Sergio Adorno: La carcel conceptual del sujeto, el fetichismo politico y la lucha de clases Holloway, John Keynesianismo una peligrosa ilusion: un aporte al debate de la teoria del cambio social

Holloway, John El Capital se mueve Holloway, John Surgimiento y Caida del Keynesianismo: se abre el Abismo Holloway, John Zapata en Wall Street Gunn, Richard Notes on Class (CS 02) Gunn, Richard Marxism and Mediation (CS 02) Bonefeld, Werner Marxism and the Concept of Mediation (CS 02) Bonefeld, Werner Open Marxism (CS 01) Gunn, Richard Practical Reflexivity in Marx (CS 01) Holloway, John A Note on Fordism and Neo-Fordism (CS 01) Norris, Richard Selfhood: The Options Gunn, Richard Recognition in Hegels Phenomenology of Spirit (CS 04) Gunn, Richard Marx between Hegel and Kant (CS 06) Bonefeld, Werner Class Struggle and the Permanence of Primitive Accumulation (CS 06) Holloway, John Marxism (CS 07) Gunn, Richard In Defence of a Consensus Theory of Truth (CS 07) Cleaver, Harry Marginality and Self-Valorization Cleaver, Harry Marx Theory of Crisis as a Theory of Class Struggle Holloway, John The Politics of Debt (CS 09) Bonefeld, Werner The Politics of Debt: Social Discipline and Control (CS 17)

* die herrschaft des geldes brechen II Das Negative: "auftauchende" Negativitt. Das Bse, Unwohlsein etc. [Krise] Emotionen & Werte: inwiefern enstehen ("irrationale" = blinde) Gefhle aus

("venrnftigen" = rationalen) Werten. Die Krise der ... abstrakten Arbeit: Arbeit die von ihrem Inhalt abstrahiert oder ihm gegenber gleichgltig ist. [2 Aspekte] Werte & PP: automatischer Prozess des Wertens = Ur-Teil-Ens + automatischer Prozess der 'Situationsinterpretation'. Wiederholung & Gefangenschaft: in einem Teufels-Kreis gefangen sein, in einer dilemmatischen Situation, in einem "ewigen Kreislauf". Di eine EntwicklungsBlockade, eine Wachstums-Strung: ein Wesen entwickelt sich nicht weiter sondern bleibt stehen. Erstarrte Wesen, Menschen: haben sich von der Natur der Lebendigkeit als Chaos .. abgekoppelt und das Leben in eine "tote" Form gespresst. [eben in eine Form und somit sind dsie aobwohl Teil des Lebens nicht mehr Ausdruck der Vielfalt der Formen des Lebens; und inwiefern beschrnken sich die Menschen gar "freiwillig" auf nur eine Form des Seins > Menschsein < was gehrt dazu, zur Natur des Menschseins > gehren zB bestimmte Werte zur menschlichen Natur, werte verstanden als natrliche positive oder negative Gefhle, zB angeborene Empathiegefhle oder Mitleidsgefhle] # Nicht nur das Tun (des Menschen) ist blockiert .. in der Entwicklung seiner Form, sondern auch .. die bestimmten bzw bestimmenden 'Situationsinterpretationen'. Der 'Interpretationsprozess': auch er ist blockiert in seiner Form, denn er verndert sich nicht mehr, gewinnt eine starre (und keine flexible) Form. [also: 'Doppelblockade'] # Es geht mir um eine "freiheitliche" Gesellschaft als eine 'Zwangsgesellschaft': eben zB (scheinbar) "gezwungenermaen" gettigte Interpretationen oder zwanghafte Situationsbewertungen > 'Situationswerte'. [zwanghaft verknpft sind also hier Situationen mit Werten: die Werterelativitt wird ber-sehen und gesagt, eine solche Situation knnen gar nicht anders normativ eingeschtzt werden; wobei der "Fehler" darin liegt, dass der Wert seine reale Kraft entfaltet ohne sich der Situation als mglicher Illusion gewahr zu sein < 'Illusionssituation' und 'Situationsillusion'] # Die Tuschung ber die Wirklichkeit ist nach MS (nicht nur) k-eine Tuschung ber die Wirklichkeit einer Situation bzw eines Sachverhalts, sondern eine (sich wiederholende und dynamische) 'Werttuschung' (Begriff des 'Wert-aus-tausch') und zwar so doppelt: einmal als habe

eine solche Situation an sich so einen Wert (di dogmatisch-sein) und eben, dass eine solche Situation sei. Offenheit der Wirklichkeit = Wertneutralitt (Neutralittsebene)? * Der Kampf dagegen pocht auf: Selbstbestimmung = Unabhngigkeit vom permanenten Informationsfluss bzw der AW. Anarchismus & Selbstbestimmung (bin ich nicht eigentlich nur durch meine eigenen Werte durch was ist fredmbestimmt und besteht nicht in dieser Idee die Idee = Info der Selbst-Emanzipation < Verstrickung durch Tun auf Basis des eigenen 'Situations-Ist' .. lsst durcrhscheinen .. und so erfolgt Verstrickung in gesV < wie geraten wir in einen 'Teufels-Kreislauf', zB Sucht < wir brauchen immer mas und das weil das alte an Wert verliert bzw die Werteigenschaft nicht mehr hat Rausch='Bedrfnisbefriedigung' auszulsen): masalla de las grenzen und rnder. Selbstbestimmung und Autonomie. [auto-auto: poiesis y bewussstein drum] Autonomie als ein Zustand des Gleichgewichts, des Einsseins mit sich? Ich sage: nein, diese Autonomie im Sinne der Unabhngigkeit von dem was ist fhrt uns in die (idealistisch-hegelianische) Apathie. [auerdem macht es doch wenig Sinn ber die Autonomie von der AW zu sprechen und gleichzeitig diese als eine Illusion, als Nichts zu bestimmen] Autonomie eher als ein Zustand des Gleichgewichts zw S und O oder I und A oder Mensch und Welt: und diese Autonomie kann eben nicht ber eine Verneinung der Welt, ein so-tun-als-ob-daswas-ist-nicht-ist erreicht werden, sage ich, sondern. Es geht um die Ausgeglichenheit von Mensch (mit sich) und (der) Welt. * I Unendlichkeit: zwei (gegenstzliche) Kreislufe, aneinander gekoppelt, ineinander verschrnkt. Fetischismus: als Prozess ein Kampf fr und gegen die Fetischisierung gesellschaftlicher Verhltnisse. [der Kampf gegen den Fetischismus wre demnach der Kampf gegen den Kampf fr die Fetishisicierung gesV und der Kampf gegen den Kampf gegen die Fetischisierung gesV < hier entsteht die "Hegel-Schleife" bzw die Schleife der "Hegel-Formel"] # Ich sage nun: eine dynamische Fassung des Kreislaufs kann das 'Wogegen' und das 'wofr' nicht statisch verstehen bzw nicht die beiden Kampfgruppen schwazr-wei als Gut und Bse sondern muss eben den ..

Wechsel in diesem Spiel .. verstehen. [wenn JH wofr ist < dann kann auch das wieder dogmatisch werden] Di sein Anfangs-Punkt: der Schrei und seine Doppeltheit bzw im allgemeinen die Doppeltheit aller kritischen Kategorien. Es geht dabei wohl um die Verkerhbarkeit der Hierarchie der beiden Seiten, also hier um die Frage nach dem was zuerts kam < die eigene subjektiv-negative IP und dann die Krisenentstehung(-sgeschichte)? # Der Ausgangspunkt ist: eine unmgliche Mglichkeit = eine Krise der Logik bzw Vernunft. [SS-HF-OR] Ich sage: es ist ein Ausgangspunkt den wir allzu leicht aus dem Auge verlieren, einer, zu dem immer wieder zurckgekehrt werden muss, ein praktischer (weil er geht ja von der Praxis aus), einer der Selbst-Besinnung, einer der mich zurckkommen lsst zu mir und meinem Leben und meiner Situation in meinem Leben jetzt, der sich wieder auf sich selbst zurckruft in negativen Situationsempfindungen bzw Situationserfahrung, der das Glck auf der welt sein zu drfen und die Flle ihrer Mglichkeiten .. dankbar zu sein. # Es geht um die Spannung zwischen Mglichkeit und Wirklichkeit die JH als Antagonismus identifiziert. [die Fhigkeit des Menschen sich 'Wirklichkeitssituationen' lebensecht vorzustellen .. als prgende Kraft seiner (als) Wirklichkeits-Erfahrung .. wird geraubt, = die Kraft zur vorausschauenden = antizipierenden Vorstellung = Imagination] Die Krisensituation ist die einer mglichen (und wirklichen) Tuschung der Sinne .. nicht ber etwas, sondern letztlich auto, sprich ber sich selbst und den eigenen Charakter. Was dann hiee: dass sich die Sinne so verstehen nur passiv zu arbeiten und nicht auch aktiv ein Konstrukt herzustellen. Eben die Spannung zwischen dem: 'das kann einfach nicht(-)wirklich sein' und 'weil es nicht mglich ist'. Sein und Mglichkeit gehren auf jeden Fall zusammen! # Eine unmgliche Mglichkeit ist ein Wis: damit fngt JH an. Das ist eine Form: die einer sich in sich selbst widersprechenden, negierenden Einheit, di der sich in sich selbst spaltenden Mensch des Smith-Gunn, bei einer solchen Anthropologie setzt er also an. Wenn er bei Mensch und Welt anfngt: dann benutzt er fr beide die selbe Formel der Bestimmung. [Jakob Bhme und Bloch und die "Hegel-Formel"] Der sich in sich widersprechende Mensch: ich sehr mir zu der ich irgendwie nicht sein will, wie ich selbst "unkontrollierbar" der bin der ich nicht

sein will, ja der ich eigentlich nicht bin, wie ich selbst finde. [so sein wollen wie andere einen sehen und nicht so sein wollen] Es geht um einen Automatismus des Tuns: das luft so ab als sei es nicht ich, als htte es nix mit mir zu tun, mein eigenes Tun. [meine These von der Schizophrenie: einmal wegen des Getrenntseins eines Teils von mir im Sinne der mir fremden (Wahrnehmungs-)Welt und das andere mal als .. Lge ber die Freiheit des Tuns (und Nicht-Tuns = ein Tun lassen)] Mein ORBB: ich beobachte dieses 'Interpretationsprogramm', wie es zwanghaft abluft, y .. wie "Ich" (der ich gefhlsmig irgendwie eigentlich nicht bin) zwanghaft darauf reagiert, wegen seinen -starr- mit einer solchen Situation verbundenen Werten. [Sein und Sollen] * Die kontinuierliche Reproduktion von 'Tunmustern' und Erleben von immer den gleichen bzw selben Lebenssituationen gehrt zusammen. * Der Feind lauert im Inneren. Eher als Verfhrung zu. Die beziehung des sich emanzipierenden Subjekts zum Unterdrckungs-X ist nicht uerlich! * Die Argumentation von Hirsch lsst sich folgendermaen zusammenfassen. Er will eine materialistische Analyse des sich verndernden Verhltnisses zwischen dem Nationalstaat und der globalen konomie liefern. Globalisierung bzw. Postfordismus versteht Hirsch als neoliberales Projekt/Strategie zur Lsung der Krise des Fordismus. Den Fordismus sieht er dabei als ein nationales Projekt kapitali stischer Akkumulation und den Postfordismus als globales Projekt kapitalistischer Akkumulation. Die Logik der neuen, 'postfordistischen' Akkumulationsstrategie besteht also im Kern in einer Rationalisierung und Flexibilisierung durch Globalisierung11. Hirsch argumentiert weiter, der globale Restrukturierungsprozess des Kapitalismus untergrabe die nationale, staatszentrierte Akkumulations- und Regulierungsform des Fordismus und damit die Regulierungsfhigkeit des Staates
11

Hirsch, S.90.

gegenber der konomie. Das Kapital habe sich von den Zwngen der nationalen konomie befreit und somit seinen in der fordistischen ra angenommenen nationalen Charakter verloren und dass Regierungen der globalen Ausbreitung des Kapitals hilflos gegenberstnden und gezwungen seien Kapital auf ihr Gebiet zu locken. [di doch Ideologie pur] Das sei dann der nationale Wettbewerbsstaat bzw. postfordistische Staat: diesen sieht er als Verlngerung des fordistischen Sicherheitsstaats. Dabei wirft die These, da der Staat die konomie nicht mehr wie in fordistischen Zeiten regulieren knne, zunchst einmal die Frage auf, ob der fordistische Staat seine Nationalkonomie tatschlich regulieren konnte. Natrlich reguliert der kapitalistische Staat die konomie durch Gesetz und Geld. Aber er tut das auf widersprchliche Art und Weise, indem er die Widersprche des Kapitals in politischer Form reproduziert (Clarke 1988, 1997; Bonefeld 1992, 1993). Hirschs Darstellung der Auswirkungen der Globalisierung auf den Nationalstaat luft auf eine schematische Gegenberstellung von Fordismus und Postfordismus hinaus: Whrend im Postfordismus der Nationalstaat die konomie immer weniger regulieren knne, habe sich der fordistische Staat eben dadurch ausgezeichnet, da er die konomie regulieren konnte. Damit berschtzt Hirsch aber generell die Fhigkeit des - fordistischen oder nichtfordistischen - kapitalistischen Staats, das Kapitalverhltnis zu kontrollieren. [5] In seiner Ableitung der Staatsform am Anfang des Buches zeigt Hirsch selbst berzeugend, warum die Staatsform - wie er sagt strukturell nicht in der Lage ist, das Kapitalverhltnis zu kontrollieren. Seine Definition von Fordismus und Postfordismus fllt hinter diese Erkenntnis zurck12. # Aber Hirsch durchschaut diese Argumentation schon gleichzeitig auch als Ideologie: []. # Der Postfordismus untegrabe die demokratischen Grundlagen des Nationalstaats: er sieht den Neoliberalismus als Projekt der Entdemokratisierung durch Globalisierung13. Die neoliberale Politik bzw. Projekt der Globalisierung fhre zu einem globalen Apartheidssystem und sieht deswegen die Strkung
12

Bonefeld, Werner: Postfordismus, Globalisierung und die Zukunft der Demokratie: Zu Joachim Hirschs Der nationale Wettbewerbsstaat.
13

Ebd.

demokratischer Institutionen als wichtig an. Er pldiert quasi fr eine gerechte Gestaltung als andere Form von Globalisierung: durch Interventionen will er eine humanere und demokratischere Form des Kapitalismus, eben um das Ziel einer stabilen Akkumulationsdynamik und dazu sei notwendig eine Reform der politischen Rahmenbedingungen. Kurz gesagt hlt er die Globalisierung selbst fr unausweichlich und unaufhaltsam, ihre genaue Gestalt aber fr noch offen14. BF kritisiert, dass es Hirsch damit letztlich nur um die Neugestaltung der Ausbeutungsstrukturen15 gehe. Sie bezeichnen Hirsch Ansatz als radikalen Reformismus und dass dieser auf einem mangelhaften Verstndnis der wirklichen Tragweite der Krise der kapitalistischen Akkumulation in den letzten 3 Jahrzehnten basiere. Die Begrenztheit des radikalen Reformismus [] liegt darin, da er die fetischhafte Kanalisierung des Klassenkampfs in getrennte konomische und politische Kmpfe akzeptiert und deshalb meint, die Gesellschaft liee sich durch die bloe Eroberung der politischen Institutionen verndern, da er mit einem Wort in typisch reformistischer Weise die brgerliche Ideologie bernimmt16. [dazu: den politischen Kampf des arabischen Frhlings nicht auch als konomischen Kampf zu verstehen zeigt unsere blinden Medien; die ALLES sehen und dennoch NICHTS] Ein Ansatz dieses Typs wolle die negative Kritik am Kapitalismus in konstruktive demokratische Vorschlge fr eine gerechte, sozial verantwortliche und ausgewogene Ausbeutung der Arbeit verwandeln17 bzw. nur die institutionellen Strukturen zur Absicherung der Ausbetung der Arbeit reformieren. Daraus ist die Kritik am Strukturalismus rauszulesen. In Wirklichkeit geht es dem radikalen Reformismus also gar nicht um die berwindung der Trennung zwischen dem Politischen und dem konomischen, sondern nur darum, die Strukturen neu zu arrangieren: Kein Wort zum Privateigentum und zum kapitalistischen Kommando ber die Arbeit und nichts dazu,
14

Ebd. Ebd.

15

16

17

Ebd.

wie die Gesellschaft eine Autonomie gegenber einem allumfassenden, alles durchdringenden Staat gewinnen knnte. In Wirklichkeit wrde die Politisierung von Staat und Wirtschaft im Rahmen kapitalistischer Gesellschaftsverhltnisse zwangslufig darauf hinauslaufen, da die gesellschaftliche Autonomie gegenber einer allumfassenden Regulationsweise den Krzeren zieht. In diesem Strukturalismus liege eine Ausblendung bzw. ein falsches Verstndnis des Klassenkampfs. Da er die gesellschaftlichen Konflikte aus den strukturellen Widersprchen des Kapitals ableitet, sind sie durch den vom Kapital gesetzten strukturellen Rahmen konstituiert und fest in ihm verankert. Wie Althusser geht Hirsch davon aus, da das soziale Handeln strukturell determiniert ist, da es immer noch das Kapital selbst und die von ihm 'objektiv', hinter dem Rcken der Akteure gesetzten Strukturen sind, welche entscheidende Bedingungen von Klassenkmpfen und Krisenprozessen setzen (Hirsch/Roth 1986: 37). Wenn Hirsch also dafr pldiert, innerstaatlich wie international den demokratischen Einflu auf die kapitalistische Entwicklung wieder zu strken, dann geht es ihm in erster Linie darum, aus dem bergang zum Postfordimus und aus dem Postfordimus selbst eine viel demokratischere und menschlichere Form von Kapitalismus zu machen. Der OM dagegen fasst den Nationalstaat als Schnittpunkt, durch den hindurch die globalen Produktionsverhltnisse eine politische Definition und Bedeutung bekommen18. Bei aller Klarheit ist diese Darstellung problematisch. Zwar wird betont (93), da die Globalisierung ganz und gar kein erfolgreiches und abgeschlossenes Projekt, sondern ein Projekt mit ungewissem Ausgang ist, aber es wird berhaupt nicht gefragt, worin seine Zerbrechlichkeit bestehen knnte. Zwar wird die Globalisierung als Strategie zur Lsung der Krise des Fordismus dargestellt, aber es wird nicht gefragt, worin diese Krise besteht. Zwar ist die massive Verwandlung von Produktivkapital in Geldkapital mit Sicherheit einer der wichtigsten Aspekte der sogenannten Globalisierung des Kapitals, aber das wird nirgendwo erwhnt. Die
18

Ebd.

Zunahme der internationalen Bewegung des Geldes wird als Ergebnis einer bewuten Entscheidung der Nationalstaaten beschrieben (97), aber ohne da irgendein Versuch gemacht wrde, die Bedeutung des Geldes theoretisch zu begreifen. Der Staat wird in Hirschs Arbeit zwar allgemein aus dem Kapitalverhltnis abgeleitet, aber hier erscheint er eher als Staat, der das Kapital kontrolliert, denn als Moment des Kapitals. Die Frage der berwindung des Kapitalismus wird zwar immer noch als sinnvoll betrachtet (128), aber als Weg nach vorn wird ein radikaler Reformismus gesehen, ein Kampf fr Demokratie - fr eine Demokratie jenseits von staatlichen institutionellen Strukturen, die aber die Frage nach dem Fortbestand des Kapitalismus offen lt. Und so weiter (H: Kommentar zu Joachim Hirsch). [die Kritik an Hirsch wird verstndlich vorm dem Hintegrund von Hs Kritik an Hirsch Kritikverstndnis] * III Die gesellschaftliche Totalitt des gesellschaftlichen Verhltnises der Individuen untereinander, verselbstndige sich so sehr gegenber den Einzelnen, dass sie ihnen als totaler Zwang ihres eigenen Funktionszusammenhangs bloch noch schicksalshaft widerfhrt(GS 8, 360). I Eine unter dem Primat der Selbsterhaltung stehende Menschheitsgeschichte (HOBBES-HEGEL): A erzhlt nicht nur die Geschichte des Kapitalismus, sondern die der gesamten menschlichen Zivilisation. [wie Heidegger] Es gibt fr A&H eine Kontinuitt des geschichtlichen Prozesses als Geschichte der immer wiederkehrenden Herrschaft. Die Geschichte des Fortschritts sei eine Geschichte des Verfalls (Rousseau), der Entropie III KIEERKEGAARD oder CAMUS beschftigen sich im Namen des Absurden nher mit dieser Verkehrung wischen Determinismus und Freiheit, in Form der Verkehrung subjektiver Formen von Rationalitt in kollektive Irrationalitt. Wie: einzelne denken 'Staatszusammenschluss' sei gut, Staat aber pure Gewalt (Monopol) und so ir-rational. # Eine Dynamik der Universalisierung des Prinzips des

(Kopf-)Tauschs. Eine totalisierende Dynamik.[selbstzerstrerische Dynamik der Vernunft] II Beherrschung der ueren Natur & Beherrschung der inneren Natur, des eigenen Selbst > die Kategorie der Selbsterhaltung ist der Schlssel zur behaupteten Antinomie der Vernunft < Mimesis als Strategie der bermchtigen Natur gegenber. # Es geht um die Formierung eines identischen Selbst, das es zu erhalten gilt, um seine Konstituierung, um die Genesis der ichlichen Bewusstseinsform. II Anerkennung: durch Statussymbole und Machstellungen. Ein alltglicher Kampf um Anerkennung: auf den wir uns freiwillig (Boethius-Zitat) eingelassen haben. # 'Anerkennungskampf': die Angst des Egos nicht so gesehen zu werden wie es das will. Verbindung zw Anerkennung und der Verzerrung oder Verschleierung oder Vernderung oder Verwadnlung oder Transformation gesellschaftlicher Beziehungen wenns um Anerkennung geht: 'Hegel-Gunn'. [Smith] Letztendlich ist es nur der Gedanke an die Mglichkeit es knnte so sein [...]. II Zwanghafte Verhaltensweisen >< wirkliche Freiheit und Erlsung. Kritik der bG als einer G der Unfreiheit. II FS>Psyche, Schuldhaftigkeit(Benjamin; Schuld fr was geben was so nie passiert ist): Mensch heute = Brger, unterdrckt Natur, natrliche Impulse. [erst wenn jemand glaubt, er sei schuldig, braucht der auch einen, der seine Schuld shnen kann] * In Wirklichkeit ist Schamgefhl keine natrliche Eigenschaft von Menschen. Alle Menschen kommen nackt zur Welt. Das Schamgefhl wird ihnen erst durch die Gesellschaft eingeimpft. [kollektive Psychose] II Illusion der Normalitt: wenn Leute ihre eigene Normalitt = Wertvorstellungsstruktur als die Normalitt ausgeben und davon ausgehen.

Lieben statt kmpfen? Anerkennung durch Liebe geben, anstatt um sie zu kmpfen. [vielleicht ist die Anerkennung = Harmonie immer ursprnglich schon da > anarchistische Utopie] I Dass die Welt getrennt ist und auerhalb und unabhngig von deinem Bewusstsein existiert. Dieser Glaube wird in der Philosophie als Materialismus bezeichnet. Eine andere Wissenschaft: die Erfahrung des Bewusstseins. Das geht nur im jetzt. Bewusstsein kann erfahren werden, denn Bewusstsein hat auch dieses Doppelte. Es geht mir um das Bewusstsein des Bewusstseins. Auch fr Humor eine Defnition geben ist Schwachsinn: er muss erfahren werden. Wir brauchen eine praktische Wissenschaft: eine Wissenschaft die aus der wirklichen Erfahrung lernt und v.a. eine die das Subjekt nicht mehr als Untersuchungsgegenstand ausschliet. Wie soll denn sonst Gesellschaft als Phnomen verstanden werden knnen? Das Subjekt ist doch einfach schon Teil der Gesellschaft die es erlebt, weil so wie das Vorhandensein des Anderen mein Erleben von Gesellschaft bestimmt, so auch umgekehrt. * Wissenschaftliche Analysen tten das Gefhl: z.B. das wunderbare Gefhl einen Lacher zu ernten. Was sie auch tten ist: den wirklichen Geist des Lebens bzw. des Lebendigseins. Mit den bisherigen wissenschaftlichen Methoden seid ihr nur in der Lage, mehr oder weniger genau zu definieren, wie etwas zu funktionieren scheint, aber nicht warum. [Funktionalismus und die Kritik an der marxistischen Wirtschaftstheorie des OM] Das Warum fhrt zu einem unendlichen Regress. # Es muss ein Wandel in der Wissenschaft her .. eine Umkehr zum Glauben und Mglichkeitsdenken! * I Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine ungeheure Warensammlung, die einzelne Ware als eine Elementarform > Wesen & Erscheinung: der Reichtum hat die Form der Erscheinung als Ware ... das Wesen als 'Grund' (Boden) der Erscheinungen > OR: die Form der (Sache) Wirklichkeit ist nicht ihr Wesen

Ein Beispiel: Holz kann durch formende Bearbeitung zum Tisch werden. Dann ist das Wesen dieses Gegenstandes nicht einfach Holz, sondern das Holz wird durch die Formvernderung zum Tisch. * I 2/3 Yin/Yang = Tao # Relativitt v Dichotomien, zB negativ und positiv < nicht Dualismus, sondern Polaritt19 # JH sagt: jede Einheit ist in sich bereits eine Polaritt, dh jede Einheit ist in sich eine Zweiheit = Doppelheit, jede Einheit trgt in sich ihren eigenen Gegensatz, der Gegensatz steht der Einheit nicht (nur) uerlich gegenber # Polaritt will hinaus auf ein Doppeldoppel: wenn Kommunismus & Kapitalismus ein Paar sind und gut & bse das andere, dann sind die Zuteilungen relativ (so wie beim Wetter hei und kalt) < di Marx Springpunkt. Jede Erscheinung ist polar: (+/-). [und damit jedes Wort = Begriff > omnis negatio est determinatio] Meine Logik macht immer nur einen Pol ersichtlich, der andere ist unsichtbar im Hintegrund. Unendliche Kette negativer Bestimmungen: Holismus der Sprache. Im Ganzen steckt das Teil. Eine Dualitt ist ein Gegensatzpaar, bei dem die Einzelteile ohne das Gegenteil bestehen knnen. Das Gegenteil wre Antagonismus, ed, Polaritt. Die Betrachtungsweise der Grund-Logik ist nur oberflchlich. Erscheinungen sind abhngig vom Wissensfilter (weil ja das Objekt vom Subjekt abhngig ist), ed, Schwamminhalt, vom angesammelten Intellekt. Pragmatische Erklrung: wenn ich die Bedeutung von Wrtern(Begriffen) nicht gelernt htte, knnte ich sie nicht verstehen. Das in dogmatischen Bahnen Verstehen von Worten []. In mir ist immer nur VW ber das was ist (das was wirklich ist kriege ich nie ganz zu fassen, begreifen, verstehen): alles bleibt rein hypothetisch20. Kritik der Verabsolutierung des Relativen.
19 20

Vgl. Horkheimer, Max Horkheimer gegen Popper

Diese Offenheit ist eine Spannung, die dem Leben wieder Sinn gibt: das Geheimnis. * NW fhrt einen Kampf gegen den Gtzendienst der Religion. ['Rationalittsrelativitt'] Ihr Glaube ist: mit den Erkenntnissen der modernen NW lasse sich alles beweisen, ihr Glaube ist als sei die Existenz der Welt bewiesen. Aus Vermutungen machen sie Wissen. Mythen sehen sie als Mrchen primitiver Menschen. [Selbsttuschung] Messen der Welt: selbstdefinierten quantitativen Mastbe. Ohne auf die wirklichen Qualitten des menschlichen Daseins auszublenden. Die Schizophrenie der NW ist: da man sich sehr wohl der eigenen Unwissenheit d.h. der Unvollkommenheit der eigenen wissenschaftlichen Paradigmen - bewut ist und diese dennoch, gleich einem Gtzendienst, anbetet. * Jeden wissenschaftlich nicht nachprfbaren Lehr- und Glaubenssatz nennt man ein Dogma. Was aber, wenn gerade die offiziellen (lat. officio = entgegenarbeiten, hinderlich sein, im Weg stehen) Erkenntnisse der Naturwissenschaft - d.h. der berprfenden Instanz das grte Dogma der Menschheit darstellen? [denn eigentlich ist das Wissen der NW nie 100%, sondern bleibt immer nur eine uerst wahrscheinliche Annahme] # Rein quantitative Gesetze der Natur werden hier behauptet! [das qualitative Gesetz des imaginierenden Glaubens nicht] * Die tragenden Elemente Meiner Innen- und Auenwelt sind immer leer und wesenlos. Di: kein Sinn hinter den Zeichen. Sinnlosigkeit = Offenheit = (ursprngliche) Formlosigkeit des Seins. Wie bekommt nun das Formlose eine Form? ber das Programm namens Egoismus in mir. Es geht um 'Bezugsetzung' von offenen Symbolen. [mein Ansatz zu Kant und Hume: es geht um die ursprngliche Unverbundeheit in einer nicht getrennten Einheit bzw um ursprngliche Bezugslosigkeit] * Die Welt die Du erkennst, Deine Welt, ist nur eine von vielen Welten. [NietzscheBiene]

Die Welt ist aufgebaut aus Welten in Welten in Welten. Die eine Struktur oder Prinzip der Wirklichkeit: dabei ist die Grenze zwischen Teil und Ganzem schwer zu ziehen. Eine Gruppe von Zellen ergibt eine neue Zelle und so weiter. Der menschliche Krper ist weit mehr als die Summe seiner 10 Billionen Zellen. Blicken wir wirklich in das Inner einer Zelle, wenn wir eine Zelle durchschneiden? Ist es wirklich das Bild vom Inneren einer lebenden Zelle? # Die berzeugung des Atoms als dem kleinsten Baustein der Materie ist lngst berholt. Materie besteht in Wahrheit fast zur Gnze aus leeerem Raum. Was wir als feste Materie elrben, ist nur das Krftespiel zwischen verschiedenen Elementarteilchen. Selbst der Atomkern lsst sich spalten []. Die Welt innerhalb eines Atoms ist die Grenze unserer Wahrnehmung. # Der Wald besteht aus Teilen, die aus Teilen bestehen, die aus Teilen bestehen. Den Wald analog zu einem Superorganismus sehen. Baum, Wurzeln, Kronen etc. Den Wald von oben betrachten. nicht mit eigenen Augen gesehen > nur durch Mikro- und Makroskopen. Die Technik und die Bilder die sie uns liefert lsst uns die Welt vermeen. Aber eigentrlich lsst sich nix messen und keine Prognosen treffen, eben wegen dem nicht messbaren Chaos (Wirbelstrum), dem sowohl von Maschinen als auch von Menschen nicht Wahrnehmbaren. Erinnerung: das Choas ist berall, ed, es lst sich in Wirklichkeit nichts berechnen oder das Wetter vorhersagen. Die Gesellschaft/Erde ist auch selbst wieder nur Teil eines weitern Systems. [Gesellschaft als System gesehen und die Grenzen zwischen Gesellschaften] Diese Struktur zieht sich bis in die Unendlichkeit von Mikro- zum Makrokosmos, alles Leben ist von ihr durchdrungen. [Engels und die Idee des dynamischen Senfkorns] * Der Beobachter ist Teil der von ihm untersuchten Wirklichkeit: der Beobachter beobachtet als das Beobachtete also sich selbst, sprich der Beobachter beobachtet den Beobachter. Das Geheimnis der Natur: Holismus. Wird etwas 'stck-fr-stck' analysiert. Voraussetzung einer unabhngig von mir existierenden Welt. * Physikalische Welt: Krfte und 'Wirkungen' > alles wird so erklrt. Psychische Welt bzw das Lebendige: Unterscheidungen (Dichotomiem) mssen gemacht werden, um

zu 'verstehen'. [Verstand bei Kant] Ordnung ins Chaos (Mannigfaltigkeit) bringen: die Kategorien. Es geht hier um hnlichkeiten und Unterschiede: es geht um Abstraktion und Konkretes. Bildung von Kategorien durch: Selektion und Kollektion. [Wirklichkeit-Mglichkeit-Selektion-Negativitt] Das heit, um ein Phnomen empfinden zu knnen, bentigst Du fr dieses in Erscheinung getretene Phnomen einen allgemeinen Hintergrund bzw. einen Gegensatz. Du kannst nur etwas als kalt empfinden, wenn Du auch weit, was warm ist; genauso verhlt es sich auch mit allen anderen Dichotomien (gut/bse, hell/dunkel, angenehm/unangenehm usw.), aber auch mit allen Deinen physikalischen Erscheinungen. Die kapitalistische Produktion zielt nicht auf den Gebrauchswert als ntzliches Ding zur Befriedigung eines menschlichen Bedrfnisses. Es geht um die Ware als Trger abstrakten Werts. Damit wird vom (konkreten) Gebrauswert (W-G-W = verkaufen, um zu kaufen) einer Ware abstrahiert. Fr die Produktion zhlt der abstrakte Tauschwert einer Ware (GW-G = kaufen, um zu verkaufen). Ihre Produktion dient dem Zweck, Geld (G) zu vermehren (G) und zwar durch die Produktion von (Mehr-) Wert mittels der Verausgabung von Arbeit. Diese Produktion steht im Dienst des (Tausch-) Werts, d.h. der Produktion von Waren als Trger (abstrakten) Werts. Bei der Produktion von Waren geht es also nicht darum, stofflichen Reichtum fr die Befriedigung der Bedrfnisse von Menschen zu schaffen. Sie zielt vielmehr auf die Produktion von Waren zur Akkumulation abstrakten Werts. Er findet seinen Ausdruck in der

