Friedrich Nietzsche: Conhecido por poucos, incompreendido por muitos

Apresentao O ltimo filsofo. Seria esta a verdadeira caracterizao para este grande homem, oras incompreendido por muitos, oras acessvel a pouco, pelo menos sobre a gnese do empirismo. Como compreender, enfim, este amante da verdade, este ser irrequieto e audaz que buscou por necessidade prpria o verdadeiro valor da cincia e o verdadeiro caminho da civilizao. Teramos necessidade de elevao do esprito? Qual seria a necessidade de uma reforma prpria? So estes alguns dos pressupostos que busco a desvendar. O conceito de verdade surge como uma verdadeira genealogia moral ou extra-moral do correto. O que afirmar, a respeito das artes, do conhecer, do crear. Qual seria o papel da cincia na ps-modernidade? Compreender este crtico feroz surge como um desafio, mas um desafio que prover frutos para saciar estas almas cansadas, estas almas que vagam busca da verdade. Da verdade que s se mostrar visvel ao verdadeiro filsofo. Seria o sofrimento, o primeiro e ltimo caminho para a purificao, ou seria este; o verdadeiro detentor de mscaras. Enfim, qual seria o verdadeiro(s) caminho(s)? Qual a verdadeira gnese ou genealogia? Filsofo amante do verdadeiro, perquiridor profundo da simbologia. Conhecedor avulso do mutvel. Destruidor de normas, mas profundo e simplesmente Humano, demasiado humano.

Do conflito entre a cincia e o conhecimento Nietzsche concebe a cincia como perfeita na essncia mxima de valorizao do humano, ou seja, ela surge tendo como principal fundamento a valorizao e preservao do humano enquanto causa terrena. A busca pela verdade advm da necessidade do pensamento profundo, em que os seus vrios ramos se fundamentam na arte, no filosofar, na cultura e nas aes dos indivduos, em que ambas convergem para a elevao do esprito. O pensar para Nietzsche tido como a mais profunda e perfeita arma de valorizao do individual e do coletivo, visto que o individuo no existe como causa isolada, o que vai rejeita alguns valores kantianos. O pensar tem fundamentao no superar-se a si mesmo, onde os seus preceitos fundamentais a solido do auto-conflito. Nietzsche explana que as boas aes de um indivduo no precisam necessariamente estar fundamenta em um valor pertencente ao social, nem a uma classe ou doutrina, mas que ela prpria do indivduo e enquanto tal necessita de uma busca prpria por este. Todas as cincias no seu perscrutar convergem para uma causa prpria, que a elevao do esprito, a superao mxima da alma. Poderamos nos perguntar o por que de Nietzsche defender esta convergncia. Seria demasiado tardio afirmar que a elevao da alma seria a causa ltima de superao e mesmo assim no teramos a verdadeira resposta da necessidade deste ato de filosofar. A causa primeira e ltima esta baseada no existencialismo; j que O existencialismo esta a par de tudo o que terreno, moral e extra moral. No seria o filosofar a certeza plena da busca da verdade? Mas o que seria esta verdade? Uma verdade baseada em conceitos humanos e por demais imperfeitos; Seno um erro. Como buscar a verdade se ela mesma no existe como causa isolada nem como causa universal. Foi isto o que realmente levou Nietzsche a exclamar extasiado: Existe alturas da alma em que at a tragdia deixa de ser trgica. A alma irrequieta deste grande pensador se v defronte o medo de no poder deter esta verdade, pois ao mesmo tempo em que tenta trancafi-la numa jaula ela busca a ocupar outros campos inda dantes navegados. Ele se v defronte a existncia do caos na filosofia e por oras admite que O filsofo no deve procurar a verdade, mas as transformaes do mundo nos homens como decorrncia da cincia que corri a civilizao. Nietzsche parte da

