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PRIMERA PARTE EVANGELIZACIN

LA TAREA DE LA EVANGELIZACIN

Esta tarea es dada por el mismo Seor Jesucristo en los evangelios: Mateo 28:18-20 (habla de doctrinar a las gentes, segn versin de la Biblia Reina Valera de 1909). Marcos 16:16-18 (Id por todo el mundo y predicad el evangelio). Lucas 24:46-47 (Que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln).

Ahora Cmo enfrentar esta tarea? Con qu tipo de herramientas? Objetivo: Preparar a hermanos de nuestra congregacin, para la evangelizacin personal, siendo capaces de dominar conceptos elementales tales como: Evangelio, evangelizar Pecado Arrepentimiento Gracia, Salvacin Algunas tcnicas de evangelismo.

Debido a la necesidad que hay de obreros preparados en esta rea y en el seguimiento a las personas que han confesado a nuestro Seor Jess como su Salvador personal (ya sea despus de una campaa evangelstica, predicacin al aire libre o evangelizacin personal). De ah la importancia de que sean capaces de desenvolverse bien, frente a personas inconversas, que expresen con claridad el evangelio y sean convincentes en la entrega de argumentos bblicos respaldados por el Espritu Santo y luego ser capaces del seguimiento a travs de un discipulado sencillo, enseando los primeros pasos de nuestra doctrina cristiana.

Anuncio del acercamiento del reino de Dios en la persona del Seor Jesucristo, para lo cual los hombres deben arrepentirse (Mateo 4:17). El hombre puede ser parte o tener parte en el reino de Dios, posibilidad que se haba perdido debido a la desobediencia de la primera pareja creada (Adn y Eva). El ingreso al reino de Dios slo es a travs del Seor Jesucristo a travs del nuevo nacimiento, producido por un sincero arrepentimiento. Cabe sealar algo importante, que el reino de Dios se establece en medio de la potestad de las tinieblas gobernadas por el enemigo de Dios, el diablo (Colosenses 1:13; Mateo 12.29; Lucas 10:3; Lucas 11:22). La buena noticia es que el hombre pecador, separado y perdido tiene la gran oportunidad de ser reconciliado con Dios (Romanos 5:9-11) y volver a la comunin con Dios (a esto llamamos la vida eterna Juan 3:15.16; 3:36; 5:24), y as gozar de los beneficios que da esta nueva relacin personal con Dios. Todo esto por los mritos del sacrificio de su Hijo en la cruz, sin intervencin humana. Pero ante todo, el evangelio es una liberacin, de la miseria del pecado y de las eternas consecuencias del mismo. Evangelizar: Es llevar buenas noticias a hombres y mujeres derrotados por el pecado. Es llevar luz en medio de las tinieblas y paz en medio de las tormentas de la vida. Es tener la llave que abre la prisin de muchos encarcelados por los vicios y de sus propias decisiones. Cree usted que es salvo por la sangre de Jesucristo? Cree usted que Dios levant a su Hijo de entre los muertos? Se cree ahora importante? Cree usted que sus familiares, amigos y vecinos son tambin tan importantes como usted? Si su respuesta es afirmativa, usted ha sido llamado por Dios, para ser un escogido y llevar el mensaje del reino de Dios a otros, tarea con recompensas eternas. As que manos a la obra. Le animo mi querido hermano a que

lo haga y con mucho gozo, porque haciendo esto traeremos alegra al corazn de Dios, quien sufre por los perdidos. El proclamar o anunciar el evangelio es una orden del Seor resucitado dada a sus discpulos, que debe abarcar todas las naciones. Mateo 28:18-20 Id y haced discpulos a todas las naciones Bautizarlos Ensearlos Marcos 16:16-18 Id por todo el mundo Predicad el evangelio a toda criatura Bautizarles Seales.

Es importante dar nfasis a algo que va dentro del anuncio del evangelio y es el poder que caracteriza y acompaa la predicacin (Hechos 1:8; Hechos 4:23-31; 5:12-16).

El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios (como ya hemos visto en el tema del hombre). Es el nico ser creado que tiene la imagen de Dios. Esto seala la superioridad del hombre en la naturaleza. Debido a la desobediencia, entr el hombre en un estado de rebelin, viviendo a espaldas de Dios y escogiendo sus propios caminos a los de Dios, haciendo su propia voluntad. El hombre as traspasa los lmites establecidos por Dios y se transforma en un transgresor. En esta condicin el hombre no puede tener comunin con Dios y disfrutar de sus bendiciones, cayendo en una condicin de maldicin. Esta condicin lleva a la muerte espiritual y fsica. La comunin con Dios significaba la vida, ya separado no la posee, sino a entrado en un estado de separacin Gnesis 2:17; Romanos 5:12. El hombre era un ser libre y su libertad dependa de su sujecin a la voluntad divina, al salir de este estado de sujecin y obediencia, pierde su libertad y queda esclavizado a tres poderes, que son: a) El poder de las tinieblas (gobernado por el diablo) Efesios 2: 1-3. b) El poder del pecado Romanos 6:23. c) El poder de la muerte Hebreos 2:14. De estos tres trataremos solo del pecado y lo que produce en el hombre: 1. a) b) c) Problema externo u objetivo: La condenacin de Dios Romanos 5:18 La ira de Dios Juan 3:36; Roamos 2:1-9 El juicio de Dios Mateo 25:41; Apocalipsis 20:15.

2. Problema interno o subjetivo: a) Aniquilado en el espritu Efesios 2:1 b) Arruinado En el alma: Mente Emocin Voluntad c) Corrompido en el cuerpo: Romanos 6:6; Romanos 7:17-18 y 24.

: Efesios 4:17-18; : 2a Timoteo 3:2-4; : Efesios 2:2

Bajo estas condiciones el hombre est destituido de la gloria de Dios (Romanos 3:23) y totalmente imposibilitado para salvarse (Efesios 2:4-5) y librarse de las consecuencias del pecado, necesitando un Salvador que lo libre y lo deje fuera de este estado de ruina eterna.

La palabra salvacin o salvar, significa sanar o rehacer la totalidad de lo que est destruido. Se refiere a la curacin de alguien que est herido, a la reunin de lo que estaba roto, a la libertad de lo que est esclavizado. Es un acto de Dios que permite libertar al hombre del poder de las tinieblas, librarlo de las consecuencias del pecado y del poder de la muerte eterna, dejndolo en armona con Dios (en comunin), en armona consigo mismo (por medio de la paz de Dios), en comunin con su prjimo y adems en armona con la naturaleza (Romanos 5:1; Efesios 2:1-4; Hebreos 2:14-15; 1a Juan 3:14). La salvacin es un plan que nace en el corazn de Dios, movido por el amor hacia los hombres (Juan 3:16-17). La salvacin est basada en los mritos del Seor Jesucristo (su sacrificio en la cruz). Entendemos, entonces, slo por su muerte, el pecador arrepentido, es salvo y reconciliado con el Padre, sin que intervengan obras ni mritos de parte de ste, sino solo fe para recibir el don y arrepentimiento, para el perdn de los pecados, como lo dice Lucas 24:47: hechos 2:38. Romanos 5:8-9 dice: Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Estos textos tienen mucha relacin con lo dicho por el Seor Jesucristo en Juan 3:36: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l. La Biblia habla claramente de la ira de Dios. Por qu si se habla mucho de un Dios de amor que parece imposible que se enoje o castigue a alguien? Pero la verdad bblica revela que Dios es un Dios santo, que reacciona ante el pecado y su reaccin es justa, es una ira justa que tiende a castigar el pecado. Su ley no puede ser quebrantada. En su ley hay una relacin directa entre el pecado y la muerte. Dios en su amor desea perdonar al infractor, pero no puede pasar por alto el pecado. Ahora para que haya perdn debe haber derramamiento de sangre, como lo dice Hebreos 9:22: Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisin. Concluyendo, entonces, diremos que para salvar a la humanidad perdida, Dios en su amor tuvo que preparar nuestra salvacin enviando a su Hijo, hacindolo semejante a nosotros y exponerlo a una muerte de cruz, dolorosa y vergonzosa, para que por medio de esa muerte gustsemos el perdn de nuestros pecados y ser libres de la ira de Dios. Al creer en la nica ofrenda que Dios acepta por el pecado, la muerte de su amado Hijo, Dios acepta al pecador arrepentido, lo perdona, lo reconcilia consigo mismo, no encontrando ninguna causa digna de castigo, el pecador ha sido justificado y no pesa ninguna acusacin en su contra. Ha sido hecho hijo de Dios y todas las promesas registradas en la Biblia son de ahora en adelante para l. (Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Romanos 8:32-39). La salvacin es por Gracia, es un don gratuito o regalo para todos los hombres (Tito 2:11), donde no intervienen ni obras, ni mritos de ste (Efesios 2:9-10). La oportunidad de ser salvos es para todos, pero son salvos slo aquellos que reciben el don de la Gracia (Romanos 5:18-19). La promesa slo se cumple cuando el hombre pecador, arrepentido, recibe a Jess como su Salvador y Seor personal (Juan 1:12). La salvacin es un don de Dios, sin intermediar ningn mrito u obra del hombre, el hombre slo debe recibir el don (regalo), creyendo y confesando a Cristo, como lo dice Romanos 10:9-10. Pero se podr perder la salvacin? Si vamos al pasaje de Romanos 8:1: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Se supone que Dios nos salva para que andemos en nueva vida, o sea, en Cristo, o sea en el Espritu, pero Que sucedera si vivimos en la carne y no obedecemos a lo ordenado en las Sagradas Escrituras? El apstol Pablo declara en 1 a Corintios 6:9 que los injustos no heredarn el reino de Dios lo mismo que los fornicarios, adlteros, afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, tampoco heredarn el reino de Dios, o sea estn excluidos. Glatas dice algo parecido en el Captulo 5 de los versculos 19 al 21, donde se registran algunas obras de la carne y dice que los que las practican tales cosas, estn excluidos del reino de Dios. Pablo no estaba escribiendo a no convertidos, sino la exhortacin es a aquellos que son salvos y pertenecientes al cuerpo de Cristo. Por lo tanto concluimos que es posible, para nosotros los cristianos, perder la salvacin si permanecemos en desobediencia y la prctica de obras que desagradan a nuestro Dios. Otros ejemplos estn en Hebreos 3: 12 hasta el captulo 4:1. A continuacin un formato para realizar evangelismo personal en alguna rea especfica de la ciudad, de dos en dos: Tipo encuesta.

CUESTIONARIO DE SEGURIDAD Me llamo. Soy de.. Estamos tratando determinar el grado de compromiso religioso existente entre las personas de este sector, ayudando a aquellos que estn buscando una fe verdadera. 1. a) S b) No 2. A qu grupo religioso pertenece usted? a) catlico b) Ciencia cristiana c) Evanglico d) Judo e) Mormn f) Ortodoxo g) Testigo de Jehov h) Musulmn 3. A que iglesia local asiste Usted? a) 4. Con que regularidad asiste Usted a la iglesia? a) Cada semana c) Pocas veces b) Con regularidad d) Nunca 5. Si Usted muriera hoy estara seguro de ir al cielo? a) S b) Espero que s c) No 6. Si Usted, muriera hoy, y se presentara delante de Dios y l le preguntara: Por qu debo dejarte entrar al cielo? Cul sera su respuesta? (Anote las mismas palabras de la personas). a) Fe b) Obras c) Incierto d) Ninguna respuesta. b) Ninguna Deseara colaborar con nosotros y contestar las siguientes preguntas?

SEGUNDA PARTE SEGUIMIENTO

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DISCIPULADO Textos: Mateo 28:18-20
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Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; 20ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.
1 Fundamento: Mateo 16:13-18 T eres el Cristo el Hijo del Dios viviente OBJETIVO: Llevar a los discpulos al conocimiento de Dios y de Jesucristo, aplicndolo a nuestras vidas. - A travs de este discipulado se dar mxima importancia al carcter, contraste entre el carcter del Seor Jesucristo y el nuestro. Para adoptar e imitar el carcter del Seor. Entendindose que Dios quiere formar a su Hijo en nosotros. Romanos 8:29; Efesios 4:13. RO. 8:29 =29Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos

conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. = 13hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;
EF. 4:13 DESARROLLO: El discpulo no tiene que llegar a saber acerca de su maestro, es llegar a ser como l. - Entender que el hacerse discpulo de Jess implica una formacin prctica que abarca todo el estilo de vida del discpulo. El discipulado de Jess exige un compromiso absoluto, y total. Lograr el carcter de siervo. Palabras claves a) Renunciar b) Obediencia. TEXTOS: Mateo 28: 16-20 Marcos 16: 14-20.
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Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado. 15Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. 17Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; 18tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
La tarea de la gran comisin es la continuacin del ministerio terrenal del Seor Jess, que ahora debe ser efectuado por la iglesia. Esta tarea consiste en: a) Id y predicad el evangelio a toda criatura. b) Haced discpulos (doctrinad a las gentes) c) Bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. d) Ensendoles que guarden todas las cosas. La tarea de hacer discpulos es tan imperiosa como la tarea de la predicacin para arrepentimiento. Hacer discpulos es la continuacin y lo que complementa a la otra. No puede existir la una sin la otra. Si no hay predicacin no hay discpulos y si no hay discipulado no hay crecimiento ni conocimiento de Dios ni desarrollo personal, ni menos edificacin del cuerpo de Cristo. Podemos ver que la tarea del discipulado es crucial dentro de la Iglesia, porque es la observancia (o aplicacin) de todo lo que el Seor ha mandado hacer a los creyentes. Tambin podemos decir que el discipulado es la colocacin de fundamentos, para que los creyentes sigan edificndose de acuerdo a estos principios. Sera interesante ver la diferencia entre el discipulado de Jess y el de los rabinos judos: a) Jess escoga a sus discpulos, en el caso de los rabinos uno solicitaba. Los discpulos rabinos escogan a sus maestros. Juan 15: 16.
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No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d.
b) El discipulado de Jess era permanente. La invitacin era de por vida. En el caso de los rabinos era un programa temporal de aprendizaje. c) El discipulado de Jess exiga un compromiso absoluto, (todo o nada). Los rabinos no hacan tal exigencia, ni podan hacerla.

