Dialoguer avec lEternel, ce nest pas prendre ses rves pour la ralit

(Daniel 2) (couter l'enregistrement) (voir la vido) Culte du dimanche 12 mai 2013 l'Oratoire du Louvre prdication du pasteur James Woody

Chers frres et surs, les chrtiens sont parfois taxs dtre de doux rveurs. Je ne sais pas si nous sommes doux, mais il est heureux dtre rveur. Non pas rveur au sens de dconnect de la ralit, au sens de la tte dans les nuages et les pieds pas vraiment sur terre, mais rveur au sens de celui qui fait un rve pendant son sommeil. Ds le livre de la Gense, les rves constituent une matire dans laquelle les auteurs bibliques nhsitent pas puiser, soit plus de deux mille ans avant les psychanalystes viennois. Les rves bibliques se produisent la nuit, ils ont un rapport avec lEternel et ils sont porteurs dune vrit qui, jusque l, ntait pas vidente pour le rveur. Les chrtiens sont parfois accuss dtre de doux rveurs comme sils vivaient dans une vaste illusion. Jaimerais vous montrer que, dans la perspective biblique, le rve na rien dune illusion, mais quil a toute sa place dans le processus de rvlation qui est lun des thmes centraux de la thologie chrtienne.

Labsence de rvlation
Loriginalit de ce passage biblique est quil parle dun rve qui nexiste plus. Cest comme si le roi Nabuchodonosor arrivait chez son psychanalyste pour interprter son rve alors quil nen a aucun souvenir. A priori la tche est impossible : le psychanalyste est sans matriaux. Ce serait demander un exgte dinterprter un texte dont il na pas connaissance. Comment les magiciens, sorciers, enchanteurs et chaldens pourraient-ils dire le rve et en donner une explication sils en ignorent tout ? Cest lexprience du croyant qui nentend aucune parole de Dieu. Cest lorsque nous ressentons labsence de Dieu. Ni voix, bien entendu, ni message, ni signe de la part du divin. Rien. Notre foi semble rsonner dans le vide. Comme les magiciens, sorciers et autres enchanteurs convoqus par le roi, nous navons rien nous mettre sous la dent. Ils disent juste, les personnages runis autour du roi, en affirmant que seul Dieu peut dire ce que le roi demande, savoir son rve et son interprtation. Nous voulons entendre une parole de Dieu, nous aimerions avoir accs la vrit, mais rien. Il ny a que silence, un silence qui risque de devenir mortel. Mais peut-on vraiment imaginer que lEternel retienne sa parole, ses signes, quil sobstine ne pas se manifester ? Parfois nous pensons que le silence de Dieu est caus parce que nous sommes trop insignifiant (lEternel mieux faire) ou que nous ne sommes pas assez qualifi pour quil se tourne vers nous. Cela signifierait-il que lEternel attende que nous soyons roi ou

docteur en thologie pour daigner sadresser nous ? Non, puisque ni le roi ni les spcialistes nont le moindre dbut dexplication.

Dieu sexprime
Pour Daniel, en revanche, cela ne pose pas autant de problme. Il est donc intressant dobserver comment il sy prend pour obtenir ce que le roi et les spcialistes patents nont pas obtenu. Il est indiqu dans le texte quil sadresse lEternel et que le secret du roi lui est rvl pendant la nuit. Dj, notons que la sagesse pratique de Daniel consiste tirer les consquences du constat qui avait t fait : si Dieu seul peut rvler le rve, autant lui demander. Cest ce qua fait Daniel, tout simplement. Cette simplicit dtonne avec notre propre exprience. Ce nest pas parce que nous demandons que nous avons automatiquement une rponse en retour. LEternel semble avare de rponses, galement. Intressons-nous encore Daniel pour comprendre comment il sy prend pour russir son entreprise. Nous pourrions penser que Daniel bnficie dune rvlation particulire, sur le mode surnaturel. Mais la sobrit du rcit nous oriente sur une autre piste. Le secret fut rvl Daniel dans une vision pendant la nuit , crit le rdacteur. La nuit dsigne la priode propice au rve. Daniel a-t-il rv ce que le roi avait rv ? Je ne pense pas que Daniel se soit endormi et quil ait rv comme nous le faisons tous. Daniel a eu une vision, il a visualis le secret du roi. Cette visualisation, cest prcisment le travail du rve qui a pour but de former une image unique. Daniel a-t-il rv ? Avec le psychanalyste Daniel Sibony qui sest intress ce passage biblique (Lectures bibliques, p.323), jopte plutt pour le fait que Daniel a reconstruit le rve du roi. Il ne la pas rv, il la produit en utilisant les diffrents mcanismes qui seront thoriss plus tard par Freud. Peu importe que vous reteniez les termes techniques, mais voil comment Daniel a pu fabriquer le rve du roi, en rorganisant le dsir profond du roi et son environnement comme le ferait un rve. Il a repris les mots du roi et il les a dplacs, la manire du travail onirique. Le roi promettait de mettre les consultants en pices ? Le rve contiendra donc des pices, des morceaux, qui seront les diffrentes parties de la statue. Il promettait aussi de la gadoue ? Le rve finira donc dans largile des pieds de la statue. Il tait question de maison, qui dans la langue biblique dsigne aussi la maisonne, la famille au sens le plus large qui soit ? Il sera donc question de maison royale, de royaumes, qui seront les pices de la statue. Daniel opre aussi par condensation. Car la maison est aussi ce qui contient le pre et le fils (ab et ben, en hbreu). La condensation de ab et ben sera faite dans eben, la pierre en hbreu, qui va briser la statue. Enfin, la statue est le rsultat de la figuration, ce qui permet de lier les diffrents lments dun rve, ce qui permet de les faire tenir ensemble et de produire une image cohrente. La statue est ce qui entoure le roi dans son palais : la fois comme mobilier et par ses serviteurs qui sont aussi actifs et entreprenants que des statues. Avec des conseillers pareils, nul besoin de statues, ni de plantes vertes. En suivant cette hypothse de lecture, le dialogue engag par Daniel avec lEternel consiste confronter les lments qui constituent le quotidien avec lultime, ce qui revient faire une lecture thologique du prsent. En coutant le roi exprimer ses menaces et en les confrontant ce quil connat de labsolu, Daniel peut dbusquer la logique de rtribution qui anime le roi et qui contraste singulirement avec la dynamique de la grce et du pardon. Il peut aussi entendre les accents mortifres du roi qui traduisent de fortes pulsions de mort luvre chez lui, par contraste avec le dynamisme crateur de vie.

