Unas notas sobre el nio* Patricia Heffes (Barcelona) A partir de considerar el sintagma Despus del Edipo como uno

de los modos de decir N uestro modo de goce (1), me ha parecido pertinente incluir en este espacio prepar atorio al Congreso europeo, la cuestin de la maternidad y sus consecuencias respe cto de los nios. Recordemos que Lacan utiliza esta expresin, nuestro modo de goce, p ara modalizar el concepto de goce segn las variaciones que vislumbraba en la rela cin de lo simblico con lo real. Estas reflexiones que hoy comparto con vosotros, son un comienzo de respuesta a una pregunta surgida de la prctica en una institucin para nios pequeos (0 a 6 aos), e n la que realizo fundamentalmente orientacin clnica y diagnsticos diferenciales. La pregunta es qu de lo que se presenta como problemtico en el nio induce a error a l a hora de diagnosticar. La bsqueda de respuesta me llev a revisar la Nota sobre el nio(2), en sus distintos aspectos. En primer lugar, lo que ha llamado mi atencin es que hay una serie de fenmenos que sueltos, tomados a primera vista, inducen al practicante a ubicarlos del lado de la psicosis o del autismo. Sin embargo, la experiencia muestra que muchos de ell os no lo son. Enunciar algunas de estas cuestiones: a-. Mujeres en tanto madres al modo de las slo madres o madres solas b-. Un padre homologable a la madre en lo que tiene que ver con la crianza. Hace lo que debe hacer sin otro modelo que la madre misma. c-. Gran cantidad de consultas por un mal funcionamiento fisiolgico (el adverbio no tiene ms referencia que la propia casustica en la institucin). Nios y nias menores de dos aos son derivados por los pediatras (con el punto de mira del trastorno) porque no quieren evacuar las heces, por ejemplo. Estos casos contrastan con otr os en los que el control de esfnteres no se concreta hasta bordeando los cuatro ao s. d-. Nios muy pequeos que rechazan los alimentos, pero no desnutridos ni en peligro de ello. El nio no come, o come pocas cosas y muy limitado. No est enfermo. e-. Otros, con casi cuatro aos, toman el bibern combinado con las comidas, no habl an mucho y muerden sus uas hasta el lmite del dolor. f-. Muchos nios duermen con sus padres, con ambos o con uno u otro. La pareja de padres deja de compartir cama para hacerlo con los hijos. g-. Los hay que no hablan hasta los tres aos y cuando lo hacen, no se les entiend e casi nada. Estos motivos de consulta, en s mismos, estn dentro de la rutina. Lo que los hace ll amativos es la recurrencia; y por otro lado, se destaca la posicin de la familia respecto de ellos. No parece preocuparles el sntoma en s, ni siquiera lo interpret an como tal. Existe una ajenidad con eso que le ocurre al nio, pero al mismo tiem po les inquieta por la proximidad. Eso que inquieta se presenta ligado a lo inso portable para la madre, en la mayora de los casos. A partir de aqu surgieron ms preguntas. Qu relacin tiene hoy una mujer con la materni dad, partiendo de la hiptesis de que algo ha cambiado en los modos de goce? En ta l caso, qu de la nota sobre el nio de 1969, habra que reconsiderar? Un apunte previo sirve a esta consideracin. En 1967, Lacan(3) ubica el ser-para-e