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"HACED DISCPULOS Y DISCIPULADO "Haced discpulos": Segn la posicin de los verbos griegos, esta frase indica claramente que no se trata de una enseanza que se va impartiendo progresivamente, sino de una decisin radical por la que una persona, tras escuchar el mensaje del evangelio, se entrega al Seor de una vez por todas, con todo lo que comporta Lucas 9:23-24. Con esto la persona se apunta como discpulo o alumno. "Discipulado": Lo definiremos como la enseanza progresiva. En donde se transmitir los fundamentos de la doctrina. Uno de los propsitos del Seor Jess estando en la tierra fue que sus discpulos conocieran a Dios Juan 1:18; Juan 17:3. Tomando referencia en Juan 14:7-9, si conocemos a Jess, conocemos a Dios. El discipulado apunta a esto, conocer a Jess, conocer para aplicar, para imitar, para que se cumpla el propsito de nuestro Dios, que seamos hechos conforme a la imagen de su Hijo - Romanos 8:29. DISCIPULO: (Griego: Matetes) alumno, aprendiz (de mantano: aprender indicando Esfuerzo. - Es alguien que aprende de otro, conviviendo, entrando y saliendo con el Maestro y siguindole a todas partes. - Un discpulo no es meramente uno que aprende, sino un partidario, de ah que se les menciona como imitadores de su Maestro. Imitar: Griego: Mimeomai: una mmica, una actuacin a) la conducta de misioneros 2 a Tesalonicenses 3:7-9, la fe de lo conductores espirituales He.13:7. b) lo bueno 3Juan 11. El verbo siempre se usa en exhortaciones, en el tiempo continuo, lo que sugiere un hbito o prctica.

Definicin de conceptos segn Lucas 9: 23 - 24. Primero Dios no quiere imponernos la salvacin por la fuerza, sino que se dirige al que quiere. Negarse a s mismo: De las cinco palabras griegas que se usan para el trmino negar, Aparneomai es la ms intensiva y es la palabra que se ocupa en Lucas 9:23. Erradicar totalmente (implicando que no hay ninguna posibilidad que vuelva a aparecer) Abjurar: afirmar que no tiene relacin alguna con alguien. Abrogar (completamente). Negarse a uno mismo significara descuidar los propios intereses. El "Yo" representa la autonoma humana, esto s el gobernarse a s mismo y asumir una postura independiente frente a Dios en todas las esferas de la vida. Cadena destructiva YO - Egosmo - Obras de la carne - Condenacin - Lago de fuego. La cruz significa: - humillacin - sufrimiento, dolor. - vergenza - escndalo, piedra de tropiezo (a los judos) y locura (a los griegos). Tomar la cruz sera identificarse con el Maestro cada da, aunque esto cueste dolor y escndalo. Lucas

6:22.

Hacer propio los vituperios y el rechazo del Hijo de Dios. Ningn hombre puede seguir a Jess y a la vez hacer lo que le gusta. Seguir a Jess significa el sacrificio de los placeres, hbitos, aspiraciones y ambiciones que componen la trama de nuestra vida. Renunciar. El discipulado es una herramienta de enseanza progresiva que tiene como propsito tratar el carcter (imagen de Dios). Jess es la imagen de Dios Colosenses 1:15, esa imagen est en su carcter (caractersticas de su persona). En Jess haba caractersticas muy especiales que lo distinguan de los dems seres humanos. Estas caractersticas son las que nos interesan, estudiaremos y aplicaremos con la ayuda de su gracia. Las Escrituras dicen que Jess era manso y humilde de corazn Mateo 11:29-30; Juan 13:34-35 habla del amor que el mismo tena hacia sus discpulos y que quera que ellos mismos tuvieran y lo expresaran. Otros pasajes hablan de su compasin por la gente, otros de su sabidura, otros de su obediencia y sujecin a su Padre, de su temor reverente, de su servicio, lavndoles los pies a sus discpulos para darles ejemplo. Y as muchos ms de nuestro Maestro y Seor que quedaron impregnados en las Escrituras para nuestra reflexin y aplicacin. Aplicacin:

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Se va a comenzar con el tema de la oracin, tema importantsimo para que los nuevos discpulos entiendan en que consiste y puedan desde ya cultivar la comunin con su Padre celestial a travs del Seor Jesucristo. Luego los temas elementales como la Biblia, Dios, Jesucristo, el Espritu Santo, etc. 1 Corintios 3:10-15. LA Qu es? Es comunicacin Dialogo No solo un monlogo. ORACION

Debemos aprender a escuchar a Dios, porque nos va a hablar a travs de su Palabra, de las circunstancias de la vida, por medio de sueos, por medio de nuestros hermanos (consejos y profecas) y por supuesto cuando estemos orando (l nos va a compartir su amor y su voluntad). - Oracin no es tan solo un pedir, es una relacin: Moramos en Dios a travs de la oracin. La oracin nos acerca a la intimidad con el Padre. Es una relacin personal Mateo 6:9- relacin familiar (Padre nuestro) - Qu le dira un hijo a su Padre y sobre todo a este Padre nuestro tan bueno y que tiene cuidado de nosotros? Creo que agradecerle es poco. Algunos textos que hablan del cuidado de Dios por sus hijos: Mateo 5:26-32; Mateo 7:7-11. Oracin eficaz: De partida Dios quiere darnos y contestarnos, para que nuestro gozo sea cumplido, sea una realidad, o sea, se materialice lo que pedimos Juan 16: 23-24. Santiago 5:16-17 Cmo una oracin puede ser eficaz? Pedir en el nombre de Jess Juan 14:13; Juan 15:16. Permanecer en su Palabra Juan 15:7. La nuestra es derivada de Jess. Sin la

a) Pedir en el nombre de Jess: Nosotros no tenemos autoridad. autoridad de Jess, la oracin no puede ser efectiva.

b) Permanecer en Jess: Si permanecemos en Jess, llegamos a ser justos. El nos imparte su justicia. Cuando habitamos en Jess conocemos la voluntad de Dios Juan 14: 21-23. Las nicas oraciones que son respondidas, son las oraciones de acuerdo con la voluntad de Dios. La intimidad con el Padre es la clave y la esencia de la oracin. La combinacin de autoridad e intimidad hace efectivas nuestras oraciones. Entonces no es un tal vez, o un si Dios quiere o un si es tu voluntad, sino una proclamacin de certeza de que as ser y ser hecho. Reglas de la oracin: (elementos vitales en la oracin) (1) (2) (3) (4) Orar Orar Orar Orar con con con con fe un corazn puro poder persistencia

1. - Orar con fe: Santiago 1:5 Mateo 11:23 Marcos 11:24 Hebreos 11:1 sustancia y demostracin La clave principal para orar con fe es conocer la voluntad de Dios (1 a Juan 5:14).

2. - Orar con un corazn puro: Al recordar que la esencia de la oracin es una relacin ntima con el Padre celestial, cualquier pecado obstruye esa relacin o comunin, aunque sea parcial reducir la efectividad de nuestras oraciones .

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3:7 Isaas 59:1-2 ocuparse del pecado y tener un corazn puro es una regla establecida de la oracin. La confesin del pecado y el arrepentimiento son esenciales para orar bien Proverbios 28:13; 1 Pedro Perdonar a otros: Mateo 6:12; Marcos 11: 25-26 Santiago captulo 4: Oraciones que no reciben respuestas porque las personas no tienen un corazn puro.

a) Deseos incorrectos: codicia, pelea y envidia (Santiago 4:2) b) Motivos incorrectos: piden mal. No pide de acuerdo a la voluntad de Dios, estn fuera de rumbo (Santiago 4:3) c) Objetivos equivocados: piden para satisfacer sus deleites. El Espritu Santo nos dar: a) El deseo correcto: intimidad con el Padre b) El motivo correcto: glorificar a Dios c) El objetivo correcto: hacer la voluntad de Dios. Esto nos ayudar a alinearnos, utilizando la regla de orar con un corazn puro. 3.- Orar con poder: La clave es el Espritu Santo - Glatas 4:6 - Romanos 8:16; 8: 26-27 4.- Orar con persistencia: Algunas veces las respuestas a nuestras oraciones se tardan, cuando esto sucede, debemos seguir orando. Daniel or 21 das antes que llegara la respuesta a su oracin. Daniel 10:12-13. Jess habla de orar siempre y no desmayar Lucas 18: Romanos 12:12; Efesios 6: 18 (se usa la palabra deprecacin que significa oracin en splica y con insistencia).

La disposicin del corazn para acercarse a Dios (Como orar?) a) con humildad Isaas 57:15; Salmos 51:17. b) con temor reverente Hebreos 5:7 a) de rodillas Filipenses 2: 10-11 ; Lucas 22

Es importante que tengamos un fundamento slido para nuestra fe, y tal fundamento debe ser la Sagrada Escritura, conocida como la Biblia. El propsito principal de la Biblia es hacer que todos los hombres conozcan a Dios. Primero, Dios se revel a s mismo a los hombres santos desde el principio por medio de revelaciones numerosas y experiencias espirituales. Estas revelaciones y experiencias estn registradas en la Biblia. El segundo mtodo es por medio de nuestro Seor Jesucristo, que es el tema cumbre de la Biblia. De modo que tenemos la declaracin que hace hebreos 1:1-2: Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo. A causa de su inspiracin divina los acontecimientos registrados estn ligados entre s, nos cuenta de la creacin del hombre, su posterior cada y su redencin por medio del Seor Jesucristo. A la Biblia se le atribuye la incomparable unidad que existe desde el principio hasta el fin de sus pginas, a pesar que fueron 40 los autores que tomaron parte en escribir en un perodo de 1500 aos. Inspiracin: Es una influencia divina y sobrenatural que tuvieron los profetas, apstoles y otros escritores sagrados, por medio del cual pudieron transmitir la verdad sin error; una influencia sobrenatural que hace aptos a los hombres para que puedan recibir y comunicar la verdad divina. Revelacin: Se distingue de la inspiracin, ya que la revelacin fue el mtodo de dios para revelar verdades no conocidas por la mente humana, mientras que la inspiracin registra esas verdades. Iluminacin: Capacitacin de Dios a la mente humana para entender la verdad de las Sagradas Escrituras.

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RASGOS GENERALES DE LA BIBLIA Qu es la Biblia? Es un libro formado por 66 escritos diferentes Qu nombres se le da a la Biblia? Escrituras - Lucas 4:21; Juan 5:39. Sagradas Escrituras - 2a Timoteo 3:15 La Palabra de Dios - Hebreos 4:12; Efesios 6:17 Palabra del Seor - 2a Tesalonicenses 3:1. Quin es el autor y quienes escribieron la Biblia? El autor es Dios y utiliz alrededor de 40 hombres, inspirados por Dios y de distintas clases sociales. Cul es el propsito de la Biblia? Que creamos que Jess es el cristo y creyendo en l, tengamos vida en su nombre Juan 20:31. Cuntas secciones principales tiene la Biblia? Tiene dos partes principales: El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Cuntos libros conforman la Biblia? 66 libros en total. El Antiguo Testamento tiene 39 libros y el Nuevo Testamento 27 libros. Cuntos evangelios hay? Hay un solo evangelio, presentado por 4 escritores distintos llamados, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, quienes vieron y describieron los acontecimientos desde sus propias y distintas perspectivas. Cuntas cartas o epstolas existen? En el Nuevo Testamento encontramos 13 cartas escritas por el Apstol Pablo y 8 cartas generales, escritas por distintas personas. Dnde se desarrollaron los acontecimientos registrados en la Biblia? En Egipto, Mesopotamia, Canan, Asiria, Asia menor, Grecia y Roma. En qu idioma se escribi la Biblia? El Antiguo Testamento en hebreo y arameo y el Nuevo Testamento en Griego. NOTA: Para realizar el primer control (Prueba N 1) se elegirn 7 preguntas a criterio personal de la hoja Rasgos generales de la Biblia. IMPORTANTE: En el tema de la Biblia, es bueno recalcar que se debe trabajar con la Biblia para que los nuevos discpulos se ubiquen donde se encuentra el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, adems de ubicar y memorizar los libros que conciernen a ambos Testamentos (Por lo menos dedicarle 2 clases). NOTA: Para realizar la prueba N 2 se les dar a los nuevos discpulos una lista de salmos y pasajes bblicos para que los memoricen y as puedan realizar la respectiva prueba, que ser de completacin y contar de 7 preguntas. PARA MEMORIZAR Salmo 1 Salmo 121 Juan 3:16 - 17 2a Timoteo 3:16 San Juan 1:12 Hebreos 2:14 Hebreos 4:12

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Colosenses 1:13 - 14.

FORMA DE EVALUACIN: MUY BUENO (MB) BUENO (B) SUFICIENTE (S) INSUFICIENTE (I) : Menos : 6 y 7 Puntos : Entre 5 y 5,9 Puntos : Entre 4 y 4,9 Puntos de 4 Puntos. PRUEBA N 2

1. Porque......................................... a su Hijo al mundo para................................... al mundo, sino para que el .............................................................. (Juan 3:17)

2. Toda la.............................. es inspirada.................. y til para.................................., para............................ para corregir, para......................... en justicia. (2 a Timoteo 3:16).

3. Mas a................... los

que

le................................. a los que...................... en su..........................., les

dio................................. de ser........................ Hijos de............ (Juan 1:12).

4. As que, por cuanto...................... participaron de..................... Y sangre, l tambin.................................... de lo mismo, para............................. por medio de ................................... al que tena el imperio ................................. esto es al Diablo (Hebreos 2:14).

5. Porque la........................... de................. es viva y .......................... y ms cortante ..................................... de dos filos; y penetra hasta ........................................ y el espritu, las .................................... y los tutanos, y .................................... los pensamientos y las ................................ del ............................ (Hebreos 4:12).