Gestalt von Ware, Geld und Kapital. Damit ist der Zweck der kapitalistischen Produktion formuliert. Es geht darum, Wert und Mehr-Wert zu produzieren. * 'Selbstverwertung des Wert': Kritk am bertriebenen 'Selbstzweck' (abstrakter und irrationaler=absurder). # Der 'Prozess': G-W-G > Zinsen, SENF, aus Geld mehr Geld werden lassen, mehr und mehr Wert 'um seiner selbst willen'. [Heinrich Bll] # 'Selbst-Ver-Wert-ung des Werts': Prozess, in dem sich der Wert selbst verwertet > 'automatisches Subjekt' > setzt eine 'Eigen-Dynamik' in Gang. ['Mimesis'>liberale Gesellschaft und Konformitt] * Las mercancias son producidas sin-Saber de los productores (zB 'empresas'): 'cambio' (Tausch) sin-saber. Insofern: independendiente voneinander, pero eigentlich als 'totalidad' verbunden, dh Marx behauptet dass es einen 'gesellschaftlichen Zusammenhang' gibt. [statt Hobbes 'mechanischem Materialismus' > Uhr-Zitat] # Di: getrennt in der Einheit. La relacion, el 'Zusammenhang' in dem sie stehen ist: 'concurencia' um "knappe" Gter bzw 'Materie'. ['concurencia' & 'crisis'] * 'Ver-Wert-ungs-Krise des Kapitals': [...]? * Wie haben denn 'empresas' die Krise berlebt: welche sind 'vernichtet' worden? * Estado: 'verbindet scheinbar' Menschen zu einer 'Gemeinschaft' der Brger > wofr brgen sie? Dasn 'System' ist: unterienander konkurrieren, kmpfen Menschen mit einander und Politiker wollen das, gleichzeitig aber auch pochen sie auf gemeinschaft, auf gemeinschaftlichen Interessen an diesem Kampf: Adam Smith, im Interesse aller, 'Markt' liege im (utilitaristischen) 'Gemeinwohl'. konomisch konkrurieren sie, politisch sollen sie eine Einheit bilden. Staatlichkeit als abstrakte (ideale) Gemeinschaft vereinzelter Individuen Illusion

einer abstrakten (idealen) Gemeinschaft. In dieser abstrakten Gemeinschaft sind die realen Unterschiede in Bezug auf ... nur ideologisch (I), d.h. in der illusionren Idee der Gemeinschaft aufgehoben. Nur wenn von der Realitt der materiellen Lebenszusammenhnge abgesehen (abstrahiert) wird, erscheinen formal alle Brger mit gleichen Rechten, whrend in der Wirklichkeit der materiellkonomischen Lebenszusammenhnge Ungleichheit und Konkurrenz das Leben bestimmen.. Staatlichkeit ist dann aber lediglich die andere, nmlich die abstrakt ideelle Seite einer paradoxen Ungesellschaftlichkeit der wirklichen Individuen als Konkurrenten. Sie erscheinen in der idealen Sphre des Staates als frei, sind aber in der Wirklichkeit dem kapitalistischen Verwertungsprozess unterworfen. Dieser wiederum wird gesteuert von der blinden Selbstbewegung des Geldes im Dienst der Akkumulation als irrationalem Selbstzweck. Kapitalistische Unternehmen konkurrieren auf dem Markt um Anteile an der Masse verausgabter Energie, d.h. um die Aneignung von Wert und Mehrwert. Eine Strategie, sich einen Vorteil in der Konkurrenz zu verschaffen, ist die Verbilligung des Angebots auf dem Markt. Dies ist mglich durch die Steigerung der Produktivitt. Wer in der Konkurrenz nicht mithalten kann, wird aus dem Wettbewerb geworfen. Insofern erzwingt die Konkurrenz einen stndigen Produktivittsfortschritt.

Kreditfinanzierte Entwicklung (deficit spending) fand eine Legitimation in der keynesianischen Orientierung der Wirtschaftspolitik. Diese sieht im Staatskredit eine notwendige und geeignete Manahme, knftiger Entwicklung den Weg zu bahnen. Entkoppelung von Arbeit und Geld: von Virtuellem und Realem. Aufgabe des Kreditsystem ist es zunchst einmal Kapital zur Vorausfinanzierung der Produktion zur Verfgung zu stellen. Die fr die Investitionen ntige Ausgangsmenge G kann bei den im Bankensystem konzentrierten Spargeldern der Gesellschaft geliehen werden. Geld wird so selbst zur Ware, die auf Finanzmrkten gehandelt wird und deren Preis der Zins ist. Es wird zum zinstragenden Kapital mit der okkulten Qualitt, aus sich heraus vermeintlich mehr Geld zu hecken: G G13. Die Quelle des Geld heckenden Geldes die Vernutung abstrakter Arbeit in der Warenproduktion - verschwindet dabei aus dem Blickfeld. Verschuldung und Zins sind in kapitalistischen Gesellschaften dann kein Problem, wenn die Verschuldung dazu dient, Wert zu produzieren, der sich auf dem Markt realisiert. Verschuldung ist dann nichts anderes als ein Vorgriff auf knftigen Wert. Problematisch wird der Prozess jedoch dann, wenn der Kredit nicht mehr durch die Produktion knftigen Werts und Mehr-Werts gedeckt ist.

Kreditgeld wird nun zur Ausgangsbasis fr Spekulationen. Nicht bezahlbare Kredite werden umgeschuldet, d.h. faul gewordene Kredite werden mit neuen Krediten mit hheren Zinsen bedient. Der Handel mit Eigentumstiteln z.B. fr Aktien und Immobilien erzeugt rein fiktive Wertsteigerungen, die mit Gewinnen aus Arbeit auch formell nichts zu tun haben. Das Kapital akkumuliert nun durch Kauf und Verkauf von Finanztiteln. Durch diese durch realen Wert nicht gedeckte Scheinakkumulation wird das Scheitern der Verwertung zunchst einmal nicht sichtbar. Substanzloses Kreditgeld behandelt als ob es einen Verwertungsprozess durchlaufen htte streckt die Entkoppelung/Nicht-bereinstimmung von Arbeit und Geld. Der Verwertungsprozess wird durch Meta-Kredite simuliert und die Bewegung G G fiktiv (als ob). Akkumulation verlagert sich als monetrer Simulationsprozess auf die Finanzmrkte. Das Neue dieses Prozesses besteht darin, dass die Finanzblasenkonomie nicht mehr auf die Phase eines kapitalistischen Zyklus beschrnkt bleibt, sondern strukturell zum Dauerzustand zu werden scheint14. Die Verbindung mit dem kapitalistischen Formzusammenhang von Arbeit-Ware-Geld kann nicht mehr hergestellt werden. Entkoppelung von Finanzmrkten und Realkonomie ist Ausdruck dafr, dass die Realakkumulation (durch Vernutzung abstrakter Arbeit in der Warenproduktion) an Grenzen stt.

Hinausschieben, Verdrngung durch "Kompensatoren": [...]. Die Spannung zwischen Markt und Staat (als ideellem Gesamtkapitalisten), Betriebswirtschaft und Politik, Bourgeois und Citoyen ist eine fr die Reproduktion des Kapitalismus notwendige Voraussetzung. Mit der strukturellen Verwertungskrise des Kapitals gert auch der von einer funktionierenden Realakkumulation abhngige Staat in die Krise. Er kann seine Rolle als Sozialstaat immer weniger wahrnehmen und mutiert zum Krisenverwalter des Kapitalismus. Im Gegenteil, dieser Formzusammenhang tendiert auf den Zusammenbruch. Dies geschieht unabhngig vom menschlichen Willen aufgrund der Verselbstndigung dieser Form. Krise und Zusammenbruch sind bewusstlos ablaufende Prozesse. "Systemkrise kapitalistischer Reproduktion" Break the rule of money! Communise! The 99% are anti-capitalist, the 99% are anti-money, even if it is still only on the tip of their tongues. "Du meinst also, dass die informellen, strukturell gewaltsamen Machtstrukturen der RatingAgenturen und die derzeitige internationale Finanzarchitektur die

globalen Menschheitsrechte schwerstens verletzen und dass alle friedlichen und guten Mitteln eingesetzt werden mssen, um diese Macht zu eliminieren?" Die Macht der Rating-Agenturen Die Rating-Agenturen besitzen daher eine menschheitsrechtlich unzumutbare, informelle strukturelle Macht , die sie auch vor allem bei der Bewertung der strukturierten Kreditpapiere (ABS, CDS und CDO in Billionenhhen) in einer verantwortungslosen Weise missbraucht haben und damit mageblich an der globalen Finanzkrise Mitschuld tragen. http://www.youtube.com/watch?v=8ohauw7YyV8 Die Entfesselung der globalen Finanzindustrie Die faulen Kredite wurden in hochkomplexe Wertpapiere verpackt, deren Risikostruktur unter Mithilfe der Rating-Agenturen verschleiert wurde. Der Beobachter ist Teil der von ihm untersuchten Wirklichkeit: der Beobachter beobachtet als das Beobachtete also sich selbst, sprich der Beobachter beobachtet den Beobachter. Se preguntan cual es el secreto de la naturaleza (= todo-alidad), 'Ganzheitsgeheimnis'? Holismus. Un analisis normal "destruye" el objeto y ivestiga a

las "partes particulares" por sus "particularidades proprdiedades". Voraussetzung einer unabhngig von mir existierenden Welt. Menschheit: wird immer mehr zu egoistisch herzlosen, rational gesteuerten Zombies. Physikalische Welt: Krfte und 'Wirkungen' > alles wird so erklrt. Psychische Welt bzw das Lebendige: Unterscheidungen (Dichotomiem) mssen gemacht werden, um zu 'verstehen'. [Verstand bei Kant] Ordnung ins Chaos (Mannigfaltigkeit) bringen: die Kategorien. Es geht hier um hnlichkeiten und Unterschiede: es geht um Abstraktion und Konkretes. Bildung von Kategorien durch: Selektion und Kollektion. [Wirklichkeit-Mglichkeit-Selektion-Negativitt] Das heit, um ein Phnomen empfinden zu knnen, bentigst Du fr dieses in Erscheinung getretene Phnomen einen allgemeinen Hintergrund bzw. einen Gegensatz. Du kannst nur etwas als kalt empfinden, wenn Du auch weit, was warm ist; genauso verhlt es sich auch mit allen anderen Dichotomien (gut/bse, hell/dunkel, angenehm/unangenehm usw.), aber auch mit allen Deinen physikalischen Erscheinungen. Sinn: Signifikat und Signifikant. Laclau. Lieben statt kmpfen? Anerkennung durch Liebe geben, anstatt um sie zu kmpfen. [vielleicht ist die Anerkennung = Harmonie immer ursprnglich schon da > anarchistische Utopie] * Dogmatischer Glaube macht eindeutig selbst fr ursprnglich Offensichtliches blind. In der Vergangenheit der letzten 2000 Jahre: Erlsung = Erleuchtung? [Mythos] Im Gegenteil, das grausame Theaterstck, das Deine erlsten Menschen seit Jahrtausenden untereinander spielen. Mord, Kriege, Grausamkeiten, Machtgier und Inquisition, alles im Namen "der Aufklrung". [Kant und sein Begriff der Aufklrung] Immer wird einer gesucht, der fr das Schicksal der anderen Menschen verantwortlich zu machen ist. [Fetisch: die "uere" Macht] # Du solltest mittlerweile begriffen haben, da gerade Menschen, die fanatisch etwas ablehnen - z.B. Sekten (oder den Kapitalismus) - selbst nicht bewut ist, da sie innerhalb ihres Glaubens genau solche willenlose Zombies sind. Sie sind auch nur erbrmliche Sklaven ihres

eigenen Denksystems. Menschen, die Glaubensgemeinschaften, politischen Parteien usw. fanatisch ablehnen, stehen auf der gleichen Wahrnehmungsstufe wie die gehirngewaschenen Menschen, die sie zu retten versuchen. Es geht letztendlich nur darum, von einem geistigen Gefngnis in ein anderes zu wechseln [Glaubensgemeinschaft > pensando comunidad] # Ich will untersuchen wie mglicherwiese die Forderungen zur Aufrechterhaltung des Systems beitragen] # Andersglubigen im Loblied auf ihren eigenen Glaubens und der Verteidigung seiner absoluten Wahrheiet, als bse und dumm definiert. Es ist fr mich vollkommen sinnlos, dass die einzelnen Religionen und die meisten ihrer ihnen angehrigen Glubigen anderen Glubigen und Religionen gegenber ihren Glauben dogmatisch als Wahrheit vertreten. Organisierte Menschen haben auch noch etwas anderes gemeinsam: sie tragen alle in ihrem Inneren irgendwelche Feindbilder, die sie (zumindest geistig) zu bekmpfen versuchen und glauben sich dabei hundertprozentig sicher, dass ihre Ansicht die einzig Richtige sei, weil diese ihnen vllig logisch erscheint und die anderen Ansichten nicht. * Habe ich nicht gesagt: Liebe Deine Feinde! und Richte nicht, dass Du Dich damit nicht selbst richtest!? [Doppelmoral der USA] "Gerechtigkeitsparolen" und die Massen gegeneinander aufhetzen. Dogmatisch blind wird der eiegene Glaube als die einzige Wahrheit verkndet. # Dogmatisch erklren solche Menschen ihre Moral zum einzigen Recht. Sie sterben so, weil sie erstarren, sie verurteilen sich selbst zum Sterben, weil sie sich in sich ohne Grund an etwas klammern, an eine zwanghafte Verhaltensweise. Ihr Sinn fr Gerechtigkeit mutiert zum Fantismus. Sie werden rechthaberisch und setzen ihren Glauben dogmatisch als Wahrheit. Sie wollen nicht mehr wahrhaben, dass auch ihre Wahrheit letztendlich nur ein Glaube ist. Sie fhren ihr Dasein in einer geistigen Konserve. Sie werden vom Wahn bestimmt, die absolute Wahrheit zu vertreten und sind nicht mehr nachgiebig. [Eigenleben des entflammten Gerechtigkeitssinns] # Ihre Hagefhle gegen schlechte Menschen betrachten sie flschlicherweise als ausgeprgtes Gerechtigkeitsgefhl und das dmmliche Mitleid nach ihrer anerzogenen Moralvorstellung zu aus ihrer Sicht aus Unrecht Unterdrckten als Liebe. Letzlich sind beides, Ha und Liebe nur Produkte des eigene Dogmas, ed ihrer

Sichtweise. [und diese eben ist anerzogen] # Man kann doch rechtsradikale Neonazis, die ein Auslnderheim anznden (Lichtenhaag und der sich rechtfertigende Normmob > normale Deutsche unterscheiden sich davon nicht), nicht mit engagierten Umweltschtzern vergleichen! Sie kmpfen immerhin fr eine gute Sache!, sagt einer in V. Das bel ist nie die Sache selbst. Jeder Mensch hat, von seinem Standpunkt aus gesehen Recht (s.S. 41). * Dass die Welt getrennt ist und auerhalb und unabhngig von deinem Bewusstsein existiert. Dieser Glaube wird in der Philosophie als Materialismus bezeichnet. + Das Ziel: der "ganze" Mensch, ein innerlich nicht zerrissener, nicht widersprchlicher Mensch. Spaltung: Gunn, Smith. + Eine Spannung zwischen Wirklichkeit und Mglichkeit. Muss dieser Widerspruch als Antagonismus identifiziert werden? [Agonie]. + 2/3: abstrakte und konkrete Arbeit, das ausgeschlossene Dritte. # Gut und bse, warm und kalt, YING und YANG, Licht und Dunkelheit usw. sind Polaritten, die alle zur Wirklichkeit als Ganzes gehren und von Dir nicht auf mnnlich und weiblich (gut und bse) reduziert werden drfen. Auch in Dir - gleichgltig, ob Du Mann oder Frau bist - wirst Du diese Polaritt finden. * Polaritt will hinaus auf ein Doppeldoppel: wenn Kommunismus & Kapitalismus ein Paar sind und gut & bse das andere, dann sind die Zuteilungen relativ< di Marx Springpunkt. # polare Erscheinungen (+/-). Meine Logik macht immer nur einen Pol ersichtlich, der andere ist unsichtbar im Hintegrund. Jedes Wort ist polar und damit jede aus diesem Wort entspringende Erscheinung. Die Polaritt des ICHS ist sein doppeltes Bewusstsein des Ego und Wir. Jedes Wort erschliet sich in seiner Bestimmung nur ber sein polares Gegenteil. Da diese Kette aber unendlich ist, muss vom Holismus der Sprache gesprochen, ed, davon dass in jedem Wort die ganze Sprache steckt, ed, alle Worte. Eine Dualitt ist ein Gegensatzpaar, bei dem die Einzelteile ohne das

Gegenteil bestehen knnen. Das Gegenteil wre Antagonismus, ed, Polaritt. Berg und Tal (gefhlsmig) werden normalerweise als Dualitt definiert. >> Die Betrachtungsweise der Grund-Logik ist nur oberflchlich. Der wirkliche Weg durchs Dasein geht ber die ins Unbewusstsein verdrngten Gegenstze. Daseinsmisere beruht auf dem logischen Trugschluss Welt und Geist als Dualitt zu definieren. Als polares Paar oder Antagonismus krieg ich das Wechselspiel rein. # Erscheinungen sind abhngig vom Wissensfilter, ed, Schwamminhalt, vom angesammelten Intellekt. Pragmatische Erklrung: wenn ich die Bedeutung von Wrtern(Begriffen) nicht gelernt htte, knnte ich sie nicht verstehen. Das in dogmatischen Bahnen Verstehen von Worten [] wenn ich nicht von der Mglichkeit gelesene htte, ein Verhalten knne dies und das bedeuten, wrde ich es auch nicht so auslegen []. In mir ist immer nur VW ber das was ist (das was wirklich ist kriege ich nie ganz zu fassen, begreifen, verstehen. Diese Offenheit ist eine Spannung, die dem Leben wieder Sinn gibt. Aber ich darf nicht mehr wie bisher dieses bloe VW als das Ma aller Dinge betrachten und nach diesem richten und es fr bare Mnze nehmen. + Glaube an Geld, Macht, technischen Fortschritt, Machtbessesenheit. * Der mephistophelische HW und die "Wahrheit" ber die Banken: [...]. * Jeder normale Mensch glaubt nur wach zu sein, befindet sich aber in der Traumwelt seines eigenen Vermutungswissens. * NW fhrt einen Kampf gegen den Gtzendienst der Religion. ['Rationalittsrelativitt'] Ihr Glaube ist: mit den Erkenntnissen der modernen NW lasse sich alles beweisen, ihr Glaube ist als sei die Existenz der Welt bewiesen. Aus Vermutungen machen sie Wissen. Mythen sehen sie als Mrchen primitiver Menschen. Das ist eine der vielen trichten Selbsttuschungen des modernen Menschen, der sich in seiner arroganten Selbstberschtzung viel klger und weiter vorkommt als seine Vorfahren. Der Weg der NW aber: Weg besteht darin, da der

moderne Mensch nur noch in der Lage ist, die von ihm wahrgenommene Welt mit seinen selbstdefinierten quantitativen Mastben zu messen, ohne dabei die qualitativen Aspekte seines Daseins zu beachten. Die wirklichen Qualitten des menschlichen Daseins haben sich vllig aus dem Wahrnehmungsbereich eines materialistischen Technokraten verabschiedet. * Die Schizophrenie der NW ist: da man sich sehr wohl der eigenen Unwissenheit - d.h. der Unvollkommenheit der eigenen wissenschaftlichen Paradigmen - bewut ist und diese dennoch, gleich einem Gtzendienst, anbetet. * Jeden wissenschaftlich nicht nachprfbaren Lehr- und Glaubenssatz nennt man ein Dogma. Was aber, wenn gerade die offiziellen (lat. officio = entgegenarbeiten, hinderlich sein, im Weg stehen) Erkenntnisse der Naturwissenschaft - d.h. der berprfenden Instanz - das grte Dogma der Menschheit darstellen? [denn eigentlich ist das Wissen der NW nie 100%, sondern bleibt immer nur eine uerst wahrscheinliche Annahme] # Rein quantitative Gesetze der Natur werden hier behauptet! [das qualitative Gesetz des imaginierenden Glaubens nicht] Die tragenden Elemente Meiner Innen- und Auenwelt sind immer leer und wesenlos. Die Verblendung normaler Menschen besteht darin, dies nicht einsehen zu wollen und immer einen Sinn hinter den Zeichen zu vermuten, sie nicht als sinn-los in dem Sinne zu akzeptieren, dass diese Sinnlosigkeit die Offenheit und Freiheit fr jeden Sinn impliziert. Die Sinnlosigkeit (wird meist negativ aufgefasst) meint eigentlich nur die ursprngliche Formlosigkeit des Seins bzw Seienden. [es ist einfach nur] Wie bekommt nun das Formlose eine Form? ber das Programm namens Egoismus in mir. Es geht um 'Bezugsetzung' von offenen Symbolen. [mein Ansatz zu Kant und Hume: es geht um die ursprngliche Unverbundeheit in einer nicht getrennten Einheit bzw um ursprngliche Bezugslosigkeit] Verdinglichung der Bilder aus dem geistigen Strom ber Haftenbleiben der Aufmerksameit/Interesse.

Ein nicht separierbarer Teil des Ganzen ohne persnliche Identitt: Auflsung ins Wir. mundo = un programa > basic: "Grundlogik"; immer "logische" 'Gedankengnge', nur conexiones son diferentes, un porgrame que me "prescribe" lo que pensar o como pensar. Pero lo que es lo logico cambia. Son pensamientos "logicos" que captan mi atencion. Y el programa se llama personalidad, ed el programa de pensar la realidad personalmente. Hay un programa al duentro de cada ser hombre lo que creadora una illusion real. [unsichtbar dass persnliches Produkt, Verschleierung < Schopenhauers Idealismus] Dominio: porque algo debe ser interpretado asi y no de otra manera es "prescripto" del programa, der an-konditinierten formas = Muster. Hay algo al duentro de mi lo que me dice lo que significan las cosas pero lo que no soy yo, o mejor dicho si soy yo pero es una parte de mi contra lo que yo lucho. Las estructuras del (mi) pensamiento y su genesis. Meine Verzweigungen, ed, meine Denkstrukturen werden dogmatisch vorgeschriben, weil die Knotenpunkte mir dogmatisch vorgscheschrieben werden, die Bedeutungen der Worte. Das ist unselbstndiger Geist, nicht mndiger Geist. Entdeckung ist die eines kollektiven Unbewussten, dass in Verbindung mit allen Menschen steht. Das bedeutet, dass die gesamte Menschheit einen gemeinsamen Geist miteinander teilt. * Druck in mir, irgendewtas tun zu mssen, mich irgendwie verhalten zu mssen in Gesellschaft, der Druck sich angemessen und nicht verkehrt zu verhalten. Erwatungen und Druck als Schein eines Zwangs. * Die Welt scheint mir einen gewissen geistigen Spielraum zu lassen und durch meine Auswahl von Handlungen scheine ich mich selbst durchs Dasein leiten zu knnen. > sich dogmatisch/normal immer fr den Gedangengang ntscheiden, bei dem ich mir fr mich das beste Ergebnis auszurechnen vermag. Eigenes Leid vermeiden oder Gewinn erzielen. Sind nur pseudo-freie Gedangengmge, weil sie an eine

dogmatische, konomische Deutung der Wirklichkeit gekoppelt sind. Der scheinbar freie Wille meine Gedankengnge selbst fr mich zu entscheiden. Mit diesem Trugschlu mache ich mich letzendlich selbst zu einem Sklaven meiner eigenen Rationalitt (Wirklichkeitsverechnugsart). Normaler Geist ist nur innerhalb seines eigenen Logikraster funktionsfhig. [homo oeconomicus] + Unpersnlicher Lebensstil: das was in mir ist nicht fr mich reklamieren. * Was ist denn GOTT? Und was ist dann GOTT, woran sie alle mit verschiedenem Namen glauben? * Unser aller Gott ist ein ewiges Licht, er ist die Lebensquelle die zeitlos fliet. In allen Religionen wird GOTT immer als Einheit der Zweiheit beschrieben. GOTT berragt alle menschlichen Definitione und Kontingenzen ist ohne Ende und Anfang. Die transzendente Natur GOTTES kann nicht ausgedrckt werden, weder durch Reden noch durch Schweigen. GOTT ist nicht beides zugleich, ed, nicht die Identitt von beiden, sondern beides und keins von beiden. Die WARE hat eine transzendente Natur wie Geld und Kapital. Es ist jenseis aller Bilder,s.Bilderverbot. Das TAO ist Nichts, aber auch nicht Nichts. Das, was das denken ermglicht, ist selbst jenseits des Denkens und insofern fr das Denken ein blinder Fleck. Die Begrenztheit der Erkenntniskraft des Menschen .. die diesen GOTT niemals fassen kann, kann ausgedrckt werden durch die Analogie der ostfriesischen Nationalflagge, die einen wei geschriebenen Namen auf weiem Grund ab-bildet-druckt-paust. Mein eigens Wesen als das Abgebildete kann ich selbst nicht erkennen. Ed die Einheit des eigentlich Unterschiedenen ist nicht erkennbar, erst der Unterschied ist fr den Menschen wahrnehmbar. Erst die Polaritt (wei/ oder schwarz, das sind beides Polaritten und eine Polaritt), das Dual der Unterschied ist fr die Ratio wahrnehmbar. In sich seine Feindbilder zu erlieben, lst es auf! Liebe ist der Weg. Ich denke, wir mssen uns davon lsen uns zu berlegen, was wir gegen das alte

System tun knnen und kreativ berlegen, was wir fr ein neues System wollen und wie wir ein solches aufbauen knnen. * Das wirkliche Problem in meinem Leben sind nicht die Situatuionen, in die mich das Leben bringt (Prfungen), sondern meine Bewertungen dieser Situationen, ist wie ich ber sie denke bzw wie ich sie definiere, interpretiere! Es sind nur deine Sichtweisen, die etwas negativ machen > Tintenfisch-Story > Wissen. * Anerkennung: durch Statussymbole und Machstellungen. Ein alltglicher Kampf um Anerkennung: auf den wir uns freiwillig eingelassen haben. # 'Anerkennungskampf': die Angst des Egos nicht so gesehen zu werden wie es das will. Verbindung zw Anerkennung und der Verzerrung oder Verschleierung oder Vernderung oder Verwadnlung oder Transformation gesellschaftlicher Beziehungen wenns um Anerkennung geht: 'Hegel-Gunn'. [Smith] Letztendlich ist es nur der Gedanke an die Mglichkeit es knnte so sein [...]. * Geld = Sicherheit? Kann es meine ngste beseitigen? [Geld = Macht = Sicherheit = Kapital] * Una polaridad: separicion y 'conexion' > analisis y sintesis ... de los poles contradictorias. [lo que se contradice se atrae]

es handelt sich bei der Hegel-Formel (fr Geist) um ein dynamisches Prinzip. [deswegen schreibt Adorno von der in der Identitt enthaltenen Nicht-Identitt her] Zwischen diesen Polen entsteht automatisch eine Spannung, ein Spannungsfeld, welches Energie ( Geisteskraft) bindet bzw. fixiert. Durch das Auflsen der Gegenstzlichkeit wird diese gebundene Energie wieder frei und steht fr neue Schpfungen zur Verfgung. Du musst die Welt aber erst mal fixieren, wie mit einem Hammer einen Nagel ins NICHTS rammen. Die unsichtbare Kraft fixiert Dich auf

eine bestimmte Sichtweise. Deine auflsende Kraft oder Gegenkraft ist es die Gleichwertigkeit der verschiedenen Standpunkte untereinander zu betonen. So schaffst Du einen Ausgleich zwischen den aufgestiegenen Meistern. Es schafft eine Verbundenheit oder einen Raum der Verbundenheit, einen Bund in GOTT, in der EINS. ALLES, was in Form gebracht wird, muss gleichzeitig in GOTT fixiert sein. * Im Unterschied zur Synthese verschmelzen die beiden Seiten hier nicht zu einer hheren EINHEIT, sondern sie werden gleichberechtigt nebeneinander gestellt, also getrennt und verbunden gleichzeitig. Sowohl-als-auch .. oben UND unten. Beide Seiten sind gleich wichtig und bedingen einander. Das Waw verient und verbindet, wobei beide Seiten immer noch wahrnehmbar (getrennt) bleiben. Dieses gleichberechtigte Nebeneinanderstellen der Polaritt ist eine wichtige Voraussetzung fr das Sein. Es gibt eine Art von Verbindung, welche beide Seiten gleichzeitig beinhaltet und eine Art von Verbindung, bei der der Schwerpunkt lediglich auf nur einer Seite, der sichtbaren Seite einer Polaritt ruht. [dann nageln sie dich auf einen Standpunkt fest] U bist da, um deinen Fokus auf die Spannung zwichen den beiden Polen zu legen .. oder auf ihr verbindendes Element. * Verkehrt gelehrter Bewusstsein: unterdrckt das "unterscheidende" Bewusstsein. [so wie Tate oder im Nexus oder eben die HW-Show] Gegen die Trennung sein, also: 'Einheitsphilosophie' > Kritik von FS daran. * Illusion der Normalitt: wenn Leute ihre eigene Normalitt = Wertvorstellungsstruktur als die Normalitt ausgeben und davon ausgehen. * 'Eigeneinheit' # Geisteslicht befindet sich immer im Zentrum meines Bewusstseins # bF * Dass nichts auerhalb von mir sein kann heit, dass nichts von mir getrennt sein kann. [es gibt nix auen] *