Ceci pour dire que le dialogue avec lEternel, nest pas comme une conversation entre amis, quelle ne consiste pas dans une exgse dun texte biblique ou religieux. Le dialogue avec lEternel, cest la mise en tension du quotidien et de ce qui fait figure dabsolu pour nous. Aussi, la dialogue avec lEternel ne consiste pas mettre jour une vrit universelle, mais rvler notre vrit ou, dans le cas de Daniel, la vrit du roi. Le dialogue de Daniel avec lEternel nest pas une conversation avec quelquun, mais la mise en rapport de labsolu et du particulier. Cest l, dailleurs, une caractristique de la thologie librale. Elle consiste prendre au srieux la parole de lindividu qui nous parle, ce que ne font pas les consultants du roi qui, plus exactement, qui en font un mauvais usage. Car, ce que les consultants retiennent, cest le caractre menaant. Ils ont, certes, raison de prendre les menaces ou les promesses du roi au srieux, mais leur erreur est de ne pas entendre derrire ces mots le sens qui sy cache, savoir la vrit de la personne qui sexprime. Le rve est le travail de notre psychisme pour mettre en forme notre dsir profond et le faire accder notre conscience. Ce dsir est plus profond que ce que nous donnons voir. Ce dsir profond est form la fois de nos angoisses et de nos espoirs. Il est le fruit de notre condition personnelle et des aspirations divines auxquelles nous sommes sensibles. Cest pour cela que les nuits du roi sont agites. Sa nature profonde bataille avec ses intuitions thologiques. Le dcalage profond entre ce quil veut et ce quil pourrait vouloir sil laissait plus de place labsolu, lagite, le terrorise. La mise jour de ce dsir profond que nous rfrnons de bien des manires, cest la rvlation de ce que nous sommes vraiment, de notre identit vritable qui est notamment le rsultat de ce que Dieu construit en nous (qui est la conscience que nous avons de labsolu). La thologie librale, la manire de Daniel, coute dune oreille attentive la parole de linterlocuteur car elle sait que se disent l des intuitions authentiques de ce que peut tre une vie divine pour celui qui parle. Le divin sexprime dans nos phrases, mme charges davertissements et de mort. Il ny a pas que dans les bndictions quune parole de Dieu peut frayer son chemin : dans les insultes galement, pour aussi extraordinaire que cela puisse paratre. Cela est vrai la condition de ne pas en rester la lettre du texte. Prendre un texte la lettre, cest ce que lon fait pour interprter un rve, justement, puisquil se lit comme un rbus, quand il est charg dlments nigmatiques. Ce sont les littralistes qui prennent leurs rves pour la ralit. Ici nous dcouvrons que le rve, cette part intime de notre tre peut tre dtenteur dune vrit qui jusque l nous chappait. Cest ainsi que Daniel justifie son travail dinterprtation auprs du roi, en lui disant que cest pour quil connaisse les penses de son cur (v. 30). Lintrt de ce passage biblique est quil ne fait pas du rve le sommet de la vie chrtienne, puisquon peut trs bien ne pas se souvenir de ses rves et avoir accs, nanmoins, cette part de nousmmes qui contient le secret de Dieu. Le rve et son interprtation renvoient cette possibilit que nous avons daccder la vrit de notre existence, et de pouvoir ensuite nous dterminer plus librement dans nos choix de vie. Parce que le roi prend conscience de ce quil a au fond de lui, il peut agir en consquence. Il sait quen sobstinant dans sa voie, il se mettra en danger, lui et sa descendance qui volera en clat. Par cette rvlation du prsent dont il a t le bnficiaire, il peut dcider de lorientation donner son proche avenir en toute connaissance de cause. Le dialogue avec

lEternel nous ouvre un entretien infini avec le vivant pour que nous entrions, nous aussi, dans la vie qui subsistera ternellement. Amen