6. El cual nos ha librado de la potestad de las.............................. Y su..................................... en quien sangre,............................................................ (Colosenses 1:13 -14).

trasladado

al reino de por su

tenemos..................................

7. Al reverso de la hoja escriba el Salmo 1 121 completo (segn corresponda).

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La existencia de Dios: La existencia de Dios es afirmada con toda claridad por los escritores bblicos y es apoyada por algunas evidencias, que citaremos a continuacin: La creencia universal: La creencia universal en la existencia de un Ser Supremo implica que la idea es intuitiva (o sea, conocida por instinto); es innata (o sea, parte de nuestra naturaleza esencial) y racional (comprensible por medio de la razn). Esto revela que el hombre tiene la idea de un Ser infinito y perfecto, y hace surgir la pregunta: De dnde sac el hombre tal idea? Causa y efecto: La evidencia de causa y efecto destaca que este admirable universo y el hombre como criatura, son efectos. Tales efectos demandan una causa mayor. La creacin requiere un Creador. Designio: La creacin, incluyendo al hombre, demuestra orden, arreglo y propsito; por lo tanto, debe haber un diseador inteligente. El aire es tal que el hombre puede respirar y vivir. El agua es tal que el hombre puede beberla y apagar su sed. Cada copo de nieve es un intrincado diseo, con un ncleo y seis lados, lo cual evidencia un arreglo inteligente. Esta fue la base para la pregunta de Dios a Job en Job 38:22. Ser moral: La moralidad es otra evidencia. El hombre es un ser moral. Tiene la idea de que algunas cosas son correctas y que otras cosas son incorrectas, y se da cuenta de que tiene la facultad de escoger entre lo correcto y lo incorrecto. Solamente un Ser intelectual y moral pudo crear y satisfacer tal naturaleza, por lo tanto, debe haber un Dios personal. La naturaleza de Dios Cmo es Dios? Aunque nadie ha visto a Dios (Juan 1:18), podemos entender algo al respecto a Su naturaleza y carcter. Notemos particularmente cuatro cosas acerca de su naturaleza: Dios es espritu, Dios tiene personalidad, Dios es Uno, y Dios es Trino. Dios es Espritu Con respecto al hecho de que Dios es un ser espiritual, consideremos una declaracin, una definicin y una explicacin. La declaracin es encontrada en las palabras del Seor Jesucristo en Juan 4:24 Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Que Dios es espritu significa que es invisible, sin cuerpo o partes y sin limitaciones. (Aun cuando la Biblia habla de los ojos y de las manos de Dios, usa estos trminos figuradamente, y no en un sentido literal).

El hecho de que Dios es Espritu no hace imposible que el hombre haya sido hecho a la imagen moral y racional de Dios (Gnesis 1:26-27), ni tampoco hace imposible el que Dios se manifieste de un modo visible. El Espritu Santo descendi sobre Jess en forma visible en ocasin de su bautismo (Juan 1:32-34), y Dios fue visto por los hombres en la persona de su Hijo encarnado (Versculos 14-15). Dios tiene personalidad El segundo aspecto de la naturaleza de Dios es Su personalidad. Doquiera que existe inteligencia, mente, voluntad, razn, conciencia propia y determinacin propia, existe personalidad. El Dios de la Biblia posee estos rasgos de personalidad. Pablo exclama con admiracin al considerar la inteligencia de Dios: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cuan insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33). Luego, Pablo procede a destacar la infinita mente de Dios preguntando: porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? (Versculo 34). En cuanto a que Dios tiene voluntad, Efesios 1:11 nos dice: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn su voluntad. Que Dios tiene razn y es razonador se descubre en la invitacin de Isaas 1:18 Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta... La conciencia propia de Dios se muestra en su declaracin a Moiss en xodo 3:14 YO SOY EL QUE SOY... As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. El rasgo de autodeterminacin se revela en su declaracin concerniente a la creacin del hombre: Hagamos al hombre a

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nuestra imagen... Y cre Dios al hombre a su imagen (Gnesis 1:26-27). personalidad; por tanto, Dios debe ser persona. Dios posee los rasgos de la

Dios es Uno Que Dios es Uno est claramente enseado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En Deuteronomio 6:4 Moiss declara:Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. En 1ra Timoteo 2:5 Pablo escribi: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Sin embargo, esta unidad no excluye la trinidad, pues la palabra hebrea traducida Uno en Deuteronomio 6:4 es ejad. Este es sustantivo colectivo y se usa para decir que Adn y Eva sern una sola carne (Gnesis 2:24). An ms, la palabra hebrea traducida Dios en Deuteronomio 6:4 es Elohim; esta es una forma plural, siendo el singular EL. Dios es Trino La palabra de Dios no solamente es expresada por el uso del plural hebreo Elohim (Gnesis 1:1) sino tambin por el uso de pronombres plurales. Por ejemplo, Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen (versculo 26) y ms tarde Dios dijo: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:22). La Trinidad es adems indicada en el Antiguo Testamento por la afirmacin: El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:2), y en la declaracin proftica referente a que Dios sentara a su Hijo en su monte santo Sin (Salmo 2:6-7). Sin embargo en Nuevo Testamento ensea an ms claramente la doctrina de la Trinidad. Cuando Jess fue bautizado, el Espritu Santo descendi sobre Jess en forma corporal como una paloma y el Padre expres su aprobacin desde el cielo (Lucas 3:22). Las tres Personas de la Divinidad son claramente evidentes en la frmula bautismal que Jess dio en la Gran comisin (Mateo 28:19). La Trinidad aparece tambin en la bendicin apostlica en 2 Corintios 13:14. De manera que tenemos un Dios manifestado en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Webster define la doctrina de la trinidad como: La unin de tres personas (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) en una Divinidad, as que las tres son una en cuanto a sustancia, pero tres en cuanto a individualidad.

Los atributos de Dios Por atributos queremos decir caractersticas inherentes, o sea, aquellas cualidades esenciales que pertenecen a Dios. Atributos naturales: Dios por su misma naturaleza, conoce todas las cosas, lo puede todo, est presente en todas partes, es eterno e inmutable. Nos referimos a estos atributos naturales como: eternidad, omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia e inmutabilidad de Dios. Estas cualidades son cualidades de su ser esencial. Dios es eterno Siempre ha sido y siempre ser. Siempre ser el Triuno Dios que no tuvo principio ni tendr fin. El salmista hall gran consuelo en esta verdad: Seor, t nos has sido refugio de generacin en generacin. Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo tu eres Dios (Salmo 90:1-2). Dios es Omnisciente Conoce todas las cosas. Este atributo es ilustrado y afirmado a la vez en el salmo 147:4-5: El cuenta el nmero de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres. Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito. Dios es Omnipotente El lo puede todo. Esta caracterstica es afirmada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Dijo: Yo conozco que todo lo puedes (Job 42:2). Jess dijo refirindose a la salvacin de los hombres: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es posible (Mateo 19:26). Dios es Omnipresente El est presente en todas partes al mismo tiempo. Los escritos de Jeremas revelan la naturaleza de este atributo por medio de una serie de preguntas: Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? (Jeremas 23:23-24). La seguridad de la omnipresencia de Dios es un gran consuelo para el creyente, puesto que puede estar seguro de que el Seor est siempre con l (Mateo 28:20; Hebreos 13:5). La omnipresencia de Dios, en cambio, es una seria advertencia para el no creyente, ya que Dios ve todo lo que hace (Hebreos 4:13). Dios es inmutable El no cambia. El es eternamente el mismo; el mismo Dios. Esta verdad de su carcter afirmada en

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Malaquas 3:6 trajo seguridad al pueblo de Israel: Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos. Si Dios cambiara, dejara de ser Dios; pero l no cambia, es absolutamente inmutable (Hebreos 13:8). Atributos morales de Dios: Estos atributos son: Santidad, Justicia, Gracia y Amor. acciones. Estos revelan su actitud y la base de sus

La santidad de Dios: Es declarada en Levtico 11:44: Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque yo soy santo. Esto significa que Dios est libre de pecado y de maldad, como Eli dice: S, por cierto, Dios no har injusticia (Job 34:12; Santiago 1:13). La santidad de Dios nos muestra tambin que l esta libre de toda contaminacin (Levtico 11:43-45). Esta santidad produce una justa reaccin contra el pecado, una ira justa, no manchada, que conduce a castigar el pecado; esto es lo que sucedi en el calvario, Dios castig nuestros pecados en la persona de Cristo, su propio Hijo (Romanos 5:6-11; Romanos 8:32). La justicia de Dios Es expresada en el cntico de Moiss registrado en Deuteronomio 32: El es la roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad y sin ninguna iniquidad en l; es justo y recto. La justicia de Dios es manifestada al castigar la maldad de los hombres y por su fidelidad en guardar su palabra (Nehemas 9:7-8). La justicia de Dios es manifestada, adems, en el perdn que otorga al pecador arrepentido, a causa de la muerte de Cristo en el calvario (Efesios 4:32; Colosenses 2:13). La gracia de Dios Ha sido definida como favor inmerecido. El hecho de que Dios es benigno es presentado en la declaracin de Pedro: Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca (1 a Pedro 5:10). Esta gracia fue manifestada por nuestro Seor Jesucristo y en nuestra salvacin (Juan 1:17; Tito 2:11). Captamos ms del significado de la gracia de Dios cuando leemos Hebreos 2:9. Cuando se habla de gracia, se habla de perdn gratuito para todos los pecadores, que slo deben creer y recibir el regalo otorgado por Dios (la ofrenda de su Hijo en la cruz), sin que existan mritos, ni obras del pecador, slo fe (Efesios 2:9). El amor de Dios Ha sido definido como Dios dando o Dios deseando dar. La realidad de su amor es afirmado en muchos lugares en las Escrituras. 1 aJuan 4:8 dice: El que no ama, no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. Podemos comprender ms plenamente el significado del amor de Dios cuando lo vemos en accin, por eso Juan escribe: En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo Unignito al mundo, para que vivamos por l. El amor movi a Dios a dar lo mejor que tena, su Unignito Hijo, para suplir la necesidad de los pecadores perdidos, a quienes l am aun estando stos muertos en pecados, incluyendo a pecadores como nosotros (Efesios 2:4-5). NOTA: Se agregarn los siguientes textos bblicos para que los memoricen y sean incluidos en la prueba N 3, en forma de completacin. Salmo 18:1 - 2 Isaas 40:28 1a Juan 4:8.

PRUEBA

N 3

1. Nombre los atributos naturales de Dios y explique 2 de ellos. 2. Qu es la trinidad segn Webster? 3. Qu es la Santidad de Dios? 4. En breve defina la Gracia de Dios. 5. Te amo.........................., fortaleza............. Jehov,..............................y castillo..............., y

mi.......................................; Dios (Salmo 18:1 -2).

mo...................................................., en l

confiar, mi

escudo y

la................................ de mi salvacin, mi alto ..........................

6. No has................... no has odo que el....................................... es Jehov, el cual cre.............................. de

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la.........................? No desfallece, ni.............................. con ...................................., y su entendimiento no hay quien...................................... (Isaas 40:28). 7. El que........................ no ha...........................Dios; porque.................... es .................... (1 a Juan 4:8).

Jess es nico en todos los tiempos. Se han escrito ms libros de l que acerca de cualquier otra persona en esta tierra. Quin es l? Cul es su obra? Importa realmente lo que creemos acerca de l? Las respuestas a estas preguntas son vitales, porque cuentan para esta vida presente y para la eternidad. La deidad de Jesucristo: Ninguna doctrina referente a Cristo ha sido ms duramente atacada o negada que la de la divinidad de Cristo; con todo, es muy importante. Nuestra salvacin depende de que Jess sea Dios. El hecho de que Jess es Dios se expresa claramente de cuatro formas en las Escrituras, que son: Nombres Nombres divinos son dados al Salvador. En Juan 1:1 se declara que l es Dios. Tambin nombres divinos son aplicados a Jess en Juan 20:28: Seor mo, y Dios mo!; Hebreos 1:8 dice: Oh Dios y 1 a Juan 5:20 dice: Este es el verdadero Dios. Jess dijo simplemente: El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Otro nombre divino es el de Hijo de Dios. Este ttulo usado en Marcos 1:1. El ngel Gabriel anunci que Jess sera llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). Jess acept su identificacin como Hijo de Dios por los discpulos y por los demonios (Mateo 8:29; 14:33; 16:16). Cuando Jess fue juzgado, reconoci que l era el Hijo de Dios (Mateo 26:63-64). Dios el Padre declar dos veces que Jess era su Hijo amado (Mateo 3:17; 17:5). Otro nombre muy significativo que fue aplicado con frecuencia a Jesucristo fue el de Seor (Juan 13:6; Hechos 2:36; Romanos 10:9, Filipenses 2:11). Cuando Jess acept el reconocimiento que era Seor (Juan 13:13), afirm que era tambin Dios, puesto que la misma palabra es usada para Dios el Padre (Lucas 1:9,26; Lucas 4:8). Adoracin La deidad de Cristo es demostrada por el hecho de que se le tribut adoracin y l la acept. El mismo Seor Jess insisti que la adoracin ha de ser reservada exclusivamente a Dios. Reprendiendo a Satans, Jess dijo: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs (Mateo 4:10). Que es el propsito de Dios que todos los hombres adoren a Jesucristo, es notorio en Filipenses 2:9-11. Dios el Padre ha ordenado a los ngeles que adoren a su Hijo (Hebreos 1:6). Otros versculos en Mateo 14:33; Mateo 28:8-9; Lucas 5:8; Lucas 24:52 y Juan 20:28. Atributos Una tercera indicacin de la deidad de Jesucristo es que l posee atributos divinos. Estos atributos incluyen: 1) Omnipotencia, 2) Omnisciencia, 3) Omnipresencia, 4) Justicia, 5) Gracia, 6) Amor, 7) Eternidad, 8) Inmutabilidad. La omnipotencia de Jess es expresada en sus declaraciones: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Jess tiene poder sobre las enfermedades, la naturaleza y la muerte (Mateo 8:16, 23-27; Juan 11:43-44). La omnisciencia de Jess es descrita en las palabras de Pablo: Cristo en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Colosenses 2:2-3). Que Cristo conoce todas las cosas es evidente en Juan 2:24-25; 4:16-19; 16:30; 21:15-17. El atributo de la omnipresencia es expresado en la promesa de Jess a aquellos que van a predicar el evangelio: He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). El est siempre con los suyos (Hebreos 13:5-6).