Der ontologischer Idealismus der Inder: die ganze Welt stellt nur deinen eigenen ausgeformten Geist dar. Alle tragenden Elemente sind leer. Und da diesem letzten Charakter deshalb kein spezielles Wesen zukommt, weil er nichts anderes ist, als eine Ausgeburt des eigenen GEISTES. Sie wohnen mit ihrem Geist an einem Ort, an dem es keine von ihnen unabhngige materielle Wohnstatt gibt. * Wenn es keinen Grund gibt, gibt es offensichtlich auch keinen Schmerz. Der Pfeil der den Menschen verletzt, ist nie gefolgen. [zur Subjektivitt der Krise] Die Giftpfeile, die den Menschen angreifen. * Alle Gefhle und Emotionen werden von diesem Schein ausgelst, der wiederum vom phnomenalen Bewusstsein selbst ausgelst wird. Auch Schmerz ist ein Gefhl, das wegen eines selbst erzeugten Bildes oder Illusion ausgelst wird, vom Bewusstsein selbst und nicht von irgendwelchen ueren Dingen. In diesem Bewussstein sollst du dich lsen vom Leiden. Es geht um von der Materie gelste selbstbestimmte nderung der Gefhls- oder Gemtslage oder Stimmungslage. Es geht um den selbsterzeugten Charakter der wahrgenommenen Phnomne, die den eigenen Charakter formen das gilt fr alle ins Blickfeld meiner Aufmerksamekit geratenen Daseinsphnomene alles wird hier zeitlos. Das ist das ganze Geheimnis: es gibt kein Geheimnis, aber aus dem ein Geheimnis draus machen entsteht eine intensionale Dynamik. So bist Du aus dem Werden oder sich verndern der wahrgenommenen Zeit erlst, nicht mehr gefangen im Rad der Zeit. Solange Du weiterhin den Wunsch hegst zu trumen und an eine unabhngig von Dir existiernde Welt da drauen glauben willst, wirst Du auch weiterhin auf eiwg in neuen Trumen wiedergeboren werden. * Beobachterphnomen-Unschrferelation-Materie-Quantenmechanik * Der Glaube an den Materialismus ist zum Dogma geworden. * Wirtschaftswissenschaft ist Religion. Wenn du genauer hinsiehst, wirst du sehen,

dass die Parallele nicht von der Hand zu weisen ist. Geld kannst du als eine Art GOTT sehen, das Geldsystem als seine Religion und die Bankiers als die Priester. Auch das Vokabular der Volkswirtschaft ist ziemlich religis angehaucht. Z.B. kommt das Wort Kredit vom lat. credere, was so viel wie glauben bedeutet. Ich will aber hier nicht ausufern. Mir geht es nur darum, dass du verstehst, dass der Wert des Geldes in Wirklichkeit aus dem Glauben ensteht. * "Schuldillusion" * Unruhe in sich: wegen alles und jeden beurteilen. # Moral des NO zu dem uerlichen, zu dem Anderen. * Mensch als Heerdentier: zwanghaft vom Intellekt gesteuert. * indem Du von deiner eigenen EINHEIT (und damit allen Dingen) ein-be-ergriffen wirst. In diesem Bewusstsein lebend schmilzt die Illusion deiner Zweiheit oder der Unterschied in deinem Bewusstsein zwischen Dir als Wahrnehmendem und dem von Dir Wahrgenommenen wie ein Schneemann in der Frhlingsonne. Es ist der edle Pfad des Nicht-Tuns also auch nicht whlen etwas anzunehmen oder nicht des demtigen Annehmens aller Dinge so wie sie sind. [sonst erlebst du deine eigenen Verurteilungen immer wieder, wenn du keinen positiven Gegensatz gegen die automatisch in dir ablaufenden negativen Urteile bildest] Da, wo sich alle Gegenstze die sich in Wirklichkeit nur in deinem Geist befinden schweigend gegenberstehen, kehrt zwangslufig wirkliche Ruhe ein. * Wirkliche Freiheit = Verantwortung > normale Menschen dagegen schieben die Verantwortung wie gesagt immer nur auf andere oder ihr System ab - und fr das glauben sie sich nicht verantwortlich. * Das Ich als gesellschaftliches Produkt, und der Kampf gegen die Bilder anderer von

mir als meiner ureigentlichen 'Selbstprojektionssubstanz'. [Kommunitarismus als 3. Weg zwischen Liberalismus und Realismus] * Du musst NICHTS negativ bewerten: jeder Mensch hat die Kraft, sich bzw. seinen eigenen Werturteile von Moment zu Monent verndern zu knnnen und damit eine substanzielle oder elementare Vernderung seiner eigenen Daseinssubstanz herbeizufhren. Versuche nie die Dinge an sich zu ndern denn es sind nur Erscheinungen sondern nere deine bisherige persnliche Einstellung zu diesen Dingen. Verndere Dich und deine Welt verndert sich. * Zwanghafte Verhaltensweisen >< wirkliche Freiheit und Erlsung. Mit Zwang und Gewalt einermenschlichen Seele Freiheit bringen: das geht wohl nicht. # Niemandem etwas aufzwingen wollen, keine Erkentnnis oder berzeugung. # Mi Gewalt Recht bekommen zu wollen, ist immer ein Zeichen der Schwche: nichts anderes ist der Wille zur Staatsmachteroberung durch Revolution. Sie glauben an die Sache der Revolution oder geben vor an sie zu glauben: ihre Gewalt st aber auch fr sie ein Zeichen ihrer Schwche. # Aktivisten: die etwas in der Welt verndern wollen. Was mit denen aber nicht stimmt ist: die glauben von sich die Fehler im System erkannt zu haben. Dabei erkennen die immer nur die Fehler der anderen und nicht ihre eigenen und oft nicht: dass gerade sie der Fehler im System sind, indem sie gegen es kmpfen es aufrechterhalten. Sie gelten als Fehler im System, weil sie nicht dieses System wollen, weil sie scheinbar seinen reibungslosen Ablauf bhindern. Aber kein System kann ohne Fehler funktionieren. Man erkennt immer nur die Fehler der Anderen, anstatt seine Aufmerksamkeit auf die eigenen Fehler zu richten. Wie waren noch die Worte meines Menschensohns: Alle sehen den kleinen Splitter in den Augen der Anderen, keiner sieht den riesigen Balken in den eigenen Augen. * Auch der Wille dass die Welt irgendwie anders sein soll, ist irgendwie egoistisch. Die tun das meist nicht fr andere, sondern um selber besser dazustehen. Das alles sind normale Menschen: in dem Sinn dass sie fr ihre Norm kmpfen und den anderen die berslpen wollen. # ZB hat "logischerweise" die Rettung der Banken Priotitt:

ja, aber in welchem Rahmen bitte ist das vernnftig? Doch wohl in einem absolut unvernnftigen Rahmen oder? * "Formwerdung eines totalitren Systems" > zivilgesellschaftlicher Totalitarismus (Hirsch) < dKnK * Kampf im kapitalistischen Dschungel: Homann.Deine Welt besteht dadurch mittlerweile nur noch aus selbsternannten Feinden, die es auszubeuten und zu besiegen gilt, um selbst berleben zu knnen. Eine Trugbild, nachdem auch Du und Deine Vter erzogen worden sind. [Mexiko-Kritik, bei all dem tollen des erizoseins] * Libertad: esclavo de su propio logica. Perder su atencion en perspectivas posibles de la realidad. Idealismso: gehts um libertad del espiritu. Sich selbst zum Sklaven seiner "eigenen" Logik machen. Y la voluntad de liberarse de esta carcel (conceptual). Insubordinacion = Unterwerfung > como acto social. [dem "Wissen"] Adicto y ciego: de que? * Selbstbestimmung-Freiheit-Selbstverantwortung-Angst-Druck-Schuld-LogikErwartungen >< ein Gesellschaftssystem von Zwang und Druck < SanktionenKonditionierung-Verhaltenskonformitt-Mimesis * [alles lsst sich "beweisen"] Auch die Wissenschaft ist heute Teil des Moloch der kapitalistischen Industrie. [FS] Die Naturwissenschaften sind zu einer Hure des Materialismus und des Kapitals verkommen! Wenn Unternehmen eine Expertise mit einem bestimmten Ergebnis brauchen, fragen sie die Wissenschaftler und die beweisen es. Die moderne Wissenschaft ist aus auf Gewinn jeglicher Art und damit auch eiskalte Vernunft. Wer etwas an den Mann bringen will muss es nur fr die unreife Masse logisch begreif- und verdaubar darstellen und sie wird esgedankenlos als letztendliche Wahrheiten glauben. Einfach wissenschaftlich bewiesen drauf

schreiben und gut is. * Luchar contra algo en el mundo: por fin, lo reproduce. Identidad. Verkehrung: die guten Absichten gegen das Bse und buenas intenciones [...]. [etica del che] Tal vez succede lo mismo con la voluntad de conseguir autonomia y 'Selbstbestimmung' ... [Stirner] ... en el nombre de la demcracia ... para establecer la democracia ... y sus valores centrales de libertad, fraternidad y x. Violencia y actos horibles. Revolucion francesa y la rusa: Napoleon (Robespierre, Danton) y Stalin. [JH zu Stalin] JH zur rein negativen Revolution: Bakunin & Marx, y la cuestion de la organisacion, Tischler und Lukacs. [EZLN = Guerilla, y la lucha en contra < de si mismo, contra la unidad] Un cambio no substancial: Obama quiere el "cambio". [puede significar miryadas de cosas > Gramsci] Sigue la forma de poder y dominio como forma de las relacionces sociales: pero en otra forma. El objetivo del "Herrscher = rey": reproducir su dominio. [an der m8 sein um an ihr zu bleiben: Bll] Macht = Sucht ... (todo es) lucha por poder (y Luis: no mostrar, animalnivel). Staat: Ziel = Sicherung der Existenz. Para reproducir dominio: es necesario manipular el puebla para que 'gehorchen' su voluntatd. [Luis will mich abrichten wie seine Mutter ihn] Gewalt blieb: wer also gewaltsam gegen Schuldige vorgeht und dabei sich im Recht fhlt, der ahmt nur seinen Feind nach und legt bereits den Keim zu neuer Gewalt. Ergo: Gewalt ist keine Lsung, denn Gewalt erzeugt Gegengewalt. Nein, eine uere Revolution (exoterisch) mit die Macht im Staat erobern, um das gehts heute nicht mehr. Wenn wir ber die Vernderung der Welt sprechen, geht es heutzutage meiner Meinung nach nicht mehr um eine uere Revolution, sondern um eher um eine innere Evolution und Selbstemanzipation (>der Geist soll aufstehen und erwachen .. und nicht da drauen einen riesen Aufstand machen) [...]. Es geht nicht drum, die alte Welt zu zerstren, sondern drum eine andere Welt zu erschaffen. [Zitat]

Fantismus: scheint "logisch" den Schuldigen ('Schatten-Schuld') an der eigenen Misere ausgemacht zu haben. Jedes berbewerten einer einzigen Wahrheit seiner Wahrheit - ist Fanatismus. Wenn man wirkliches Bewutsein besitzt, dann kmpft man nicht um sein Recht und verdammt den eingebildeten Feind, sondern man beginnt zu verstehen. [Luis] # El neo-liberalismo es una ideologia que tiene 'imagenes de enemigos': pero ahora el neoliberalismos el el feindbild humero uno. Marcuse: antiliberalistische Ideologie und Weimarer Republik [...]. * 9/11-Krise-Legitimation-Hobbes-Urzustand-ffentlichkeitManipulation-"Rettungspakete"-Berdrohungssituation-Parasitentum: die das Problem bekmpfen, sind heute die es auch erschaffen, ihre Existenz legitimiert sich durch den Kampf gegen das Problem. So viel zur Notwendigkeit des Problems bzw der Krise. Der eigentliche Feind: ein Heilmittel! Ihre Existenz hngt von der kontinuierlichen Reproduktion des Problematischen ab. [Bruch mit diesem Kontinnum wie?] + Imperialismus = Globalisierung: neoliberale (post-fordistische) Ordnung des kapitalistischen Wirtschaftsmodell der USA. El mercado como automatismos o instrumento o medio para "steruarn" die gesellschaftlichen Verhltnisse. Wer kontrolliert die US-Regierung? Es gibt verschiedene Schattenregierungen der USA: CFR, FED. Streng nach dem Motto: Das Sich-Wechselnde (die Regierung) hat keine wirkliche Macht! Nur das Feste (Hochfinanz) im Hintergrund fhrt sie mit sich! Alles, was wechselt ist unbestndig, nur das Feste im Hintergrund ist bestndig! * Geld-Schuld-System - NWO Dollar: Novus Ordo Seclorum > illuminiaufklrung < [...] Geld = Instrumnet (oder: Mittel) zur Deckung von Schuld. [Medium der gesellschaftlichen Vermittlung] Geld transforma relaciones sociales en jerarquiqas con dominio y poder: der

Glubiger hat Macht ber den Schuldner. [Heinsohn & Steiger > Hayek y la escuela austriaca hasta Friedman]Un juego desde hace parece siempre: civilicazion, insubordinacion, Machicavelli y la idea que lo que es lo importante para reproducir su dominio, der Schein des Moralischen, hacer lo que es la norma. Divide et impera! Das Empire es un sistema de separicion = 'Spaltungssystem'. "Finanzielle Massenvernichtungswaffen" (Soros). Dinero con JH como 'ataque': [...]. Como establecer un orden social y reproducirlo? El dominio sobre el mundo como objetivo. ["Sicher-n-heit"] Dinero es una forma del poder > "Geld regiert die Welt" < quien gobierna el dinero > 'Schattenregierung' & Post-Demokratie & 'Reprsentationskrise' (mentira Glaubwrodigkeit Tuschung Vertrauen). Das Geld als Medium der Herrschaftssicherung der globalen Finanzelite bzw. der NWO: entspricht der Ideologie/Strategie von [Adam Weishaupt] Neo-Liberalismus = Globalisierung dieser Form von gesellschaftlicher Beziehung, el "projeto" de la globalizacion neo-liberal = globalizacion del capital como forma de relacion social (Bonefeld) & liberal = "ffnung". [Thielemann & Schefczyk] Integration en la Weltgesellschaft. Eigen-Dynamik: wie aus einer Illusion etwas Reales werden kann > muestra ... das Mrchen ... dKnK. La idea es simple: dinero en si no tiene valor. Pero cada quien lo cree: pero porque lo creen? Dinero no tiene ningun valor real o material: solo es papel. Pero parece que tiene valor como propriedad el dinero porque la praxis "cotidiana" [...]. [Neumann] Tausch-Vorgang der Leihe: en realida el banco central ... wie der Goldschmied ... presta nada. Wert como ilusion: Brodbeck. [Leihe von: der Illusion Wert] konomie und Recht: Geld als deuda gedacht generese ... en un acto juridical, ed el otro tiene un "derecho de deuda". [Recht & Macht: Hobbes und Machiavelli] Schuld und Erwartungen: das 'Gesellschaftsspiel' aus IV: [...]. [Miura Baien > japanischer Philosoph]

Es kann sein = mglich, dass eine Bank gar nichts da hat: den Anspruch darauf kannste mehrmals vergeben > 19 < und die Zinsen fr den selben Anspruch real einstreichen .. multipel < eins teilt sich in viele > Mindestreserve von 10%: Basel III-III. Entstehung des Geld aus der Schuld aufs Nichts: Zentralbank-Staat > Kredit < Zinsen segenera en este acto de cambio ... in der Form von Schulden auf dem Konto des Staates. [Wert-Versprechen des Staates] Das heit: in Wirklichkeit ist das Geld, das sich der Staat von der Zentralbank geliehen hat, niemals als reales Geld in den Wirtschaftskreislauf gegeben. [so entsteht el circulo oder der 'Kapitalkreislauf'] Der Wert dieser 'Staats-Schuld-Scheine welche die Banken ausgeben, ist auch durch nichts gedeckt: BW. ** Common sense (= gesunder Menschenverstand) das einzig pathologische (= krankhafte) an Dir ist. Deine wirkliche Freiheit begrenzende Logik ist die Krankheit, die Dich bisher nicht wachsen lie und Dich todsicher zu einem immerwhrenden Sterben fhrte! # Diese kollektiv-kognitiven Gesetzmigkeiten sind nur logische Strukturen, die Du erkennen und durchbrechen mut. Was nicht bedeuten soll, da Du dabei unlogisch werden mut. Du verlt nur Deine alte, unflexible und zu eng gewordene Logik und tauscht diese gegen eine leistungsfhigere und flexiblere Logik aus. * Erst wenn in Deinem Zentrum Dein egoistisches Selbst-Bewutsein verschwunden ist, wird Dir Dein wirkliches Selbst - Deine Kollektivitt - zur Ge-wiheit werden. Erst dann hast Du erkannt, wer Du wirklich bist. [que subversivo y doble e] [pensando comunidad: kaum hat ich vergessen, wer ich war, hat ich mich gefunden; ich hab im Umgang mit ihr nicht an mich gedacht > ohne dass ich an mich denke, gibt es mich nicht, bin ich nur ein Mensch-Gattungeigentlich sind alle Phnomene in meinem Leben bzw. meiner Welt, alle meine Wahrnehmugen nur bzw. entspringen nur draus, was ich in sie hineininterpretiere {di subversiv, denn eigentlich sind sie

was sie sind, als nonverbale emotionale Schwingungen}; dass sie nur das sind, was ich aus ihnen mache, war mir unbewut. * Schuld auf andere "projizieren": dafr verantwortlich, dass Ich nicht der sein kann, der Ich wirklich sein will. Di Selbsttuschung! Denn: freiwilliges mich Abhngigmachen vom Bild, das andere von mir haben. [ist es wirklich das Bild anderer von mir?] Programm: Ich-Selbst. [wie Reproduktion der Herrschaft des Ichs ber das Selbst] Illusion aufsitzt bzw. ins Netz geht eines eigenen Ichs als ausschlieerlicher Form des Selbst, und die Maske der Ich-Persnlichkeit ihn beherrscht. [Mexiko und die ewige Formwandlung des Selbsts] Mein eigener Geist: ewige Ttigkeit, aber keine Notwendigkeit der Identifikation durchs Tuns mit der Arbeit. Wie ein Film ist das Leben: und ich bin sein Schpfer, Trumer. Wir = kollektives Selbst. Herrschaft des Denkens. Wahrhaftiges Selbstbewusstsein. Vergessen: sich selbst wieder als passiver Beobachter von was verstehen/sehen, das mit seiner Beobachtung nix zu tun hat. Er glaubst sich immer wieder noch getrennt von dem von Ihm/Dir Beobachteten. Aber alles von dir Beobachtete bist du sein Schpfer. Es gibt kein Auen das den Grund fr diese (Klopf-)Beobachtungen bildet. * Sich ffnen = aus sich raus gehen > Notwendigkeit fr gute soziale Beziehungen. Brger: verschlossen? Kritik des "Realismus" der Brger: keine Trume mehr, die Wirklichkeit ist "wie sie ist" und so muss sie hingenommen werden, weil Vernderung utopisch erscheint. Ein Leben in Routine, in Automatismen, in starren Formen: ein Verhalten, das rein dadurch motiviert ist, was die anderen -mglicherweise- von einem denken. [Mama und ihr Putzfimmel wenn Besuch kommt > Sauberkeit und Normvorstellungen] Von

etwas ausgehen: die eigenen Vorstellungen (von Norm = Moral = Sitte) in die anderen hinein-projizieren. [Selbstbild und Fremdbild] # Doch, irgendwie sah sie es schon eigentlich, aber sie wollte es nicht wahrhaben. [Tabu = Geheimnis = Schweigen > Verdrngung] Herrschaft: Schuldgefhle generieren, enttuschte Erwartungen und Manipulation des Verhaltens. [Gefhl] Paranoia bei Foucault: automatisieter Suppenblick. [sie fhlen sich mit ihren Erwartungen im Recht] Schuld fr nicht erfllte Erwartung zuweisen: sich deswegen aber nicht schuldig fhlen mssen, sich deswegen schuldig fhlen aber "naturalisiert" sich. [scheint normal zu sein, eine normale Re-Aktion zu sein] Freiheit VS Abhngigkeit im Verhalten von anderen. [nicht der sein, der ich bin: Rousseau und FS-Odysseus] Reproduktion der inneren Zerrissenheit, als 'Zerritun' und nicht Reproduktion der inneren Einheit mit sich. Mglihckeit des Tuns: Gleichgltigkeit in Bezug auf das Verhalten anderer fr mein Tun. Bruch des gesellschaftlichen Flusses des Tuns: weil instrumentalistische Gedanken, was mglicherweise das eigene Tun fr Konsequenzen haben knnte. Sich nicht den ueren Eindrcken hingeben: wider-stehen. [Adam & Eva] [Armut des Innenlebens] Es geht um das Nachgeben auf gesellschaftlichem Druck: nichts kann mich zwingen etwas zu tun. Erwartungen anderer erfllen, sie nicht enttuschen wollen: dazu, sich verstellen, nicht JHWH sein. Einssein mit der Beobachtung des Regentropfenspiels und das Schamgefhlpflanzen von Schreiegg. So wurde Ich zum Zombie, der sich selbst durch sein zwanghaftes Verhalten das Leben aussaugt und es unbewusst auch aus anderen saugt. Zerrissenheit: mein innerer Zusammenhang fehlt mir, bzw weil ich etwas (autoamitisch) tue, das nicht meinem ureigenen Willen entspricht und mich nur noch tiefer in den Strudel der Weltverstrickung zieht. Ich verlor die Bindung an die hchste EINHEIT aus dem Bewusstein. *

Muster-Gewohnheit-Macht * Fr mich hat es in der Zeitgeschichte noch nie eine Epoche grerer Unfreiheit gegeben als zu dieser Zeit. Es mag uerlich so scheinen, als ob wir frei seien. Aber der Zwang und die Mechanismen der Herrschaft haben sich ins Innere verlagert und sind deswegen weniger offensichtlich. Die Menschen bauen sich in sich selbst ihr eigenes Gefngnis. # In jedem Menschen steckt der Drang in Freiheit der zu sein, der er wirklich ist. Doch dieser Drang wird systematisch unterdrckt. Heute schmt sich der Mensch seiner Andersheit und strebt danach das Ideal der Norm zu erfllen. Es herrscht ein subtiler Druck sich selbst nicht leiden zu drfen, wenn man das Ideal der Masse nicht erfllt. Die Gesellschaft ist von einer unheimlich tiefen, ansteckenden Schizophrenie durchdrungen. Wir leben in dem Widerspruch uns gleichzeitig anzumaen den anderen in seiner Andersartigkeit abzukanzeln und uns unserer eigenen Andersartigkeit zu schmen. Wir alle sind unbewusst zu Agenten des Systems geworrden und von der Massenpsychose erfasst, durch dieses gedankenlose Verhalten unsere eigene Individualitt zu verleugnen. Das Einklinken in dieses Massenverhalten gleicht einer aktiven Selbstentmndigung und Ignoranz der Verantwortung meiner eigenen Seele und meinen Mitmenschen gegenber (I). * sich blind demgegenber stellen, dass wir selbst und negativ beurteilen [blind-taubstumm] > Verdrngung < wir leben in einer Gesellschaft der Lge > die Selbstlge < Seelen-Wachstum .. Selbsttuschung [selbst ein guter Mesnch zu sein] # eine die Sitten betreffende Krankheit > Hegel [...] ## Der von der Norm abwecihende Entartende wird psychisch kasteit bzw. gesteinigt. Dieses System hat eine unheimliche Eigendynamik angenommen. [einen unterdrckende Phnomene selbst wie automatisch herstellen] Immer weniger trauen sich heute noch eine eigene Meinung zu haben und ihre wirkliche Individualitt selbstbestimmt in das Ganze einflieen lassen. Die wirkliche Menschlichkeit ist nahezu abgestorben, degeneriert in uns. [Schweigespirale herrscht] Wir sind Lgner dann und deswegen: wenn wir eben nicht

zum Ausdruck bringen, was in uns ist, sondern uns verstellen, und zwar um unsere Anerkennung zu wahren. # Das ist die verlogene Gesellschaft, in der wir heute leben. dass in Wirklichkeit die Gedanken und Reaktionen anderen keine Macht ber sie haben, so lange sie sich nicht selbst freiwillig dieser Macht unterordnen (nur erfolgt diese Unterordnung heute automatisiert) < was mich beherrscht sind meine eigenen Gedankendynamiken * so verpflanzt sich die Blindheit gegenber dem eigenen wirklichen Charakter: keiner sagt einem was er wirklich ber ihn denkt < Jeder denkt sich bzw. geht davon aus, es htte nur Nachteile, wenn ich das sage, was ich wirklich denke und deshalb wird kollektiv geschwiegen und die Lge schaukelt sich zum Kulturgut auf. * "Systemzwnge" > Schuld fr Formen des Tuns etwas anderem in die Schuhe schieben * * so verpflanzt sich die Blindheit gegenber dem eigenen wirklichen Charakter: keiner sagt einem was er wirklich ber ihn denkt < Jeder denkt sich bzw. geht davon aus, es htte nur Nachteile, wenn ich das sage, was ich wirklich denke und deshalb wird kollektiv geschwiegen und die Lge schaukelt sich zum Kulturgut auf. * "Systemzwnge" > Schuld fr Formen des Tuns etwas anderem in die Schuhe schieben * Deswegen redet auch keiner von der wirklichen Armut unserer Gesellschaft, dem Mangel an Mitegfhl und Sorge um den Nchsten, die in unserer so hoch gelobten demokratischen Gesellschaft keinen Platz hat. Das Prinzip unserer Gesellschaft ist der Kampf: nur der Strkere berlebt. Deshalb entfremden wir uns von unseren Mitmenschen, der andere wird als Feind gesehen im Kampf um die Futtertrge. Die

Gesellschaft in der wir leben unterscheidet sich von ihrer Qualitt her wenig vom Kommunismus. Auch der war eine seelenlose Welt, in der jeder dem anderen nicht sein Nchster, sondern sein Feind war, ihn manipulieren und blenden musste, um selbst zu berleben. Wir leben in einer gefhlslosen, gefhlskalten, gefhlsarmen, gefhlstoten Gesellschaft. Wir leben somit in einer Gesellshaft voller ngste, Probleme seelischer und psychischer Leiden, einer kranken Gesellschaft, in einer hochtechnisierten Gesellschaft von Zombies, deren Bewutsein durch eine verlogene Menschlichkeit und Nchstenliebe weit unter das Niveau von Primitiven abgesunken ist(HF). Vom wirklichen Seelenfrieden sind wir weit entfernt. Wir sind innerlich zerfressen vom Selbsthass. Das aber wird verdrngt und der wirkliche Seelenfrieden wird substituiert durch oberfflchliche Ersatzsbefriedigungen. Man sucht seine Zufriedenheit und sein Glck nur noch im eigenen Erfolg und im Anhufen von Geld zu finden. Geld- und Machtbesitz wird mit Sicherheit/Ausgegelichenheit gleichgesetzt. Die Sucht nach diesen PseudoSicherheiten ist letztendlich die Wurzel aller Probleme und ngste in allen Menschen, ob reich oder arm. * * # Die Menschen fangen allmhlich an zu verstehen, dass sie ber Jahrzehnte hinweg systematisch von der Regierung und den Banken belogen und betrogen worden sind. Jahrelang erzhlen sie uns, dass kein Geld fr nichts da ist und auf ein Mal zaubern sie einfach so mir nichts dir nichts ein paar Milliarden aus dem Hut, um die systemrelevanten Banken zu retten. Wer kauft denen denn ihre Geschichte vom armen Esel jetzt noch ab? Der Staat rettet mit unseren Steuergeldern diejenigen, die die Krise ausgelst haben und zum Teil noch davon profitieren. Das ist eine riesengroe Schweinerei, die da abgeht. Die Banken gebens aus und die Staaten springen ein. Lufts gut gewinnt die Bank, lufts schlecht, zahlt der Staat. Die Bank gewinnt immer .. wie im Casino! Sogar fr Griechenland ham se Geld: warum greift nun der hochverschuldete Staat Deutschalnd noch ruinseren Staaten finanziell unter die Arme? Doch nicht aus reiner Meneschenliebe .. sondern um seine eigenen

Zukunftsmrkte aufzuforsten und ebenfalls in ein geistlos konsumierendes Wachstum zu bringen .. um diese bei Zeiten mit mglichst hohem finanziellen Ertrag wieder abzuernten. Die Kredite die hier von der EU vergeben wurden, an denen bereichern sie sich selbst ja nur wieder. * * 'Zins-Kredit' Der Clou/die Pointe ist: wenn es 1021 Lebewesen gibt und alle von der Bank zehn Geldstcke kriegen, mssen sie zusammen mit dem Zins, der 10 Prozent fr jeden betrgt, am Ende 110 Stcke zurckzahlen. Wobei die zustzlichen 10 Stck ja nie real geschaffen wurden. Die logische Folge ist: einer muss alle seine 10 Stcke verlieren, damit die anderen genug haben um ihre Zinsen zu zahlen. Weil keiner ohne Geld da stehen will, werden sich alle bemhen, mglichst viel zu verdienen. Wer zinsen zahlen muss, der muss mehr arbeiten. Der Zins .. zwingt dazu, immer mehr zu produzieren .. und eigenntzig im Wettbewerb gegeneinander anzutreten .. weil ja keiner der Verlierer bei der Reise nach Jerusalem sein will. Wir leben in einem groen Monopoly-Spiel: am Ende hat einer alles wie bei der Reise nach Jerusalem: STAMOKAP.So sehr auf ihren eigene Vorteil bedacht, dass sie gar nicht merken, dass alles nur zu deinem Vorteil passiert.So sehr sich aber alle bemhen, irgendwo bei einem wird zwangslufig Geld fehlen. Und der eine, der muss dann um die Zinsen seines Kredits abzubezahlen, wieder einen neuen Kredit aufnehmen. So ist das System ein Perpetuum mobile und bleibt dynmaisch. Damit erhht sich auch stndig der Bedarf nach Geld und damit die Abhngigkeit von der Bank: das System macht sich selbststndig, nimmt ein Eigenleben an. # Geldmenge und Geldbedarf sind nie ganz deckungsgleich. Verstehst du? Es kann in Wirklichkeit niemals ein Ausgleich zwischen Geld und Schuld stattfinden. Wie sollst DU jemals etwas zurckgeben knnen, was niemals existiert hat? DU kannst immer nur das Geld zurckzahlen, das ausgegeben wurde und das ist wertlos. Der Wert, den die Bank dir geliehen hat, hat ja
21

http://www.nuoviso.tv/wirtschaft/wie-funktioniert-geld.html

nicht existiert, in keiner Form. Also kannst DU ihn ob in Form von Geld, Husern etc. in keiner Form zurckzahlen. Das ist ja gerade die Pointe dieses Systems: Geld. Die Rckzahlung des Kredits ist nicht der Zweck eines Kredits fr die Bank, sondern die Macht ber den Schuldner. Die Rckzahlung des Kredits ist gar nicht gewollt, von Anfang an nicht das Ziel. Wenn der Staat seine Schulden nmlich nicht zurckzahlt und dafr sorgst DU, dass er das nicht kann ist er wegen der Zinsen der alten Kredite dazu gewzungen, immer neue Kredite von der Zentralbank aufzunehmen und so bleibt das ganze Spiel aufrechterhalten. Die beim IWF verschuldeten lateinamerikanischen Staaten waren so verschuldet, dass sie die flligen Zinsen der aktuellen Kredite nur mit der Aufnahme neuer Kredite tilgen konnten > Schuldenfalle. So fliet das Geld ewig in die Schuldentilgung und nicht in Sozialleistungen. Wer verschuldet ist, ist also abhngig von den Banken und somit leicht zu kontrollieren, zu manipulieren und zu steuern. Der IWF konnte ihnen Sparpolitiken und Wirtschaftsprogramme nach ihrem Gusto aufzwingen, um neue Kredite zu bekommen um die alten Schulden zu tilgen. Erklrung der Schuldenspirale: in der Praxis hat der Staat enorm hohe Anleihen, die Monat fr Monat zurckgezahlt werden mssen. Der Staat kann das Geld aber nicht zurckzahlen, weil er berhaupt keine Haushaltsberschsse hat, im Gegenteil, es kommen immer neue Schulden hinzu. Deswegen nimmt der Staat jeden Monat neue Darlehen auf, um die alten bedienen zu knnen. Es wird berhaupt nicht getilgt! Das bedeutet: der Staat hat sich unheimlich abhngig gemacht von seinen Glubigern. # Das ist die Methode der Bank die Souvernitt des Staats aufzubrechen: Divide et impera! Die demokratischen Staaten sind nicht mehr als Sklaven der internationalen Bankiers! Alle Staaten, die Dollarschulden haben, und das sind fast alle, weil der Dollar als Weltreservewhrung gilt und viele Gter nur mit ihm bezahlt werden knnen, sind alle hoch bei der FED verschuldet und deswegen gezwungen unter dem Diktat dieser Geldgeber so zu agieren, wie sie es fordern! * Ich sage nicht, dass 9/11 eine False-Flag Attacke war, ich sage nur, Krieg ist immer gut frs Kapital. [warum haben denn die Amerikaner ber Jahrzehnte hinweg in

