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A MORTE: ESSE OBSCURO OBJETO DO DESEJO

Com a mente e o corpo sadio, mato-me antes que a impiedosa velhice, que me tira um a um os prazeres e as alegrias da vida e me despoja de minhas foras fsicas e intelectuais acabe por paralisar minhas energias e quebre minha vontade fazendo de mim um peso para os outros e para mim mesmo. H anos prometi a mim mesmo que no passaria dos setenta; marquei a poca do ano para minha partida da vida e preparei o modo de execuo de minha resoluo: uma injeo hipodrmica de cido ciandrico. Morro com a alegria suprema de ter a certeza de que, num futuro prximo, a causa a que me dediquei durante quarenta e cinco anos triunfar. Viva o Comunismo. Viva o Socialismo Internacional.
Paul Lafargue1

Paul e Laura Lafargue suicidam-se em dezembro de 1911. O pacto de uma morte planejada, desejada e executada com maestria, nos moldes de uma das novelas romnticas do sculo XIX, provocou um grande mal estar na sociedade da poca, em especial, entre os intelectuais e militantes comunistas O discurso de Lenin em nome do Partido Social Democrata Operrio Russo nos funerais em 3 de dezembro expressava o sentimento de dor, procurando exaltar a trajetria do militante comunista, sua coragem construda na experincia da luta de classes e na revoluo e na contra-revoluo, porm silenciava sobre o suicdio. Como justificar esse duplo suicdio? Irracionalidade? Argumentao que no se sustentaria diante de uma carta to lcida, de uma preparao to cuidadosa, cumprindo uma extensa agenda pblica nos dias que antecederam o projeto maior dar fim as suas vidas. Loucura? Doena? Desespero? Paixo? Uma paixo, impregnada da to combatida
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Paul Lafargue. Direito Preguia. Rio de Janeiro: Kairs,1980. Cubano, nascido em 1842 de me francesa, estudou na Frana onde mais tarde aderiu Internacional dos Trabalhadores. O manifesto foi escrito em 1883, conclamando os trabalhadores do mundo para se unirem no pelo direito ao trabalho, pois isso eles j tinham em demasia, mas pelo direito preguia: preguiosos em tudo, menos no amor e no beber, menos na preguia. No seu casamento com Laura Marx teve como testemunha Engels. Foi um militante que muito incomodou Marx, como este declararia em carta para sua filha Laura em 1866: : Este maldito Lafargue me aborrece com seu proudhonianimo e ele no me deixar tranqilo at que eu tenha quebrado sua cara de crioulo ..

lgica burguesa. Covardia ou uma grande coragem? Coragem de homem? Covardia de mulher? Se a vida me pertence eu posso no momento que assim o desejar termin-la. O direito de morrer dignamente foi o argumento utilizado em outro tempo, em outra situao , pelo espanhol Ramon Sampedro2. Na condio de tetraplgico, impossibilitado de cometer o suicdio, lutou durante 29 anos nos tribunais pela legalidade da eutansia, pedido que lhe foi negado. Na carta de Sampedro destinada aos juzes, em 13 de novembro de 1996 afirmava: viver um direito, no uma obrigao. Ramn colocava em cheque a regulao da vida e da morte pelo Estado e pela Igreja e acusa a hipocrisia do Estado laico diante da moral religiosa: Srs juizes, negar a propriedade privada de nosso prprio ser a maior das mentiras culturais. Para uma cultura que sacraliza a propriedade privada das coisas - entre elas a terra, e a gua - uma aberrao negar a propriedade mais privada de todas : nossa ptria e reino pessoal, nosso corpo, vida e conscincia, nosso universo. Os mltiplos argumentos de verdade, que condenaram o suicdio, ainda codificam comportamentos, imprimindo um silncio constrangedor e significante sobre o tema, fruto da incapacidade para entender o ato de desapego que fere o considerado instinto natural de preservao da vida. justamente sobre esse silncio, sua construo e, em especial, sobre sua desconstruo a tese de Doutorado de Fabio Lopes: Suicdio & Saber Mdico: estratgias histricas de domnio, controle e interveno no Brasil do sculo XIX , que aps quatro anos de sua defesa, finalmente, chega ao grande pblico. Texto denso que expe as subjetivaes e naturalizaes do saber/poder dos mdicos no sculo XIX, que apesar das novas contribuies, das quebras, dos esquecimentos e distanciamentos, continuam a orientar as produes discursivas. Um olhar ateno que mora e demora no tempo, que dialoga sem apriore com diferentes textos, interrogando sobre a constituio

Sua histria foi transformada em filme: Mar Adentro. Direo de Alejandro Amenbar. Espanha , 2004. Vencedor do Oscar de Melhor Filme Estrangeiro.