La justicia de Cristo es revelada en Hebreos 1:8: Mas al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino. La justicia de Cristo es tambin expresada en 1 a Corintios 1:30; 1a Pedro 3:18 y 1a Juan 2:1. Jesucristo posee el atributo de la gracia: Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos (2 a Corintios 8:9). La maravillosa gracia de Cristo es tambin mencionada especficamente en Juan 1:14 y 17, 2 a Corintios 13:14. Tambin se muestra a menudo en los evangelios. Juan recalca el amor de Cristo, escribiendo: En esto hemos conocido el amor, en que l puso su vida por nosotros (1a Juan 3:16). El amor de Cristo es evidente a travs de todo el Nuevo Testamento y se menciona en pasajes tales como Romanos 8:35; 2a Corintios 5:14 y Efesios 3:19. La eternidad de Jesucristo es declarada en Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con

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Dios, y el Verbo era Dios. Jess ha existido siempre. El no tiene principio ni fin. El ha estado siempre con el Padre. Jess estuvo unido con el Padre y con el Espritu Santo en la creacin (Colosenses 1:16-17). La inmutabilidad de Cristo, o sea, que no puede cambiar se expresa en Hebreos 13:8: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Igualdad con las personas divinas Que Jess est en el mismo plano de igualdad con el Padre y el Espritu Santo es evidente en la frmula bautismal (Mat.28:19) y en la bendicin apostlica de 2a Corintios 13:14. Siendo igual con el Padre, Jess declar Su auto existencia y Su poder de dar vida, en las afirmaciones recogidas en Juan 5:26 Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo ; Tambin el Hijo a los que quiere da vida (Juan 5:21). En Jess est la plenitud de la Deidad. Las enseanzas con respecto a la Deidad de Cristo alcanzan su clmax en la declaracin de Colosenses2:9: Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad . La tremenda verdad de que Jess es Dios se ve claramente es Su igualdad con las otras Personas de la Divinidad. Jess afirm que El era igual al Padre (Juan 10:30-33; vase 5:17-27). No obstante, el hecho de que Jess sea igual con el Padre, no le impidi venir a ser nuestro Redentor (Fil. 2:5-8). La humanidad de Jesucristo Jesucristo no solo es Dios, la segunda Persona de la Trinidad, sino que, a fin de venir a ser nuestro Redentor, se hizo hombre, tal como nosotros somos. Que Cristo fue verdaderamente humano se indica en 1) Su parentesco humano, 2) su crecimiento humano, 3) su apariencia humana, 4) su naturaleza humana, 5) sus limitaciones humanas, y 6) sus nombres humanos. Parentesco Aunque Jess era el hijo de Dios, entr en la raza humana a travs de un parentesco humano. Naci de la virgen Mara, pero sin un padre humano. La naturaleza sobrenatural tanto como la natural son expresadas juntamente en la explicacin que el ngel dio a Jos el padre adoptivo de Jess (Mat. 1:20-23). El nacimiento virginal fue necesario por dos razones: para cumplir las Escrituras (Isa. 7:14; Mat. 1:22-23) y para dar a Jess una naturaleza humana sin pecado (Sal.51:5; Lucas 1:30-35; Hebreos 4:15). Crecimiento Jess experimento un crecimiento humano normal. Lucas, el escritor del Evangelio que destaca la humanidad de Jess, menciona dos veces este hecho: El nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre el (2:40) y hablando de Jess de la edad de 12 aos en adelante, dice: Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (versculo 52). Apariencia La humanidad de Jess es tambin evidente por su apariencia humana. Citaremos dos pasajes de la Escritura que nos describen esto. Jess con una mujer de Samaria. El le haba pedido de beber, y la respuesta de la mujer demuestra claramente que su apariencia era la de un hombre. Ella pregunto: Cmo tu, siendo judo, me pides a mi de beber, que soy mujer samaritana? (Juan 4:9). Es obvio que esta mujer vio a Jesucristo como un ser humano de la raza juda. El otro pasaje de la Escritura que citaremos en referencia a la apariencia humana de Jess esta en Filipenses 2. Hablando de que Jess tom en si mismo un cuerpo humano se afirma que: Se despoj a si mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a si mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (versculo7-8). Naturaleza La humanidad de Jess se hace evidente tambin por el hecho de que tena una naturaleza humana. En el caso de Jess, esto no inclua el pecado, el cual forma parte de la naturaleza humana desde la cada (vase Juan 14:30; 1 Juan 3:5). Juan 1:14 declara: Y aquel verbo (Cristo) fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Que Cristo tena una naturaleza humana es tambin enseado en el libro de los Hebreos: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, el tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo (2:14). Limitaciones La humanidad de Cristo se muestra adems por el hecho de que, aun cuando era sin pecado, su cuerpo estaba sujeto a las limitaciones fsicas humanas. (Voluntariamente se limito a si mismo). Sufri hambre. En relacin con su prueba en el desierto la Biblia afirma: Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre (Mat. 4:2). Viajando por los polvorientos caminos de Samaria, Jess se detuvo junto al pozo de Jacob, cansado del camino (Juan 4:6). Cuando Jess y sus discpulos cruzaban el mar de Galilea y se desencaden una tormenta. el dorma (Mat. 8:24). Junto a la tumba de Lzaro, Jess llor (Juan 11:35). En medio de la agona de la crucifixin Jess dijo: Tengo sed (19:28). La relacin de la humanidad de Cristo con nosotros y un sumario de cmo participo de nuestras flaquezas humanas, aunque permaneciendo sin pecado, se encuentra en Hebreos 4:15: Porque no tenemos un

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sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza pero sin pecado. Jess en nuestro sumo sacerdote, lleno de simpata y comprensin. Nombres La humanidad del Seor Jess es tambin indicada por el hecho de que es mencionado con nombres humanos. El principal entre estos es el de Jess. En Hechos 2:22 Pedro se refiere a Jess como un hombre: Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de el. Jess se refiri a s mismo como el Hijo del Hombre cuando dijo a Zaqueo: porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10). Jess se llam a si mismo Hijo del Hombre mas de ochenta veces en los Evangelios. El Dios-Hombre Puede ser visto claramente que las Escrituras por todas partes atestiguan la humanidad del Seor Jesucristo. El fue perfectamente hombre; fue Hijo de Dios en carne humana. No nos atrevemos a minimizar ni su Deidad ni su humanidad. Si Jesucristo no se hubiese hecho hombre no pudiera haber muerto; sin no era Dios no pudiera salvarnos. En esta oportunidad hemos abarcado brevemente grandes verdades referentes a la Persona del Seor Jesucristo. Hemos visto que era a la vez divino y humano, Dios y hombre a la vez. El Salvador verdaderamente es el Hijo (de Dios), nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne (Romanos 1:3).

LA OBRA DE JESUCRISTO En nuestra leccin anterior hemos considerado la Persona de Jesucristo, o sea quin es El. En esta unidad estudiaremos la obra del Unignito Hijo de Dios. Nuestro estudio estar centrado en tres eventos: la muerte de Jesucristo; su resurreccin, y su ascensin y exaltacin. (Su segunda venida ocupar otra unidad ms adelante). La Muerte de Jesucristo Cinco cosas que deben ser tomadas en cuenta con respecto a la muerte de Cristo son: su importancia, lo que involucra, su necesidad, su alcance, y sus resultados Importancia La importancia de la muerte de Cristo est indicada por varios hechos. Primero, que es un hecho central en el Cristianismo. Esto es subrayado por la determinacin con que el apstol Pablo se propuso no saber entre vosotros (los corintios) cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 a Corintios 2:2; vase 1:17, 21-24). Jess mismo declaro que su muerte fue en cumplimiento de la voluntad del Padre: Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar.... Este mandamiento recib de mi Padre (Juan 10:17-18). La muerte de Cristo es importante porque tal fue el gran propsito de la encarnacin. Hebreos 2:14 afirma: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo. La muerte de Cristo es el tema central de las Escrituras, pues Cristo dijo a sus discpulos: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese (Lucas 24:46; vase versculos 25-27). La muerte del Salvador es el gran tema del cielo, en donde un cntico nuevo de adoracin es tributado a El: digno eres..... Porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios (Apocalipsis 5:9). Lo que involucra Cuatro palabras indican lo que involucra la muerte de Cristo: rescate, propiciacin, reconciliacin y sustitucin. La muerte de Cristo es el rescate: El cual se dio a si mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo (1 a Timoteo 2:6). La palabra rescate se refiere al precio pagado para la liberacin de un cautivo (vase Hebreos 2:14-15: 1a Pedro 1:18-19). Propiciacin nos habla del sacrificio expiatorio. Es el habilitar a alguien que ha sido agraviado para que pueda volver a mirar al ofensor favorablemente. Cristo es la propiciacin por nuestro pecados (1 Juan 2:2), o, en otras palabras, aquel que tom sobre si el castigo de nuestros pecados, para que Dios pudiera mirarnos favorablemente, o sea, perdonarnos. La muerte de Cristo involucra tambin una reconciliacin. Esto es, juntar de nuevo a Dios con el hombre. Es quitar la enemistad del corazn del hombre hacia Dios. Y vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte (Col. 1:21-22). Esta verdad es recalcada en Colosenses 1:20 y Romanos 5:1011. La muerte de Cristo es tambin una sustitucin. El apstol Pedro escribi; Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto

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en la carne, pero vivificado en espritu (1 a Pedro 3:18). Jesucristo, el justo, sufri en lugar y a favor de nosotros, culpables pecadores, los injustos. Necesidad Tres cosas hacan necesaria la muerte de Cristo: 1) La santidad de Dios El no puede tolerar el pecado (Hab. 1:13) -; 2) La pecaminosidad del hombre todos han pecado y estn bajo el poder de la muerte (Romanos 3:23; 6:23) -; 3) El decreto de las Escrituras que todo lo que esta escrito tenia que cumplirse (Lucas 24:44-46). Alcance o eficacia La eficacia de la muerte de Cristo es de largo alcance. Las Escrituras afirman que fue dado al mundo, para Israel, para la Iglesia y para el individuo. Juan el Bautista indic que la muerte de Cristo alcanza a toda la gente del mundo cuando dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Sin embargo, solamente aquellos que creen en Cristo, aceptndole personalmente como Salvador, gozan de los beneficios de su muerte (vase Juan 3:26; 1 a Timoteo 4:10). La relacin de la muerte de Cristo para el pueblo Judo (Israel) - se nota en la declaracin de Pablo de que Dios envo a su Hijo,.... para que redimiese a los que estaban bajo la ley (Glatas 4:4-5). La inclusin de la Iglesia en Efeso. Les dijo que deban apacentar la Iglesia del Seor, la cual l gano por su propia sangre (Hechos 20:28). El hecho de que la muerte de Cristo fue para cada individuo es algo incuestionable a la luz de Hebreos 2:9: Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess;.... a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. Resultados Los resultados de la muerte de Cristo conciernen tanto al universo como a la humanidad. Una maldicin fue pronunciada sobre toda la creacin fsica como resultado del pecado de Adn (Gnesis 3:17-18; Roanos 8:20-22). (La palabra creacin en Romanos 8:19-21 incluye todo lo que Dios ha creado). Como un resultado de la obra redentora de Cristo en el Calvario, esta maldicin ser quitada cuando El vuelva para gobernar la tierra (Romanos 8:21-23; vase Isaas 11:1-9) Cinco realizaciones que tienen lugar mediante la muerte de Cristo conciernen directamente a la humanidad. 1) El hombre, que es por naturaleza enemigo de Dios, puede ser reconciliado con El (Romanos 5:10). 2) Dios puede mirar favorablemente (ser propicio) a los hombres (1 Juan 2:2). 3) El poder de Satans ha sido anulado (Hebreos 2:14; vase Romanos 16:20). 4) El pecado ha sido expiado o quitado (Hebreos 9:26). Por esto los hombres necesitan aceptar a Cristo (Hechos 13:38-39). 5) Los requerimientos de la santa Ley de Dios han sido cumplidos (Glatas 3:11-13). Tan solo si aceptamos a Cristo como Salvador podemos recibir estos beneficios de su muerte (Hechos 16:31). La Resurreccin de Cristo Al considera la resurreccin de Cristo, queremos notar sus relaciones, su naturaleza y sus pruebas. Relaciones La resurreccin de Cristo est ntimamente relacionada con la resurreccin de todos los muertos. Es la garanta de la resurreccin de todos los hombres. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho (1 a Corintios 15:20). No todos los muertos sern resucitados al mismo tiempo ni hacia el mismo destino; pero todos los muertos sern resucitados (Juan 5:28-29; vase 1 a Corintios 15.21-24; Apocalipsis 20.4-6, 11-15). La resurreccin de Cristo est relacionada con la veracidad de la Biblia. Esto est indicado en la declaracin de Jess: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercero da (Lucas 24:46; vase Mat. 28:1-7; 1a Corintios 15:3, 14, 15). La resurreccin de Cristo est ntimamente ligada con su deidad. Esto es claramente enseado por Pablo en Romanos 1:3-4: Nuestro Seor Jesucristo,.... que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos (vase Hechos 2:32-36; 3:13-15). La resurreccin de Cristo est relacionada con la regeneracin. Vemos esto en la declaracin de Pedro: Dios.... nos hizo renacer para una esperanza viva (viviente), por la resurreccin de Jesucristo de los muertos (1a Pedro 1:3; vase Efe. 2:4-6; 1a Juan 5:1). La resurreccin de Cristo est relacionada con la oracin y la victoria. El escritor de la carta a los Hebreos afirma: Por lo cual (Jess) puede tambin salvar perpetuamente a los que por el se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Hebreos 7:25). Esta relacin es recalcada en Hebreos 4:14-16 y Romanos 6:1-4, 11-14. La resurreccin de Cristo est relacionada con el juicio. El apstol Pablo lo seal a los hombres de Atenas cuando hablaba en la colina de Marte: Dios,.... ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgara al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos (Hechos 17:30-31). El Cristo resucitado ser el Juez de toda la humanidad (Juan 5:22-23; Romanos 14:10).