Lateinamerika Diktaturen untersttzt, obschon sie offiziell fr demokratisch Werte eintreten * Das war schon immer so, die Banken haben schon immer beide Seiten finanziert. Man kann sagen, dass sowohl die Finanzierung wie auch die Zerschlagung des 3. Reiches allein durch die Krfte des Kapitals (= vires capitalis = todbringende Krfte) erfolgt ist. # Und jetzt ist es wieder so: das Erste was die G8 nach dem arabischen Frhling machten, war denen eine Unmenge an Krediten zu geben von internationalen Banken, und ganz vorne mischt wieder der IWF mit. [Totgesagte leben lnger] # Banken untersttzen beide verfeindete Seiten im Krieg, beide Kriegsparteien < das war immer ihre Strategie! * TINA: sie aber reden lieber von Alternativlosigkeit und Sachzwngen und bezuegen damit ihre eigene Dummheit und Mangel an Phantasie. * En Alemania y los Estados Unidos los politicos prefieren hablar del 'Aufschwung' "als der Wahrheit ins Auge zu sehen" ... y ver que la verdadera crisis ... wird erst noch kommen > Schulden-'Spritze' < Gift-Virus. Crisis pensado como un producto conciente. [sich mein ich mich blind dem Schweissgrund stellen] Akkumulationsmodells unendlichen Wachstums. Los elites/lideres actuan como adictos "Bodybuilder/Tour-de-France-Radfahrer": mas y mas. [mit dem Kopf gegen die Wand: Guacamole] Concurso de los estados. Para ganar tomar sustancias "feas" para romper con ... Grenzen ... de 'Wachstum'-artificial. Seifenblase-Illusion por deuda, o 'Waxtum auf Pump'. Puede la institucion del estado 'colapsar'? [soziale Gerechtigkeit, Arbeitspltze, Krankenversorgung etc] Mas y mas consum ... 'anfeuern' ... ideologicamente ... siempre intentan lo mismos, el keynesiandismo 'deficit spending' ... o ... el bienestar de la comunidad por ideas neoliberales ed mas waxtum en via de la propaganda de lucha y egoismo como

formas de relaciones sociales. [Systemverbesserung & lucha] Von nstatt was uns von innen her auffrit noch zu fttern: Virus, Krebs = Kapital. Warum brauchen wir denn noch mehr Wachstum? Es ist doch genug Wohlstand da. [Seelen-Glx] Es ist doch vllig absurd nach etwas zu gieren, das von keinerlei wirklichem Wert ist. Wachstum: fr Geld, um Schulden zu bezahlen bzw. Verschuldung abzubauen. [di Disziplinierung] Kultur der Unzufriedenen. Wir brauchen kein Wachstum mehr! Der technische Entwicklungsstand unserer Menschheit, dass kein Kind mehr an Hunger sterben msste, ist lngst da. Die wirklichen/natrlichen Werte sind da: alles ist im berfluss vorhanden. Ein Kind, das heute an Hunger stirbt, wird ermordet. Es gibt keine Fatalitt irgendeiner Art. Es ist die Weltordnung die ttet und nicht ein Mensch. Aber wir haben immer noch keine dem Stand unserer Technik angemessene Kultur aufbauen knnen. [in der Technik liegt die Mglichkeit zum Fortschritt] Die sollten wir aufbauen: aber dazu fehlts unseren Politikern an Kreativitt. # Und auch das Geld wre im berfluss da: sie hams ja den Banken jetzt gegeben. Alles andere ist eine Lge. Aber sie gebens lieber den sie Betrgenden, als wirklich Sinnvolles damit anzufangen. Warum wollen sie Geld? Um noch mehr Geld zu machen! [wie der Indianer, der nicht arbeiten will, weil er blickt, dass der Grund der Arbeit nur der ist, um nicht mehr arbeiten zu mssen] Geld ist auch nur ein Masstab fr die eigentlichen Werte und nicht der Wert an sich: eigentlich. Wie zu sagen wir haben keine Quaradtmeter, deswegen knnen wir nicht bauen. # Auch Arbeitskrfte gibt es genug. # Ihr Geist aber ist so verblendet .. in einer Sucht gefangen, dass sie nur immer nach mehr und mehr schreien. Die sind ideologisch verblendet, fordern wieder das gleiche, wollen den Teufel mit dem Belzebub austreiben: Ideologie weil [] sie einerseits glauben, dass die freie Marktwirtschaft wirklich zum Wohle aller ist und nicht nur zum Wohle einer kleinen Minderheit auf Kosten der groen Mehrheit und andererseits deswegen, weil sie ernsthaft immer noch diese kmpferische Nazi-Dogma-Scheisse durchdrcken

wollen von wegen wenn jeder auf sich schaut und nicht auf den anderen, dann kommt dabei das fr alle Beste heraus. Das widerspricht sich doch, das macht doch keinen Sinn! Man nennt eine neoliberale Ideologie bzw. die freie Marktwirtschaft mit den Etiketten christlich und sozial behfetet wird, weil sich das gut anhrt, der ideologische Charakter des darunter Befassten verwschwindet und alle glauben es sei gut, weil diese Worte ja gute Werte ausdrcken (>Orwell: du musst nur das Schlechte gut nennen, dann glauben die Menschen, es sei gut). Profit und Machtgier werden so legimitiert. * Mich erinnert das stark an Des Kaisers neue Kleider. Irgendwie kommt Kapital ins Land: der Glaube ist, wenn wir unsere Mrkte ffnen, dann werden alle glcklich und zufreiden werden und in Wohlstand leben knen. Es wird reingelassen, weil es ein schnes Versprechen gibt, was es tun wird, wenn es erst einmal ins Land gelassen ist: Wachstum und Wohlstand. Sie knnen aus Geld noch mehr Geld machen. Der Stoff kann nur von gescheiten Menschen gesehen werden, wie diese Idee. Dumme Menschen verstehen halt komplexe Wirtschaftstheorien nicht. Keiner von den Ministern traut sich sagen: ich versteh die ganze Brsenscheisse und die Regulierung des Finanzmarkts oder das Spiel mit den Credit Default Swaps nicht aus Angst davor dumm dazu stehen. Das ist die Gesellschaft, in der wir leben, eine Gesellschaft, in ders um den Schein geht und nicht ums Sein. [eine kollektive Blockade] Das Kapital rechnet mit dieser dummen Arroganz, deswegen ist der Staat manipulierbar. # Der Staat gibt den Banken Geld. Warum? Weil er dem faulen Zauber des Kapitals auf den Leim geht und nicht sieht, dass wir bereits alles haben was wir brauchen und immanochmea will. Alle tun so, als knnten sie es verstehen, wie alle so tun, als ob sie des Kaisers neue Kleider sehen. Jeder denkt fr sich: Mein Gott, keiner darf erfahren, da ich das eigentlich gar nicht verstehe, was da vor sich geht. erkennen kann. Die anderen denken doch ich sei sehr gescheit und wenn die merken, dass ich dmer bin als sie denken bzw. wenn ich das zugeben wrde, dann werde ich bestimmt nicht an der Macht bleiben. [idiotisch: an der Macht sein um an ihr zu bleiben < permanenter Wahl-Kampf]

* Die eigene Selbstarroganz macht jeden Menschen blind. Keiner sagt, was er sich wirklich denkt .. ausser kleine Kinder. # Alle die glckverheienden groen Wnsche und trgerischen Wahrheiten haben sich zu allen Zeiten immer wie von selbst in Dummheiten von gestern verwandelt. So wird es auch der Wunsch nach mehr Wachstum tun, das glcks- und zufriedneheitsverheiende Versprechen des Kapitals. # Aber auch die leeren Versprechungen von Politik bzw. Kapital haben noch nie zu etwas wirklich Gutem gefhrt: vor der Wahl versprechen sie uns das Blaue vom Himmel herunter und nach der Wahl heit es, leider nicht durchsetzbar. # Sie rauben den Staat aus .. spielen bei dem Spiel des Staats-Ausverkaufs wie Sommerschlussverkauf mit. * En lo que se refiere a la primera de las problemticas, la relativa a las insuficiencias de las respuestas del marxismo tradicional a estas preguntas, podramos resumirla en la persistencia, dentro de la teora social crtica, del siguiente planteamiento: 1) 2) una teora positiva de una forma natural necesaria de la produccin (la relacionada con el desarrollo de las fuerzas productivas) desde la que se opera una crtica negativa de un modo de distribucin, el nico supuesto como histricamente especfico contingente (el relacionado con las relaciones de produccin). Por tanto, el modo de produccin capitalista, el capitalismo, remite aqu esencialmente a 3) la vigencia o no de. . .

nuevos anlisis estructurales del cambio y la transformacin social

La teora crtica del capitalismo, dir Postone, no puede ser una que surja de manera externa al mismo (sobre la base de principios ontolgicos y/o ahistricos: la libertad humana, por ejemplo), sino que debe consistir en una teora crtica inmanente, situada en el presente pero capaz de contribuir a la construccin de un proyecto emancipador no condenado a la repeticin perpetua de aquel. Esta capacidad de ir ms all de la reproduccin del tiempo presente estara directamente conectada con nuestra capacidad para fundamentar esa teora crtica en un anlisis relacional (y no esencialista) de la dinmica histrica capitalista. la relacin entre totalidad y subjetividad Esto supone, segn nuestro autor, que las relaciones sociales bsicas del capitalismo no deben ser definidas en trminos de clase, sino en trminos de formas de mediacin social: una forma de dominacin de las personas por el tiempo que sera diferente de la mera dominacin de clase.5 El proletariado (y el trabajo por l efectuado) no es el sujeto histrico cuya realizacin y afirmacin posibilitara la abolicin del capital. No constituye ningn punto externo al capital en el que anclar la crtica al capitalismo. Al contrario, la superacin del capital requerira de la abolicin del trabajo (como mediacin social general) y del proletariado.

De la reconceptualizacin del capitalismo a la crtica del marxismo: un capitalismo sin capital? En la primera parte de este epgrafe nos hemos centrado en la crtica efectuada por Postone a los presupuestos habituales del marxismo tradicional (exterioridad del sujeto y de la crtica con respecto al capitalismo, ontologizacin del

trabajo, explicaciones transhistricas de los procesos sociales, interpretacin economicista del capitalismo y de las categoras marxianas, etc.) . En definitiva, cabe concluir con Postone que tanto la visin optimista del marxismo tradicional, como la crtica pesimista de la teora crtica, comparten la misma interpretacin del trabajo en el capitalismo como trabajo [transhistrico] ; lo mismo que ocurre con marxismos interpelados y/o corregidos por Bell y Mandel. Por lo tanto, siguiendo la relectura categorial de Postone de la teora crtica de Marx, ambos parecen partir de la autonomizacin de categoras inmanentes a la sociabilidad capitalista (trabajo concreto, trabajo abstracto; valor de uso, valor de cambio) buscando en ellas los puntos de apoyo para una pretendida superacin de las formas de dominacin contemporneas. De esta forma, los dos planteamientos podran estar contribuyendo, en la actualidad sin pretenderlo a consolidar, bajo nuevos modos, uno de los puntos ciegos fundamentales del marxismo tradicional: el presupuesto de una exterioridad del trabajo, los trabajadores, la utilidad y las necesidades sociales esto es, de los valores de uso en relacin con la fuerza de trabajo, el salario,el precio y las necesidades econmicas (el beneficio) esto es, en relacin con valores y valores de cambio. Preestablecida esta exterioridad, la relacin entre ambas dimensiones es supuesta como antagnica: el progreso del valor, la mercanca, el beneficio y el mercado, el progreso de la abstraccin econmica, no podra sino presentar como su correlato necesario la aniquilacin progresiva de utilidades, necesidades y subjetividades sociales, esto es, una regresin de la materialidad social, un empobrecimiento paulatino de los vnculos sociales. *

Las cruciales transformaciones histricas acaecidas recientemente como el retroceso de los estados del bienestar en el Occidente capitalista, el derrumbe del comunismo y de los partidos-Estados burocrticos del Este, as como la aparentemente triunfante emergencia de un nuevo orden capitalista neoliberal global han vuelto a plantear el problema de la dinmica histrica y de las transformaciones globales en la agenda del anlisis poltico y del discurso de izquierdas. Precisamente, el que las transformaciones histricas recientes hayan reafirmado la importancia central de la problemtica de la dinmica histrica y de los cambios estructurales a gran escala, sugiere que en la actualidad existe una gran necesidad de reconceptualizar la crtica de la economa poltica de Marx. En cualquier caso, si una teora crtica del capitalismo pretende adecuarse al mundo contemporneo debe diferenciarse radicalmente de la crtica marxista tradicional del capitalismo. Por marxismo tradicional me refiero a un anlisis del capitalismo elaborado fundamentalmente en trminos de relaciones de clase enraizadas en relaciones de propiedad y mediadas por el mercado; un anlisis en el que el socialismo es visto, bsicamente, como una sociedad caracterizada por la propiedad colectiva de los medios de produccin y la planificacin centralizada en un contexto industrializado un modo de distribucin justo y conscientemente regulado, adecuado a la produccin industrial. Lo que necesitamos, por tanto, es una teora social que reconceptualice el ncleo central del capitalismo, a fin de entender el tipo de dinmica histrica a gran escala que ha modificado el mundo de manera radical durante los ltimos veinte aos.Y me gustara reivindicar que la teora social madura de Marx brinda, precisamente, el punto de partida para tal teora reconceptualizada.

Esbozar algunos aspectos de una reinterpretacin de la teora social madura de Marx capaz de reconceptualizar su anlisis de la naturaleza fundamental del capitalismo sus relaciones sociales, sus modos de dominacin y su dinmica histrica y de romper radicalmente con los enfoques marxistas tradicionales. Esta reinterpretacin podra ayudar a aclarar los elementos estructurales clave y la dinmica histrica dominante de la sociedad industrial avanzada contempornea, al tiempo que proporcionara una crtica radical del marxismo tradicional y redefinira la relacin de la teora marxiana con otras corrientes importantes de la teora social. En el centro de esta reinterpretacin est la idea de que las categoras de la crtica madura de Marx son histricamente especficas a la sociedad moderna o capitalista. Este giro hacia una nocin de especificidad histrica supone, implcitamente, un giro hacia una nocin de especificidad histrica para la propia teora de Marx. Ninguna teora incluida la de Marx tiene, dentro de este marco conceptual, una validez absoluta y transhistrica. El modo abstracto de dominacin analizado por Marx en El capital no puede entenderse adecuadamente en trminos de dominacin de clase o, ms generalmente, en trminos de dominacin concreta por grupos sociales o agencias institucionales del Estado y/o de la economa. Marx intent mostrar en El capital que las formas de mediacin social expresadas por medio de categoras como la mercanca y el capital, se desarrollan en un tipo objetivo de sistemasocial que determina progresivamente los fines y los medios de gran parte de la actividad humana. Es decir, Marx trat de analizar el capitalismo en tanto que sistema social cuasi-objetivo y, al mismo tiempo, anclar ese sistema en formas estructuradas de prctica social. Este modo de dominacin no acta en un lugar determinado y, a pesar de encontrarse constituido por modalidades especficas de prctica social, no parece ser en absoluto social.

que el capitalismo se caracteriza por una modalidad determinada y ciega de crecimiento, una modalidad que conlleva la destruccin acelerada del medio ambiente As pues, de acuerdo con la reinterpretacin que he esbozado, la teora de Marx se extiende mucho ms all de la crtica tradicional de las relaciones burguesas de distribucin (el mercado y la propiedad privada); no es simplemente una crtica de la explotacin y de la desigual distribucin de la riqueza y del poder. Por el contrario, aborda a la sociedad industrial moderna como, en s misma, capitalista y analiza de manera crtica el capitalismo, en trminos, bsicamente, de estructuras abstractas de dominacin, de creciente fragmentacin del trabajo y de la existencia individuales, y de una lgica desarrollista ciega y desenfrenada. Hace de la clase trabajadora un elemento central del capitalismo ms que la encarnacin de su negacin, y conceptualiza implcitamente al socialismo no en trminos de la realizacin del trabajo y de la produccin industrial, sino en trminos de la posible abolicin del proletariado y de la organizacin de la produccin basada en el trabajo proletario, as como del sistema dinmico de compulsiones abstractas constituidas por el trabajo en tanto que actividad socialmente mediadora. el ensayo de Georg Lukcs "La cosificacin y la conciencia del proletariado" ... una renovacin terica del marxismo ... la teora de la praxis de Lukcs la categora de mercanca la praxis no se opone simplemente a las estructuras, sino que les tambin constituye

Da Banken fr vergebene Kredite Zinsen verlangen, also mehr Geld zurck fordern als sie ursprnglich ins System gegeben haben, wchst das gesamt

Schuldenaufkommen strker an, als das durch Kredite zur Verfgung stehende Geld. Es mssen also immer hhere Kredite vergeben werden, um immer hhere Kreditforderungen bedienen zu knnen. Die Schulden wachsen also exponentiell und werden uns immer wieder in noch schlimmere Finanzkrisen fhren als der gerade laufenden.

del marxismo tradicional (exterioridad del sujeto y de la crtica con respecto al capitalismo, ontologizacin del trabajo, explicaciones transhistricas de los procesos sociales, interpretacin economicista del capitalismo y de las categoras marxianas, etc.) Die Dynamik, die sich aus den realen Sachzwngen des Marktes ergeben, mssen in ihrer Mglichkeit als bewusstes gesellschaftliches Produkt angesehen werden. Die Dynamik von Sachzwngen, die zwar Ergebnis von menschlichem Handeln sind, die durch dieses aber nicht beherrscht werden knnen msste als realer Schein enttarnt und negiert werden.

Notwendigkeit der Schulden fr die Stabilitt bzw Dynamik oder stabilsisierende Dynamik des Systems. Wenn die Ausbeutung nicht so verschrft wird, dass sie der Flucht des Kapitals entgegenwirkt, dann stellen sich die Auswirkungen als Absinken der Profitrate dar. Im Begriff des tendenziellen Falls der Profitrate drckt sich genau dieser, dem Kapitalismus eigene Widerspruch zwischen der Flucht des Kapitals von der Arbeit und seiner Abhngigkeit von ihr, aus. Die Krise konfrontiert das Kapital mit

seiner Abhngigkeit von der Arbeit, mit seiner Abhngigkeit von dem tun, das es negiert. In diesem Sinn ist die Krise nicht mehr als ein Ausdruck der Unhaltbarkeit des Fetischismus34 > widersprchliche Abstoungs- und Anziehungsbewegung7 "Existe una crisis econmica? Nadie lo duda22. Die Kritik der Religion enttuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege. Die Religion ist nur die illusorische Sonne, die sich um den Menschen bewegt, solange er nicht sich um sich selbst bewegt. Der Proze menschlicher in dem Zivilisation archaische ist ein Proze und wachsender orgiastische

Selbstdisziplinierung,

Triebimpulse

Energiepotentiale des Menschen systematisch unterdrckt bzw. sublimiert werden23.

Die Menschen erneuern durch ihre eigene Arbeit eine Realitt, die sie in steigenden Ma versklavt24, aber sie sehen es nicht. [der Antagonismus verschwindet] Die Menschen sehen auf diese Weise nicht mehr, dass die Welt, wie sie ist und wie sie wahrgenommen wird, Produkt menschlicher, gesellschaftlicher Praxis ist und das heit: dass sie auch anders sein knnte25. [gesellschaftliche Fakten werden durch menschliche Praxis geschafen und die kann immer anders werden] Die KT liefert eine pessimistische Anthropologie. [Zitat zur Sklaverei erneuernden Arbeit] Und weil der Antagonismus verschwindet und die Anpassung triumphiert verlieren die Menschen ihren Willen zu kmpfen und der Glaube an die Unmglichkeit von
22
23

Tischler

Vgl. Gebauer, Richard; Kneer, Georg (1978): Was heit Kritische Theorie?; in: Kneer, Georg; Krmer, Klaus; Nassehi, Armin (Hrsg): Soziologie. Zugnge zur Gesellschaft. Geschichte, Theorien und Methoden, S.98-109.
24

Horkheimer, Max (2005): Traditionelle und Kritische Theore. Fnf Aufstze. Fischer, Frankfurt a.M. Schwaabe, S.125

25

Vernderung obsieht.

Trotzdem knnen wir sagen, dass uns der Kapitalismus entmenschlicht, in dem Sinne, dass er ein Prozess ist, der uns die Einheit von Absicht und Handlung nimmt, welche uns von den Tieren unterscheidet. Anders ausgedrckt, negiert der Kapitalismus die gesellschaftliche Selbstbestimmung des Menschen. Das Tun kann sich gegen sich selbst kehren, sich selbst negieren, unsichtbar machen. Dann ist die Form des Tuns eine vom Getanen beherrschtes Tun. [Vergangenheit] * Die Form des Tuns als vom Tuenden entfremdetes Tun. I.1.3 Die Herrschaft der Identitt ist die Herrschaft des Vergessens (S.75) Verdinglichung ist Vergessen I.1.3 Er fasst den Hauptwiderspruch, die zentrale Spaltung innerhalb dieser Gesellschaft nicht als dn Widerspruch zw Kapital und Arbeit, sondern sieht diese Antagonismus nur als oberflchlichen Ausdruck eines tiefer liegenden Konflikt: dem zwischen ntzlichem Ttigsein und absakter Arbeit. Ist das nicht eine krude Verdoppelung des Selben?

Einheit des Lebens: Unruhe.Indem HW den Fetisch in den Mittelpunkt seiner Argumentation rckt, rckt er die Unfreiheit in den Mittelpunkt. Die Unfreiheit in einer Welt zu leben, in der wir von ueren Gegenstnden umgeben sind, die wir produziert haben, die wir aber nicht wiedererkennen und ber die wir keine Macht haben Schon die Tatsache an sich, da die reine Unruhe des Lebens in Formen erstarrt ist, die den Menschen gegenberstehen, die als uns uere Gegenstnde erscheinen, ist die Negation von Freiheit im Sinne einer kollektiven Selbstbestimmung. +Seinsvergessenheit Leben in Abhngigkeit von dem was ist Vergessen der Freiheit der autonomen Selbstverwirklichung Umkehr Schpferisches Bewusstsein. Phantasie und Antizipation Fixierung an das Seiende

The real question is the more general distancing of

people from the possibility of determining their own activity.

I.1.3 [die brgerliche Gesellschaft lst einen Schrei aus] Der Ausgangspunkt ist Negativtt, ein Beharren auf Negativitt. [nicht nur als Werturteil] Am Anfang ist der Schrei26. Schrei = Wut ber die bestehende Zustnde, die Welt wie sie ist, die bestehenden gesellschaftlichen Verhltnisse. # Die Fetischisierung fesselt die Menschen, ihr Denken wie ihr Handeln an die bestehenden Zustnde. Damit vervollstndigt sich ihre Entmenschlichung. Ist nicht gerade die Kritik die Fessel? Es geht um das Bestimmtsein des Tuns durch was ist. # Der Bruch des gesellschaftlichen Flusses des Tuns negiere die kreative Macht, ihre Fhigkeit gesellschaftlicher Selbstbestimmung. [Kern: die Trennung des Ttigseins von den Bedingungen] + Emapthie: []. + I.2.3 Ein Bruch mit instrumentellen Machtverhltnissen: nicht mit der Macht. Es geht um Verhltnisse in denen ein Mensch einen anderen wie ein Instrument, als Mittel zum Zweck, oder besser, ihn instrumentell behandelt. Erklrbar ber Rosa: im Sinne von Manipulation, indem er ahnt welche Reize welche Reaktionen auslsen. Frauen reizen einen hier oft zu so einer Praxis: sie wolln behandelt werden wie ein Ding, wie ein mechanisches Instrument, sie wollen spren dass der Mann wei, welchen Reiz er aussenden muss um welche Reaktion zu empfangen. Ein Bruch ist: diesen Konnex aufbrechen > den re-aktionren Verstand hinterfragen. Der Widerspruch zwischen Wirklichkeit und Wahrheit ist der Wirklichkeit immanent bzw. der zwischen Realitt und Illusion ist der Realitt immanent. Die Situation des Schreis ist zwar eine Illusion, aber eine reale. Unmgliche Mglichkeit: Paradoxon. So versteht er mit Marx die Idee des Fetischismus bzw. der Verblendung: der
26

S.10.

Kapitalismus als Scheinwelt ist eine Welt, in der die Menschen in ihren Illusionen von dem leben, was sie fr wirklich halten. Der Kampf zur Zerstrung des Kapitalismus ist der Kampf zur Zerstrung der Entmenschlichung, zur Schaffung einer auf menschlicher Selbstbestimmung, auf der Anerkennung gesellschaftlicher menschlicher Subjektivitt gegrndeten Gesellschaft. +

I.2.3 [die kollektive Subjektivitt als revolutionres Subjekt] In unserer Schilderung steht eine kollektive Subjektivitt im Zentrum, die durch die Spaltung von Tun und Getanem auseinander gerissen wird, ein atomisiertes Subjekt, das bis in die Tiefen geschdigt ist. (89) In einem existenzialistisch anmutenden Rekurs auf unmittelbare Subjektivitt wird die Weigerung, das Inakzeptable zu akzeptieren und das Bewusstsein von der Mglichkeit eines radikalen Andersseins zum Ausgangspunkt von Denken und Handeln (Hirsch) Insofern besteht die Illusion nicht darin, dass etwas wahrgenommen wird aber in Wirklichkeit nicht existiert, sondern darin die Existenz von dem was ist unabhngig von seiner kontinuierlichen Reproduktion von einer Mglichkeit zu einer Tatsache hochzustilisieren. [Deli-Guzman: Wahrheiten] Wir stehen zweifeloos zu uns selbst in Widerspruch [] in dem Sinne, dass unsere Gefhle widersprchlich sind. Und unsere Gefhle sind widersprchlich, weil die Wirklichkeit unserer Welt widersprchlich, sagt H und schreibt ihr so eine Eigenschaft zu, dieser Welt. Illusion ist eben nicht etwas, das nicht existiert, obwohl wir es wahrnehmen. Die Spiele der Illusion basieren auf Dingen, die gewi existieren, aber nicht dauerhaft sind; es sind Wahrheiten, die so lange leben wie eine Seifenblase wie eine Illusion. Nichtsdestoweniger nehmen wir in unserer Unwissenheit an, da jene momentanen Wahrheiten alles sind (Maya, Illusion und Wirklichkeit). Der Schrei ist kein abstrakter Schrei. Es ist ein Schrei gegen: ein Schrei gegen

Unterdrckung, gegen Ausbeutung, gegen Entmenschlichung. Es ist ein Schreigegen, der in uns allen in dem Mae existiert, in dem wir vom Kapitalismus unterdrckt werden

Aus der Perspktive des Tuns kann ncht gesagt werden: die Welt ist, die Dinge sind, ich bin. Aus der Perspektive des Tuns ist alles Prozess: die Welt ist und ist nicht, die Dinge sind und sind nicht etc. # Meine Beziheung zum Arbeiter, der das Auto hergestellt hat als Beziehung zwischen Sachen sehen: das sei kein fehlerhaftes Denken oder eine Illusion. Die Beziehung unserer Ttigsein nimmt tatschlich die Form einer Beziehung zwischen Sachen an: aber auch in dieser wirklichen Form, bleibt sie eben immer im Charakter der Erscheinung/Mglichkeit. Gesellschaftliche Beziehungen bestehen tatschlich in der Form von Sachen. Die uns umgebenden Sachen zwngen uns scheinbar und tatschlich ein. >< Die Tatsache, dass die Beziehungen zwischen handelnden Menschen die Form von Sachen annehmen, bedeutet, dass die uns umgebende Welt starr und unabndelrich rscheint. Eigentlich verndern sich unser Beziehungen im Alltaglseben doch immerfort: aber wo zwischenmenschliche und gesellschaftliche Beziehungen als Dinge erscheinen, scheinen sie fr die Ewigkeit gemacht zu sein.

Tun als weltkonstituierende Aktivitt: Reitter. Es geht um ein Tun als Negation: Mglichkeiten negativ selektionieren. Er schlgt vor den Begriff Tun im Sinne einer welterschlieenden und weltkonstituierenden Aktivitt interpretieren 27. Er verweist dabei auf Marcuse im Hinweis darauf, dass unmittelbare Erfahrung eben nicht allein passives Wahrehmen von Gegebenen meint, sondern dass sinnliche Wahrnehmung = Selektion, dh mit einem Urteilsvorgang verbunden ist: was wahrgenommen wird ist was als wahr angenommen wird und das eben muss geurteilet werden. So wird im Prozess der Wahrnehmnung als als-Wahr-an-nehmung das Wahrgenommene erschaffen. [praktische Wahrheit] * Die Welt der unmittelbaren Erfahrung die
27

Reitter, Karl:

Welt, in der lebend wir uns vorfinden mu begriffen, verndert, sogar umgestrt werden, um dem zu werden, was sie wirklich ist. [FB-Praxis-Anschluss: hieraus entspringt eine unendliche Dynamik]

Foucault sieht die neueren Kmpfe sozialer Bewegungen hauptschlich als Kmpfe gegen Identitt, als Kmpfe gegen Formen der Objektivierung gegen die Unterwerfung der Subjektivitt. Laut Foucault drehen sich diese Kmpfe nicht darum, fr ein Subjekt einzutreten, das von der unterwerfenden Objektivierung verschont wird, sondern sie verfolgen das Hauptziel abzulehnen, was wir sind. Es sind Kmpfe gegen Mechanismen, die die Einzelnen an sich selbst binden und zu Gefangenen der eigenen Geschichte machen. Das deckt sich weitgehend mit Holloways Argumentation. Den Kampf gegen das Identifiziert-Werden sieht Holloway als Wrde: also der Kampf gegen ihre eigene Negation. Die aber ist eigentlich undefinierbar. * Y los gobiernos se empean en formar consensos para paliar la situacin y restablecer la normalidad, es decir, la inversin de capital y el crecimiento del Producto Interno Bruto Sin embargo, tanto la propiedad privada y el mercado como el estado, son figuras de una relacin social cuyo ncleo es la plusvala y la acumulacin; un sistema donde los seres humanos aparecen subordinados en trminos de instrumentos y personificaciones de dicha lgica[1], es decir, como objetivaciones del capital. Con lo cual, ste (el capital) y sus figuras aparecen como el sujeto en tanto que fuente dominante de racionalidad, mientras la inmensa mayora de los hombres y mujeres son reducidos a meros factores de la produccin, a elementos de ese sujeto extrao e impersonal. A eso se debe la forma espectral de la existencia en esta sociedad. El sujeto aparece en la forma de racionalidad objetiva, con una lgica propia que subordina a los seres humanos y los transforma en personificaciones u objetivaciones de relaciones sociales que los determinan.[2] A eso se debe tambin la forma de pensamiento que

ve la realidad social como algo objetivo y autnomo que nos determina en tanto individuos impotentes y atomizados. (Los individuos como cristalizacin de un sistema de soledad). Y esto, como se dijo, porque el sujeto aparece como realidad fantasmagrica en la forma de fetiche, y no como colectividad autoconsciente y autodeterminante. La ausencia, mejor dicho la negacin, de la comunidad concreta[3] en la forma de conocer nos convierte en tributarios de una epistemologa fetichista. Datos y hechos tienen hoyos: representa una crtica al paradigma positivista de la ciencia. En el tema de la crisis tambin podramos hablar de hoyos epistemolgicos. Por lo comn, especialistas y constructores de opinin pblica consideran la crisis actual como anomia. Piensan que la crisis es una suerte de enfermedad de un organismo bsicamente sano. Que, como toda enfermedad de un organismo sano, la crisis es pasajera. Que lo importante, en consecuencia, es suministrar ciertos remedios al organismo para que ste pueda lograr salir de la crisis lo ms antes posible. Estos remedios pueden ser, segn la tradicin mdica, desde recortes al presupuesto pblico y mayor austeridad en el gasto, as como de mayor control sobre los contribuyentes para aumentar la recaudacin. Con variaciones, sin embargo la idea de la crisis es la misma. Es una enfermedad que hay que superar para estabilizar el sistema, de por s sano. Y, lo ms importante, las medidas slo tienen que estimular los anticuerpos que el sistema ya tiene en trminos de su propia racionalidad. la bendicin cientfica que dice lo que no es cuantificable no existe. Desde esa perspectiva, la historia demostrara que el capitalismo ha crecido a saltos, y que esos saltos han sido producto de las crisis; es decir, que en el fondo las crisis no son tan malas, son la manera en que el sistema se mueve produciendo una temporalidad llamada progreso. En consecuencia, el sistema es sabio. Se autorregula. La crisis mundial, la crisis global, la crisis financiera, la actual crisis economica.