l-sexo como aquello que somos llamados a sostener por efecto de la subversin freu diana. En dialctica con el ser-para-la-muerte de Heidegger, Lacan seala la operacin freudiana que coloc al goce en el centro de la cuestin. Ser-para-el-sexo es un modo de nombrar la castracin freudiana, mientras que Lacan reserva el ser-para-la-muerte a la relacin del sujeto con el Otro, para nombrar la muerte del Otro. El ser-para-el-sexo remite al descubrimiento de la propia ca stracin. De aqu que Lacan afirme que la entrada en un psicoanlisis proviene precisa mente, de la dificultad de ser-para-el-sexo. Lo difcil es cmo establecer el estatu to del fantasma en la posicin sexuada, lo cual, dice Lacan, se vela en la idea en gaosa de eleccin subjetiva entre neurosis, perversin o psicosis. Es a causa de esa di ficultad que nos vemos llevados a formular un fantasma postizo, a saber: la armo na en el tero materno. Los trminos que constituyen la Nota sobre el nio aparecen planteados con una lgica clara en esta alocucin del '67: la posicin sexuada, el fantasma, el objeto condensad or de goce, las posiciones subjetivas y tambin se reconoce all, la consideracin de la sexualidad femenina como preliminar al tratamiento del nio. Con estos apuntes y situados despus del Edipo, se puede hacer una relectura de la Nota e intentar sacar algunas consecuencias. Divido la lectura en tres puntos: 1) Hay tres funciones: de la familia, del padre y de la madre. De la funcin de re siduo de la familia conyugal, como lo dice J.-A. Miler(4) se verifica que perman ece dominante, modificada apenas por la homosexualidad. Permanece por su funcin d e residuo como estado de pequeo objeto a. La familia conyugal resiste porque oper a en la transmisin de aquello que constituye al sujeto, la transmisin de que no ha y proporcin sexual. Se trata de la relacin con un deseo que no sea annimo, lo que i mplica que el sujeto sea llamado por un Je. La funcin de la madre basada en los cuidados por un inters particularizado, siguie ndo la va de sus carencias. En este caso, el ser-para-el-sexo est definido por la funcin materna misma. En cuanto a la funcin del padre, la Nota dice que su nombre es el vector de una e ncarnacin de la Ley en el deseo. En la actualidad es ms evidente que la dicha func in paterna no es necesariamente encarnada por un padre. Sin embargo, hay una ley qu e se encarna en un deseo para que un nuevo ser sea posible. J.-A. Miller se refi ere a la cuestin de la ley en su relacin con el deseo ubicndolo como su contraefect o. La ley es el deseo, pero es inoperante en relacin con el goce.(5) 2) En cuanto al sntoma del nio, responde a lo que hay de sintomtico en la estructur a familiar. Recordemos que Lacan lo define como el sntoma que representa la verda d de la pareja en la familia. Es el sntoma que depende de la subjetividad de la m adre y ubica al nio como correlato de un fantasma. O bien, el nio realiza la prese ncia del objeto a en el fantasma. Considerando que slo se trata de semblantes, vemos como la referencia al falo se neutraliza, los nombres del padre se pluralizan y el Deseo de la Madre deja de s er barrado por la ley y el orden tradicional. Para usar un significante actual, hay un desorden. El sntoma es planteado en la Nota como representante de la verdad -hermana de goc e-; por lo cual, sera en este punto donde habra que buscar la variacin. Es decir, e n la va de lo que hoy nombramos como feminizacin del goce; goce que supone un real sin ley. Efectivamente, el sntoma del nio representa una verdad y tambin depende de la subje tividad de la madre. El nio, o bien, viene a refrenar el goce de la madre; o bien , lo representa.

Centrar la prctica analtica sobre el goce como acontecimiento del cuerpo, es lo qu e permite escapar a la dialctica interdiccin-permisin.(6) 3) Los diagnsticos La subjetividad moderna se caracteriza por la tendencia a unificar los modos de satisfaccin. Feminizacin del mundo ha querido Jacques-Alain Miller llamar a este fenm eno, para explicar el predominio de un modo de goce que impera sobre el sujeto e n la poca. La feminizacin del mundo es una manera de decir que lo que domina es qu e no hay un solo modo de gozar, sino mltiples y que el predominio flico a la hora de guiar la pulsin ha dejado paso a una multiplicidad que obliga a cuestionar los supuestos. Desde esta perspectiva, las tres estructuras freudianas se debilitan y surge com o respuesta a la pregunta por el sntoma, los modos de goce. La maternidad, como todos los fenmenos humanos que pueden subjetivarse, ha sufrid o los avatares de las distintas pocas. Mujeres solas que acceden a la maternidad; parejas homosexuales que deciden ser padres; transexuales que siendo ahora homb res engendran nios a partir de conservar sus rganos femeninos, etc. La relacin de la madre con el nio est siendo afectada por los modos de gozar de la p oca. Y la pregunta por el sntoma del nio, hay que dirigirla hacia el lugar que est e viene a ocupar respecto del goce: representarlo, refrenarlo, ser su objeto. De la experiencia sabemos que tan solo con intervenir para detener el embate de ese goce sobre el nio, surge una vivificacin que posibilita, en muchos de esos cas os, la constitucin de un sntoma. De lo contrario, el nio es envestido por ese goce y no aparece ms que como un cuerpo mortificado. NOTAS: (1) Lacan, J. Otros escritos. Televisin, p.560, Ed. Paids, Buenos Aires, 2012 (2) Lacan, J. Otros escritos. Nota sobre el nio, Ed. Paids, Bs.As., 2012 (3) Lacan, J. Otros escritos. Alocucin sobre la psicosis del nio. Ed. Paids, Bs. As., 2012 (4) Miller, J.-A. El revs de la familia, en Consecuencias N 8, Revista digital, abri l de 2012 (5) Miller, J.-A. Sutilezas analticas, Ed. Paids, p.282, Buenos Aires, 2011 (6) Miller, J.-A. Curso del 2 de marzo de 2011. Indito. * Presentado en el espacio Con PIPOL VI: Despus del Edipo. Diversidad de la prctica psicoanaltica en Europa en la Sede-Barcelona de la Comunitat de Catalunya de la E LP.