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Naturaleza Con respecto a la naturaleza de la resurreccin de Cristo hay tres consideraciones vitales: el hecho de que realmente muri, el hecho de que resucito corporalmente de entre los muertos, y la naturaleza de su cuerpo resucitado. La realidad de la muerte de Jess se ve en varios hechos indisputables: 1) Los soldados lo declararon muerto (Juan 19:33-34), 2) Jos de Arimatea pidi permiso para enterrar el cuerpo de Jess (Mat. 27:57-60); 3) Pilato verific la muerte de Jess preguntando al centurin (Mar. 15:44-45); 4) Las mujeres trajeron especies para ungir el cuerpo muerto del Salvador (Lucas 24:1); 5) Jess mismo, mas tarde, le dijo a Juan que El haba muerto (Apocalipsis 1:18). La resurreccin de Cristo fue una resurreccin corporal, en contraste con una resurreccin espiritual. Esto es claro por los siguientes hechos: 1) La tumba de Jos, en la cual Jess haba sido sepultado, estaba vaca (Mat. 28:6, 11-15; Mar. 16:5-6; Lucas 24:2-3; Juan 20: 1-9); 2) La resurreccin corporal no era algo imposible, puesto que otros haban sido resucitados corporalmente (Mateo 9:18-25; Lucas 7:11-15; Juan 11:38-44); 3) Jess fue reconocido por sus heridas (Lucas 24:36-40; Juan 20:26-28); 4) Jess mismo ense que resucitara corporalmente (Mat. 17:22-23; Lucas 18:31-33; Juan 2:18-21); 5) Pablo ense que Jess resucit corporalmente (Romanos 8:11;

1a Corintios 15:4, 13, 15, 16); 6) Pedro estaba convencido que Jess resucit corporalmente (Hechos 2:22-32 1a Pedro 1:3, 21; 3-21); 7) La resurreccin corporal de Jess fue demostrada por sus apariciones posteriores en las cuales El fue reconocido como un ser humano (Mateo 28:9-10; Marcos 16:9, 14; Lucas 24:13-16, 3031, 36-43; Juan 20:14-18; 21:1-14). Tres cosas sobresalen con respecto a la naturaleza del cuerpo de Jesucristo resucitado: 1) Era un cuerpo realmente fsico. Jess invit a sus discpulos a tocarle para que vieran que no era meramente un espritu (Lucas 24:39). Les mostr sus heridas y mas tarde invit a Tomas a poner su mano en su costado herido (Juan 20:20, 26,27). 2) Era un cuerpo sobrenatural, pues Jess poda aparecer y desaparecer cuando quera (Lucas 24:15-31, 36; Juan 20:19; Hechos 1:9). 3) Era un cuerpo inmortal, o sea, que no poda morir. Jess le dijo a Juan: Yo soy... el que vivo, y estuve muerto; ms he aqu que vivo por los siglos de los siglos (Apocalipsis 1:18; vase 1 a Corintios 15:20, 55-57). Pruebas Jess, despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables (Hechos 1:3). Mencionremos cuatro de ellas: 1) La tumba vaca de Jos de Arimatea. Aunque estaba guardada por soldados romanos y sellada, fue hallada vaca. Un ngel invit a las mujeres que vinieron muy de maana a la tumba Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor (Mat. 28:6). 2) La observancia del primer da de la semana por los cristianos primitivos como da de adoracin, conmemorando la resurreccin de Cristo (Hechos 20:6-7; 1a Corintios 16:1-2). 3) El testimonio de los apstoles, los cuales eran testigos competentes, afirmando que Jess se levant de los muertos (Hechos 2:32; 10:39-41). 4) La vida cambiada del apstol Pablo despus de haber visto al Seor resucitado. Esta es una tremenda prueba de la resurreccin de Cristo (Hechos 9:5; Glatas 1:11-24).

La Ascensin y Exaltacin de Jesucristo Cuarenta das despus de su resurreccin el Seor Jesucristo ascendi al cielo, donde ahora est exaltado. Vamos a fijar nuestra atencin a la realidad, la naturaleza, el propsito y los resultados de la ascensin y exaltacin de Jesucristo. Realidad El hecho de que Jess ascendi a los cielos es claramente afirmado por Lucas: Y aconteci que bendicindoles, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo (Lucas 24:51; vase Hechos 1:9-11). La ascensin es tambin mencionada por otros escritores del Nuevo Testamento (vase Romanos 10:6; Efe. 4:8; Hebreos 9:24). La exaltacin de Jess fue afirmada por Pedro en el da de Pentecosts. Este Jess... exaltado por la diestra de Dios (Hechos 2:32-33; vase Hebreos 10:12; 12:2). Naturaleza La naturaleza de la ascensin de Jess se nos revela haber sido visible y corporal: Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le oculto de sus ojos (Hechos 1:9). La naturaleza de la exaltacin de Jess se ve en que El esta sentado a la diestra de Dios Padre en el cielo. La amonestacin de Pablo a los creyentes indica esto, Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosa de arriba, donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios (Col. 3:1). Propsito Jess ascendi al cielo y fue exaltado 1) para glorificar al Padre (Juan 17:1); 2) para conceder perdn de pecados (Hechos 5.31); 3) para interceder como sumo sacerdote por los creyentes (Hebreos 6:20), los

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cuales estn seguros en El; 4) para preparar un lugar para los creyentes (Juan 14:2); 5) para comparecer en el cielo como sacrifico por los creyentes (Hebreos 9:21-24); 6) para esperar la sujecin de todos sus enemigos (Hebreos 10:12-13).

Resultados Al considerar la ascensin y exaltacin de Cristo, algunos resultados son aparentes. En ello se manifiesta la grandeza del poder de Dios a favor de los creyentes. Pablo ruega que los creyentes puedan conocer la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,... la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertes y sentndole a su diestra en los lugares celestiales (Ef. 1:19-20). Se asegura a los creyentes que tienen acceso a la presencia de Dios: Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios... acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia... (Hebreos 4:14-16). La ascensin y exaltacin de Jess fueron seguidas por la venida del Espritu Santo a los creyentes: As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os (Hechos 2:33; vase Juan 16:7). Nuestro Salvador que ascendi a los cielos ha recibido la mas alta posicin y nombre: Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre (Filipenses 2:9; vase Efesios1:22; 1 a Pedro 3:22). Los resultados de la ascensin y exaltacin de Cristo no seran completos sin el reconocimiento universal de Cristo. Las Sagradas Escrituras nos aseguran que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y todo lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para Gloria de Dios Padre (Filipenses 2:10-11). Sin embargo, esto no significa que todos los seres creados sern finalmente salvos; mas bien significa que todas las criaturas racionales debern reconocer la posicin y el seoro de Jesucristo (vase Mateo 25:41; Juan 3.36; Juan 3:36; Judas 1:6; Apocalipsis 20:11-15, 21:8).

PRUEBA

N 4

1. Cules son las 4 formas en las Escrituras que expresan que Jess es Dios? 2. Hable acerca de los nombres divinos de nuestro Seor Jess y sus respectivos versculos bblicos. 3. Nombre al menos 5 atributos divinos del Seor Jesucristo. 4. Refirindonos a la igualdad con las dems personas divinas. Cite algunos pasajes bblicos que se refieran a este tema. 5. D 3 razones por las cuales Cristo tena que morir. 6. Seale 3 resultados que fueron alcanzados por la muerte del Seor Jesucristo. 7. Indique 3 pruebas de que Jesucristo resucit de entre los muertos.

Muchos cristianos no estn enterados de la enseanza de la Biblia respecto al Espritu Santo. Como consecuencia estn perdiendo mucha bendicin. Este estudio sobre la tercera persona de la Trinidad esta dividido en tres partes: La personalidad del Espritu Santo, la deidad del Espritu Santo, y la obra del Espritu Santo. La personalidad del Espritu Santo

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Por qu se pone en duda la personalidad del Espritu Santo? Se han sugerido cuatro razones en contestacin a tal pregunta: 1) Parece impersonal cuando se le compara con el Padre y el Hijo. Dios el Padre es generalmente considerado un Ser personal, y asimismo Jesucristo el Hijo, el cual vino en carne humana. No obstante, el Espritu Santo es usualmente mencionado con referencia a poder e influencia (Hechos 1:8). 2) Las figuras con que es representado parecen impersonales; por ejemplo viento (Juan 3:5-8), agua (7:37-39), y fuego (Hechos 2:1-4). 3) No siempre va asociado con el Padre y el Hijo en los saludos de las cartas del Nuevo Testamento (vase 1a Tes. 1:1). 4) La palabra griega neuma (traducida espritu) es de gnero neutro y algunas veces es traducida de un modo impersonal (vase Romanos 8:16,26). Habiendo considerado estas posibles razones para poner en duda la personalidad del Espritu Santo, consideraremos ahora las evidencias escriturales de que El es real y efectivamente una Persona. Nombres y Pronombres personales Al Espritu Santo se le da un nombre que implica personalidad: El Consolador. Jess dijo: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre; el Espritu de verdad (Juan 14:1617). La palabra griega paracletos que es traducida consolador, significa uno llamado para estar al lado de otro (para ayudar). Esta misma palabra griega es traducida abogado en 1a Juan 2:1 con referencia al Seor Jesucristo. Pronombres personales son usados para referirse al Espritu Santo. Esto puede verse en Juan 16:7-8: Si no me fuere, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Identificacin El Espritu Santo es identificado con las Personas del Padre y del Hijo en la Gran Comisin (Mateo 28:19) y en la bendicin de Pablo en 2 a Corintios 13:14. Estos versculos indican que el Espritu Santo, al igual que el Padre y el Hijo, es una Persona. Caractersticas Caractersticas personales son atribuidas al Espritu de Dios. Se hace referencia a su conocimiento (1 a Corintios 2:9-11), a su voluntad (12:11). Y a su mente (Romanos 8:27). Acciones Actos personales son atribuidos al Espritu Santo. La Biblia indica que l ensea (Juan 14:26), l intercede (Romanos 8:26), l llama (Hechos 13:2), l dirige (Hechos 16:6-7), y l da poder (Romanos 15:19). Trato

Trato personal es aplicado al Espritu de Dios. La Escritura revela que puede ser apagado (1 a Tesalonicenses 5:19), que puede ser contristado (Efesios 4:30), y que puede mentrsele (Hechos 5:3). Los hombres pueden tentar al Espritu Santo (5:9). Puede ser resistido (7:51); puede ser insultado (Hebreos 10:29), y puede ser blasfemado (Mateo 12:31-32). Puesto que la Biblia da al Espritu Santo un nombre que implica personalidad, emplea pronombres personales para referirse a El; le identifica con el Padre y el Hijo; le atribuye caractersticas personales, e indica que se le puede tratar de un modo personal, debemos concluir que el Espritu Santo es una Persona. La Deidad Del Espritu Santo El Espritu Santo es Dios. El es miembro de la Divinidad lo mismo que el Padre y el Hijo. Consideraremos cinco afirmaciones con pruebas escriturales que demuestran la Deidad del Espritu Santo. Nombres Nombres divinos son dados al Espritu Santo. En relacin con la mentira de Ananas y Safira, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo...? No has mentido a los hombres, sino a Dios (Hechos 5:3-4). En relacin con la morada del Espritu Santo en cada creyente, el cuerpo es declarado ser el templo de Dios. No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1 a Corintios 3:16). Atributos El Espritu Santo posee atributos divinos. Uno de estos es el poder de dar vida. Eli declar: El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida (Job 33:4). Otro atributo divino es la eternidad. En Hebreos 9:14 el Espritu Santo es llamado el Espritu Eterno. La omnipresencia le es atribuida en Salmo 139:7-8: A dnde me ir de tu Espritu?.. Si subiere a los cielos, all estas t; y si en el Seol hiciere mis estrado, he aqu, all t estas. Pablo escribiendo a los creyentes en Corinto, atribuye omnisciencia al Espritu Santo: El Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1 a Corintios 2:10-11). Obras

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Obras divinas fueron realizadas por el Espritu Santo. El tuvo parte en la creacin: El Espritu Santo de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:2; vase Job 26:13; 33:4; Salmo 134:30). El es aquel que inspir a los profetas a escribir: El Espritu de Jehov a hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua (2 Samuel 23:2; vase 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21). El Espritu es aquel que por medio del creyente y la palabra convence al mundo (los no salvos) de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:7-11). Asociacin Asociacin divina es atribuida al Espritu Santo. Est claramente ligado a las otras personas de la divinidad en la formula bautismal: Por tanto, id, y haced discpulo a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mateo 28:19).

Identificacin Al Espritu Santo se le identifica con Dios. Esto se ve claramente en algunos pasajes en donde los mismos atributos que se aplican a Dios en el Antiguo Testamento, son atribuidos al Espritu Santo cuando son citados en el Nuevo Testamento. Uno de tales pasajes es Isaas 6:8-10: O la voz del Seor, que deca: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; Ved por cierto, mas no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Pablo cita una porcin de este pasaje y atribuye la declaracin al Espritu Santo: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: Ve a este pueblo, y diles (Hechos 28:25-26). LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO Bajo este titulo consideramos seis aspectos de la obra del Espritu Santo: Convencer de pecado, regenerar, bautizar, morar, sellar y llenar.