Mi trabajo trata de analizar la naturaleza, los perfiles y las consecuencias de la presente crisis econmica mundial. Las cuestiones fundamentales son: cul es la naturaleza de esta crisis? Es una crisis econmica clsica ms, o debemos caracterizarla como una crisis novedosa debido al particular papel que juegan las finanzas actualmente en la economa mundial? Es la crisis del capitalismo financiarizado? Sigue siendo la teora de las ondas largas una teora til para comprender el desarrollo del capitalismo hoy da? cuales son las consecuencias econmicas, sociales y polticas de esta crisis? Asistimos a un retorno del keynesianismo o, por el contrario, la agenda neoliberal sigue guiando los planes de rescate promovidos por los principales gobiernos del mundo? Podemos decir que la virulencia de la crisis se va a traducir mecnicamente en mayor conflictividad social, y en un redespliegue de los discursos de la izquierda? qu tipo de relacin existe actualmente entre la crisis econmica, la crisis ecolgica y la crisis alimentaria? Financiarizacin de la economia. la crisis actual no puede ser caracterizada meramente como una crisis financiera o, tampoco, como una crisis fruto de la financiarizacin. La crisis actual tiene hondas races en el proceso de acumulacin de capital, revelando sus contradicciones, de modo que las razones ltimas de dicha crisis deben ser buscadas en la dinmica de la actividad productiva, la tasa de rentabilidad a ella asociada, as como el propio reparto de la renta entre capital y trabajo. caracterizar las causas de la crisis y sus vnculos con la dinmica de acumulacin de capital una dinmica de sobreacumulacin (es decir, de insuficiente rentabilidad de las inversiones empresariales acometidas en la actividad productiva)

la situacin de las economas europeas, latinoamericanas y asiticas el impacto particular que sta est teniendo en las distintas regiones del planeta En este sentido, la intervencin realizada por ric Toussaint vino a recordar la ausencia de mecanicismo entre el hecho de que la crisis sea fundamentalmente pagada por las clases trabajadoras y populares, y la traduccin poltica de este fenmeno en un incremento de las luchas sociales. una dimensin analtica fundamental: la constatacin de que la crisis econmica no se presenta aislada, sino que est acompaada del estallido de otras crisis tambin de largo recorrido y de carcter estructural, como son la crisis alimentaria y la crisis ecolgica Los anlisis expuestos a lo largo del seminario permitieron constatar con contundencia, fundamentacin y rigor que la humanidad se enfrenta actualmente a una crisis de carcter sistmico (financiera, econmica, alimentaria, ecolgica). La virulencia y profundidad de la crisis, unida al hecho de que sean los ms dbiles los que la estn pagando (los trabajadores y las clases populares de todo el planeta), permiti concluir el seminario recordando la necesaria actualidad de un proyecto emancipador, anticapitalista, ecologista y socialista. la critica del MA no es una crtica del capitalismo desde el punto de vista del trabajo (ni una crtica de la dimensin abstracta del valor en nombre del valor de uso); y no es como el MO una crtica de unas relaciones de produccin basadas en la propiedad privada y el mercado (entendidos entonces como los principales obstculos al libre desarrollo de las fuerzas productivas, al trabajo convertido en totalidad). Se trata ms bien de una crtica al trabajo en el capitalismo, de una crtica a la totalidad identificada con el capital y constituida por el trabajo, siendo ambos capital y trabajo objetos de la crtica.

Die Form von etwas, das in seiner eigenen Negation existiert, bezeichnet er dort als Substanz des Ekstatischen. money is not a thing but rather a social relation [...] Der grsste Widerspruch ist der, dass das kapitalistische System auf der Suche nach dem maximalen Profit beruht. > und das sind "Systemzwnge" da die Grundlage der Wirtschaftswissenschaften in der mechanisch gedachten Wechselwirkung isolierter Monaden zu suchen ist > Wechselwirkung und Simmel Der Begriff Kredit kommt etymologisch von lat. credere, was glauben bedeutet bzw. von creditum, was das auf Treu und Glauben Anvertraute bezeichnet. so dass viele Schuldner bereits alte Kredite mit neuen Krediten bedienten > Kreislauf Tendenzieller Fall der Profitrate: Zitat Heinrich dazu [...] Ein genaues Studium des Kapitals zeigt auerdem, dass sich die Analyse der Krise in der Marxschen Theorie nicht nur auf Strungen in der Reproduktion (bei Kapitalakkumulation) oder beim umstrittenen tendenziellen Fall der Profitrate beschrnkt, sondern auch Kategorien bereitstellt, die besonders in der Finanzkrise an Aktualitt und Erklrungswert nichts eingebt haben. Neue Kreditinstrumente > Verbriefung von Forderungen und der Handel mit Kreditderivaten (Credit Default Swaps) una grave "crisis de percepcin" > [] Raquel y crisis del Estado [] los productos que se autonomizan de su realizador bloqueando o incluso destruyendo su desarrollo (13) Obviamente dicha "autonoma" no es realmente exterior la idea de crisis-sistmica-general De que "sistema" estamos hablando? - crisis de

de los sistemas financiero, econmico, de hegemona norteamericana mundial, de hegemona occidental o bien del sistema capitalista como un todo? - Adems: se trata de crisis o de algo mucho ms grave?, nos encontramos tal vez ante el comienzo de un mega colapso potencialmente mortal para el "sistema"? - nuevas "crisis" que se incorporan a la lista, por ejemplo de los smbolos legitimadores de la modernidad, sus normas, valores, visiones del futuro, identidades y todos aquellas representaciones que otorgan sentido a la existencia (18) < porque el capitalismo no es solo una "estructura econmica" sino algo mas amplio, se trata de un sistema social muy complejo # Krise der Werte > die en los pases centrales y de la periferia [] Spiegel Paradoxien bzw. Aporien der Abbildtheorie: alle wende sich gegen die Abbildtheorie > ich kann das begrnden, indem ich es als fatal darstelle, das eigene Bild der Wirklichkeit als objektiv im Sinne eines Ab-Bild der ueren Wirklichkeit wie sie ist zu verstehen < ich kann letztlich nicht wissen ob es eine uerliche Welt gibt, denn ich-habe-nur-meine-Bilder, ich bin in meinen-Bildern gefangen > und weil ich das eigentlich gar nicht wei, kann ich auch nicht wissen, ob mein Bild der Wirklichkeit ein Ab-Bild einer Welt ist, von der ich in Wirklichkeit gar nicht wei, ob sie existiert oder nicht gleichzeitig setze ich mich aber auch fr die Abbildtheorie ein: kritisch-subversiv pldiere ich fr eine Innerlichkeit der Abbildtheorie (und auerdem nenne ich es nicht Abbildtheorie, sondern Spiegeltheorie des Geistes) Du bist nicht (nur) deine Persnlichkeit! Das ist nur eine zeitliche Seeleneinkerbung. Du bist immer auch mehr als deine Persnlichkeit! > in zwei muss dogmatisch argumentiert werden, dass ich es nicht bin < in 6 dann Auflsung, dass ich es eben schon auch bin, aber nicht nur * Wir nennen es: das falsche Selbst oder das Ego-Selbst oder das Spiegelselbst. Du lebst eine sekundre Natur und verwechselst sie mit der primren.

Die Identifikation mit dem Verstand: du identifizierst dich ausschlielich mit diesen Gedanken in dir, die sich auf das beziehen was dein Programm dir suggeriert und auf diesen Programmsuggestionen aufbauen. Weil du diesen Akt der Identifikation so oft in deinem Leben schon wiederholt hast, hast du dich selbst in deine Tuschung ber dich total verstrickt und glaubst heute selbst, nur diese Gedanken und nicht mehr mehr zu sein. Bislang hast du dich selbst auf einen verschwindend kleinen Teil deines gesamten Selbst reduziert und dich selbst als eine von deinem Ganzheitsbewusstsein fragmentiertes Ich erlebt. # Aber: wenn du dich aufmerksam und gewissenhaft beobachtest, musst du feststellen, dass deine Gedanken von etwas ausgelst werden, auf das du keinen Einfluss hast; diese lauten Gedanken. Hast du die Macht diesen Gedankenstrom abzustellen oder zu bestimmen was du dir denken wirst? [nein, aba auf Resonanz gehbar] Oder wenn dir ngste und Sorgen im Kopf herumschwirren, kannst du sie willentlich abstellen ohne dich bewusst nur abzulenken? Nein, deine Gedanken kommen und gehen, wenn es ihnen Recht ist, ob es Dir passt oder nicht. Wenn du also sagst bzw. dem Eindruck Glauen schenkst, dass diese lauten Gedanken Du selbst bist - Dein eigenes Ich: dann bist du etwas, ber das du keinen Einfluss hast. Und: wer ist denn dann dieser Beobachter, der diese Gedanken beobachtet? [unendliche Kette] # Sind das deine Gedanken? # Dein Denken spielt sich automatisch ab. # # Sind das deine Gedanken? # Dein Denken spielt sich automatisch ab. Du bist nicht der Steuermann deiner Gedanken sondern dein Ich ist ein bewegtes Schiff auf offenem Meer, das scheinbar nicht mal indirekt einen Einfluss auf das Wetter hat, ob Sturm aufzieht z.B. # [aber was ist denn dann der Schpfer der Gedanken?] Man knnte auch bildlich sagen, dass in dir eine Gedankenmaschine existiert, die nach einem bestimmten Programm funktioniert und Gedanken erschafft. Diese Gedanken kannst du wahrnehmen. Die Maschine selbst siehst du aber nicht, weil sie symbolisch hinter dir, oder besser jenseits deiner Wahrnehmung steht und genauso wenig hast du eine Ahnung, wie sie funktioniert. Du kannst nur beobachten, dass sie funktioniert. Und weil du dich selbst nicht kennst aber die Gedanken siehst und die Maschine

nicht, identifzierts du dich mit diesem mechanischen Prozess. Das eben ist das falsche Selbst = Ego. Diese Ego-Maschine denkt deine Gedanken. Weil du noch glaubst nur Enilec zu sein, ordnest du dich hierarchisch unter diesen Gedankenstrom und unterwirfst dich ihm, obschon du auch mit Wrde leben und ber ihm stehen knntest. # Denn: auf das Auftauchen dieser Gedanken magst du keinen Einfluss haben, eigentlich aber httest du einen auf ihr Verschwinden. Nur: die Unfhigkeit das Denken anzuhalten oder auszuschalten, zwanghaftes Denken ist die die groe Krankheit eurer westlichen Zivilisation. Ihr findet den Offknopf nicht mehr. Euer Denken hat sich verselbstndigt: ein scheinbar unbndigbares Eigenleben angenommen. Und du leidest nur unter deinem Denken. Ihr aber seht das Denken nicht mehr als Krankheit, sondern ihr haltet diese Seuche fr normal, eben weil schon fast jeder an ihr leidet. Jeder von euch/uns hrt dauernd eine oder mehrere Stimmen in seinem Kopf. Nicht nur die, die zum Arzt gehen und sagen Ich hre eine Stimme in meinem Kopf tun das, auch Scrubs tun das. Unwillkrliche Gedankengnge, von denen du vergessen hast, dass du die Macht hast, sie anzuhalten. Stndige Monologe oder Dialoge. Du kennt doch die verrckten Heinis, die auf der Strae oder in der UBahn vorm Spiegel unaufhrlich mit sich selber reden oder nuscheln. Das ist gar nicht so verschieden von dem, was du und all die anderen Normalen tun, ihr tut es nur nicht laut. Die Stimme gibt berall ihren Senf dazu. Sie lsst auch gerne vergangene Situationen wieder aufleben oder spricht ber mgliche Situationen in der Zukunft. Innerlich gesprochene Worte automatisieren sich und heute bist du stndig irgendwelchen Egosuggestionen ausgesetzt, einem fortlaufenden inneren Selbstgesprch, das du fast den ganzen Tag mit Dir fhrst. # * Der unaufhrliche geistige Lrm hindert dich daran, den Raum innerer Stille zu betreten, der vom Sein untrennbar ist. * Das falsche Selbst, das Ego, entsteht aus diesem geistigen Lrm: und blockiert den Zutritt. Das ist die Krankheit. Du hlts dich fr deinen plappernden Verstand: das ist die normale Wahnsinnsgesellschaft. [zu ihr gehrt auch der Glaube an die Getrenntheit des Beobachters vom Beobachtenden] # Und die Macht der Gedankenmaschine ber dich ist dir unbewusst: denn du bist unbewusst mit dem (kollektiven) Verstand identifiziert, deshalb weit du nicht einmal, dass du sein

Sklave bist. Es ist fast so, als seist du besessen ohne es zu wissen, und deshalb hltst du das Wesen, das dich besetzt, fr dich selbst. # Und aus den ewig plappernden Stimmen, wie die anderen dich sehen, wie sie dich empifnden und aus den Kommentaren der Stimmen ber das Verhalten anderer: Hintergrundwissensnetz auch und v.a. ums Ego. Im Laufe deines Erdendaseins hast du dir (aus diesen plappernden Stimmen) eine bestimmte Vorstellung deines Wesens zu Eigen gemacht und hast dich verfangen im Netz der Illusion, das das falsche Selbst um Dich herum strickt bzw. spricht, in der Illusion eines Ichs im Sinne einer kontinuierlichen, immergleichen Vorstellung von deinem (krperlichen) Erscheinungsbild in Bezug auf die Umwelt. Dieses Selbstbild, das Du Dir im Laufe der Zeit von Dir selbst gemacht hast: eine Erstarrung des Selbsts in ein bestimmtes Ich. # Die meisten Menschen leben in dieser Selbst-Tuschung, bis ihr Programm ausluft. [Selbsttuschung ist doppelt: eine Tuschung ber das, was der Mensch selbst ist + der Mensch selbst ist es der sich tuscht < aber verdrngt] Aber Keine Angst, du kannst dich von deinem Verstand befreien und Ich sage dir wie: die Macht dich von deinen Gedanken zu emanzipieren. 2: Wenn Du aufgehrt hast zu zweifeln, hast Du auch aufgehrt zu leben. Du funktionierst dann nur noch innerhalb Deiner eigenen, alles sinngebenden Logik und bist dadurch befangen wie die tote Software eines Computers (und damit auch fr mich, den eigentlichen Programmierer, berechenbar). Nur zu funktionieren, ist gerade die Eigenschaft, die eine tote Maschine von einem wirklichen [lebenden] Menschen unterscheidet! Mein Menschensohn sagt deshalb immer: La die Toten ihre Toten doch selbst begraben; nur die Ver-rckten (zur kartesischen Logik) werden mein Himmelreich erblicken - das wirkliche Leben! Du mut dazu in der Lage sein, die Grenzen Deiner persnlichen Logik zu berwinden, um zu einem wirklichen und kreativ-schpferischen Leben zu gelangen. Dein bisheriges Weltbild ist letztendlich nur das, was es ist: Eine veraltete These mit genau definierten logischen Grenzen. Nur ein auer-gewhnlicher (sprich: auch auerhalb dieser [dummen] Gewohnheit) lebender Mensch, der dann u.a. auch auf alle hier beschriebenen angeblich unmglichen Fhigkeiten

zurckzugreifen kann, ist in der Lage, auf alle Deine Fragen, die wirklich richtigen Antworten zu finden. Denn ER ist der einzige, der die wirkliche Wahrheit kennt - das Auerhalb dieser kartesischen Logik. Und so kann Dir auch nur ER den Ausweg aus all Deinen Konflikten weisen, denen Du in naher Zukunft gegenberstehen wirst. # Nur was Du in Frage stellst, wird Dir auch eine Antwort geben. Wenn Du aufgehrt hast gegenber Deinem bloen Vermutungswissen zu zweifeln, hast Du auch aufgehrt nach mir zu suchen. Du glaubst dann nur noch und das ist die Geburt Deines eigenen Todes. Denn so wie Du Deine Geburt nicht bewut erlebt hast, hast Du auch noch keinen Tod bewut erlebt. Beide Phnomene entspringen derselben Wurzel - Deinem Vermutungswissen. Du hast durch Dein Festhalten an diesen Dogmen beschlossen, nicht mehr geistig zu wachsen und sperrst Dich mit diesem Entschlu selbst in das von Dir bisher [als]wahr[an]genommene raum/zeitliche Gefngnis ein, in dem Geburt und Tod und damit auch so viel Leid herrschen. Deine Geburt wird also eindeutig von Dir lediglich vermutet, denn sie ist hundertprozentig keine von Dir bewut selbstgemachte Erfahrung. So wird aus Deinem anerzogenen Vermutungswissen Dein Glaube und aus diesem regenerieren sich Dein dogmatisches Wissen und Deine Paradigmen. # Wenn Du also behauptest: Ich wei hundertprozentig sicher, da ich von meiner Mutter geboren wurde!, so ist diese Aussage genau genommen eine hundertprozentige Lge! So entsteht aus Deinem eigenen Lug Dein Selbst-betrug. [wurdets du nicht auch von deinem Vater geboren?] Ich bin Dein wirklicher Erzeuger. Obwohl Dir Deine Geburt oberflchlich betrachtet durchaus als Wahrheit erscheinen mag, ist sie dennoch genau genommen nur eine Mglichkeit. Es gibt da nmlich noch eine andere Tatsache, die in der Lage ist, Dir Deine Existenz ebenfalls einsichtig, und zwar von einem greren holoistischen Zusammenhang aus wahrgenommen, zu erklren. Auch deine Lehrer und Erzieher haben keine selbstbestimmte Meinung, sondern nur die Gedanken anderer bernommen und zur Wahrheit und zum Dogma erkoren. Sie haben sich im Weltbild ihrer Lehrer und Erzieher verfangen, so wie die sich wieder im Weltbild ihrer Lehrer und Erzieher verfangen haben usw und so wird die

Erbsnde des Abfalls vom Glauben .. die Unzucht der falschen Erziehung von Generation zu Generation weitergetragen. [das Leben im Glauben an die Wahrnehmungen als Spiegelungen einer uerlichen Welt: und so lernt keiner individuelle Wege diese Formen zu berwinden]

Du verhltst Dich mit einer solchen Einstellung wie ein Mensch, der von sich behauptet, da ihm grne Salatbltter besser als gerstete Kfer schmecken, obwohl er noch nie gerstete Kfer probiert hat. Durch dieses selbst definierte Vermutungswissen, das ohne die Grundlage einer selbst gemachten Erfahrung mglicherweise (wahr-scheinlich?) auch von Dir als Fakt (Tatsache) akzeptiert wird, erzeugst Du [D]eine subjektive Meinung, die sich jeglicher Tatsachenberprfung von selbst entzieht. Du wirst mit solch einem engstirnigen Verhalten nie erfahren, ob Dir gerstete Kfer eventuell doch schmecken. Abgesehen von ihrem Geschmack (sie sind richtig zubereitet eine wirkliche Kstlichkeit), bestehen sie fast ausschlielich aus sehr hochwertigen Proteinen und sind dadurch - also auch ernhrungsphysiologisch betrachtet - ein viel hochwertigeres Nahrungsmittel als grne Salatbltter. Wenn da nur nicht das Mauswein-Phnomen (siehe Band 1, S. 204) in Deiner Logik herumspinnen wrde! Wenn Du Deine begrenzten Einstellungen nicht freiwillig zu verlassen bereit bist, wirst Du nie erfahren, was es bedeutet, wirklich zu leben. * Du musst diese Auergewhnlichkiet dir zur Gewohnheit machen, die einimpfen: bis iese Erfahrungen einen neuen Kreislauf auslsen < so wie du heute glaubst ein Weiberheld zu sein. Und eben dieses Bild von dir, diesen Glauben wer du bist strahlst du aus: und magnetisch zieht er Weiber an.

Die absolute Wirklichkeit ist mit rationalem rein logischen Denken weder erkennbar noch begreifbar, nur selbst seibar. Mit Worten ist dieser Zustand nicht ausdrckbar, nicht beschreibbar: ohne Worte. Es ist das groe Wunder der Erlsung im gelobten Land, sprich das Wunder der Welt woe GOTT, d.h. du selbst wieder unmittelbar mit dir verbunden bist. * Auch

wenn ich es wsste, knnte ich es dir nicht beschreiben. Weil man es nicht erlutern kann. Es ist in einem polaren Denken nicht ausdrckbar, weil es sich um einen Synthesezustand handelt, um einen hheren Zustand, als den, den du mit deinem Verstand fassen kannst. Alles was sich widerspricht, wird mit sich in Einklang kommen. Der Widerspruch bzw. die beident Teile des Widerspruchs ergnzen sich, gehen ineinander auf und verschmelzen zu einer hhrern Wirklichkeit. Aber diese Synthese deren Teil du bist ist fr den menschlichen Verstand weder begreifbar noch vorstellbar. # Du wirst an diesem Ort deinen physischen Krper wie ein abgenutztes oder durch einen pltzlichen Ri unbrauchbar gewordenes Kleid ablegt und wirst bewusst das Sterben erleben. Keine Angst, nicht das, was du wirklich bist, sirbt, denn dein unpersnliches Selbst ist unsterblich. Aber dein krperliches, persnliches Egoselbst wird sterben. Ja, du stirbst innerlich, aber in Wirklichkeit stirbt der doppelte Schwellenwchter, der ein innerlicher Teil von dir geworden ist und damit wirst du in Wirklichkeit zum ersten Mal als wirklicher Mensch geboren. Das Sterben deines Egoselbst ist dein Eintrittsopfer in die neue Welt. Wogegen du deinen Widerstand richtest, dem schaffst du Bestand (Carl Gustav Jung) Es muss dir ja unlogisch und sinnlos erscheinen: aus dem Rahmen deiner absolut gesetzten materialistischen Logik als deinem Grundglauben auch. Alles wirklich revolutionr Neue erscheint dem Alten zwangslufig immer unlogisch und falsch, falls nicht, wre es ja nicht wirklich revolutionr Neu. # Du kannst die Schpfung JETZT noch gar nicht rational verstehen: denn dein Denken ist dual und nicht polar. Du kannst nur einen von zwei Gegenstzen sehen, aber nie das Ganze der Paare an Gegenstzen: also auch nicht die ganze Wirklichkeit. # Schpfung: dich schpfen, die andere Wirklichkeit schpfen, mich verndern. Geschieht ber: deine persnlichen Wahrnehmungsgrenzen verndern] + [di das Argument der doppelten Prformation] aber du selbst musst glauben knnen-lernen. Niemand kann einfach so etwas glauben, zu berschreiten. [eine ganz normale Reaktion

wenn er will. Du musst in gewissen Bahnen glauben und du weit auch gar nicht bewusst, an was du alles glaubst. Du kannst nicht einfach nicht mehr glauben, oder beliebig an etwas anderes glauben. Du bist nicht frei in deinem Glauben. Seinen Glauben zu verndern ist sehr schwer. Es beginnt mit dem sich selbst ffnen fr das Unglaubliche. # Je mehr du verstehst, dass die Welt auf deinem Glauben aufbaut und er deine Umwelt erschafft, desto eher bekommst du die Mglichkeit auch andere Sachen bewusster zu glauben. Das ist ein Prozess, der schnell, oder aber auch ganz langsam passieren kann. * Begrenztes Selbst und begrenzte Logik gehren zusammen. Du nutzt dein schpferisches Wesen als Ebenbild von GOTT nicht voll aus. * Der von normalen Menschen wahrnehmbare Bereich ist deswegen beschrnkt, weil sie nur als wahr annehmen bzw. glauben, was ihnen logisch erscheint. Das ist die (selbsbestimmte) Grenze des Glaubens: die Logik. Aber diese Grenze ist eine Scheingrenze, an die ihr Menschen glaubt. Eigentlich ist die absolute Freiheit des Glaubens das einzige universelle Gesetz aller schpferischen Lebewesen. [Freiheitsgrenzen] Und da die Grenzen deines Glaubens die Grenzen deiner Welt sind, lebst Du in einer begrenzten Welt. Deine Welt ist begrenzt durch Raum und Zeit. Aber nur weil du dein Haus in diesen Erscheinungs-Formen wahrnimmst, heit das noch lange nicht, dass du, das was du wirklich bist, in diesen Formen existierst. Du selbst aber bist verwantwortliche fr deine freiwillige Existenz als Gefangener der Form(en): du kannst das auch weitertun. [die Mauer von Raum und Zeit knntest du selbst auch durchbrechen mit einem Bewusstsein ber ihren Illusionscharakter] Aber du bestimmst deinen Glauben nicht selbst, sondern was Du persnlich glaubst/fr wahr hlts bestimmt deine Logik .. der Du Dich zur Zeit hndisch unterwirfst. Bislang lsst Du Dich noch von deinem Glauben bzw. deiner Glaubensenergie bzw. deinem freien Willen hinters Licht fhren. Werde Dir ihrer bewusst, kontrollier sie und reformiere sie. * Wahrnehmungsbereitschaft: jeder nimmt nur das wahr, was er bereit ist zu glauben (J. Bruner). * Die wirkliche andere Seite .. dieser zwei Seiten, die in Wirklichkeit nur eine Seite darstellen .. ist das auerhalb meines geistigen Wahrnehmunsbereiches .. sprich das Jenseits der Grenzen meiner Logik. Das wirkliche Auen ist (das) Jenseits alles Vorstellbaren

und/oder meiner bisherigen Phantasie. [die Grenze der Phantasie: sie hat keine] * Dieser Wissen-Glauben strukturiert und formt, wirkt als inneres Netz unsichtbar in deinem geistigen Hintergrund/Vordergrund und bildet die Basis der von dir erfahrenen Welt: und wirkt als Grenze. Dieses innere Netz oder diese innere Struktur an Verknpfungen wirkt in deinem geistigen Hintegrund und ist fr dich unsichtbar. Sie bildet die Basis fr deine erfahrbare Welt, d.h. fr dich erfahbar ist nur eine von dieser Struktur geprgte Welt, alles Erfahrene trgt immer diese vermittelnde Struktur in sich. 2: Idee: 95% unseres Lebens werdden vom Unterbewusstsein kontrolliert; darin sind eingespeist Glaubens- und Verhaltensmuster, die uns von Erziehern und Lehren implantiert wurden oder von den Medien, denn das Unbewusste nimmt alles. auf; das Problem: wenn solche Programme routinemig abgespielt werden, sehen wir sie nicht!!! Das Unterbewusstein als automatischer Bandrekorder und Abspielgert; die fundamentalen Verhaltens- und Glaubensmuster, die in uns einprogrammiert sind came from our teachers; subconscouis is designe specifically to las jedes Umweltsignal durch ohne dein Awareness (Wissen)und das kann dich umgekhert doch auch ohne Dein Wissen beeinflussen. When those programmes are playing, we dont see that! Dein Denken ist total konditioniert und/oder begrenzt. Der Verstand ist ein hervorragendes Instrument, wenn er richtig benutzt wird. Bei falschem Gebrauch kann er allerding sehr destruktiv werden und sich gegen den Gebrauchenden kehren. Genauer gesaht ist es nicht so, dass du deinen Verstand falsch gebrauchst, du gebrauchts ihn normalerweise berhaupt nicht. Er gebraucht dich. Das Instrument hat die Macht ber dich gewonnen. + 2: Tatschlich gibt es gar keine Kontinuitt des Denkens, denn die Gedanken sind unzusammenhngende, zusammenhangslose Dinge - aber irgend etwas verknpft sie. Was Sie das 'Ich' oder das 'Selbst' oder das 'Zentrum' nennen, ist illusorisch. Ich kann sagen, da es illusorisch ist, denn es ist das Wissen, das Sie ber das Selbst haben, das das Selbst schafft, wenn Sie das Selbst ansehen. Das Ego wirft kontinuierlich einen/viele Schatten von Angst und Leiden. Das geschieht, weil diese Stimme zu deinem konditionierten Verstand gehrt, der aus deiner gesamten Vergangenheit entstanden ist und aus den von dir geerbten kollektiven Verstandesmustern. Du siehst und beurteilst die Gegenwart durch die

Augen der Vergangenheit das verzerrt die Sicht vllig. Diese Stimme ist zum grten Feind von dir geworden. # Weil sich dein Umgang mit in dir auftauchenden Gedanken verselbstndigt oder automatisiert hast: starrer Mensch. Jeder in dir auftauchende Gedanke kreuzt nun den Filter deines PP, das in deinem Leben durch deine Reaktionen auf die dich stndig umgebenden Weltbider bestimmt wurde. Dieses PP ist heute dein Grundglaube. * Indem du deine Gedanken nur noch um diese Worte kreisen lsst bzw. die die Konzentration des Interesses deines Bewusstseins bzw. deiner Aufmerksamkeit auf sie richtest, ensteht der Egogeist. Seine Nahrung ist Angst. * Du kannst dir das falsche Selbst = Ego bzw. seine Enstehung wie einen selbstschtigen Parasiten vorstellen. Diese parasitren Egogeister zehren von der Angst, sind Angstaasgeier von den negativen Emotionen, die du den durch ihre Worte in dir ausgelsten Illusionen beimisst. Sobald du einmal aufgrund dieser Illusionen Angst empfindest, wird dieses Gefhl in deiner Seele gespeichert .. und sie versuchen mit Worten eine hnliche Situation darzustellen .. um wieder ein Angstgefhl heraufzubeschwren .. so lange, bis sich das Angstselbstbild von dir in dir gefestigt hat und du die Angst als einen Teil deiner Natur ansiehst. So konnte sich das Ego zum Herrscher ber deine eigene intrapersonale Kollektivitt aufschwingen. * Selbstsabotage der Spontanitt des Bewusstsein durch ein Zwangskorsett an einschrnkenden, zu eigen gemachten begrenzenden, ngstlichen Vorstellungen von dir Selbst. Solche deinen Erfahrungbereich einschrnkenden statt erweiternden Vorstellungen .. sind in deiner Vorstellung zu einem Teil von Dir geworden [] und bauen Mauern um Dich oder ziehen Grenzen um dich. # Identifikation mit deinem Vertand erschfft einen dunklen Schleier von Konzepten, Vorstellungen, Urteilen, Definitionen, der jede wahrhaftige Beziheung verhindert. Dieser Schleier gert zwischen dich und dein Selbst, zwischen dich und deine Mitmenschen, zwischen dich und die Natur, zwischen dich und GOTT. So vergisst du, dass du auf einer tieferen Ebene eins bist mit allem, was ist. Vergessen meint, dass du dieses Einssein nicht mehr als offensichtliche Wahrheit fhlen kannst. Du magst glauben, dass es wahr ist, aber du weit es nicht mehr: du fhlst diese Wahrheit nicht mehr wirklich. Ein Glaube kann ja trstlich sein. Aber erst duch deine eigene