busca da verdade no universal para a busca da verdade no individual, ou seja, pois o universal j no mais cabe no humano que admite uma compreenso finita de mundo. O pensar em si est incluso em uma unio de preceitos, de valores que se fundamentam em uma concepo de mundo, em que sua gnese, apesar de mutvel se baseia na interconexo da culturalidade. O pensar, baseada em uma casualidade prpria reside na universalizao e admite ideal e perfectibilidade enquanto ao introspectiva, ou seja, por estar ausente da necessidade de linguagem. A existncia do outro define e deturpa a universalizao do verdadeiro, visto que necessita da materializao do smbolo para a conexo do emissor com o receptor, portanto no sendo universal, mas individual e baseado em uma classe. Nietzsche se porta a determinar que a maneira do indivduo agir, seja pelo ato de pensar, seja pelo de se expressar admite jus no social. A maneira em que os futuros filsofos de um povo definiro como novo caminho filosfico dependera da maneira imperfeita em que este povo deteve fundamentada a sua cultura. O verdadeiro ideal de valores admitira bases em confusas imagens passadas, j que a evoluo de um povo esta baseada ainda em uma representao simblica imperfeita. O ideal de imperfectibilidade no determinado pela ao do todo, pela massa, mas so justamente as classes que determinam este ideal, dentre os vrios valores imperfeitos de sua cultura. A valorizao mxima no surge da necessidade da classe, mas da situao histrico-cultural em que ela vive, visto que estes valores j estavam presentes e eram advindos de outro conceito. No no valor que h o verdadeiro conceito, mas na nova necessidade de estruturao. Para Nietzsche o papel do filosofo no advm da sua necessidade de perscrutar o todo, mas da necessidade de compreenso por parte da classe para a busca de uma idealizao perfeita da imperfeio vigente. A linguagem de um povo determinar o quanto deste povo estar prximo da compreenso profunda do ato de existir, pois justamente a simbologia deste povo que determinar a quantidade de representao que ser advinda a cada signo. Nietzsche valoriza o pesquisador profundo, o inquiridor das normas, pois ele afirma que o seu teor de verdade esta to mais prximo quanto elevao da cultura de seu povo, e que, em comparando gnios, ambos se elevam em sua genialidade, mas existe uma universalidade entre

ambos. Universalidade esta, que pautada na refutao da negao de mundo, admite uma perfeio prpria e nica de cada cultura. I) Do conhecimento profundo

So igualmente as foras ticas de uma nao que se manifestam em seus gnios (O livro do filsofo, pg. 13). Nietzsche se torna to claro quanto ao proceder da investigao cientfica e ao perscrutar para definir a gnese do conhecimento que os seus valores se fundamentam mais alm de sua poca e busca bases contemporneas. Surge que o indivduo admitido na sua gnese, no como causa isolada ou individual, mas universal, e que este universalismo admite bases valorativas que se fundamentam no em um conjunto, mas que superior a qualquer causa moral, por que a moralidade surge como farsa existencial, e, portanto, fundamentada em preceitos humanos. A tica no vista sobre o pressuposto de uma classe, de uma sociedade, pois para Nietzsche, quando a tica busca bases em seu povo ela se torna ao mesmo tempo perfeita e imperfeita. at utpico este investigar sobre silogismos apodctico, pois nos sentimos indefesos com a necessidade de buscar uma causa, uma oportunidade de nos debruarmos sobre algo a fim de ter as devidas respostas que estamos a investigar. A perfeio, no caso anterior, surge como a necessidade de valorao da cultura de um povo, cuja causa esta pautada em pequena coletividade e em cujo fim busca as bases do estado, no que estejamos a buscar a fundamentao do estado no coletivo. Fundamentemos a verdadeira perfeio da tica sobre olhos de Nietzsche. A perfeio, neste caso, enquanto causa individual busca preceitos no no coletivo que se restringe a indexao de valores, mas no universal como causa prpria do individual. O indivduo no pode existir como valorao na causa individual e por mais que baseada no coletivo, visto que, o coletivo tido imperfeito perante o universal. O universal est ausente de qualquer padro, de qualquer forma (representao) e por tanto no temos como limit-lo, mas sim, apenas assisti-lo. Baseada nesta universalizao, sem jus algum h o surgimento de um padro universal que busca valorao na essncia, por tanto, a par de qualquer representao humana, isto tornado evidente quando da caracterizao da natureza superior (A Gaia Cincia, pg. 38) por Nietzsche. II) Do ato de viver e seus pressupostos