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Convencer La obra de conviccin que realiza el Espritu Santo tiene que ver con el no creyente que es convicto (o convencido) de pecado, de justicia, y de juicio, a menudo a travs del testimonio de los creyentes. Jess afirmo esto en Juan 16:7-8: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque sino me fuere, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere os lo enviar. Y cuando el venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. El Espritu Santo, morando en el creyente, trae tambin conviccin al cristiano desobediente. Regenerar La regeneracin (nuevo nacimiento) es la obra del Espritu Santo (Tito 3:5). A cada creyente le es dada una nueva naturaleza y una nueva vida en el mismo momento de creer; se establece una nueva relacin con Dios (2a corintios 5:17). Que podemos tener una nueva naturaleza se desprende claramente de las palabras de Jess a Nicodemo: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6; Glatas 5:17: Efesios 4:24). Bautizar La obra bautizadora del Espritu Santo coloca a los creyentes dentro del cuerpo espiritual de Cristo. 1 a Corintios 12:13 declara: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres Mediante esta operacin los creyentes son unidos con Cristo, la cabeza del Cuerpo (Efesios 1:22-23; Colosenses 1:18), y unidos tambin con los dems creyentes (Glatas 3:26-28). La palabra bautismo significa inmersin. El bautismo en el Espritu Santo es, entonces, una inmersin en el poder de Dios. Esta inmersin deja a la persona totalmente revestida de poder, a fin de que pueda testificar de Cristo. El bautizador es Jess, l es quien bautiza con el Espritu Santo. Para qu somos bautizados en el Espritu Santo? Valenta y poder Luego que Pedro fue bautizado en el Espritu Santo, se puso de pie y comenz a predicar fervientemente a la multitud (Hechos 2:14). Despus de recibir el poder de lo alto, todos los discpulos se hicieron ms audaces para predicar acerca del amor de Dios (Hechos 4:31). Esto es lo que Cristo quiere hacer en usted; quitarle la timidez y darle valor para que pueda compartir su fe. Relacin profunda La persona bautizada en el Espritu Santo tiene una relacin ms profunda con Dios. Tiene adems una mayor percepcin de la presencia de Cristo en su vida y pasa a despreciar an ms las diversiones pecaminosas, aumentando el deseo de agradar a Dios cada da. Ayuda en la oracin Si ha sido bautizado en el Espritu Santo tiene una ventaja ms: puede orar en lenguas extraas. En momentos de gran angustia, o de gran alegra el Espritu Santo orar por usted para suplicar o glorificara Dios. Aquello que no puede expresar en su propia lengua, ser dicho en lenguas extraas, en un momento de profunda intimidad entre Dios y usted. Si los discpulos no han recibido el bautismo en el Espritu Santo, primero hay que orar por ellos y luego ellos deben saber que deben abandonar el pecado, debe haber obediencia a Dios y debe haber una anhelo insistente por recibir el bautismo del Espritu Santo. (Lucas 24:49; Juan 14: 1518). Morar La operacin del Espritu Santo de morar en el creyente, significa su entrada al cuerpo de una persona en el mismo momento en que sta cree en Jesucristo como Salvador. Jess dijo a sus discpulos: Y yo rogar al Padre, y os dar otro consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir; porque no le ve, ni le conoce, pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros (Juan 14:16-17). Ntese la diferencia en las preposiciones con y en. Antes del da de Pentecosts, el Espritu Santo era un acompaante, un visitante; pero ahora es un residente. Sellar El principal pasaje de las Escrituras que habla del sello del Espritu sobre el creyente es Efesios 1:1314. Este pasaje nos dice que Dios el Padre sella con el Espritu Santo a aquellos que confan en su Hijo Jesucristo. Tambin estos versculos nos prometen que seremos guardados con seguridad hasta que entremos en posesin de la herencia adquirida, o sea, nuestros cuerpos glorificados (Romanos 8: 23-24; Efesios 4:30). Llenar Se ordena a todos los creyentes ser llenos del Espritu Santo: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu (Efesios 5:18). El tiempo del verbo traducido sed llenos, indica una experiencia continua. Esta frase puede ser traducida: sed continuamente llenados con el Espritu. Esta llenura del Espritu es diferente del bautismo del Espritu, el cual tiene lugar una vez y para siempre. Cuando somos controlados o andamos en el Espritu, llevamos el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23).

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Entonces podemos testificar con poder respecto de nuestro maravilloso Seor Jesucristo (Hechos 1:8; 4:31-33).

PRUEBA N 5 1. Quin es el Espritu Santo? 2. Nombre algunos versculos relacionados con el Espritu Santo (Al menos 3 versculos). 3. Nombre al menos 3 versculos bblicos que confirmen que el Espritu Santo es una persona divina. 4. Nombre cuatro aspectos de la obra del Espritu Santo. 5. Por qu cree usted que el Espritu Santo es una persona? (Afrmelo si es necesario con versculos bblicos) 6. Qu entiende usted por regenerar (obra del Espritu Santo)?. 7. A qu se refiere cuando se habla de ser lleno del Espritu Santo y cual es el versculo bblico que se utiliza como referencia en este tema? VERDADERO O FALSO 8. 9. ( ) La Escritura revela que el Espritu Santo puede ser apagado y que puede ser entristecido. ( ) La palabra Consolador viene de la palabra griega Paracletos?

10. ( ) El Seor Jesucristo es quien convence de pecado, de justicia y de juicio al mundo?

El hombre no solo es la corona de la obra creativa de Dios sino tambin el recipiente del ms especial cuidado de Dios. Puesto que hay opiniones diferentes acerca del origen del hombre, mencionaremos la teora del desarrollo natural o de evolucin antes de entrar a la explicacin bblica de la creacin del hombre. La teora del desarrollo natural o de evolucin, dice que el hombre se ha desarrollado de un orden inferior de la naturaleza. Debemos sealar que hay muchas lagunas o brechas en esta teora que tendran que ser solucionadas para poder aceptarla. Mencionaremos unas pocas: La brecha entre el reino vegetal y animal. La brecha entre los vertebrados y los invertebrados. La laguna entre los mamferos y los dems vertebrados. La laguna existente entre el hombre y el ms elevado de los animales. El punto de vista bblico acerca del origen del hombre es que l es un producto de una creacin especial y directa de Dios. Esto es afirmado en Gnesis 1:26-27: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Otro aspecto de la creacin se encuentra en Gnesis 2:7: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. La creacin especial es respaldada aqu en la forma en que describe la formacin del cuerpo del hombre, as como la forma en que la vida le fue impartida. La condicin original del hombre: La Biblia no solamente afirma especficamente como fue creado el hombre, sino que tambin nos dice

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la condicin en que Dios lo cre. La Palabra de Dios nos informa acerca de la semejanza y de la naturaleza del hombre. La semejanza del hombre: Hemos notado anteriormente que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (Gnesis 1:26-27; 9:6). La palabra imagen significa una sombra o bosquejo de una figura. La palabra semejanza indica el parecido con la figura. En Juan 4:24 leemos que Dios es Espritu; por tanto, podemos entender claramente que esta imagen y semejanza entre el hombre y Dios no es fsica, ms bien es una semejanza mental, moral y espiritual. A continuacin damos las razones bblicas. Colosenses 3:10 afirma que el nuevo hombre conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno. El conocimiento de Adn qued demostrado cuando puso nombre a los animales (Gnesis 2:19-20). Esto refleja la imagen mental del hombre con Dios. En Efesios 4:24 Pablo escribe acerca de vestirse del hombre nuevo creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Adn era capaz de conocer el bien y el mal, esto, debido a que fue hecho a la semejanza moral de Dios (Gnesis 3:5,22). Gnesis 2:7 afirma que Dios sopl en Adn aliento (o espritu de vida). Esto indica que el hombre fue hecho a la imagen espiritual de Dios.

La naturaleza del hombre: El hombre es un ser material como inmaterial. La naturaleza material del hombre se describe en Gnesis 2:7 cuando Dios forma al hombre del polvo de la tierra. Su naturaleza inmaterial, o sea, su alma, le fue dada cuando Dios sopl aliento de vida en l. Es obvio que si Dios es justo, el hombre fue hecho originalmente justo. El hombre era sin pecado cuando Dios lo cre. La cada del hombre Aunque el hombre fue creado por Dios y colocado en un hermoso jardn, cay de su condicin privilegiada de perfeccin. Al considerar la cada del hombre, dirigiremos nuestra atencin a tres cosas: el relato de las Escrituras, la naturaleza de la cada y los resultados de la cada. El relato escritural de la cada: El relato bblico de la cada del hombre se encuentra en Gnesis 3:1-7. Seis pasos hacia abajo son evidentes. Primero, Eva prest atencin a Satans, el cual se apareci en forma de una serpiente: Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer; Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?. Segundo, Eva habl con Satans: Y la mujer respondi a la serpiente: del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comers de l, ni le tocaris, para que no muris. Tercero, Eva continu en su descenso al prestar atencin a la abierta negacin de la Palabra de Dios, que fue pronunciada por Satans: Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris, sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios sabiendo el bien y el mal. Cuarto, Eva crey las mentiras de Satans: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura. Quinto, Adn y Eva obedecieron la sugerencia de Satans: Y tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Sexto, Adn y Eva trataron de ocultar su pecado: Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. Que la cada tuvo lugar de un modo real se hizo pronto evidente en el distanciamiento de Adn y Eva de Dios. Cuando l vino buscndolos, ellos se ocultaron por temor. La naturaleza de la cada: Varias cosas han de ser consideradas con respecto a la naturaleza de la cada del hombre. Primero, fue un acto voluntario por parte de Adn y Eva. Ellos tomaron el fruto prohibido y lo comieron. Saban que Dios les haba dicho que no deban comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y el mal (Gnesis 2:16-17). Tambin saban que era bueno obedecer a Dios, no obstante, pecaron al no hacerlo as. El libro de Santiago dice Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado (Santiago 4:17). Segundo, la cada fue producida por la tentacin. Satans tent a Eva. Pablo se refiere a esto al advertir a los creyentes de Corinto: Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo (2 a Corintios 11:3). Tercero, la cada del hombre consisti en la elevacin de su propia voluntad por encima de la voluntad de Dios. La voluntad divina era que Adn y Eva se abstuvieran de comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, pero ellos prefirieron hacer su propia voluntad. Se apartaron del camino de Dios a su propio camino. Cuarto, la cada del hombre involucra la transgresin de los lmites divinos. El rbol de la ciencia del bien y del mal estaba, en cierto sentido fuera de sus lmites para Adn y Eva. Dios haba hablado claramente, pero ellos transgredieron el mandamiento del Seor. El apstol Juan llama a esto pecado: Todo aquel que comete pecado infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley (1 a Juan 3:4). El apstol Pablo hace notar lo siguiente: Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en

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transgresin. (1a Timoteo 2:14). Quinto, la cada del hombre involucra incredulidad. En lugar de creer a Dios, el hombre escogi creer a Satans. En vez de creer a Dios, Eva crey que el rbol era lo que Satans le haba dicho que era, que poda hacerla como Dios y que no morira si desobedeca. (Gnesis 3:3-6). La Biblia declara que la incredulidad es pecado. Romanos 14:23 dice Todo lo que no proviene de fe es pecado. Los resultados de la cada: Tal pecado no poda quedar sin castigo. Nuestros primeros padres y toda su posteridad fueron afectados. Adn y Eva y an la tierra, fueron afectados. Primero, el dolor, el sufrimiento y la sujecin de la mujer: A la mujer (Dios) dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido y l se enseorear de ti (Gnesis 3:16). Segundo, Dios dijo a Adn: Por cuanto obedeciste la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor (o penosamente) comers de ella todos los das de tu vida (versculo 17). Un tercer resultado de la cada fue el trabajo fatigoso para el hombre: Con el sudor de tu rostro comers el pan. Un cuarto resultado de la cada fue la muerte fsica y espiritual. Ntese que en las Escrituras la muerte significa separacin: la muerte fsica, o sea, cuando el espritu se separa del cuerpo (Santiago 2:26) y la muerte espiritual, o sea cuando el alma es separada de la comunin con Dios por causa del pecado (Efesios 2:1). Que la muerte fsica ocurrira a Adn y Eva est claramente expuesto en la afirmacin: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres y al polvo volvers (Gnesis 3:19). Que la muerte espiritual ocurri en efecto, es indicado en el hecho de que Dios expuls a nuestros primeros padres del jardn del Edn: Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado. La raza humana entera fue afectada. Los resultados fueron muy serios, y ellos nos muestran la necesidad del hombre de la salvacin de Dios por medio del Redentor Jesucristo. En primer lugar, como resultado de la cada del hombre, todos los hombres son pecadores: Por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores (Romanos 5:19). Las Escrituras declaran que no hay justo ni aun uno y que todos han pecado (Romanos 3:10-23). En segundo lugar, la muerte vino a todos los hombres a causa de la primera cada: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Romanos 5:12; 1a Corintios 15:21-22). En tercer lugar la cada del hombre produjo la condenacin universal: As que, por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres (Romanos 5:16-18; Juan 3:18). Una cuarta consecuencia de la cada es que todos los seres humanos quedaron hechos, por naturaleza hijos de ira y del Diablo. Jess lo seal con claridad cuando dijo a los fariseos incrdulos: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer (Juan 8:44). Otro resultado ms de la cada del hombre es la esclavitud de la humanidad entera al pecado y Satans. Cuando Dios llam a Pablo para servirle, le dijo que una parte de su tarea sera trabajar para que (los hombres) se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios (Hechos 26:18: Juan 8:34). Se ve claramente por las Escrituras que la naturaleza entera del hombre ha sido afectada por la cada. Su entendimiento ha sido obscurecido (1 a Corintios 2:14; Efesios 4:17-18). Su corazn es engaoso y perverso (Jeremas 17:9-10). Su mente y conciencia estn contaminadas (Tito 1:15). La voluntad del hombre ha sido debilitada (Romanos 7:18). Sus mejores sentimientos han sido pervertidos (Efesios 4:19). La provisin de Dios Aunque el hombre ha cado trgicamente y sufre consecuencias de largo alcance, podemos hacer nfasis en el maravilloso plan redentor de Dios mediante Jesucristo. En el calvario l pag la pena de nuestro pecado. Ms an Cristo se levant triunfante de la tumba. Como primicia de entre los muertos, l nos da seguridad de nuestra resurreccin (1 a Corintios 15:20-23). Ahora l vive para salvar a todos los que por l se acercan a Dios. Cuando aceptamos a Jesucristo como nuestro Salvador, l perdona nuestro pecado y viene a nuestras vidas para hacernos vivir su victoria (Juan 1:12-13; 2 a Corintios 2:14). Como nuestro sumo sacerdote, l est pronto y dispuesto a proveernos la gracia necesaria para vivir triunfalmente (Hebreos 4:14-16). Un da maravilloso nuestro Salvador vendr por los suyos, y entonces transformar nuestros cuerpos para que sean semejantes al Suyo (Filipenses 3:20-21). Viviremos con l por toda la eternidad (1 a Tesalonicenses 4:16-18), pues l ha preparado un lugar para todos aquellos que creen en l (Juan 14:1-3). Qu glorioso futuro para pecadores indignos, pero redimidos!