Erfahrung wird er befreiend. Der zwanghaft denkende Mensch, der normale Mensch, lebt in einem Zustand von scheinbarer Getrenntheit, in einer krankhaft komplexen Welt stndiger Probleme und Konflikte, einer Welt, die ein Spiegel fr die wachsende Zerstckelung des Verstandes ist. Erleuchtung ist ein Zustand von Einheit und somit von Frieden, das Ende der stndigen Konflikte im Innen und Auen und das Ende der schrecklichen Versklavung in zwanghaftes Denken. Eine unglaubeliche Befreiung! 2: Satan = the ego, which rivals the lord; Ego ist der Reprsentant (und eben nur der) des SELBST. Das wahre ICH ist das Epizentrum des gesamten Wesend einer Person, es ist die Gesamtsmme von allem was wir sind und das ist ALLES WAS IST. Das falsche Ego dagegen ist eine Idee und Konzept das wir im Laufe unseres Lebens um uns kreieren (Mauern). Und dieses Konzept schliet typischerweise soclhe Eigenschaften aus, die wir an uns nicht akzeptieren wollen. [hierher krieg ich das Argument mit der zweiten Natur als Produkt von Verdrnungung] Der Krebs ist die Dominanz des falschen Egos und unsere Trennung von der Natur. Das false-ego ist metaphorisch wie ein Parasit zu sehen, den der Wirt solange fttert, bis er sich ihm bewusst ist, ed, er fttert ihn nur, weil er sich dem nicht bewusst ist. Wenn der Parasit die Natur der Angst kontrollieren kann, kann er folglich Angst kreieren, gegen die nur er uns schtzen kann (> dieses Spiel trieben die Nazis und die Amis). Der Wille des Egos ist nur der, grer und mchtiger zu werden als das wahre SELBST. Diese Erkrankung bewirkt den Glauben, dass wir von der Natur getrennt bist. The false Ego, creating a false threat. * Es ist unser kollektives Bewusstein, das unsere herrschenden Strukturen erschafft und nicht Individuen. * Jedoch haben WIR bis heute versagt die Wichtigkeit der Gedanken und des Bewusstseins anzuerkennen. Jeder von uns ist verantwortlich fr diese psychische Epidemie! * Konfrontation mit dem inneren Ich. + 2: Das Denken ist ein Eindringling, der sich in die Angelegenheiten der Sinne einmischt. Sein Streben ist auf Profit gerichtet: Das Denken lenkt die Aktivitten der Sinne so, da es etwas aus ihnen herausholen kann, und es benutzt sie, um sich selbst Kontinuitt zu verschaffen. * Das wird gegen das Denken vorgebracht: es ist

parasitr. Das Denken mischt sich in alle Sinnesttigkeiten ein. * Wir leben alle in einer 'Gedankensphre'!!! Ihre Gedanken sind nicht Ihre eigenen; sie gehren jedermann. Es sind nur Gedanken, aber Sie schaffen einen Gegengedanken, den Denker, mit dem Sie dann jeden Gedanken lesen. Ihre Bemhung, das Leben zu kontrollieren, hat in Ihnen sekundre Gedankengnge geschaffen, die Sie das "ich" nennen. Diese innere Denkbewegung luft parallel zur Bewegung des Lebens, ist aber von ihr isoliert; sie kann das Leben niemals fassen. Sie sind eine lebendige Kreatur, und doch wird Ihr ganzes Leben innerhalb des Bezirks dieser isolierenden parallelen Gedankengnge gelebt. Sie schneiden sich vom Leben ab. Das ist vllig unnatrlich: parallelen Gedankengnge Das Ich-Ding kann keiner sinnlich erfahren. Und das Ding, das das ich ansieht: das ist wieder das Ich. Wenn es aber kein Ich gibt womglich, dann gibt es das nicht, was das ich ansieht und ohne das, was es ansieht, gibt es es selbst auch nicht. Das Selbst schafft eine illusorische Teilung von sich selbst in Subjekt und Objekt, und durch diese Trennung entsteht und verewigt sich das Ego. Es wirkt fortan als das Element der kontinuerlichen Repdorktion dieser einmal erforlfgten Trennung in deinem Bewusstsein. Das Ego ist ein Trennungsvirus. Das 'Du (>Erklrung fr das Ich: Ich bin Du < ich sage zu mir Ich) ist ausschlielich an der Fortdauer seiner Existenz interessiert. * Das alles tust du nur, um in dir die Illusion deines Vorhandenseins aufrechtzuhalten, um die Selbsttuschung aufrecht zu erhalten. Wenn du nicht mit dir selbst kommunizierst, bist du selbst nicht (mehr) vorhanden. die Illusion dererfahrenden Struktur, das 'Ich', wrde kollabieren, die erfahrende Struktur des Denkens * Diese Sichtweise lsst Enilec, das Du, erschaudern. Wenn du aber sagst nicht dein Ego zu sein, sondern der beobachtet was in dir vorgerht, wer ist dann []? 2: die wirkliche Substanz ds Menschen liegt hinter der Oberflche seiner Persnlichkeit. 2 aber wer oder was bin ich dann? <> GOTT-SELBST Der Durchschnittmensch nimmt die Welt durch den Filter der Getrenntheit wahr. Er sieht die Welt durch den Filter seiner Sinne. Halt! Ich sage nicht, dass du nicht deine Gedanken bist, sondern ich sage, du bist dein Gedanken aber gleichzeitig mehr als das. Du bist nicht nur Enilec. In Wirklichkeit bist Du das Bewusstsein, welches das Denken von deinem Enilec-Programm beobachtet. Du bist nicht nur dein Denken. Ich sage dir nicht, du bist nicht das, sondern etwas anderes. Nmlich ohne Gedanken an ein eigenes Ich bist du ALLES und NICHTS, das Ganze, die Synthese, das Schpfungsprinzip. In Wirklichkeit bist Du alle von Dir wahrgenommenen Informationen selbst. * Primr bist du ein empfangender oder wahrnehmender Geist. Da alles was Du wahrnimmst in seiner apodiktischen Substanz immer Geist ist, bist Du alles von Dir wahrgenommene, ed

nicht nur wahrnehmender Geist sondern auch die von Dir wahrgenommene Erscheinung = Information. Du bist die Kraft oder das Prinzip, die alle diese Formen erschafft, die Brahmakraft. [selbst aber kannst du alle dieser Formen sein, bist aber eigentlich keine von ihnen] Du bist also Geist und Geist ist nun mal als Ding an sich NICHT, kann aber prinzipiell alle Formen annehmen, ist also ALLES. * Als Seele .. bist du in viele Welten und Wesen inkarniert .. mit denen du in Wirklichkeit in jedem Moment aufs Innigste verbunden bist. Nur hast du den Kontakt abgebrochen .. so dass es dir so scheint, als ob diese Seelenwesen von dir getrennt existieren. Im Moment erlebst du gerade .. dein ganzes Wesen .. und machst als die eine Seele alle Erfahrungen deiner vielen Seelen simultan. * Im Spiegelbild besteht eine scheinbare Trennung zwischen den Erscheinungen im Spiegelbild, obwohl ja die Spiegeloberflche eine Einheit bildet. Im Spiegel erscheint deine Ich-Persnlichkeit getrennt von allen anderen Dingen im Spiegel, wie z.B. Tisch, Stuhl oder anderen Wesen .. obwohl der Spiegel eigentlich eine einheitliche Spiegeloberfche bildet. Du als Spiegelseele bist in Wirklichkeit eine Vielheit in der Einheit. Alle anderen existieren nur in deinem Kopf. [dort bestehen auch sie nur als deine Information: der andere wird Dir immer so erscheinen, wie Du glaubst, dass er ist] Die anderen sind die Scherben eines zerbrochenen Spiegels. Scherben, in denen sich dein wirkliches Selbst spiegeln kann oder dein Ego. [Selbstspiegel] * Du als Geist bist ALLESwas-ist, die Substanz aller von Dir wahrgenommnen Erscheinungen. * Alle(s) anderen sind nur Gedankenkonstrukte von Dir. Sie existieren nur dann, wenn Du an sie denkst. Alle Stimmen um Dich herum sind deine Stimmen. Du hrst Dir schon dein ganzes Leben nur selbst zu .. und hltst die Stimmen, denen Du in dir zuhrst fr die Gedanken von anderen ber Dich (>absolut schizophren). Die in Deiner Auenwelt wahrgenommenen Menschen sind nur eine geistige Projektion Deiner inneren Kollektivitt. Alle anderen die Du wahrnimmst sind Teile von Dir als ganzer Mensch .. sie sind deine Artgenossen und deine Informationen. Dein Gegenber ist ein Teil deines eigenen Selbst. * Genaugenommen stellen alle von mir wahrgenommenen Charaktere .. tragen sie nun den Namen Laura, Richie, Pablo, Jorge, Erik, John, Hannelore etc. doch nur Perspektiven von mir dar.

Genaugenommene lebe ich eben nur in einem Raum, der meine eigenen Perspektiven .. lebendig und sehrreal darstellt. * Die Anderen = meine eigene mir unbewusste unendliche Vielheit Deines eigenen Unbewutseins. Es sind deine verdrngten abgepaltenen Seelenteile (=Schattenseelenteile) .. die Seiten an dir Selbst, die du nicht sein willst. Alles was du nicht haben oder sein mchtest kommt immer wieder gewachsen/potenziert (>Potenziale) zu dir zurck, was du nicht sein willst .. wie ein Boomerang. * Es sind von Dir erschaffene Kunstfiguren, die nicht echt (not real) = knstlich sind. Alle diese Gestalten sind Trugbilder, Illusionen in deinem Kopf die nicht wirklich exstieren. Also sie exsitieren schon wirlklich, aber eben nur so lange du an sie denkst. Das einheitliche Feld. * Ich tanze in der Illusion der Getrenntheit, lebe aber in der Einheit. * Wir sind mit ALLES was lebt, was unsichtbar ist, im Einklang sind. Dann versuchen wir nicht, etwas oberflchlich geschehen zu lassen, sondern auf der unsichtbaren Seite des Lebens willkommen zu heien. * Uns wurde beigebracht: Ich bin nicht das! So verdrngen wir diesen Teil von uns [..] Dein wirkliches Selbst ist nicht dein Ego. Das Wesen das ich ICH zu nennen pflege ist nur bloer wahrnehmender Geist und ich muss mich nicht mit diesen Wahrnehmungen identifizieren. Immer der Gedanke an etwas, von dem ich mich herienlegen lasse, indem ich es als von mir getrennt ansehe. Aber ein Geist, der sich ICH nennt und der permanent gezwungen ist etwas wahrzunehmen, ob ich das will oder nicht gibt in mir (noch) > 4: damit arrangiere mich JETZT und mein Leben erhlt eine neue Qualitt. la critica del MA no es una crtica del capitalismo desde el punto de vista del trabajo (ni una crtica de la dimensin abstracta del valor en nombre del valor de uso); y no es como el MO una crtica de unas relaciones de produccin basadas en la propiedad privada y el mercado (entendidos entonces como los principales obstculos al libre desarrollo de las fuerzas productivas, al trabajo convertido en totalidad). Se trata ms bien de una crtica al trabajo en el capitalismo, de una crtica a la totalidad identificada con el capital y constituida por el trabajo, siendo ambos capital y trabajo objetos de la crtica.

Die Form von etwas, das in seiner eigenen Negation existiert, bezeichnet er dort als Substanz des Ekstatischen. money is not a thing but rather a social relation [...] Der grsste Widerspruch ist der, dass das kapitalistische System auf der Suche nach dem maximalen Profit beruht. > und das sind "Systemzwnge" da die Grundlage der Wirtschaftswissenschaften in der mechanisch gedachten Wechselwirkung isolierter Monaden zu suchen ist > Wechselwirkung und Simmel Der Begriff Kredit kommt etymologisch von lat. credere, was glauben bedeutet bzw. von creditum, was das auf Treu und Glauben Anvertraute bezeichnet. so dass viele Schuldner bereits alte Kredite mit neuen Krediten bedienten > Kreislauf Tendenzieller Fall der Profitrate: Zitat Heinrich dazu [...] Ein genaues Studium des Kapitals zeigt auerdem, dass sich die Analyse der Krise in der Marxschen Theorie nicht nur auf Strungen in der Reproduktion (bei Kapitalakkumulation) oder beim umstrittenen tendenziellen Fall der Profitrate beschrnkt, sondern auch Kategorien bereitstellt, die besonders in der Finanzkrise an Aktualitt und Erklrungswert nichts eingebt haben. Neue Kreditinstrumente > Verbriefung von Forderungen und der Handel mit Kreditderivaten (Credit Default Swaps) una grave "crisis de percepcin" > [] Raquel y crisis del Estado [] los productos que se autonomizan de su realizador bloqueando o incluso destruyendo su desarrollo (13) Obviamente dicha "autonoma" no es realmente exterior la idea de crisis-sistmica-general De que "sistema" estamos hablando? - crisis de

de los sistemas financiero, econmico, de hegemona norteamericana mundial, de hegemona occidental o bien del sistema capitalista como un todo? - Adems: se trata de crisis o de algo mucho ms grave?, nos encontramos tal vez ante el comienzo de un mega colapso potencialmente mortal para el "sistema"? - nuevas "crisis" que se incorporan a la lista, por ejemplo de los smbolos legitimadores de la modernidad, sus normas, valores, visiones del futuro, identidades y todos aquellas representaciones que otorgan sentido a la existencia (18) < porque el capitalismo no es solo una "estructura econmica" sino algo mas amplio, se trata de un sistema social muy complejo # Krise der Werte > die en los pases centrales y de la periferia [] * En lo que se refiere a la primera de las problemticas, la relativa a las insuficiencias de las respuestas del marxismo tradicional a estas preguntas, podramos resumirla en la persistencia, dentro de la teora social crtica, del siguiente planteamiento: 1) 2) una teora positiva de una forma natural necesaria de la produccin (la relacionada con el desarrollo de las fuerzas productivas) desde la que se opera una crtica negativa de un modo de distribucin, el nico supuesto como histricamente especfico contingente (el relacionado con las relaciones de produccin). Por tanto, el modo de produccin capitalista, el capitalismo, remite aqu esencialmente a 3) la vigencia o no de. . .

nuevos anlisis estructurales del cambio y la transformacin social

La teora crtica del capitalismo, dir Postone, no puede ser una que surja de manera externa al mismo (sobre la base de principios ontolgicos y/o ahistricos: la libertad humana, por ejemplo), sino que debe consistir en una teora crtica inmanente, situada en el presente pero capaz de contribuir a la construccin de un proyecto emancipador no condenado a la repeticin perpetua de aquel. Esta capacidad de ir ms all de la reproduccin del tiempo presente estara directamente conectada con nuestra capacidad para fundamentar esa teora crtica en un anlisis relacional (y no esencialista) de la dinmica histrica capitalista. la relacin entre totalidad y subjetividad Esto supone, segn nuestro autor, que las relaciones sociales bsicas del capitalismo no deben ser definidas en trminos de clase, sino en trminos de formas de mediacin social: una forma de dominacin de las personas por el tiempo que sera diferente de la mera dominacin de clase.5 El proletariado (y el trabajo por l efectuado) no es el sujeto histrico cuya realizacin y afirmacin posibilitara la abolicin del capital. No constituye ningn punto externo al capital en el que anclar la crtica al capitalismo. Al contrario, la superacin del capital requerira de la abolicin del trabajo (como mediacin social general) y del proletariado.

De la reconceptualizacin del capitalismo a la crtica del marxismo: un capitalismo sin capital? En la primera parte de este epgrafe nos hemos centrado en la

crtica efectuada por Postone a los presupuestos habituales del marxismo tradicional (exterioridad del sujeto y de la crtica con respecto al capitalismo, ontologizacin del trabajo, explicaciones transhistricas de los procesos sociales, interpretacin economicista del capitalismo y de las categoras marxianas, etc.) . En definitiva, cabe concluir con Postone que tanto la visin optimista del marxismo tradicional, como la crtica pesimista de la teora crtica, comparten la misma interpretacin del trabajo en el capitalismo como trabajo [transhistrico] ; lo mismo que ocurre con marxismos interpelados y/o corregidos por Bell y Mandel. Por lo tanto, siguiendo la relectura categorial de Postone de la teora crtica de Marx, ambos parecen partir de la autonomizacin de categoras inmanentes a la sociabilidad capitalista (trabajo concreto, trabajo abstracto; valor de uso, valor de cambio) buscando en ellas los puntos de apoyo para una pretendida superacin de las formas de dominacin contemporneas. De esta forma, los dos planteamientos podran estar contribuyendo, en la actualidad sin pretenderlo a consolidar, bajo nuevos modos, uno de los puntos ciegos fundamentales del marxismo tradicional: el presupuesto de una exterioridad del trabajo, los trabajadores, la utilidad y las necesidades sociales esto es, de los valores de uso en relacin con la fuerza de trabajo, el salario,el precio y las necesidades econmicas (el beneficio) esto es, en relacin con valores y valores de cambio. Preestablecida esta exterioridad, la relacin entre ambas dimensiones es supuesta como antagnica: el

progreso del valor, la mercanca, el beneficio y el mercado, el progreso de la abstraccin econmica, no podra sino presentar como su correlato necesario la aniquilacin progresiva de utilidades, necesidades y subjetividades sociales, esto es, una regresin de la materialidad social, un empobrecimiento paulatino de los vnculos sociales. * Las cruciales transformaciones histricas acaecidas recientemente como el retroceso de los estados del bienestar en el Occidente capitalista, el derrumbe del comunismo y de los partidos-Estados burocrticos del Este, as como la aparentemente triunfante emergencia de un nuevo orden capitalista neoliberal global han vuelto a plantear el problema de la dinmica histrica y de las transformaciones globales en la agenda del anlisis poltico y del discurso de izquierdas. Precisamente, el que las transformaciones histricas recientes hayan reafirmado la importancia central de la problemtica de la dinmica histrica y de los cambios estructurales a gran escala, sugiere que en la actualidad existe una gran necesidad de reconceptualizar la crtica de la economa poltica de Marx. En cualquier caso, si una teora crtica del capitalismo pretende adecuarse al mundo contemporneo debe diferenciarse radicalmente de la crtica marxista tradicional del capitalismo. Por marxismo tradicional me refiero a un anlisis del capitalismo elaborado fundamentalmente en trminos de relaciones de clase enraizadas en relaciones

de propiedad y mediadas por el mercado; un anlisis en el que el socialismo es visto, bsicamente, como una sociedad caracterizada por la propiedad colectiva de los medios de produccin y la planificacin centralizada en un contexto industrializado un modo de distribucin justo y conscientemente regulado, adecuado a la produccin industrial. Lo que necesitamos, por tanto, es una teora social que reconceptualice el ncleo central del capitalismo, a fin de entender el tipo de dinmica histrica a gran escala que ha modificado el mundo de manera radical durante los ltimos veinte aos.Y me gustara reivindicar que la teora social madura de Marx brinda, precisamente, el punto de partida para tal teora reconceptualizada. Esbozar algunos aspectos de una reinterpretacin de la teora social madura de Marx capaz de reconceptualizar su anlisis de la naturaleza fundamental del capitalismo sus relaciones sociales, sus modos de dominacin y su dinmica histrica y de romper radicalmente con los enfoques marxistas tradicionales. Esta reinterpretacin podra ayudar a aclarar los elementos estructurales clave y la dinmica histrica dominante de la sociedad industrial avanzada contempornea, al tiempo que proporcionara una crtica radical del marxismo tradicional y redefinira la relacin de la teora marxiana con otras corrientes importantes de la teora social. En el centro de esta reinterpretacin est la idea de que las categoras de la crtica madura de Marx son histricamente especficas a la sociedad moderna o capitalista. Este giro hacia una nocin de especificidad histrica supone, implcitamente, un giro hacia una nocin de especificidad histrica para la propia

teora de Marx. Ninguna teora incluida la de Marx tiene, dentro de este marco conceptual, una validez absoluta y transhistrica. El modo abstracto de dominacin analizado por Marx en El capital no puede entenderse adecuadamente en trminos de dominacin de clase o, ms generalmente, en trminos de dominacin concreta por grupos sociales o agencias institucionales del Estado y/o de la economa. Marx intent mostrar en El capital que las formas de mediacin social expresadas por medio de categoras como la mercanca y el capital, se desarrollan en un tipo objetivo de sistemasocial que determina progresivamente los fines y los medios de gran parte de la actividad humana. Es decir, Marx trat de analizar el capitalismo en tanto que sistema social cuasi-objetivo y, al mismo tiempo, anclar ese sistema en formas estructuradas de prctica social. Este modo de dominacin no acta en un lugar determinado y, a pesar de encontrarse constituido por modalidades especficas de prctica social, no parece ser en absoluto social. que el capitalismo se caracteriza por una modalidad determinada y ciega de crecimiento, una modalidad que conlleva la destruccin acelerada del medio ambiente As pues, de acuerdo con la reinterpretacin que he esbozado, la teora de Marx se extiende mucho ms all de la crtica tradicional de las relaciones burguesas de distribucin (el mercado y la propiedad privada); no es simplemente una crtica de la explotacin y de la desigual distribucin de la riqueza y del poder. Por el contrario, aborda a la sociedad industrial moderna como, en s misma, capitalista y analiza de manera crtica el capitalismo, en trminos, bsicamente, de estructuras abstractas de dominacin, de creciente

fragmentacin del trabajo y de la existencia individuales, y de una lgica desarrollista ciega y desenfrenada. Hace de la clase trabajadora un elemento central del capitalismo ms que la encarnacin de su negacin, y conceptualiza implcitamente al socialismo no en trminos de la realizacin del trabajo y de la produccin industrial, sino en trminos de la posible abolicin del proletariado y de la organizacin de la produccin basada en el trabajo proletario, as como del sistema dinmico de compulsiones abstractas constituidas por el trabajo en tanto que actividad socialmente mediadora. El brillante ensayo de Georg Lukcs: La cosificacin y la conciencia del proletariado podra servir como punto de partida para la renovacin terica a la que nos estamos refiriendo (cf. LUKCS, 1971). En el centro de la teora de la praxis de Lukcs est su reapropiacin de las categoras de la crtica madura de Marx, tales como la categora de mercanca. En el marco de este enfoque categorial, la praxis no se opone, simplemente, a las estructuras, sino que es tambin constitutiva de las mismas.

Der Beobachter ist Teil der von ihm untersuchten Wirklichkeit: der Beobachter beobachtet als das Beobachtete also sich selbst, sprich der Beobachter beobachtet den Beobachter. Das Geheimnis der Natur: Holismus. Wird etwas 'stck-fr-stck' analysiert. Voraussetzung einer unabhngig von mir existierenden Welt. Menschheit: wird immer mehr zu egoistisch herzlosen, rational gesteuerten Zombies. Physikalische Welt: Krfte und 'Wirkungen' > alles wird so erklrt. Psychische Welt bzw das Lebendige: Unterscheidungen (Dichotomiem) mssen gemacht werden, um zu 'verstehen'. [Verstand bei Kant] Ordnung ins Chaos (Mannigfaltigkeit) bringen: die Kategorien. Es geht hier um hnlichkeiten und Unterschiede: es geht um Abstraktion und Konkretes. Bildung von Kategorien durch: Selektion und Kollektion. [Wirklichkeit-Mglichkeit-Selektion-Negativitt] Das heit, um ein Phnomen empfinden zu knnen, bentigst Du fr dieses in Erscheinung getretene Phnomen einen allgemeinen Hintergrund bzw. einen Gegensatz. Du kannst nur etwas als kalt empfinden, wenn Du auch weit, was warm ist; genauso verhlt es sich auch mit allen anderen Dichotomien (gut/bse, hell/dunkel, angenehm/unangenehm usw.), aber auch mit allen Deinen physikalischen Erscheinungen. Sinn: Signifikat und Signifikant. Laclau. Lieben statt kmpfen? Anerkennung durch Liebe geben, anstatt um sie zu kmpfen. [vielleicht ist die Anerkennung = Harmonie immer ursprnglich schon da > anarchistische Utopie] * Dogmatischer Glaube macht eindeutig selbst fr ursprnglich Offensichtliches blind. In der Vergangenheit der letzten 2000 Jahre: Erlsung = Erleuchtung? [Mythos] Im Gegenteil, das grausame Theaterstck, das Deine erlsten Menschen seit Jahrtausenden untereinander spielen. Mord, Kriege, Grausamkeiten, Machtgier und Inquisition, alles im Namen "der Aufklrung". [Kant und sein Begriff der Aufklrung] Immer wird einer gesucht, der fr das Schicksal der anderen Menschen verantwortlich zu machen ist. [Fetisch: die "uere" Macht] # Du solltest mittlerweile begriffen haben, da gerade Menschen, die fanatisch etwas ablehnen - z.B. Sekten (oder den Kapitalismus) - selbst nicht bewut ist, da sie innerhalb ihres Glaubens genau solche willenlose Zombies sind. Sie sind auch nur erbrmliche Sklaven ihres eigenen Denksystems. Menschen, die Glaubensgemeinschaften, politischen Parteien usw. fanatisch ablehnen, stehen auf der gleichen Wahrnehmungsstufe wie die gehirngewaschenen Menschen, die sie zu retten versuchen. Es geht letztendlich nur darum, von einem geistigen Gefngnis in ein anderes zu wechseln [Glaubensgemeinschaft > pensando comunidad] # Ich will untersuchen wie mglicherwiese die Forderungen zur Aufrechterhaltung des Systems beitragen] # Andersglubigen im Loblied auf ihren eigenen Glaubens und der Verteidigung seiner absoluten Wahrheiet, als bse und dumm definiert. Es ist fr mich vollkommen sinnlos, dass die einzelnen Religionen und die meisten ihrer ihnen angehrigen Glubigen anderen Glubigen und Religionen gegenber ihren Glauben dogmatisch als Wahrheit vertreten. Organisierte Menschen haben auch noch etwas anderes

gemeinsam: sie tragen alle in ihrem Inneren irgendwelche Feindbilder, die sie (zumindest geistig) zu bekmpfen versuchen und glauben sich dabei hundertprozentig sicher, dass ihre Ansicht die einzig Richtige sei, weil diese ihnen vllig logisch erscheint und die anderen Ansichten nicht. * Habe ich nicht gesagt: Liebe Deine Feinde! und Richte nicht, dass Du Dich damit nicht selbst richtest!? [Doppelmoral der USA] "Gerechtigkeitsparolen" und die Massen gegeneinander aufhetzen. Dogmatisch blind wird der eiegene Glaube als die einzige Wahrheit verkndet. # Dogmatisch erklren solche Menschen ihre Moral zum einzigen Recht. Sie sterben so, weil sie erstarren, sie verurteilen sich selbst zum Sterben, weil sie sich in sich ohne Grund an etwas klammern, an eine zwanghafte Verhaltensweise. Ihr Sinn fr Gerechtigkeit mutiert zum Fantismus. Sie werden rechthaberisch und setzen ihren Glauben dogmatisch als Wahrheit. Sie wollen nicht mehr wahrhaben, dass auch ihre Wahrheit letztendlich nur ein Glaube ist. Sie fhren ihr Dasein in einer geistigen Konserve. Sie werden vom Wahn bestimmt, die absolute Wahrheit zu vertreten und sind nicht mehr nachgiebig. [Eigenleben des entflammten Gerechtigkeitssinns] # Ihre Hagefhle gegen schlechte Menschen betrachten sie flschlicherweise als ausgeprgtes Gerechtigkeitsgefhl und das dmmliche Mitleid nach ihrer anerzogenen Moralvorstellung zu aus ihrer Sicht aus Unrecht Unterdrckten als Liebe. Letzlich sind beides, Ha und Liebe nur Produkte des eigene Dogmas, ed ihrer Sichtweise. [und diese eben ist anerzogen] # Man kann doch rechtsradikale Neonazis, die ein Auslnderheim anznden (Lichtenhaag und der sich rechtfertigende Normmob > normale Deutsche unterscheiden sich davon nicht), nicht mit engagierten Umweltschtzern vergleichen! Sie kmpfen immerhin fr eine gute Sache!, sagt einer in V. Das bel ist nie die Sache selbst. Jeder Mensch hat, von seinem Standpunkt aus gesehen Recht (s.S. 41). * Dass die Welt getrennt ist und auerhalb und unabhngig von deinem Bewusstsein existiert. Dieser Glaube wird in der Philosophie als Materialismus bezeichnet. + Das Ziel: der "ganze" Mensch, ein innerlich nicht zerrissener, nicht widersprchlicher Mensch. Spaltung: Gunn, Smith. + Eine Spannung zwischen Wirklichkeit und Mglichkeit. Muss dieser Widerspruch als Antagonismus identifiziert werden? [Agonie]. + 2/3: abstrakte und konkrete Arbeit, das ausgeschlossene Dritte. # Gut und bse, warm und kalt, YING und YANG, Licht und Dunkelheit usw. sind Polaritten, die alle zur Wirklichkeit als Ganzes gehren und von Dir nicht auf mnnlich und weiblich (gut und bse) reduziert werden drfen. Auch in Dir - gleichgltig, ob Du Mann oder Frau bist - wirst Du diese Polaritt finden. * Polaritt will hinaus auf ein Doppeldoppel: wenn Kommunismus & Kapitalismus ein Paar sind und gut & bse das andere, dann sind die Zuteilungen relativ< di Marx Springpunkt. # polare Erscheinungen (+/-). Meine Logik macht immer nur einen Pol ersichtlich, der andere ist unsichtbar im Hintegrund. Jedes Wort ist polar und damit jede aus diesem Wort entspringende Erscheinung. Die Polaritt des ICHS ist sein doppeltes Bewusstsein

des Ego und Wir. Jedes Wort erschliet sich in seiner Bestimmung nur ber sein polares Gegenteil. Da diese Kette aber unendlich ist, muss vom Holismus der Sprache gesprochen, ed, davon dass in jedem Wort die ganze Sprache steckt, ed, alle Worte. Eine Dualitt ist ein Gegensatzpaar, bei dem die Einzelteile ohne das Gegenteil bestehen knnen. Das Gegenteil wre Antagonismus, ed, Polaritt. Berg und Tal (gefhlsmig) werden normalerweise als Dualitt definiert. >> Die Betrachtungsweise der Grund-Logik ist nur oberflchlich. Der wirkliche Weg durchs Dasein geht ber die ins Unbewusstsein verdrngten Gegenstze. Daseinsmisere beruht auf dem logischen Trugschluss Welt und Geist als Dualitt zu definieren. Als polares Paar oder Antagonismus krieg ich das Wechselspiel rein. # Erscheinungen sind abhngig vom Wissensfilter, ed, Schwamminhalt, vom angesammelten Intellekt. Pragmatische Erklrung: wenn ich die Bedeutung von Wrtern(Begriffen) nicht gelernt htte, knnte ich sie nicht verstehen. Das in dogmatischen Bahnen Verstehen von Worten [] wenn ich nicht von der Mglichkeit gelesene htte, ein Verhalten knne dies und das bedeuten, wrde ich es auch nicht so auslegen []. In mir ist immer nur VW ber das was ist (das was wirklich ist kriege ich nie ganz zu fassen, begreifen, verstehen. Diese Offenheit ist eine Spannung, die dem Leben wieder Sinn gibt. Aber ich darf nicht mehr wie bisher dieses bloe VW als das Ma aller Dinge betrachten und nach diesem richten und es fr bare Mnze nehmen. + Glaube an Geld, Macht, technischen Fortschritt, Machtbessesenheit. * Der mephistophelische HW und die "Wahrheit" ber die Banken: [...]. * Eine andere Wissenschaft: die Erfahrung des Bewusstseins. Das geht nur im jetzt. Bewusstsein kann erfahren werden, denn Bewusstsein hat auch dieses Doppelte. Es geht mir um das Bewusstsein des Bewusstseins. Auch fr Humor eine Defnition geben ist Schwachsinn: er muss erfahren werden. Wir brauchen eine praktische Wissenschaft: eine Wissenschaft die aus der wirklichen Erfahrung lernt und v.a. eine die das Subjekt nicht mehr als Untersuchungsgegenstand ausschliet. Wie soll denn sonst Gesellschaft als Phnomen verstanden werden knnen? Das Subjekt ist doch einfach schon Teil der Gesellschaft die es erlebt, weil so wie das Vorhandensein des Anderen mein Erleben von Gesellschaft bestimmt, so auch umgekehrt. * Wissenschaftliche Analysen tten das Gefhl: z.B. das wunderbare Gefhl einen Lacher zu ernten. Was sie auch tten ist: den wirklichen Geist des Lebens bzw. des Lebendigseins. Mit den bisherigen wissenschaftlichen Methoden seid ihr nur in der Lage, mehr oder weniger genau zu definieren, wie etwas zu funktionieren scheint, aber nicht warum. [Funktionalismus und die Kritik an der marxistischen Wirtschaftstheorie des OM] Das Warum fhrt zu einem unendlichen Regress. # Es muss ein Wandel in der Wissenschaft her .. eine Umkehr zum Glauben und Mglichkeitsdenken! * Jeder normale Mensch glaubt nur wach zu sein, befindet sich aber in der Traumwelt seines eigenen Vermutungswissens. *