desse objeto de conhecimento possvel, desejvel e at mesmo indispensvel , no dizer de Fabio. Foucault, o intelectual suicida, em sua destruio criadora, que se nega em cada texto. O intelectual que revoluciona a Histria com seu presente intolervel, com sua crtica subversiva a normalizao, a instigante matriz discursiva desvelada para analisar esse incmodo objeto do desejo, reafirmao constante de um pensamento como ao: De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida quando a questo de saber-se se pode pensar diferentemente do que se pensa e perceber diferentemente do que se v indispensvel para continuar a olhar a refletir 3 Na montagem de uma arqueogenealogia, o suicdio e o sujeito que o cometeu, foram analisados nos cinco captulos do livro em diferentes gneros discursivos (tipos de enunciados que correspondem a uma mesma esfera de prticas sociais), cuidadosamente trabalhados no seu interior, as teses mdicas, os jornais, a literatura e seus personagens de fico publicadas ou encenadas nos teatros da cidade. Assim como os estudos de historiadores, socilogos, antroplogos e psiclogos. No primeiro captulo, O Palco e Cenrio - medicina social e instituies mdicas no Brasil do sculo XIX, a cidade percebida como um recorte do social - espao frtil para o crescimento de uma massa maligna a ser disciplinada numa ao higienizadora. Os ares da cidade libertam, mas possibilitam a perdio das paixes. A cidade-laboratrio, instrumentaliza a aquisio e sistematizao de novos saberes. Dentre eles, destaca-se o saber mdico responsvel pela tematizao cientfica do suicdio que passa de pecado doena. No captulo II - Na rbita das doenas e distrbios mentais - o trabalho disseca as causas e explicaes patolgicas que, segundo Foucault4, o ato de conhecimento do mdico em sua forma concreta no foi apenas o encontro do mdico com o doente, nem o confronto de um saber com a percepo. O cruzamento sistemtico de uma srie de informaes homogneas, porm, estranhas umas as outras, tais como o clima, a geografia e a histria. Julgamento e saber que entre os anos setecentos e oitocentos se deslocam do indivduo para serem aplicados sociedade. Um saber mdico que ordena, prescreve,
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Foucault , Michel. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984.p.13

Idem.O nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,1994

certifica solicitado nos tribunais para definir o normal e o patolgico e est presente nas teses da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro entre 1830-1900 .Alm da questo explcita da formao e valorizao da medicina como um saber que se estrutura como responsvel pela gesto da existncia humana, analisa e condena o suicdio , procurando diagnosticar suas causas e tratamentos. O captulo III, discute a relao entre as paixes e o suicdio . No imaginrio romntico do sculo XIX, morrer de paixo, definhar lentamente por amor alimentava os devaneios de um determinado grupo social que praticava o tium cum dignitatis. Fabio nos apresenta o grande espetculo das chamadas paixes suicidas das tabernas, das bebidas, do jogo, das mulheres fceis, encenadas e musicadas nas peras, exibidas nos teatros da Europa e da capital brasileira: Bellini, Verdi, Tchaikovsky, Puccini entre outros. Os excessos, as perverses e as mortes, direcionariam o olhar dos mdicos brasileiros, ancorados nas taxonomias do mdico Esquirol que hierarquizavam e separavam as boas paixes, aquelas que nasciam das relaes sociais, das patolgicas que levariam ao suicdio: o amor, a clera, o terror, a vingana. O captulo IV, As Diferenciaes sexuais do suicdio, problematiza as subjetivaes e estereotipaes da natureza feminina : frgil, emotiva, logo, susceptvel as doenas mentais , as paixes avassaladoras e, naturalmente ao suicdio. Porm, como explicar a incidncia de suicdios de homens? No exame das teses mdicas e sua generizao do suicdio, Fabio prope a inverso das evidncias, os recortes discursivos que, no caso, constroem essa naturalizao de papis - o modo feminino e o modo masculino de suicdio. No ltimo captulo, Literatura um perigo a vida, o estudo passa da fico da cincia dos mdicos para a fico de uma certa literatura considerada verdadeiros agentes de contgio que estimulavam as naturezas- mrbidas com suas narrativas do amor romntico, uma das grandes causas dos suicdios. Essa temtica subversiva estava presente em escritores nacionais como Machado de Assis, Aluisio de Azevedo e, principalmente, em estrangeiros como Flaubert, em Goethe nos sofrimentos por amor do jovem Werther. Encerro essa apresentao convidando para que aceitem a provocao de Fabio Lopes que, num ato de coragem props a morte das banalizaes, das mesmices, dos julgamentos, das normalizaes. Na recusa da regra, instaura a relao consigo mesmo e com outros, constituindo-se como sujeito tico. Leiam, discutam, critiquem, reinventem o

conhecimento estimulado por esse intelectual que muito bem poderia ter sido aquele sonhado por Foucault: ...Sonho com um intelectual destruidor das evidncias e das universalidades, que localiza e indica inrcias e coaes do presente os pontos fracos , as brechas, as linhas de fora ;que sem cessar se desloca , no sabe exatamente onde estar ou o que pensara amanh , por estar muito atento ao presente; que contribui, no lugar em que est , de passagem, a colocar a questo da revoluo, se ela vale a pena e qual ( quero dizer, qual revoluo e qual pena). Que fique claro que os nicos que podem responder so os que aceitam arriscar a vida para faz-la..5
Rio de Janeiro 10 de novembro de 2007 Marilene Rosa Nogueira da Silva Coord. do Laboratrio do Estudo Sobre as Diferenas e Desigualdades Sociais.LEDDES/UERJ

No ao sexo rei in Microfsica do poder.Rio de Janeiro: Graal, 1979.p. 242