LA VIEJA NATURALEZA Y

LA NUEVA

Cuando usted fue salvo, recibi una nueva naturaleza divina, espiritual y recta. Esto ocurri en el acto de Dios de la regeneracin (nuevo nacimiento), que es obra del Espritu Santo (Tito 3:5). A cada creyente le es dada una nueva naturaleza y una nueva vida en el mismo momento de creer; se establece una nueva relacin

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con Dios. Sin embargo, usted no perdi su naturaleza vieja, carnal y pecaminosa. Ahora, usted tiene esas dos naturalezas que se oponen entre s (Glatas 5:16 y 17). La nueva naturaleza nueva es guiada por el Espritu Santo, la vieja naturaleza es guiada por la carne. Los hermanos de la iglesia de Corinto tenan problemas porque algunos de ellos andaban en la carne, o sea eran carnales, y estaban cometiendo pecados como: o o o o o o o Contiendas Divisiones Fornicacin Acusaciones ante los tribunales Abusos en la Cena del seor Menosprecio de los dems Se crean unos ms importantes que los otros.

Pero Qu es la carne? Carne (carnal): El estado irregenerado (sin Cristo) de los hombres Romanos 7:5; Romanos 8: 8-9. El asiento del pecado en el hombre (no es lo mismo que el cuerpo). 2 Pedro 2:18; 1 Juan 2:16. Del griego Sarkikos: Posesin de la naturaleza de la carne, sensual, controlado por los apetitos animales, gobernados por la naturaleza humana y no por el Espritu de Dios. Teniendo su asiento en la naturaleza humana o siendo excitada por ella. Concupiscencia: Denota un intenso deseo de cualquier tipo (hacia cualquier cosa). Se refiere a aquellos malos deseos que estn listos para ser expresados en una actividad corporal. Codicia, deseo, pasin. Tales concupiscencias no son necesariamente ruines o inmorales, pueden ser de carcter refinado, pero son malas si son incoherentes con la voluntad de Dios. Santiago 1:12-15; Santiago 4:1-3. Lujuria (griego Koite): Primariamente un lugar donde acostarse, y luego, un lecho especialmente el lecho conyugal, denota en Romanos 13:13. Relacin sexual ilcita. La lujuria nos conduce al adulterio y a la fornicacin. Lascivia (griego Aselgeia) Denota exceso, licencia, ausencia de freno, indecencia, disolucin. Marcos 7:22. Uno de los males que proceden del corazn del hombre. 2 Corintios 12:21. Uno de los males de los que haban sido culpables algunos en la Iglesia de Corinto. Libertinaje. La orden de Dios es 1 Pedro 1:16. (Tito 2:1-8). Esto explica: a) Abraham el padre de la fe, minti al declarar que su esposa Sara, era su hermana - Gnesis 12:13 b) David conforme al corazn de Dios, cometi adulterio y homicidio 2a Samuel captulo 11. c) Pedro que dijo morir por Jess, neg a Cristo tres veces Mateo 26: 69-75. Esto explica tambin como es que cristianos (nacidos de nuevo): Hacen lo bueno y a veces quieren hacer lo malo. Hacen oracin y a veces maldicen o desean mal a sus hermanos. Leen la Biblia y a veces quieren leer libros sucios o ver pelculas erticas. Testifican de Cristo y otras veces hacen chismes y critican a espaldas de sus hermanos.

Dios ha provisto una salida 1 Corintios 10:13. Adems Jess ordena que oremos y velemos Mateo 26:41. El propsito de Dios es que ningn cristiano caiga y cometa pecado, sino, que vivamos en victoria y vayamos de triunfo en triunfo. Pero es muy probable que caiga y cometa algn pecado o pecados durante su vida cristiana. Dios en su misericordia tiene la solucin y esta se encuentra en 1 a Juan 2:1 y Romanos 8:1-5. No debemos echarle la culpa al Diablo cuando pecamos, porque cuando pecamos lo hacemos voluntariamente y conscientemente, nadie nos obliga a pecar. Tampoco podemos restarle responsabilidad al diablo, porque l tienta y seduce para que hagamos lo malo, pero no tiene el poder para obligarnos a pecar, porque ya no estamos bajo su poder e influencia, ahora estamos en Cristo, somos hijos de Dios y poseemos la capacidad para vencer al diablo, al mundo y al pecado, si somos humildes a la direccin del Espritu Santo, quien siempre nos dar la victoria. Santiago 4:7; Romanos 8:37; 1a Corintios 15:57; 1a Juan 5:4-5 LAS PRESIONES DEL MUNDO

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Llevando la cruz Ha odo alguna vez decir: Ese hijo (o hija) es mi cruz. Muchos creyentes errneamente dicen lo mismo, creyendo que un problema muy difciles su cruz. Sin embargo, se no es el principal sentido bblico de la cruz de Cristo para el creyente. Aunque ella sea tambin smbolo de sufrimiento (1 a Pedro 2:21; 4:13), muerte (Hechos 10:39), vergenza (Hebreos 12:2), escarnio (Mateo 27:39), rechazo (1 a Pedro 2:4), y renuncia personal (Mateo 16:4). El significado de la cruz de Cristo El principal significado de la cruz de Cristo fue declarado por el apstol Pablo en su epstola a los Glatas. En el captulo 2:20 dice: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a si mismo por m. Despus en el captulo 6:14b, enfatiz que era por la cruz que el mundo estaba crucificado para l y l para el mundo. Cuando recibimos la salvacin, hubo una identificacin espiritual profunda entre nosotros y Cristo; fue nuestra crucifixin con Cristo. Ahora, el mundo est separado para nosotros, y nosotros para el mundo. Pagar el precio Hay un precio que pagar para estar crucificado con Cristo. En las enseanzas de Jess ese precio es tomar su cruz cada da (Lucas 9:23). Significa que ser creyente no es solo creer en el evangelio, sino tambin asumir el compromiso de seguir a Cristo con abnegacin. Entonces, sepa que cada da es necesario tomar la decisin de negarse a s mismo, vivir para sus propios deseos o caminos. Esa decisin determinar nuestro destino eterno. Vale la pena pagar el precio. Usted ser bendecido por Dios cada da. La verdadera vida y felicidad no son los placeres de este mundo, sino consiste en abandonar nuestros propios caminos para vivir en comunin con Cristo, conforme a las enseanzas de su Palabra. No somos del mundo Tal vez usted se ha preguntado Por qu no puedo gustar de las cosas del mundo? Quiere saber la respuesta? Entonces haga otra pregunta Por qu el mundo no gusta de las cosas de Dios? Porque el mundo se opone a Dios, a su reino y a su justicia. El diablo es el dios de este siglo (1 a Corintios 2:12; 3:19; Efesios 2:2). Entonces ahora como creyente no pertenece al mundo, aunque viva en la tierra. Por eso no es fcil ser cristiano en este mundo. Pida a Dios que le ensee a vivir sobria, justa y piadosamente (Tito 2:12; 1 a Juan 2:15-16). Deje de lado todos los placeres del mundo, puesto que desvan su corazn de Cristo y de su presencia en su vida. Por esto, si hace de la cruz de Cristo su vida, de su gloria su triunfo, ya no estimar ni amar el mundo con todos los patrones, valores, opiniones, honores, y estilos de vida aceptados por l. La Biblia dice que en el mundo los creyentes son extranjeros y peregrinos (Hebreos 11:13; 1 a Pedro 2:11). Esto significa que no pertenecemos a este mundo (Juan 15:9), que no nos conformamos a este mundo (Romanos 12:2), y no amamos al mundo (1 a Juan 2:15), sino que vencemos (1a Juan 5:4), morimos para el mundo (Glatas 6:14), y somos liberados de l (Colosenses 1:13). Cuando viene la persecucin Aunque Dios tiene reservada para nosotros muchas bendiciones, que nos harn muy felices en esta vida, no podemos desestimar la triste realidad espiritual de este mundo. Qu espera del mundo si ste es contrario a Dios? Es necesario entender que del mundo nunca vienen cosas buenas para el creyente, slo tribulacin (Juan 16:33), odio (Juan 15:19), persecucin (Mateo 5:10), y sufrimientos (Romanos 8:22-23; 1a Pedro 2:19-21). Satans usar todo, principalmente las atracciones del mundo, para hacer que uno abandone a Cristo y su iglesia. Podra identificar donde est y cmo es el mundo contrario al creyente? Para ayudarlo vea algunas reas en las cuales Satans emplea sus ideas para oponerse a Dios, a su pueblo, a su Palabra y a sus principios de rectitud. Estas son: moralidad, filosofa, religiones, psicologa, deseos, cultura, educacin, ciencia, arte, msica, diversiones, deportes y medios de comunicacin. Detngase y piense en algo que est amando, pero que ofende a Dios y se opone a l (Lucas 23:35). Recuerde: amar al mundo destruye su comunin con Dios y lo lleva a la ruina espiritual. Es imposible amar al mundo y al Padre al mismo tiempo (Santiago 4:4; 1 a Juan 2:13). En el mundo tendris afliccin Jess ense que aflicciones, sufrimientos y persecuciones vendran al creyente (Juan 16:1-4; 33; 2 a Timoteo 3:12). La Biblia contiene numerosos ejemplos de santos que pasaron grandes sufrimientos por diversas razones. Basta con que leamos la historia de la vida de Jos, David, Job, Jeremas, Daniel, Pablo y por supuesto nuestro Seor Jesucristo, que a pesar de todas sus aflicciones permanecieron fieles a Dios y vencieron. Al mismo tiempo que declara que tendramos aflicciones en el mundo, Jess tambin nos garantiza la victoria. El dice: pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). El que tiene a Jess en su vida vence al mundo. Usted no tendr la fuerza en s mismo para vencer las tentaciones como las drogas, vicios, malos amigos, relaciones sexuales ilcitas, fiestas paganas, juegos no edificantes, revistas indecentes, la moda, pero

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con Jess podr vencer las tentaciones de la vida. Jess nos dio poder y autoridad sobre el mundo y sobre su prncipe, Satans.

PRUEBA

N 6

1.- Nombre los pasajes bblicos en que aparecen la creacin del hombre. 2.- Si la semejanza del hombre con Dios no es fsica. Entonces qu tipo de semejanza es? Explique. 3.- Describa los seis pasos hacia abajo en la cada del hombre. 4.- Hable acerca de la naturaleza de la cada del hombre. 5.- Cules fueron las consecuencias (resultados) de la cada del hombre? 6.- El ser humano ha sido afectado por el pecado en su naturaleza. Explique. 7.- Cite algunos textos bblicos con referencia a la cada del hombre (al menos 4). VERDADERO O FALSO 8.- ( ) Jess ense que aflicciones, sufrimientos y persecuciones vendran al creyente 9.- ( 10.- ( ) La verdadera felicidad no son los placeres de este mundo, sino vivir en comunin con Cristo. ) Los creyentes no son peregrinos y extranjeros en este mundo.