Viver, no admite subterfgio no ato de existir, mas busca fundamentao no tirar partido de tudo, questionar, que no caso a mxima do existencialismo. Isto se torna claro quando Nietzsche se aproxima do que possa definir como verdade suprema. O filosofar neste caso busca questionamento no que seria o aprimoramento perfeccional da vida sobre uma causa isolada. Esta causa a cujo meio de escape so os sentidos, principal preceito de aprimoramento existencialista (compreender o todo a fundo) busca a elevao do esprito na necessidade de superao individual para universalizar o coletivo. O verdadeiro filosofar se debrua sobre si mesmo, o questionamento do verdadeiro, pois o verdadeiro no absoluto. o mesmo que definirmos que o indivduo s compreender o mundo quando tiver o pensamento infinito, no limitado. O filosofar s existe por admitir pressupostos a causa existencial, visto que, na essncia surge a necessidade da caracterizao idealizada da relao de poder (agir sobre ou estar abaixo de). O ser esta pautado na posse de domnio, isto uma caracterstica intrnseca ao que poderamos determinar como sendo valores. Em verdade, no um valor, mas apenas a ao do universal no indivduo. Tudo o que profundo ama a mscara. O universal admite profundidade na negao do que humano, pois justamente neste incompreensvel que surge existncia da mscara; enquanto a mscara paira sobre o existencialismo como pressuposto e mxima. O investigar quando esta a pairar sobre algum dos ramos das cincias admite ares naquele campo, seja seguindo suas regras, valores e padres, mas no se aproxima por completo do que se esta a procura, isto de torna evidente na anlise de um amigo filsofo contemporneo Moreira: Voc v apenas o que esta a procurar, ou seja, o apotegma se reduz a uma causa individual ainda baseada na compreenso finita de mundo, portanto imperfeita. Como entender este juzo existencialista em Nietzsche? Seria um apotegma absoluto? Claro que no! Surge apenas como um juzo sinttico a priori, em que a imperfeio paira apenas na limitao da causa a uma classe de valorao e no na mxima de superao que seria a convergncia das cincias menores. A filosofia nietzschiana reduz todos os estratagemas a respeito do absoluto, pois seria o mesmo que buscar respostas para as seguintes explanaes que se seguiro. Como chegar a divindade (a verdade) dispondo apenas conceitos

imperfeitos fundamentados na negao desta verdade, ou seja, no h silogismo algum para se chegar a esta verdade, pois os admitidos ainda tornam-se imperfeitos visto que h ainda fundamentao humana. No mundo da arte e da filosofia o homem trabalha para uma imortalidade do intelecto (O livro do Filsofo, pg. 14). Em verdade, Nietzsche recorre ao seu juzo anterior, em que no caso a verdade inalcanvel, e por tanto, o papel do filsofo se restringe a sua realidade de mundo, ao momento histrico em que se encontra. O que ele busca simplesmente delimitar que a vontade de potncia do indivduo se restringe a certeza da verdadeira fundamentao existencialista, e como tal, o nico caminho de se chegar a ela por meio da vontade, e por meio desta que surge a imortalidade do intelecto. Nietzsche no admite clareza quando sintetiza o juzo a respeito da imortalidade do intelecto, pois seu filosofar se restringe a valorao mxima da alma a fim de se chegar caracterizao de esprito superior. Faz-se jus apenas do perscrutar da cincia e por oras isola e enquadra o indivduo e limita a sua busca a uma causa pouco fundamentada. A busca verdadeira no pela imortalidade do intelecto, mas para a imortalidade da causa existencialista, j que esta realmente surge como a gnese de todo o filosofar. O pensamento nietzschiano por oras chega a postergar para com alguns valores, admite por oras a necessidade de esfacelar padres, seja por ach-los incoerentes, seja por ach-los limitantes da busca para com a elevao da alma. Mas no nega a sua necessidade enquanto meio de prover conceitos aptos a criao de um estopim, sendo, portanto necessrios. A necessidade de um padro fomenta conceitos aptos ao filosofar sob e sobre esta norma, sendo este o verdadeiro pressuposto nietzschiano. Quando se tem o que por oras se admite como perfeito, de acordo com Nietzsche, h a necessidade de atacar esta verdade, justamente a procura de um valor mais refinado e, portanto, tendendo ao universal. H uma diferena grande entre Nietzsche e seus contemporneos, isso se torna evidente quando da busca pelo ideal de verdade subordinado ao estado de bem e mal, outrem busca fundamentao em juzos sintticos a posteriori, enquanto Nietzsche exclui s valores e busca a verdade no indivduo vendo este como mxima, oras no universal negando este enquanto ser introspectivo.