NW fhrt einen Kampf gegen den Gtzendienst der Religion. ['Rationalittsrelativitt'] Ihr Glaube ist: mit den Erkenntnissen der modernen NW lasse sich alles beweisen, ihr Glaube ist als sei die Existenz der Welt bewiesen. Aus Vermutungen machen sie Wissen. Mythen sehen sie als Mrchen primitiver Menschen. Das ist eine der vielen trichten Selbsttuschungen des modernen Menschen, der sich in seiner arroganten Selbstberschtzung viel klger und weiter vorkommt als seine Vorfahren. Der Weg der NW aber: Weg besteht darin, da der moderne Mensch nur noch in der Lage ist, die von ihm wahrgenommene Welt mit seinen selbstdefinierten quantitativen Mastben zu messen, ohne dabei die qualitativen Aspekte seines Daseins zu beachten. Die wirklichen Qualitten des menschlichen Daseins haben sich vllig aus dem Wahrnehmungsbereich eines materialistischen Technokraten verabschiedet. * Die Schizophrenie der NW ist: da man sich sehr wohl der eigenen Unwissenheit - d.h. der Unvollkommenheit der eigenen wissenschaftlichen Paradigmen - bewut ist und diese dennoch, gleich einem Gtzendienst, anbetet. * Jeden wissenschaftlich nicht nachprfbaren Lehr- und Glaubenssatz nennt man ein Dogma. Was aber, wenn gerade die offiziellen (lat. officio = entgegenarbeiten, hinderlich sein, im Weg stehen) Erkenntnisse der Naturwissenschaft - d.h. der berprfenden Instanz - das grte Dogma der Menschheit darstellen? [denn eigentlich ist das Wissen der NW nie 100%, sondern bleibt immer nur eine uerst wahrscheinliche Annahme] # Rein quantitative Gesetze der Natur werden hier behauptet! [das qualitative Gesetz des imaginierenden Glaubens nicht] * Verdinglichung der Bilder aus dem geistigen Strom ber Haftenbleiben der Aufmerksameit/Interesse. Druck in mir, irgendewtas tun zu mssen, mich irgendwie verhalten zu mssen in Gesellschaft, der Druck sich angemessen und nicht verkehrt zu verhalten. Erwatungen und Druck als Schein eines Zwangs. * Die Welt scheint mir einen gewissen geistigen Spielraum zu lassen und durch meine Auswahl von Handlungen scheine ich mich selbst durchs Dasein leiten zu knnen. > sich dogmatisch/normal immer fr den Gedangengang ntscheiden, bei dem ich mir fr mich das beste Ergebnis auszurechnen vermag. Eigenes Leid vermeiden oder Gewinn erzielen. Sind nur pseudo-freie Gedangengmge, weil sie an eine dogmatische, konomische Deutung der Wirklichkeit gekoppelt sind. Der scheinbar freie Wille meine Gedankengnge selbst fr mich zu entscheiden. Mit diesem Trugschlu mache ich mich letzendlich selbst zu einem Sklaven meiner eigenen Rationalitt (Wirklichkeitsverechnugsart). Normaler Geist ist nur innerhalb seines eigenen Logikraster funktionsfhig. [homo oeconomicus] + Unpersnlicher Lebensstil: das was in mir ist nicht fr mich reklamieren. * Die Kirche hat Adams Sndenfall zum Dogma erhoben und den Menschen den Glauben an ihre Schuldhaftigkeit ber Jahrhundert hin eingehmmert, so dass der

heutige Mensch ein von psychischen Komplexen gepeinigtes Wesen ist, das jede natrliche Neigung systematisch unterdrckt und verdrngt. [erst wenn jemand glaubt, er sei schuldig, braucht der auch einen, der seine Schuld shnen kann] * In Wirklichkeit ist Schamgefhl keine natrliche Eigenschaft von Menschen. Alle Menschen kommen nackt zur Welt. Das Schamgefhl wird ihnen erst durch die Gesellschaft eingeimpft und durch die verblendeten Lehren der Kirche noch untersttzt. Heute leidet laut REICH die ganze Gesellschaft an einer Psychose, die aus der Unterdrckung von natrlichen oder sexuellen Impulsen resultiert. * Paradiesanalogie der ursprnglichen Akkumulation (der fischende Indianer von Heinrich Bll < a dream within a dream von Edgar Allan Poe) > Zeitverkehrung und meine andere Erleuchtung: [...]. [eine Geschichte die sich in jedem Moment wieder ereignet, nicht einmal geschehen ist < durch Urteile immer wieder aus der "symbolischen" Einheit fallen] * Wichtig in Bezug auf Wert ist auch: Angst, rger, Zorn etc sind Gefhle, die entstehen nicht an-sich und natrlich bei jeder Person, sondern aufgrund wohl der Standpunkte, die ich zu bestimmten Sachverhalten einnehme. [und diese sind gesellschaftlich anerzogen] Und diese Standpunkte haben eine Relativitt: zB werden viele Menschen beim Schloss Herren Chiemsee nicht sauer und zornig wegen der Dekadenz, sondern sind beeindruckt von der Schnheit. Das selbe Phnomen wird nicht gleich wahrgenommen. Letzendlich sinds wohl nur meine Werte in Bezug auf einen bestimmten Sachverhalt, die meine Gefhle auslsen. Wenn ich jetzt zu einem bestimmten Sachverhalt wie dem Schlo Herrenchiemsee nur den einen Standpunkt einnehme, dann vertrete ich eben einen einseitigen Standpunkt. [kann es einen zweiseitigen geben?] Standpunkte als Produkte = Resultate von Normen betrachten: ich kann das nur so verstehen, dass mein Standpunkt in Bezug auf die Bestimmung des offenen Sachverhalts von dem was wirklich da ist, ein Produkt meiner normalisierten Verarbeitungs- bzw. Interpretationsmuster darstellt. Inwiefern aber ist der Standpunkt der Dekadenz Produkt einer Norm? * In sich seine Feindbilder zu erlieben, lst es auf! Liebe ist der Weg. * Ich denke, wir mssen uns davon lsen uns zu berlegen, was wir gegen das alte System tun knnen und kreativ berlegen, was wir fr ein neues System wollen und wie wir ein solches aufbauen knnen. * Das wirkliche Problem in meinem Leben sind nicht die Situatuionen, in die mich das Leben bringt (Prfungen), sondern meine Bewertungen dieser Situationen, ist wie ich ber sie denke bzw wie ich sie definiere, interpretiere! Es sind nur deine Sichtweisen, die etwas negativ machen > Tintenfisch-Story > Wissen. * Anerkennung: durch Statussymbole und Machstellungen. Ein alltglicher Kampf um

Anerkennung: auf den wir uns freiwillig eingelassen haben. # 'Anerkennungskampf': die Angst des Egos nicht so gesehen zu werden wie es das will. Verbindung zw Anerkennung und der Verzerrung oder Verschleierung oder Vernderung oder Verwadnlung oder Transformation gesellschaftlicher Beziehungen wenns um Anerkennung geht: 'Hegel-Gunn'. [Smith] Letztendlich ist es nur der Gedanke an die Mglichkeit es knnte so sein [...]. * Geld = Sicherheit? Kann es meine ngste beseitigen? [Geld = Macht = Sicherheit = Kapital] * Das Prinzip der Verbidnung von zwei scheinbar entgegengesetzten Polen: es handelt sich bei der Hegel-Formel (fr Geist) um ein dynamisches Prinzip. [deswegen schreibt Adorno von der in der Identitt enthaltenen Nicht-Identitt her] Zwischen diesen Polen entsteht automatisch eine Spannung, ein Spannungsfeld, welches Energie ( Geisteskraft) bindet bzw. fixiert. Durch das Auflsen der Gegenstzlichkeit wird diese gebundene Energie wieder frei und steht fr neue Schpfungen zur Verfgung. Du musst die Welt aber erst mal fixieren, wie mit einem Hammer einen Nagel ins NICHTS rammen. Die unsichtbare Kraft fixiert Dich auf eine bestimmte Sichtweise. Deine auflsende Kraft oder Gegenkraft ist es die Gleichwertigkeit der verschiedenen Standpunkte untereinander zu betonen. So schaffst Du einen Ausgleich zwischen den aufgestiegenen Meistern. Es schafft eine Verbundenheit oder einen Raum der Verbundenheit, einen Bund in GOTT, in der EINS. ALLES, was in Form gebracht wird, muss gleichzeitig in GOTT fixiert sein. * Im Unterschied zur Synthese verschmelzen die beiden Seiten hier nicht zu einer hheren EINHEIT, sondern sie werden gleichberechtigt nebeneinander gestellt, also getrennt und verbunden gleichzeitig. Sowohl-als-auch .. oben UND unten. Beide Seiten sind gleich wichtig und bedingen einander. Das Waw verient und verbindet, wobei beide Seiten immer noch wahrnehmbar (getrennt) bleiben. Dieses gleichberechtigte Nebeneinanderstellen der Polaritt ist eine wichtige Voraussetzung fr das Sein. Es gibt eine Art von Verbindung, welche beide Seiten gleichzeitig beinhaltet und eine Art von Verbindung, bei der der Schwerpunkt lediglich auf nur einer Seite, der sichtbaren Seite einer Polaritt ruht. [dann nageln sie dich auf einen Standpunkt fest] U bist da, um deinen Fokus auf die Spannung zwichen den beiden Polen zu legen .. oder auf ihr verbindendes Element. * Verkehrt gelehrter Bewusstsein: unterdrckt das "unterscheidende" Bewusstsein. [so wie Tate oder im Nexus oder eben die HW-Show] Gegen die Trennung sein, also: 'Einheitsphilosophie' > Kritik von FS daran. * Illusion der Normalitt: wenn Leute ihre eigene Normalitt = Wertvorstellungsstruktur als die Normalitt ausgeben und davon ausgehen. * 'Eigeneinheit' # Geisteslicht befindet sich immer im Zentrum meines Bewusstseins # bF *

Dass nichts auerhalb von mir sein kann heit, dass nichts von mir getrennt sein kann. [es gibt nix auen] * Der ontologischer Idealismus der Inder: die ganze Welt stellt nur deinen eigenen ausgeformten Geist dar. Alle tragenden Elemente sind leer. Und da diesem letzten Charakter deshalb kein spezielles Wesen zukommt, weil er nichts anderes ist, als eine Ausgeburt des eigenen GEISTES. Sie wohnen mit ihrem Geist an einem Ort, an dem es keine von ihnen unabhngige materielle Wohnstatt gibt. * Wenn es keinen Grund gibt, gibt es offensichtlich auch keinen Schmerz. Der Pfeil der den Menschen verletzt, ist nie gefolgen. [zur Subjektivitt der Krise] Die Giftpfeile, die den Menschen angreifen. * Alle Gefhle und Emotionen werden von diesem Schein ausgelst, der wiederum vom phnomenalen Bewusstsein selbst ausgelst wird. Auch Schmerz ist ein Gefhl, das wegen eines selbst erzeugten Bildes oder Illusion ausgelst wird, vom Bewusstsein selbst und nicht von irgendwelchen ueren Dingen. In diesem Bewussstein sollst du dich lsen vom Leiden. Es geht um von der Materie gelste selbstbestimmte nderung der Gefhls- oder Gemtslage oder Stimmungslage. Es geht um den selbsterzeugten Charakter der wahrgenommenen Phnomne, die den eigenen Charakter formen das gilt fr alle ins Blickfeld meiner Aufmerksamekit geratenen Daseinsphnomene alles wird hier zeitlos. Das ist das ganze Geheimnis. So bist Du aus dem Werden oder sich verndern der wahrgenommenen Zeit erlst, nicht mehr gefangen im Rad der Zeit. Solange Du weiterhin den Wunsch hegst zu trumen und an eine unabhngig von Dir existiernde Welt da drauen glauben willst, wirst Du auch weiterhin auf eiwg in neuen Trumen wiedergeboren werden. * Beobachterphnomen-Unschrferelation-Materie-Quantenmechanik * Der Glaube an den Materialismus ist zum Dogma geworden. * Wirtschaftswissenschaft ist Religion. Wenn du genauer hinsiehst, wirst du sehen, dass die Parallele nicht von der Hand zu weisen ist. Geld kannst du als eine Art GOTT sehen, das Geldsystem als seine Religion und die Bankiers als die Priester. Auch das Vokabular der Volkswirtschaft ist ziemlich religis angehaucht. Z.B. kommt das Wort Kredit vom lat. credere, was so viel wie glauben bedeutet. Ich will aber hier nicht ausufern. Mir geht es nur darum, dass du verstehst, dass der Wert des Geldes in Wirklichkeit aus dem Glauben ensteht. * "Schuldillusion" * Unruhe in sich: wegen alles und jeden beurteilen. # Moral des NO zu dem uerlichen, zu dem Anderen. * Mensch als Heerdentier: zwanghaft vom Intellekt gesteuert. *

indem Du von deiner eigenen EINHEIT (und damit allen Dingen) ein-be-ergriffen wirst. In diesem Bewusstsein lebend schmilzt die Illusion deiner Zweiheit oder der Unterschied in deinem Bewusstsein zwischen Dir als Wahrnehmendem und dem von Dir Wahrgenommenen wie ein Schneemann in der Frhlingsonne. Es ist der edle Pfad des Nicht-Tuns also auch nicht whlen etwas anzunehmen oder nicht des demtigen Annehmens aller Dinge so wie sie sind. [sonst erlebst du deine eigenen Verurteilungen immer wieder, wenn du keinen positiven Gegensatz gegen die automatisch in dir ablaufenden negativen Urteile bildest] Da, wo sich alle Gegenstze die sich in Wirklichkeit nur in deinem Geist befinden schweigend gegenberstehen, kehrt zwangslufig wirkliche Ruhe ein. * Wirkliche Freiheit = Verantwortung > normale Menschen dagegen schieben die Verantwortung wie gesagt immer nur auf andere oder ihr System ab - und fr das glauben sie sich nicht verantwortlich. * Das Ich als gesellschaftliches Produkt, und der Kampf gegen die Bilder anderer von mir als meiner ureigentlichen 'Selbstprojektionssubstanz'. [Kommunitarismus als 3. Weg zwischen Liberalismus und Realismus] * Du musst NICHTS negativ bewerten: jeder Mensch hat die Kraft, sich bzw. seinen eigenen Werturteile von Moment zu Monent verndern zu knnnen und damit eine substanzielle oder elementare Vernderung seiner eigenen Daseinssubstanz herbeizufhren. Versuche nie die Dinge an sich zu ndern denn es sind nur Erscheinungen sondern nere deine bisherige persnliche Einstellung zu diesen Dingen. Verndere Dich und deine Welt verndert sich. * Zwanghafte Verhaltensweisen >< wirkliche Freiheit und Erlsung. Mit Zwang und Gewalt einermenschlichen Seele Freiheit bringen: das geht wohl nicht. # Niemandem etwas aufzwingen wollen, keine Erkentnnis oder berzeugung. # Mi Gewalt Recht bekommen zu wollen, ist immer ein Zeichen der Schwche: nichts anderes ist der Wille zur Staatsmachteroberung durch Revolution. Sie glauben an die Sache der Revolution oder geben vor an sie zu glauben: ihre Gewalt st aber auch fr sie ein Zeichen ihrer Schwche. # Aktivisten: die etwas in der Welt verndern wollen. Was mit denen aber nicht stimmt ist: die glauben von sich die Fehler im System erkannt zu haben. Dabei erkennen die immer nur die Fehler der anderen und nicht ihre eigenen und oft nicht: dass gerade sie der Fehler im System sind, indem sie gegen es kmpfen es aufrechterhalten. Sie gelten als Fehler im System, weil sie nicht dieses System wollen, weil sie scheinbar seinen reibungslosen Ablauf bhindern. Aber kein System kann ohne Fehler funktionieren. Man erkennt immer nur die Fehler der Anderen, anstatt seine Aufmerksamkeit auf die eigenen Fehler zu richten. Wie waren noch die Worte meines Menschensohns: Alle sehen den kleinen Splitter in den Augen der Anderen, keiner sieht den riesigen Balken in den eigenen Augen. * Auch der Wille dass die Welt irgendwie anders sein soll, ist irgendwie egoistisch. Die tun das meist nicht fr andere, sondern um selber besser dazustehen. Das alles sind normale Menschen: in dem Sinn dass sie fr ihre Norm kmpfen und den anderen

die berslpen wollen. # ZB hat "logischerweise" die Rettung der Banken Priotitt: ja, aber in welchem Rahmen bitte ist das vernnftig? Doch wohl in einem absolut unvernnftigen Rahmen oder? * Es geht nicht darum irgendeinen Schuldigen auszuamachen: sondern um sein eigenes im Recht-sein zu hinterfragen. Klar, wir mssen schon Widerstand leisten: eine Kultur der Auflehnung und des Ungehorsams aufgrund der Sehnsucht nach wirklicher Freiheit ist schon ntig. Aber dieser Widerstand bzw. Ungehorsam muss intelligent sein: darf keine sture Oppositionspolitik oder Blockadehaltung einnehmen. Denn: paradoxerweise ist so eine Kultur von Aufstand Aufruhr Emprung Revolte Streiks und einer stndigen Verweigerung meist selbst der Motor der Aufrechterhaltung bestehender Macht- und Herrschaftsbeziehungen nur in vernderter Form. Das wei ich von dem Verhltnis zu meinem Vater: # Wir mssen erstmal uns eingesethen, dass wir selbst fr unser Unwohlsein verantwortlich sind. Jeder einzelne Mensch ist an der unmenschlichen Misere, die er sein Leben und seine Welt nennt, selbst schuld - also auch Sie! Mit der Revolution als Selbstemanzipaion meine ich: mir gehts eher um eine innere Revolution, die beim Einzelnen ansetzt. Und da ist die zentrale Frage: warum Feindbilder haben? Die wirkliche Herausforderung fr den Menschen liegt im eigenen Inneren: in der Negation der eigenen Negativitt. Der Mensch muss sich bewusst werden, dass jeder Einzelne ganz allein selbst fr seinen eigenen Seelenhaushalt verantwortlich ist: wenn er etwas als negativ bewertet, dann wird er sich auch so fhlen. In einer Zeit, in der immer mehr Menschen an ihrer eigenen seelischen Isolation (der Isolation von ihrer eigenen Seele leiden) besteht das Weltproblem keineswegs in einer Horde von Egoisten, die angeblich nur danach trachten, sich ihre eigenen Buche vollzuschlagen > die anderen werden mir immer so erscheinen, wie ich sie mir vorstelle < sondern im negativen Verhltnis des Einzelnen zu sich selbst. * "Formwerdung eines totalitren Systems" > zivilgesellschaftlicher Totalitarismus (Hirsch) < dKnK * Kampf im kapitalistischen Dschungel: Homann.Deine Welt besteht dadurch mittlerweile nur noch aus selbsternannten Feinden, die es auszubeuten und zu besiegen gilt, um selbst berleben zu knnen. Eine Trugbild, nachdem auch Du und Deine Vter erzogen worden sind. [Mexiko-Kritik, bei all dem tollen des erizoseins] * Solange Du Dich nicht von dieser Betrachtungsweise lst, wirst Du nie geistige Freiheit erlangen. Du machst Dich damit zum Sklaven Deiner Logik. Mein Bestreben liegt einzig und allein darin, Dich aus Deinem Gefngnis zu befreien, indem ich Dir zeigen werde, wie sehr Du Dich Deinem eigenen Wissen unterwirfst. Denn das von Dir angebetete Wissen und Deine Logik macht Dich abhngig und blind. * Selbstbestimmung-Freiheit-Selbstverantwortung-Angst-Druck-Schuld-LogikErwartungen >< ein Gesellschaftssystem von Zwang und Druck < SanktionenKonditionierung-Verhaltenskonformitt-Mimesis

* [alles lsst sich "beweisen"] Auch die Wissenschaft ist heute Teil des Moloch der kapitalistischen Industrie. [FS] Die Naturwissenschaften sind zu einer Hure des Materialismus und des Kapitals verkommen! Wenn Unternehmen eine Expertise mit einem bestimmten Ergebnis brauchen, fragen sie die Wissenschaftler und die beweisen es. Die moderne Wissenschaft ist aus auf Gewinn jeglicher Art und damit auch eiskalte Vernunft. Wer etwas an den Mann bringen will muss es nur fr die unreife Masse logisch begreif- und verdaubar darstellen und sie wird esgedankenlos als letztendliche Wahrheiten glauben. Einfach wissenschaftlich bewiesen drauf schreiben und gut is. * Mir gehts drum: dass es letztendlich eine Sackgasse ist, gegen etwas in der Welt zu kmpfen, denn das erhlt es am Leben! Die guten Absichten gegen das Bse haben sich immer in das Bse verkehrt: so hat z.B. der Anspruch auf Selbstbestimmung und Autonomie zu den im Zuge der Durchsetzung der Demokratie im Namen von Freiheit, Brderlichkeit und .. verbten Greueltaten whrend der franzsischen Revolution gefhrt. Eine negative/destruktive Revolution oder Guerillakampf sind keine probaten Mittel um wirklich etwas substanziell zu verndern. [Bakunin><Marx] Das Problem nach einer Revolution ist: es gibt weiterhin Herrschaft- und Machtverhltnisse, nur in anderer Form. Zum Beispiel nach der russischen Oktoberrevolution die Diktatur des Proletariats bzw. Stalins oder nach der franzsischen Revolution von der Monarchie unter Lufwig XVI zu der Gewaltherrschaft des Robespierres und der Diktatur des Napoleon. Der neue Herrscher ist meit keinen Deut besser als der alte: in der Regel ist es ein genauso machtbessesener Charakter, ansonsten hte er den Kampf um die Macht nicht gewonnen. Der wird genauso versuchen, seine Herrschaft zu sichern und ebenso das Volk manipulieren, damit es seinem Willen gehorcht. Nach Revolutionen mit viel Gewalt gelangt das Volk hufig vom Regen in die Traufe. Je mehr Kampf der neuen Herrschaft vorausgeht, desto hrter und brutaler wird sie hchstwahrscheinlich auch werden. Gewalt blieb: wer also gewaltsam gegen Schuldige vorgeht und dabei sich im Recht fhlt, der ahmt nur seinen Feind nach und legt bereits den Keim zu neuer Gewalt. Ergo: Gewalt ist keine Lsung, denn Gewalt erzeugt Gegengewalt. Nein, eine uere Revolution mit die Macht im Staat erobern, um das gehts heute nicht mehr. Wenn wir ber die Vernderung der Welt sprechen, geht es heutzutage meiner Meinung nach nicht mehr um eine uere Revolution, sondern um eher um eine innere Evolution und Selbstemanzipation (>der Geist soll aufstehen und erwachen .. und nicht da drauen einen riesen Aufstand machen). # Es geht nicht drum, die alte Welt zu zerstren, sondern drum eine andere Welt zu erschaffen. # Du weit, wie ich ber Fanatismus (s.S. 41) denke, also begehe nicht den Fehler, diese Aussage mit Deiner Logik zu vergewaltigen. Egal fr welche Seite Du bisher auch Partei ergriffen hast, beide Seiten agieren fanatisch. Wobei Fanatismus nicht unbedingt etwas mit Gewalt zu tun haben mu. Jedes berbewerten einer einzigen Wahrheit seiner Wahrheit - ist Fanatismus. Wenn man wirkliches Bewutsein besitzt, dann kmpft man nicht um sein Recht und verdammt den eingebildeten Feind, sondern man beginnt zu verstehen. # Feindbildhegende Ideologien tten das Ganze,

die Harmonie []. <> Ein wirklich harmonisches globales Gemeinwesen [] und der Verusch einer einzigen Ideologie sich zur einzigen Wahrheit zu erheben (>kapitalistische Gemeinwohl-Ideologie). Breitet sich wie ein Krebsgeschwr aus. * 9/11-Krise-Legitimation-Hobbes-Urzustand-ffentlichkeitManipulation-"Rettungspakete"-Berdrohungssituation-Parasitentum: die das Problem bekmpfen, sind heute die es auch erschaffen, ihre Existenz legitimiert sich durch den Kampf gegen das Problem. So viel zur Notwendigkeit des Problems bzw der Krise. Der eigentliche Feind: ein Heilmittel! Ihre Existenz hngt von der kontinuierlichen Reproduktion des Problematischen ab. [Bruch mit diesem Kontinnum wie?] # Doppelte Abhngigkeit: die vom Problem, und der Konsument vom Stoff = Zeug. + Es bernahm ganz einfach das kapitalistische Wirtschaftsmodell der USA, von dessen neoliberaler Ordnung die ganze Welt heute gegeisselt wirde und wurde so in die einseitig kapitalistisch orientierte Weltgemeinschaft eingeglidert. Das hegemoniale Projekt der neoliberalen Globalisierung des Kapitals (als Form der RS). * Post-Demokratie: hier bndelt sich somit die Macht hinter der ganzen Sauerei! Die 'Schattenhoheit' hinter der WHO ist auf der. * Wer kontrolliert die US-Regierung? Es gibt verschiedene Schattenregierungen der USA: CFR, FED. * Streng nach dem Motto: Das Sich-Wechselnde (die Regierung) hat keine wirkliche Macht! Nur das Feste (Hochfinanz) im Hintergrund fhrt sie mit sich! Alles, was wechselt ist unbestndig, nur das Feste im Hintergrund ist bestndig! * Common sense (= gesunder Menschenverstand) das einzig pathologische (= krankhafte) an Dir ist. Deine wirkliche Freiheit begrenzende Logik ist die Krankheit, die Dich bisher nicht wachsen lie und Dich todsicher zu einem immerwhrenden Sterben fhrte! # Diese kollektiv-kognitiven Gesetzmigkeiten sind nur logische Strukturen, die Du erkennen und durchbrechen mut. Was nicht bedeuten soll, da Du dabei unlogisch werden mut. Du verlt nur Deine alte, unflexible und zu eng gewordene Logik und tauscht diese gegen eine leistungsfhigere und flexiblere Logik aus. * Erst wenn in Deinem Zentrum Dein egoistisches Selbst-Bewutsein verschwunden ist, wird Dir Dein wirkliches Selbst - Deine Kollektivitt - zur Ge-wiheit werden. Erst dann hast Du erkannt, wer Du wirklich bist. [que subversivo y doble e] [pensando comunidad: kaum hat ich vergessen, wer ich war, hat ich mich gefunden; ich hab im Umgang mit ihr nicht an mich gedacht > ohne dass ich an mich denke, gibt es mich nicht, bin ich nur ein Mensch-Gattungeigentlich sind alle Phnomene in meinem Leben bzw. meiner Welt, alle meine Wahrnehmugen nur bzw. entspringen nur draus, was ich in sie hineininterpretiere {di subversiv, denn eigentlich sind sie was sie sind, als nonverbale emotionale Schwingungen}; dass sie nur das sind, was ich aus ihnen mache, war mir unbewut. * (Existenzangst) verantwortlich. Ich machte sie dafr verantwortlich, dass Ich nicht

der sein kann, der Ich wirklich sein will. [und suchte so den Fehler bei ihnen und kritisierte sie] Aber das ist Selbsttuschung! Es liegt an mir, daran dass Ich mich selbst abhngig gemacht habe und heute schtig bin nach dem Bild, das andere von mir haben. Die eigentliche Ursache ist, dass Ich mich selber abhngig gemacht habe von dem Bild anderer Menschen von mir. Nicht irgendwelche anderen Menschen sind an meiner Krankheit Schuld und auch nicht meine Gene, sondern meine verkrppelte Liebesfhigkeit. # Ich beginne langsam zu verstehen, wie Ich-Selbst und damit wie die Schpfung funktinert. [woebi mit Ich-Selbst gemeint ist, ich verstehe langsam, wie dieses unser heutiges Herrschaftssystem Ich-Selbst gennat werden kann, wie der Mensch der Illusion aufsitzt bzw. ins Netz geht eines eigenen Ichs als ausschlieerlicher Form des Selbst, und die Maske der Persnlichkeit ihn beherrscht] Ich bin mir selbst jetzt bewusster: diesem ewigen, unberhrbaren Selbst und meinem eigenen Geist, der immer seine Arbeit tut, Ich aber nicht diese (sprechende) Arbeit bin, mich nicht damit identifizieren muss bzw. diese sprechende Aneignungsarbeit nicht als Ich identifizieren muss: es ist das Wir, unser aller kollektives Selbst. [di die andere Form des Selbst: das Wir-Selbst] * Langsam wird er Herrscher ber sein Denken. Langsam kriegt er wahrhaftiges Selbst-Bewusstsein. [di der ewige Wandel des Selbsts ohne eine einzige bestimmte Form und das Selbst, das aus dem Tun heraus entsteht] Aber: hat noch nicht ganz verinnerlicht, da er der Schpfer, Trumer deines ganzen Lebensfilmes bist. Er vergisst es immer wieder und whnt sich als passiver Beobachter von was, das mit seiner Beobachtung nix zu tun hat. Er glaubst sich immer wieder noch getrennt von dem von Ihm/Dir Beobachteten. [das stellen sie fest und also sprechen sie zu mir] Aber alles von dir Beobachtete bist du sein Schpfer. Es gibt kein Auen das den Grund fr diese (Klopf-)Beobachtungen bildet. * Aber das liegt zum groe Teil an mir selbst. Weil ich mich nicht ffnete, nicht aus mir rausging.Bei solchen realistischen Menschen sind die Trume gestorben: sie haben sich mit der Realitt wie sie ist arrangiert und leben ein trauriges Leben in toter Routine ohne jedes Herz.Ein Verhalten das rein dadurch motiviert ist, was die anderen von einem denken. Wenn zu meiner Mutter Leute auf Besuch kamen, dann putzte sie immer das Ganze Haus blitzblank sauber. Aus Angst die knnten sagen, es sei nicht sauber bei ihr. Dabei ging sie immer davon aus, alle anderen Menschen wrden genau so viel Wert auf Sauberkeit legen wie sie und sah gar nicht, dass sie sich unntig Stress machte wegen etwas, das sie selbst in die anderen Menschen hineinprojizierte. Doch, irgendwie sah sie es schon eigentlich, aber sie wollte es nicht wahrhaben. Sie verdrngte es und schuftete liber weiter. Sie entwickelte ein Verhalten, dass entwickelte ein mir Schuldgefhle auslsendes Verhalten, weil sie merkte, dass sie mich darber kriegen konnte. In mir erzeugte sie ein Gefhl, dass sie enttuscht ist, wenn Ich ihre Erwartungen nicht erflle .. und dass er sich schlecht fhlt, wenn er Dich enttuscht hat. Das hat sich automatisiert wie Mutter Suppenblick []. Sie richten eine Erwartung an den anderen, bei der sie glauben, im Recht zu sein .. und wenn der andere diese Erwartung dann nicht erfllt, dann kann Ich ihm die Schuld dafr zuweisen. * Sie hat es geschafft, mich von ihr abhngig zu machen. Ich bin bis heute von ihr abhngig, weil Ich mein Verhalten danach ausrichte, bei ihr

keinen Schmerz auszulsen und deswegen bin Ich nicht der, der Ich bin. Ich sauge immer noch an der Mutterbrust. Aber letzlich geriet Ich so aud der inneren Einheit mit mir, aus der Gleichgltigkeit in Bezug auf das Verhalten anderer mir gegenber, entfernete mich von dem natrlichen Gefhl in mir zu ruhen und v.a. das auch zu drfen, ein solches Verhalten nicht als moralisch nicht akzeptabel anzusehen. Ich gab mich immer mehr den ueren Eindrcken hin, verlernte standhaft zu bleiben und verarmte an meinem aktiven Innenleben. * Meinen weltlichen Durst habe ich von ihr, den Antrieb mich mich aus der Stille und dem gleichgltigen Schweigen der Einheit herauszubewegen, dem gesellschaftlichen Druck nachzugeben (auch: das Einssein mit der Beobachtung des Regentropfenspiels und das Schamgefhlpflanzen von Schreiegg). So wurde Ich zum Zombie, der sich selbst durch sein zwanghaftes Verhalten das Leben aussaugt und es unbewusst auch aus anderen saugt. Mutter pflanzte in mich den Antrieb, auf Erwartungen anderer einzugehen und um sie nicht zu enttuschen ein anderer zu sein als der, der Ich wirklich bin, nicht meinen Willen mit Bestimmtheit durchzusetzen ohne auf die Gefhle anderer Rcksicht zu nehmen < nein, das ist es nicht, sondern es geht darum, den Willen mit Bestimmung durchsetuetzen ohne mgliche negative Reaktionen anderer als von Bedeutung fr mein Handeln anzusehen > Gladice. Deshalb fhle ich mich so zerrissen, weil ich etwas (autoamitisch) tue, das nicht meinem ureigenen Willen entspricht und mich nur noch tiefer in den Strudel der Weltverstrickung zieht. Ich verlor die Bindung an die hchste EINHEIT aus dem Bewusstein. * Muster-Gewohnheit-Macht * Fr mich hat es in der Zeitgeschichte noch nie eine Epoche grerer Unfreiheit gegeben als zu dieser Zeit. Es mag uerlich so scheinen, als ob wir frei seien. Aber der Zwang und die Mechanismen der Herrschaft haben sich ins Innere verlagert und sind deswegen weniger offensichtlich. Die Menschen bauen sich in sich selbst ihr eigenes Gefngnis. # In jedem Menschen steckt der Drang in Freiheit der zu sein, der er wirklich ist. Doch dieser Drang wird systematisch unterdrckt. Heute schmt sich der Mensch seiner Andersheit und strebt danach das Ideal der Norm zu erfllen. Es herrscht ein subtiler Druck sich selbst nicht leiden zu drfen, wenn man das Ideal der Masse nicht erfllt. Die Gesellschaft ist von einer unheimlich tiefen, ansteckenden Schizophrenie durchdrungen. Wir leben in dem Widerspruch uns gleichzeitig anzumaen den anderen in seiner Andersartigkeit abzukanzeln und uns unserer eigenen Andersartigkeit zu schmen. Wir alle sind unbewusst zu Agenten des Systems geworrden und von der Massenpsychose erfasst, durch dieses gedankenlose Verhalten unsere eigene Individualitt zu verleugnen. Das Einklinken in dieses Massenverhalten gleicht einer aktiven Selbstentmndigung und Ignoranz der Verantwortung meiner eigenen Seele und meinen Mitmenschen gegenber (I). * sich blind demgegenber stellen, dass wir selbst und negativ beurteilen [blind-taubstumm] > Verdrngung < wir leben in einer Gesellschaft der Lge > die Selbstlge < Seelen-Wachstum .. Selbsttuschung [selbst ein guter Mesnch zu sein] # eine die Sitten betreffende