Griego: Ekklesia, del verbo Ek-kaleo (llamar fuera de). En los estados griegos reciba este nombre la asamblea de los ciudadanos convocados por un heraldo para tratar y decidir los asuntos pblicos. Ej: Asamblea alborotada de Efeso (Hechos 19:32-41). El Seor Jess emplea por primera vez en el Nuevo Testamento el trmino Iglesia (Mateo 16:13-20; Mateo 18:17), que va a recibir un tratamiento tan comn en el Nuevo Testamento. Sealemos aqu que este trmino no designa jams un edificio, ni un lugar de culto, como sucede en la actualidad. Definicin: La Iglesia, es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento que han sido unidos por el lazo de la fe y de accin regeneradora del espritu Santo, de una manera vital a Jesucristo. La mayor parte del tiempo se refiere a la asamblea local de creyentes, como lo dice 1 Corintios 1:2. El hecho de que esta congregacin se llame Iglesia de Dios demuestra la importancia de la congregacin local de creyentes. La Iglesia est compuesta por personas. Es el pueblo de Dios. Es la totalidad de la congregacin de creyentes entregados a Cristo y nacidos del Espritu Santo. Efesios 1:22 -23; 1 Corintios 12. A travs de su ministerio terrenal Jess actu y ense como uno que vena a comenzar una nueva comunidad. El se ofreci a s mismo a la antigua comunidad (la nacin juda), pero sta lo rechaz. Por lo tanto llam a un grupo de discpulos y les dio las leyes de la nueva comunidad (Mateo 5,6,7). Orden 12 hombres como lderes de la nueva comunidad (Marcos 3:13-19), y declar que la nueva comunidad iba a llamarse Iglesia (Mateo 16:18). La Iglesia como tal naci el da de Pentecosts cuando fue consagrada por la uncin del Espritu Santo. De la misma manera que el tabernculo fue construido y luego consagrado por el descenso de la gloria divina (xodo 40:34). Ya hemos visto que la creacin de la nueva comunidad es parte de las buenas nuevas. Dios no nos ha dejado solos, como hurfanos, sino que nos ha dado un compaerismo con los creyentes. Cuando nos convertimos nuestra comunin entre Dios y nosotros fue restaurada (Efesios 2:12-18). Este nuevo compaerismo con Dios implica un nuevo compaerismo con los creyentes (1 a Juan 3:1,6,7). Cualquier idea de disfrutar nuestra salvacin aislada de los otros no es el sentir del Nuevo Testamento (Hechos 2:44), indica que los nuevos creyentes fueron muy fieles en el compaerismo con los otros cristianos. Las Iglesias Neotestamentarias se reunan el primer da de la semana (Hechos 20:7). Celebraban y compartan la cena del Seor conmemorando su muerte (Hechos 2:42; 1 Corintios 11:17-34). A una voz cantaban himnos, salmos y cantos espirituales (Efesios 5:18-20; Colosenses 3:16-17). Oraban juntos (Hechos 2:42; 1 Tesalonicenses 5:17). Daban lo que tenan para sostener la obra de la Iglesia (1 a Corintios 16:2; 2

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Corintios 9:6,7). Enseaban y aprendan la enseanza de la Palabra de Dios (Hechos 2:32, 20:27). Hacan buenas obras y mostraban genuino inters por el enfermo, por el pobre y el que sufra (Hechos 3:2-8; 5:15; Glatas 2:10; Santiago 1:26-17). Estas son las caractersticas de la vida y la adoracin de la Iglesia. Ser miembro e la Iglesia significa que estaremos muy asociados con los miembros de la familia de Dios. La mayor parte de la enseanza de las epstolas del Nuevo Testamento trata de las relaciones de los cristianos con sus compaeros cristianos en el cuerpo de la Iglesia. La comparacin con el cuerpo humano (Efesios 1: 2223), la Esposa (Efesios 5:23-32) y el Edificio (Efesios 2:20-22), muestran la relacin existente entre el Seor Jess y los miembros del cuerpo. Por qu este nfasis? Porque la Iglesia es la nueva comunidad. Es para ilustrar el ideal de sociedad para el mundo. Una de las cosas que impresion al mundo del primer siglo era el amor que los cristianos se tenan entre s. Toda nuestra predicacin (testimonio) de fe no convencer al mundo si el amor y el perdn de Dios no se muestran en la vida de la Iglesia. Ser cristiano significa que mi relacin con Dios es correcta, tambin significa que mi relacin con los dems es correcta (1 Juan 2:9-11; 3:14; 4:20-21). El ms grande mandamiento es amar a Dios y al prjimo (Lucas 10:27; Glatas 5:14). Pablo escribi a la Iglesia de Roma y les dijo: Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros (Romanos 12:10). El amor que hemos de sentir entre nosotros debe ir ms all de las palabras. Nuestro amor por el prjimo en el compaerismo de la Iglesia es la evidencia ms grande de la verdad de nuestro evangelio (1 Juan 4:7-8). Hasta donde debe llegar nuestro amor hacia los dems compaeros cristianos 1 Juan 3:16. En la Iglesia tenemos la ms grande oportunidad de ilustrar lo que la salvacin significa. La unidad de la Iglesia es un don de Dios y un milagro conseguido por la obra de la cruz y de Pentecosts, reuniendo en uno solo a los hijos de Dios que estaban esparcidos (1 a Corintios 12:13). As se cumple la oracin intercesora de Cristo, pidiendo para los suyos una perfecta unidad de naturaleza, semejante a la del Padre y del Hijo (Juan 17:11; 20-23). La base septuple de esta unidad queda indicada en Efesios 4:1-6; esta unidad existe entre aquellos que adoran y sirven al Dios uno y trino; que han venido a ser miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia, por el bautismo del Espritu Santo, teniendo una sola fe que salva y la esperanza viva del retorno de Cristo. No tenemos que hacer, ni organizar la unidad, que es espiritual, mediante nuestros esfuerzos, sino guardarla en el vnculo de la paz. Esto demanda un constante esfuerzo de los creyentes, y debe llevarnos a la confesin de que todos hemos pecado gravemente a este respecto. Se debera prestar ms atencin a la severa advertencia de 1a Corintios 3:16-17.

LOS SACRAMENTOS DENTRO DE LA IGLESIA

Qu es el bautismo en agua? Una ordenanza: Poco antes de subir a los cielos, Cristo mand a sus discpulos a que hicieran obra de evangelismo a las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo y del espritu Santo (Mateo 28:19). Un mandato de Jess debe ser tomado en serio. Referencias bblicas al respecto: Mateo 28:19 Marcos 16:16 Hechos 2:38 Hechos 10:48 Hechos 19:1 Hechos 22:16 Romanos 6:1-4 1 Pedro 3:21

Una confesin dramtica: El gesto de una persona de entrar en las aguas y ser sumergida en ellas significa que su vieja naturaleza pecaminosa muri juntamente con Cristo y que fue sepultada con l. Al ser levantada de las aguas, representa que la persona resucit juntamente con Cristo para vivir una vida nueva (Romanos 6:3-6). Un smbolo de purificacin: La Palabra de Dios afirma que somos salvos por el lavamiento de la regeneracin (Tito 3:5). Eso significa que a travs del nuevo nacimiento somos limpiados y purificados de nuestros pecados. Adems de

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representar nuestra muerte y resurreccin con Cristo, el bautismo tambin simboliza el lavamiento de nuestros pecados. Quin puede ser bautizado? Los salvos: Jess mand que sus discpulos predicaran el evangelio, que ensearan a los nuevos convertidos, y que entonces los bautizaran (Mateo 28:19). Esto deja bien claro que una persona slo debe ser bautizada despus de ser salva por Cristo. Lamentablemente, algunos adolescentes y hasta adultos detestan el bautismo porque despus de ser bautizados, tienen que cambiar su estilo de vida. Estn equivocados. El modo de vida de una persona debe cambiar despus de haber aceptado a Cristo como Salvador. Las personas no son bautizadas para ser salvas, sino porque ya son salvas. El que creyere y fuere bautizado ser salvo: Aunque el bautismo no salva, no podemos olvidar esta declaracin de Cristo Por qu no bautizarse si ya crey? Evitar el bautismo slo porque no quiere abandonar ciertas costumbres, o porque no desea asumir un compromiso con la iglesia, es conducta de quien no ha experimentado verdaderamente el nuevo nacimiento. Si alguien muere sin haber podido pasar por las aguas, como el ladrn en la cruz (Lucas 23:42-43), ciertamente entrar en el paraso. Sin embargo, si tiene la oportunidad de ser bautizado, y se niega, corre el riesgo de perder la salvacin. No se bautizan a los bebitos: Sabe por qu los evanglicos no bautizan a los bebitos? Porque para ser bautizada la persona debe arrepentirse de sus pecados, creer que puede ser salva a travs de la muerte y resurreccin de Cristo. Un bebito todava no sabe la diferencia entre el bien y el mal; por tanto, no sabe de qu debe arrepentirse. Tampoco puede manifestar fe en el sacrificio de Jess porque no es capaz de comprender su significado. En nuestras congregaciones presentamos a los bebitos, consagrndolos a Dios. El modo correcto de bautizar: Inmersin = zambullir. Ha asistido a un bautismo? Observa como los ministros sumergen a la persona en el agua? En algunas iglesias acostumbran a bautizar rociando agua en la cabeza. Es lo que se llama el bautismo por aspersin. Pero si pudiera leer el Nuevo Testamento en el griego original, como fue escrito, notar que la palabra griega para bautismo es: inmersin, sumersin, zambullir. Es sumergirse en aguas. Es que el bautismo representa la sepultura, como ya vimos. Sera posible sepultar a una persona con un puado de tierra? Es por eso que en nuestras congregaciones el bautismo se hace por inmersin. Testificar con palabras y con hechos: Generalmente el pastor pregunta al bautizado Cree usted en Jesucristo, el Hijo de Dios, como su nico y suficiente Salvador? S, confiesa el bautizado. Segn su confesin, lo bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, concluye el pastor, sumergiendo a la persona en el agua, y levantndola inmediatamente. As, a travs del acto del bautismo, y de sus palabras, una persona da su testimonio pblico de que cree en Jesucristo como su Salvador, y que desea vivir para l. En nombre de la Trinidad: La frase bautizndolos en el nombre de... indica que la persona bautizada era mediante ello, estrechamente ligada a, o vena a ser la propiedad de aquel cuyo nombre era bautizada. En este caso es dedicada a la Trinidad. Conclusin: Hechos 19:1-5 implica la confesin de Cristo como Seor, constituyendo la identificacin con su muerte y el salirse del terreno Judo o del terreno gentil, sin Dios, ni esperanza. El bautismo es adems identificarse con Cristo en la esfera de su autoridad y Seoro. Es un acto externo que se refiere al terreno de la confesin, testimonio, en identificacin pblica con la muerte de Cristo para andar en novedad de vida Romanos 6: 3-4.

Una ordenanza

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Cristo mismo instituy la cena del Seor un poco antes de ir a la cruz. Eso lo vemos en Mateo 26:26-30; Marcos 14:22-26; Lucas 22:7-20. Su observancia es el sacramento ms solemne de la adoracin cristiana. Nombres que se les da Eucarista. Esta es una palabra de origen griego que significa Accin de Gracias, porque cuando Jess nuestro Salvador tom la copa dio gracias. A la cena del Seor se le llama la comunin o la santa comunin. La palabra comunin quiere decir hacer las cosas en comn o ejecutar un deber juntos. La idea principal de la comunin es la de la unidad: unidad con Cristo y de los unos con los otros. El pan y el vino Quiz se haya preguntado por qu la Santa Cena se celebra con pan y con el jugo de la uva, y no con otros alimentos y bebidas. Es porque estos fueron los elementos usados por Jess en la institucin de la Santa Cena, y cada uno tiene un significado especial. El pan Es el smbolo del cuerpo del Seor, que fue entregado al morir l en la cruz por nosotros. Al afirmar Esto es mi cuerpo, Jess daba a entender que el pan representaba su cuerpo, y no que era realmente su carne. As como el trigo debe ser molido para transformarse en el pan que nos alimenta, Cristo fue molido por causa de nuestros pecados, a fin de que tuviramos vida eterna (Isaas 53:5). La copa Representa la sangre de nuestro Seor Jesucristo, derramada por nosotros. Adems de eso, Jess declar que la copa (cliz) es el smbolo del nuevo testamento, o nuevo pacto, que l firm con nosotros (1 a Corintios 11:25). En este pacto, Jesucristo garantiza la salvacin y la bendicin a todos los que lo aceptan por la fe. Nuestra parte del pacto es ser obedientes y leales a nuestro Seor. Cristo orden que la Santa Cena fuera celebrada en memoria de l (1 a Corintios 11:25). Es por eso que se la conoce como Memorial del Seor. Celebrar la comunin es una manera de recordar la persona de Cristo y lo que l hizo por nosotros. Cada vez que el pan es partido y la copa servida estamos recordando la muerte de Cristo por nosotros y anunciando su sacrificio a los presentes. La expresin hasta que l venga (1 a Corintios 11:26) conserva la certeza en nosotros de que Jess volver para llevarnos al cielo. Adems de avivar en nosotros la esperanza del regreso de Cristo, la Santa Cena nos advierte de que su regreso ser en breve. El pan y el vino en su sentido natural, son alimentos que nutren nuestro cuerpo. Sin embargo, poseen un significado espiritual: representan el alimento de nuestra alma. Al tomar la Santa Cena, estamos indicando que nuestro espritu es alimentado por Jess, el pan vivo que descendi del cielo (Juan 6:51). Significa que Jess vive en nosotros y nosotros en l. Al participar juntos de la Cena del Seor indicamos que estamos unidos en comunin, que somos un solo cuerpo. Cuando tomamos la Santa Cena, estamos declarando a Jess que confiamos en l para perdonar nuestros pecados y dar vida y salud a nuestra alma. Quin puede participar de la Santa Cena? El que cree y es bautizado Segn vimos, el pan y el vino hablan del sacrificio de Cristo por nosotros. Por tanto, slo los que creen en este sacrificio y reciben a Cristo como Salvador pueden participar de la Santa Cena. Adems, la persona debe haber sido bautizada en agua, puesto que el bautismo simboliza el comienzo de la vida cristiana, en cuanto que la Santa Cena simboliza el seguimiento de la vida cristiana. El que se auto examina (1a Corintios 11:28) Siguiendo el consejo del apstol Pablo, uno debe examinarse a s mismo antes de participar de la Comunin. Evale sus pensamientos, sentimientos y acciones para ver si hay pecado en su vida. Con arrepentimiento sincero, confiese sus pecados a Dios y busque su perdn. Si hubiera hecho alguna cosa contra alguien (mentido, desobedecido, ofendido) deber pedir perdn a esa persona. Y si en su corazn hay amargura contra alguien, pida ayuda a Jess y de corazn, perdone a su ofensor para que pueda sentarse a la mesa del Seor con limpia conciencia. El que participa de la Santa Cena en pecado se hace culpable de la muerte de Cristo, como si lo estuviese crucificando nuevamente. (1a Corintios 11:27). El que entiende el significado de la Santa Cena 1a Corintios 29 declara que el que en la Santa Cena toma sin discernir el cuerpo del seor, lo hace para su propia condenacin. Discernir el cuerpo del Seor significa comprender correctamente el significado de la Santa Cena, y saber cun especial es. La persona que toma la Santa Cena de modo indiferente como si fuese un alimento cualquiera, sin molestarse por sus propios pecados, est pecando contra Cristo. Tal persona queda con el alma enferma y corre el riesgo de enfermarse y aun morir (1 a Corintios 11:30).

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BIBLIOGRAFIA

Biblia Reina Valera, versin 1960. W.E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento Editorial Patmos, Los fundamentos de nuestra fe. H.C. Effren, Lo que conviene a la sana doctrina. A.H. Yetter, Principales doctrinas bblicas. Peter Wagner, La oracin.

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