Nietzsche chega a determinar de forma clara que toda a filosofia produzida at hoje e que dita como a arte dos grandes homens no passa de uma pseudofilosofia; e que este, assim como os filsofos do futuro, busquem como labuta prpria a negao desta pseudofilosofia. III) Do instinctu para o cognoscere

No basta apenas rever a filosofia nietzschiana como a mais perfeita marca de fragmentao de padres, de dogmas e normas pendentes, mas como sendo indistinguvel na busca do conhecer, visto que nega a pseudofilosofia. Poderamos at caracteriz-la, sem perda de generalidade como amante do instinto, visto que este no admite padres e por oras na sua irracionalidade advm a mais perfeita racionalidade. Isto se torna claro como essncia no ato de preservar, perpetuar algo ou alguma coisa que se admite valor supremo. Esse valor no poder ser interpretado margem de dados pr-definidos, pois a est excluso o teor de posse, visto que o objeto deixa de ser desprezvel e passa a ser universal em sua totalidade. H o surgimento e a definio de uma superioridade que no pode ser comparada com valor algum, e justamente sobre este pressuposto que vemos se desvencilhar a mscara da verdade. O conhecimento, baseado na vontade de potncia, esta a perscrutar do filsofo seu questionamento a respeito do conhecer, e o conhecer a respeito do instinto. Seria correto abrirmos aspas e definir a verdadeira fundamentao do instinto. O instinto admite vrios ramos, e estes convergem fundamentalmente para o ato de preservar, resguardar o indivduo, ento, no demasiado qualific-lo como imperfeito, corruptvel, mas perfeito na sua valorao mxima, visto que, esta a par, de tudo o que humano. Nietzsche define que: O filsofo, sendo fiel representante da busca pela verdade, voraz representante da ascenso intelectual de um povo se permite dar jus ao instinto e se afastar do povo com o intuito de uma busca profunda; viver com o povo e agir com o povo transforma um grande filsofo em um ser mesquinho em pensamentos, visto que, por meio da solido que se chegar elevao da alma. Isto se torna evidente pela necessidade de guerrear contra os instintos internalizados na limitao humana. A vontade, sendo est a mais prxima ao do instinto, promove a purificao da alma; seria esta a representao mental de um ato que busca

ser praticado, ou um arbtrio que parte de algum que no o prprio indivduo, e portanto universal j que no se fundamenta em causa isolada. IV) Veritate versus cognoscere

Aos olhos da filosofia nietzschiana, verdade e conhecer so dspares em se fundamentando na sua verdadeira simbologia de explanao. A verdade surge como sendo absoluta; o que diferencia qual mtodo filosfico se aplica, pode ser universal no individual, universal no coletivo e universal no universal, mas o juzo supremo o universal, j que esta alm do que humano, enquanto os outros esto aqum. O conhecer no pressupe a elevao do valor, admite apenas existncia, mas nem sempre a existncia esta prxima de um padro propriamente verdade, visto que, necessitar de uma causa a sua existncia. O objeto no existe como a representao prpria de si, nem para satisfazer a alguma coisa, mas necessita na sua gnese a necessidade de interao como processo de mudana, de transformao. O principal exemplo que podemos admitir da verdade, que ela surge como a negao da hermenutica, pois esta, devido universalidade no admite verdade absoluta. A hermenutica pode ser interpretada como a interao do perscrutar humano sobre uma causa, o conhecer, que no absoluto nem universal, apenas o caminho de se chegar verdade, visto que, ela em si parte do que seria a verdade, mas no absoluta. V)