Krankheit > Hegel [...] ## Der von der Norm abwecihende Entartende wird psychisch kasteit bzw. gesteinigt. Dieses System hat eine unheimliche Eigendynamik angenommen. [einen unterdrckende Phnomene selbst wie automatisch herstellen] Immer weniger trauen sich heute noch eine eigene Meinung zu haben und ihre wirkliche Individualitt selbstbestimmt in das Ganze einflieen lassen. Die wirkliche Menschlichkeit ist nahezu abgestorben, degeneriert in uns. [Schweigespirale herrscht] Wir sind Lgner dann und deswegen: wenn wir eben nicht zum Ausdruck bringen, was in uns ist, sondern uns verstellen, und zwar um unsere Anerkennung zu wahren. # Das ist die verlogene Gesellschaft, in der wir heute leben. dass in Wirklichkeit die Gedanken und Reaktionen anderen keine Macht ber sie haben, so lange sie sich nicht selbst freiwillig dieser Macht unterordnen (nur erfolgt diese Unterordnung heute automatisiert) < was mich beherrscht sind meine eigenen Gedankendynamiken * so verpflanzt sich die Blindheit gegenber dem eigenen wirklichen Charakter: keiner sagt einem was er wirklich ber ihn denkt < Jeder denkt sich bzw. geht davon aus, es htte nur Nachteile, wenn ich das sage, was ich wirklich denke und deshalb wird kollektiv geschwiegen und die Lge schaukelt sich zum Kulturgut auf. * "Systemzwnge" > Schuld fr Formen des Tuns etwas anderem in die Schuhe schieben * * so verpflanzt sich die Blindheit gegenber dem eigenen wirklichen Charakter: keiner sagt einem was er wirklich ber ihn denkt < Jeder denkt sich bzw. geht davon aus, es htte nur Nachteile, wenn ich das sage, was ich wirklich denke und deshalb wird kollektiv geschwiegen und die Lge schaukelt sich zum Kulturgut auf. * "Systemzwnge" > Schuld fr Formen des Tuns etwas anderem in die Schuhe schieben * Deswegen redet auch keiner von der wirklichen Armut unserer Gesellschaft, dem Mangel an Mitegfhl und Sorge um den Nchsten, die in unserer so hoch gelobten demokratischen Gesellschaft keinen Platz hat. Das Prinzip unserer Gesellschaft ist der Kampf: nur der Strkere berlebt. Deshalb entfremden wir uns von unseren Mitmenschen, der andere wird als Feind gesehen im Kampf um die Futtertrge. Die Gesellschaft in der wir leben unterscheidet sich von ihrer Qualitt her wenig vom Kommunismus. Auch der war eine seelenlose Welt, in der jeder dem anderen nicht sein Nchster, sondern sein Feind war, ihn manipulieren und blenden musste, um selbst zu berleben. Wir leben in einer gefhlslosen, gefhlskalten, gefhlsarmen, gefhlstoten Gesellschaft. Wir leben somit in einer Gesellshaft voller ngste, Probleme seelischer und psychischer Leiden, einer kranken Gesellschaft, in einer hochtechnisierten Gesellschaft von Zombies, deren Bewutsein durch eine verlogene Menschlichkeit und Nchstenliebe weit unter das Niveau von Primitiven

abgesunken ist(HF). Vom wirklichen Seelenfrieden sind wir weit entfernt. Wir sind innerlich zerfressen vom Selbsthass. Das aber wird verdrngt und der wirkliche Seelenfrieden wird substituiert durch oberfflchliche Ersatzsbefriedigungen. Man sucht seine Zufriedenheit und sein Glck nur noch im eigenen Erfolg und im Anhufen von Geld zu finden. Geld- und Machtbesitz wird mit Sicherheit/Ausgegelichenheit gleichgesetzt. Die Sucht nach diesen PseudoSicherheiten ist letztendlich die Wurzel aller Probleme und ngste in allen Menschen, ob reich oder arm. * * Was wir gerade erleben ist von historischer Dimension! Fr alle Menschen weltweit wird nun offenbar, wie marode das kapitalistische System in Wirklichkeit bereits ist. Langsam beginnen die Menschen das falsche Spiel zu durchschauen, das mit ihnen so lange getrieben wurde. Mit der Krise ist nicht nur die Spekulationsblase auf Hypothekenkredite geplatzt, sondern die Illusion, dass der Kapitalismus ein System ist, das den Wohlstand aller Menschen zum Ziel hat. Es liegt nun offen auf der Hand, wer die eigentlichen Profit-eure dieses Systems sind und dass der Kapitalismus in Wirklichkeit schon immer ein System gewesen ist, von dem einige Wenige profitieren und unter dem viele leiden. [ein System der Spaltung] Nur eine kleine Elite profitiert von der Wirtschaft. 20% der Menschen gehrt 82% des Welteinkommens, die 225 reichtsen [] > die Oligarchie des internationalen Finanzkapitals < wieviel vom Weltbruttoszialprodukt gehrt den Multis < solche Zahlen eben, zur wachsenden Kluft von Armut und Reichtum, zu den absurden Verhltnissen und den globalen Ungleichheiten > Carlos Slim Helu als der reichste Mensch der Welt hat soviel, wie X an einem Tag. # Lang genug: die Ideologie vom Kapitalismus als System, das auf den Wohlstand fr alle, auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist. Die Neoklassiker feiern die freie Marktwirtschaft als vernnftigen Weg zum allgemeinen Wohlstand: dabei bringt sie nur Spaltung. # Die ewige Rede von der Krise: die Wirtschaft ist so erfolgreich wie noch nie und die Banken fahren immer noch dicke Gewinne ein, doch wird bei einem Groteil der Menschen nicht einmal die Grundbedrfnisse sichergestellt. # Im kapitalistischen System wird eben nicht fr die Bedrfnisbefriedigung (des Kollektivs) produziert, sondern nur indirekt und eigentlich fr den Profit. # Die Menschen fangen allmhlich an zu verstehen, dass sie ber Jahrzehnte hinweg systematisch von der Regierung und den Banken belogen und betrogen worden sind. Jahrelang erzhlen sie uns, dass kein Geld fr nichts da ist und auf ein Mal zaubern sie einfach so mir nichts dir nichts ein paar Milliarden aus dem Hut, um die systemrelevanten Banken zu retten. Wer kauft denen denn ihre Geschichte vom armen Esel jetzt noch ab? Der Staat rettet mit unseren Steuergeldern diejenigen, die die Krise ausgelst haben und zum Teil noch davon profitieren. Das ist eine riesengroe Schweinerei, die da abgeht. Die Banken gebens aus und die Staaten springen ein. Lufts gut gewinnt die Bank, lufts schlecht, zahlt der Staat. Die Bank gewinnt immer .. wie im Casino! Sogar fr Griechenland ham se Geld: warum greift nun der hochverschuldete Staat Deutschalnd noch ruinseren Staaten finanziell unter die Arme? Doch nicht aus reiner Meneschenliebe .. sondern um seine eigenen Zukunftsmrkte aufzuforsten und ebenfalls in ein geistlos konsumierendes

Wachstum zu bringen .. um diese bei Zeiten mit mglichst hohem finanziellen Ertrag wieder abzuernten. Die Kredite die hier von der EU vergeben wurden, an denen bereichern sie sich selbst ja nur wieder. * Das Krebsgeschwr des Kapitals wuchert unaufhalsam ber alle Lndergrenzen hinweg! Was herrscht, ist das Kapital: ein seelenloser Organismus, der sich der Einflussnahme der Politiker bereits vllig entzogen hat. Ihre ach so freiheitliche Demokratie, aber auch alle anderen Ideologien dieser Welt werden einzig und alleine von einem unmenschlichen Monster gesteuert und nicht von Menschen. Dieses Monster heit Kapital! Nicht der Mensch, sondern das Kapital regiert diese Welt gleich einem dominanten Krebsgeschwr, das sich ber seinen Wirtskrper (= die Menschheit) erhoben hat - und dieses Kapital hat euch trunken gemacht, frit eure Seelen auf und verhrtet eure Herzen. # Der Staat = die Politiker bzw. das Volk hat bestimmt nicht die Macht in der Hand. Unser System ist schon lange keine echte Demokratie mehr. [hier muss das Argument der Postdemokratie hin, wonach nicht mehr die Mehrheit herrscht, sondern eine Minderheit in demokratisch nicht legitimierten und/oder kontrollierten Institutionen wie z.B. G8 oder IWF im Sinne einer Minderheit Entscheidungen fr eine Mehrheit trifft] Die verfassungsmig garantierte Herrschaft des Volkes und/oder freihetlich demokratische Ordnung ist in der Realitt nichts als Augenwischereri: sie existiert nur noch formal, nur noch auf dem Papier. Was fr einen Einfluss haben denn Wir, das Volk, wirklich .. auer dass Wir unser Kreuz in ein Kstchen setzen? Weltweit herrscht in Wirklichkeit eine Oligarchie des Kapitals, die die Souvernitt der demokratischen Staaten stetig aushhlt mit tropfendem Stein. Es herrscht: eine globale Finanzelite, welche den Politiker diktiert, was sie zu tun haben. Diese Herren in Nadelstreifenanzgen herrschen fein aus dem Hintergrund heraus: die Politiker sind doch nur Marionetten des Kapitals. [dKnK] * * Was meinst du mit dem Geld-Schuld-System? Di die NWO, wie sie auf dem 1-Dollar-Schein unter der Illuminatenpyramide angekndigt ist: Novus Ordo Seclorum. # Was ist Geld? Geld kein Tauschmittel, sondern Schulddeckkungsmittel. Geld ist Schuld: und der Glubiger hat Macht ber den Schuldner. Das Spiel treiben sie schon seit Ewigkeiten. So knnen sie eine Ordnung etablieren, welche ihre Herrschaft ber die Welt sichert. Geld ist eine Form von Macht, insofern: Geld muss als Schuld verstanden werden > die Macht des Glubigers ber den Schuldner. # Das Geld als Medium der Herrschaftssicherung der globalen Finanzelite bzw. der NWO: entspricht der Ideologie/Strategie von Adam Weishaupt, die Welt unter Zuhilfenahme des Papiergeldsystems in eine neue Ordnung zu fhren, also die Idee der Kontrolle der Welt ber die Kontrolle des Geldes. Deswegen ist er ja auch auf dem 1-Dollar-Schein zu sehen. # Die Idee dahinter ist ganz einfach: Geld an sich hat keinen Wert, aber alle glauben es. Klar, Geld hat einen praktischen Wert. Aber das meine ICH nicht. [beginne dich von realen Werten zu lsen] In Wirklichkeit ist Geld nicht mehr als bedrucktes Papier und hat keinen Wert.

Der Wert des Geldes ist im Grunde ein knstliches Produkt/Illusion: was die Zentralbank dem Staat leiht hat eigentlich gar keinen Wert. Was der Staat sich da leiht ist der Schein des Werts von Geld, ihn reprsentiert das Geld: der Staat leiht sich eine Illusion. Das Geld, das der Staat in Scheinform ausgibt, reprsentiert das Anrecht der Bank auf die Rckzahlung der geliehenen Illusion Wert. Der Schuldschein Geld wird dadurch geschaffen, in dem man anderen ein Recht an seinem Vermgen einrumt. [Miura Baien > japanischer Philosoph] # Noch einmal ganz einfach: der Goldschmied []. # Es kann sein, dass eine Bank gar nichts da hat: keiner schaut nach, deswegen: den Anspruch darauf kannste mehrmals vergeben .. und die Zinsen fr den selben Anspruch real einstreichen .. multipel < eins teilt sich in viele .. falls einer nachschaut, brauchste ne Mindestreserve von 10%. [hier muss die Idee des Verliehenen als Nichts erklrt werden, unten dann der Antagonismus; die Erklrung des Gold-Schuld Systems geht ber die Entstehung des Geld aus der Schuld aufs Nichts] # Im Internet gibts dazu ne Menge. # Wenn die Zentralbank dem Staat Geld leiht, gibt sie ihm einen Kredit. In diesem Akt entstehen die Zinsen in der Form von Schulden auf dem Konto des Staates oder anders: das eingezahlte Wert-Versprechen des Staates wird aufm Konto gutschreiben. Das heit: in Wirklichkeit ist das Geld, das sich der Staat von der Zentralbank geliehen hat, niemals als reales Geld in den Wirtschaftskreislauf gegeben. DU zahlst Zinsen fr: eigentlich hast DU gar keine Schuld < DU schuldest ihnen nichts, weil sie dir das, was sie dir geliehen haben, nie wirklich gegeben haben bzw. weil sie das, was sie dir gegeben haben, den Wert, an sich gar nicht existiert. Der Staat schuldet der Zentralbank etwas, was diese ihm so nie gegegebn hat bzw. selbst gar nicht hat. [sie verkauft dem Staat die Illusion seines eigenen Wertes > Staatwertanteile] # Und wenn du schaust: der Wert dieser Schuldscheine welche die Banken ausgeben, ist auch durch nichts gedeckt. Auch nicht durch Gold. 1971 mit der Abschaffung des sog. Bretton-Woods Abkommens wurde die Golddeckung aufgehoben. Das ist keine groe Sensation. In der Wirtschaftswissenschaft wissen sie das zwar alle, aber sie verstehen gar nicht, was das eigentlich heit. Das, was die Banken verleihen, ausgeben, das Geld auf unseren Konten etc., all das ist durch nichts gedeckt. # Der Clou/die Pointe ist: wenn es 1028 Lebewesen gibt und alle von der Bank zehn Geldstcke kriegen, mssen sie zusammen mit dem Zins, der 10 Prozent fr jeden betrgt, am Ende 110 Stcke zurckzahlen. Wobei die zustzlichen 10 Stck ja nie real geschaffen wurden. Die logische Folge ist: einer muss alle seine 10 Stcke verlieren, damit die anderen genug haben um ihre Zinsen zu zahlen. Weil keiner ohne Geld da stehen will, werden sich alle bemhen, mglichst viel zu verdienen. Wer zinsen zahlen muss, der muss mehr arbeiten. Der Zins .. zwingt dazu, immer mehr zu produzieren .. und eigenntzig im Wettbewerb gegeneinander anzutreten .. weil ja keiner der Verlierer bei der Reise nach Jerusalem sein will. Wir leben in einem groen Monopoly-Spiel: am Ende hat einer alles wie bei der Reise nach Jerusalem: STAMOKAP.So sehr auf ihren eigene Vorteil bedacht, dass sie gar nicht merken, dass alles nur zu deinem Vorteil passiert.So sehr sich aber alle bemhen, irgendwo bei einem wird zwangslufig Geld fehlen. Und der eine, der muss dann um die Zinsen seines Kredits abzubezahlen,
28

http://www.nuoviso.tv/wirtschaft/wie-funktioniert-geld.html

wieder einen neuen Kredit aufnehmen. So ist das System ein Perpetuum mobile und bleibt dynmaisch. Damit erhht sich auch stndig der Bedarf nach Geld und damit die Abhngigkeit von der Bank: das System macht sich selbststndig, nimmt ein Eigenleben an. # Geldmenge und Geldbedarf sind nie ganz deckungsgleich. Verstehst du? Es kann in Wirklichkeit niemals ein Ausgleich zwischen Geld und Schuld stattfinden. Wie sollst DU jemals etwas zurckgeben knnen, was niemals existiert hat? DU kannst immer nur das Geld zurckzahlen, das ausgegeben wurde und das ist wertlos. Der Wert, den die Bank dir geliehen hat, hat ja nicht existiert, in keiner Form. Also kannst DU ihn ob in Form von Geld, Husern etc. in keiner Form zurckzahlen. Das ist ja gerade die Pointe dieses Systems: Geld. Die Rckzahlung des Kredits ist nicht der Zweck eines Kredits fr die Bank, sondern die Macht ber den Schuldner. Die Rckzahlung des Kredits ist gar nicht gewollt, von Anfang an nicht das Ziel. Wenn der Staat seine Schulden nmlich nicht zurckzahlt und dafr sorgst DU, dass er das nicht kann ist er wegen der Zinsen der alten Kredite dazu gewzungen, immer neue Kredite von der Zentralbank aufzunehmen und so bleibt das ganze Spiel aufrechterhalten. Die beim IWF verschuldeten lateinamerikanischen Staaten waren so verschuldet, dass sie die flligen Zinsen der aktuellen Kredite nur mit der Aufnahme neuer Kredite tilgen konnten > Schuldenfalle. So fliet das Geld ewig in die Schuldentilgung und nicht in Sozialleistungen. Wer verschuldet ist, ist also abhngig von den Banken und somit leicht zu kontrollieren, zu manipulieren und zu steuern. Der IWF konnte ihnen Sparpolitiken und Wirtschaftsprogramme nach ihrem Gusto aufzwingen, um neue Kredite zu bekommen um die alten Schulden zu tilgen. Erklrung der Schuldenspirale: in der Praxis hat der Staat enorm hohe Anleihen, die Monat fr Monat zurckgezahlt werden mssen. Der Staat kann das Geld aber nicht zurckzahlen, weil er berhaupt keine Haushaltsberschsse hat, im Gegenteil, es kommen immer neue Schulden hinzu. Deswegen nimmt der Staat jeden Monat neue Darlehen auf, um die alten bedienen zu knnen. Es wird berhaupt nicht getilgt! Das bedeutet: der Staat hat sich unheimlich abhngig gemacht von seinen Glubigern. # Das ist die Methode der Bank die Souvernitt des Staats aufzubrechen: Divide et impera! Die demokratischen Staaten sind nicht mehr als Sklaven der internationalen Bankiers! Alle Staaten, die Dollarschulden haben, und das sind fast alle, weil der Dollar als Weltreservewhrung gilt und viele Gter nur mit ihm bezahlt werden knnen, sind alle hoch bei der FED verschuldet und deswegen gezwungen unter dem Diktat dieser Geldgeber so zu agieren, wie sie es fordern! * Ich sage nicht, dass 9/11 eine False-Flag Attacke war, ich sage nur, Krieg ist immer gut frs Kapital. [warum haben denn die Amerikaner ber Jahrzehnte hinweg in Lateinamerika Diktaturen untersttzt, obschon sie offiziell fr demokratisch Werte eintreten * Das war schon immer so, die Banken haben schon immer beide Seiten finanziert. Man kann sagen, dass sowohl die Finanzierung wie auch die Zerschlagung des 3. Reiches allein durch die Krfte des Kapitals (= vires capitalis = todbringende Krfte) erfolgt ist. # Und jetzt ist es wieder so: das Erste was die G8 nach dem arabischen Frhling machten, war denen eine Unmenge an Krediten zu geben von

internationalen Banken, und ganz vorne mischt wieder der IWF mit. [Totgesagte leben lnger] # Banken untersttzen beide verfeindete Seiten im Krieg, beide Kriegsparteien < das war immer ihre Strategie! * * Aber Deutschland hat die Krise doch so gut berstanden wie kaum ein anderes Land. Jaja, die Deutschen sprechen lieber schon wieder vom Aufschwung als der Wahrheit ins Auge zu sehen und einzusehen, dass die Politik mi ihrer Schuldenspritze einfach so bewusst eine neue Krise beschlossen, produziert hat. [weil die eben wissen, dass es Krisen braucht um ihre Existenz zu sichern > und die des Akkumulationsmodells unendlichen Wachstums] # Die Fhrungselite des Staates verhlt sich wie ein erfolgsschtiger Bodybuilder/Tour-de-France-Radfahrer, der einfach nicht genug bekommen kann. Um weiterhin im Wettkampf Erfolg zu haben, wird der Bodybuiler wenn die natrlichen Grenzen des Wachstums erreicht sind Epo und Eigenblutdoping nehmen, um das Wachstum knstlich am Leben zu erhalten (>schuldenfinanziertes Wachstum). [dabei sagt Schefczyk, es besteht gar keine Notwendigkeit in diesem Wettkampf mitzumachen] Aber irgenwann kann auch der nicht mehr wachsen und das Anabolika zerstrt seine inneren Organe. Die Schuldenaufnahme des Staates wirkt genau wie eine solche Giftspritze. Da die es immer wieder und wieder so machen, weisen die eigentlichen lebenserhaltenden Organe des Staates, wie soziale Gerechtigkeit, Arbeitspltze, Krankenversorgung, Altenversorgung etc. immer mehr Fehlfunktionen und Aussetzer auf und weisen deutlich auf den bevorstehenden Kollaps des Staates hin. * Obwohl es eigentlich doch ganz leicht ist einzusehen, dass wir mit dieser kurfristigen Methode eines schuldenfinanzierten Wachstums ber noch mehr Konsum langfristig nur die Geschwindigkeit erhhen, mit der sich der Staat dem Abgrund nhert. Wer soll denn das je abbezahlen? Sie rauben damit unseren eigenen Nachfahren jegliche Lebensgrundlage und beschwren ob bewusst oder unbewusst nur die nchste Krise herauf. # Anstatt stur mit dem Kopf durch die Wand zu wollen und immer wieder zu versuchen das Allgemeinwohl immer wieder auf die selbe Weise zu erreichen (>immamea Wirtschaftswachstum und der Propagierung des Egoismus), sollten unsere Politiker lieber ihre Energien in innovative Ideen bezglich der Vernderung unseres jetzigen Systems hin zum Besseren stecken (anstatt was uns von innen her auffrit noch zu fttern). Sie aber reden lieber von Alternativlosigkeit und Sachzwngen und bezuegen damit ihre eigene Dummheit und Mangel an Phantasie. Unsere Politiker sind konservative, starre Sturschdel. Die denken sich, so hat man es immer schon gemacht und deshalb werden wir es auch weiterhin so machen. Unkreative, phantasielose Denkweise ohne visionren Geist. # Warum brauchen wir denn noch mehr Wachstum? Es ist doch genug Wohlstand da. Also warum frage ich dich noch mehr Zeug herstellen: nur um noch mehr Geld dafr im Verkauf zu bekommen? Es ist doch vllig absurd nach etwas zu gieren, das von keinerlei wirklichem Wert ist. Wachstum: fr Geld, um Schulden zu bezahlen bzw. Verschuldung abzubauen. [di Disziplinierung] Die tun so als ob das Heil der Welt von der Hhe der Produktion oder Brsenkursen abhinge. Aber was Wachstum denn mit

Zufriedenheit zun tun? [sieh dir doch unsere Kultur der Unzufriedenen an] Wir brauchen kein Wachstum mehr! Der technische Entwicklungsstand unserer Menschheit, dass kein Kind mehr an Hunger sterben msste, ist lngst da. Die wirklichen/natrlichen Werte sind da: alles ist im berfluss vorhanden. Ein Kind, das heute an Hunger stirbt, wird ermordet. Es gibt keine Fatalitt irgendeiner Art. Es ist die Weltordnung die ttet und nicht ein Mensch. Aber wir haben immer noch keine dem Stand unserer Technik angemessene Kultur aufbauen knnen. [in der Technik liegt die Mglichkeit zum Fortschritt] Die sollten wir aufbauen: aber dazu fehlts unseren Politikern an Kreativitt. # Und auch das Geld wre im berfluss da: sie hams ja den Banken jetzt gegeben. Alles andere ist eine Lge. Aber sie gebens lieber den sie Betrgenden, als wirklich Sinnvolles damit anzufangen. Warum wollen sie Geld? Um noch mehr Geld zu machen! [wie der Indianer, der nicht arbeiten will, weil er blickt, dass der Grund der Arbeit nur der ist, um nicht mehr arbeiten zu mssen] Geld ist auch nur ein Masstab fr die eigentlichen Werte und nicht der Wert an sich: eigentlich. Wie zu sagen wir haben keine Quaradtmeter, deswegen knnen wir nicht bauen. # Auch Arbeitskrfte gibt es genug. # Ihr Geist aber ist so verblendet .. in einer Sucht gefangen, dass sie nur immer nach mehr und mehr schreien. Die sind ideologisch verblendet, fordern wieder das gleiche, wollen den Teufel mit dem Belzebub austreiben: Ideologie weil [] sie einerseits glauben, dass die freie Marktwirtschaft wirklich zum Wohle aller ist und nicht nur zum Wohle einer kleinen Minderheit auf Kosten der groen Mehrheit und andererseits deswegen, weil sie ernsthaft immer noch diese kmpferische Nazi-Dogma-Scheisse durchdrcken wollen von wegen wenn jeder auf sich schaut und nicht auf den anderen, dann kommt dabei das fr alle Beste heraus. Das widerspricht sich doch, das macht doch keinen Sinn! Man nennt eine neoliberale Ideologie bzw. die freie Marktwirtschaft mit den Etiketten christlich und sozial behfetet wird, weil sich das gut anhrt, der ideologische Charakter des darunter Befassten verwschwindet und alle glauben es sei gut, weil diese Worte ja gute Werte ausdrcken (>Orwell: du musst nur das Schlechte gut nennen, dann glauben die Menschen, es sei gut). Profit und Machtgier werden so legimitiert. * Irgendwie ins Land kommen: um Souvernitt untergraben zu knnen. [Kapital] # Der Glaube ist: wenn wir unsere Mrkte ffnen, dann werden alle glcklich und zufreiden werden und bzw weil, dann in Wohlstand leben knen. Ein schnes Versprechen: basierend auf einem wenn drin, dann wird alles besser bzw dann Wachstum, Tuschung. Sie knnen aus Geld noch mehr Geld machen. Der Stoff kann nur von gescheiten Menschen gesehen werden, wie diese Idee. Dumme Menschen verstehen halt komplexe Wirtschaftstheorien nicht. Keiner von den Ministern traut sich sagen: ich versteh die ganze Brsenscheisse und die Regulierung des Finanzmarkts oder das Spiel mit den Credit Default Swaps nicht aus Angst davor dumm dazu stehen. Das ist die Gesellschaft, in der wir leben, eine Gesellschaft, in ders um den Schein geht und nicht ums Sein. [eine kollektive Blockade] Das Kapital rechnet mit dieser dummen

Arroganz, deswegen ist der Staat manipulierbar. # Der Staat gibt den Banken Geld. Warum? Weil er dem faulen Zauber des Kapitals auf den Leim geht und nicht sieht, dass wir bereits alles haben was wir brauchen und immanochmea will. Alle tun so, als knnten sie es verstehen, wie alle so tun, als ob sie des Kaisers neue Kleider sehen. Jeder denkt fr sich: Mein Gott, keiner darf erfahren, da ich das eigentlich gar nicht verstehe, was da vor sich geht. erkennen kann. Die anderen denken doch ich sei sehr gescheit und wenn die merken, dass ich dmer bin als sie denken bzw. wenn ich das zugeben wrde, dann werde ich bestimmt nicht an der Macht bleiben. [idiotisch: an der Macht sein um an ihr zu bleiben < permanenter Wahl-Kampf] * Die eigene Selbstarroganz macht jeden Menschen blind. Keiner sagt, was er sich wirklich denkt .. ausser kleine Kinder. # Alle die glckverheienden groen Wnsche und trgerischen Wahrheiten haben sich zu allen Zeiten immer wie von selbst in Dummheiten von gestern verwandelt. So wird es auch der Wunsch nach mehr Wachstum tun, das glcks- und zufriedneheitsverheiende Versprechen des Kapitals. # Aber auch die leeren Versprechungen von Politik bzw. Kapital haben noch nie zu etwas wirklich Gutem gefhrt: vor der Wahl versprechen sie uns das Blaue vom Himmel herunter und nach der Wahl heit es, leider nicht durchsetzbar. # Sie rauben den Staat aus .. spielen bei dem Spiel des Staats-Ausverkaufs wie Sommerschlussverkauf mit. *
Elmar Altvater: Viele Krisen in einer. # En la crisis se balancean las contradiciones de la E-P? # Importante por el desarollo capitalista es que se supone que su forma es la de ciclos. [lange Wellen, 1929-Analogie; 1917 la revolucion rusa > Grund fr Mglichkeit des Weiter-Bestehens des C] Hay ciclos de crisis y hay ciclos de la acumulacion, un ciclo del interes y un ciclo del credito. # Deficit spending: expansion del credito el la fase de la recesion. # Un fenomeno interesante es que 'los privados' wuren regelrecht bomarbiedt con la oferta de creditos. [Konsum-Kreidt + Immobilien-Kredit; was ist Ponzi-Finanzierung?] # La desconfianza y expectaciones lo que va a hacer el otro: en la crisis se volvio claro que tan importante la confianza es por la estabilidad burguesa. # BOURDIEU: Soziologie > seine Soziologie im Verhltnis zur FS, da kommt gerad ein Buch dazu raus. Auch die kritische Soziologie von Norbert Elias interessiert mich im Zusammenhang mit der nheren Bestimmung des Begriffs 'Zivilisation'. # Bernd SENF + Helmut CREUTZ: zur 'Zins-Problematik'. [alternative Zins-Systeme bzw nicht Zins-Systeme der Akkumulation, zB en el primavera-arabe. # Como es posible pensar hoy en una critica que puede ver la ciencia como ideologia y propaganda? [mein KZ-Dachau Besuch: hngengeblieben sind die unmenschlichen Versuche der Wissenschaft die Menschen wie Objekte/Dinge behandelt. # Ding an sich en KANT: un punto ciego o/y un 'Grenz-Begriff'. # La 'crisis' del estado: puede el estado colapsar (=la ultima utopia-fetichista de la izquierda)? Una tesis pro este argumento seria a la primera vista die 'berschuldung' des Staates [...]. # Die Psychologie von Carl Gustav Jung ins Spiel bringen. Ich glaube Bloch setzt sich negativ mit ihm auseinander. HF: 'Spiegel'-'Schatten'. # Was heit es comunidad zu denken? [Elbe glaub ich wirft JH, nein Kettner ists, einen 'GemeinschaftsFetischismus-Romantizismus vor. # Utopie-Begriff von JH, vor dem Hintegrudnd: Bloch-LandauerMannheim. [meine Bewerbungs-Schreiben-stilmig einbauen: dmait habe ich mich mit Peter Seyferth

aparte fue el ex-kanzlerkandiat] # Geht mit der Liberalisierung eine Erhhrung der Anflligkeit fr Krisen von Nationalstaaten einher? # Se trata de un riesgo imanente del sistema!? Es el riesgo de que el otro tal vez puede algo malo im Schilde fhren. # Die Volatilitt der Whrungsmrkte en el contexto de la LebensmittelSpekulation: y hay que hacer una conexion entre la CS y las luchas del 'arab spring european summer american autumn'. # Die Politik von IWF und Weltbank hat dafr gesorgt (Strukturanp), da landwirtschaftliche Produktion in EL auf Export ausgelegt wurde, einseitige Exportstrukturen. Komparativer Kostenvorteil, Spezialisierung. Nahrungsmittelpreisanstieg in den Entwicklungslndern, Soja, Weizen, etc. Die freigewordenen Milliarden suchen neue Anlagemglichkeiten und suchen neue Preise. Gewaltiger Anstieg des Spekulationskapitals im Rohstoffebereich, spekulatives Kapital fliet in die Rohstoffmrkte, Lebensmittel werden zur Geldanlage. Zugang zu Ressorcen gem Prinzipien des Marktes. Keine Marktffnung in den Industrielndern, und Subventionen. Die Liberalisierung macht EL deswegen anflliger fr externe Schocks, weil in den 70ern von ffentlicher Entwicklungshilfe und Anleihen der Regierungen des Nordens als wichtigste Quelle der Entwicklungsfinanzierung auf private Kapitalsflsse als wichtigstes Element umgestellt wird, auf Kredite von privaten Banken aus den Entwicklungslndern xxx die explosionsartige Ausweitung private Kapitalflsse ist auf die Privatisierungswelle und die Liberalisierung des Finanzsektors zurckzufhren. Die haben nicht Armutsbekmpfung und nachhaltige Entwicklung im Sinn und ziehen bei externen Schocks ihr Geld ab, operieren nach der Logik der Profimaximierung. Von ffentlichen VS von privaten Institutionen. Wegen dieser enormen Abhngigkeit der EL (z.B. Afrika), von FDI und foreign private Kapitalzufluss, deswegen verheerende Auswirkungen der Krise auf EL. Die externen der EL sind abhngig vom konomischen Zyklus der entwickelten kapitalistischen Zentren, zeigt sich insbesondere, in dieser Krise. # einen Doktor in Soziologie machen: deswegen geh ich auf Jena ein und auf Mnchen, evt Berlin und va natrlich Frankfurt. # Spiel-Theorie: Anti-OR!!! > HAYEK, la escuela austriaca, FRIEDMAN etc. # Zerzan, John: [...]. # Rothbard, Murray: [...]. #