A Bblia Sagrada e a Cincia do Direito

Escrito por Davi Souza de Paula Pinto Ter, 30 de Setembro de 2008 20:00

Algumas justificaes da importncia que teve a religio para a formao do Direito Positivo Contemporneo

Pressupe a presente pesquisa, relatar sobre algumas aproximaes visualizadas entre a Bblia Sagrada, representando o religioso, com o Direito, representando assim a Lei dos Homens. Questionaremos sobre a importncia que aquela teve sobre esta. A pesquisa relatar algumas passagens da Bblia que se refere sobre as regras leis, impostas aos homens por Deus, em comparao com as leis atuais presentes no ordenamento jurdico brasileiro.

Direito Hebreu :Predominncia do Divino Nas Leis Postuladas na Bblia Sagrada

Antes de visualizarmos as regras encontradas na Bblia Sagrada e fazermos uma analise crtica comparando e buscando convergncias com o ordenamento jurdico brasileiro devemos observar que em todos os aspectos, inclusive ramos do conhecimento, a religio ao longo da histria da Humanidade, segundo Boff citado por Azevedo:

tem sido a grande companheira da humanidade tirando-a de sua solido o universo, oferecendo uma orientao global, dando sentido s coisas, criando valores e normas, gerando solidariedade, construindo a realidade a fundo, a partir de um sentido ultimo e definitivo. Neste sentido, a religio a organizao mais ancestral e sistemtica da dimenso utpica inerente ao ser humano que aposta que o mundo no est definitivamente perdido (BOFF, Citado por AZEVEDO, p.01)

V-se, portanto, que no podemos questionar a importncia que a religio, teve/tm sobre a vida do homem. Todos os valores, comportamentos, sentimentos, e inclusive normas, advm do pensamento e regras religiosas, apesar de muitos negarem isto.

J sabido por todos que a cada dado momento da histria o homem modifica seu comportamento e forma de pensar, da, persegue com estes elementos tantos outros. Sabe-se que com o advento do antropocentrismo, mais especificamente no sculo XIX, com o Iluminismo, as regras criadas por Deus, ou qualquer preceito fundado na religiosidade foi perdendo espao por inmeras normas criadas pelo prprio homem, devido valorizao do

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mesmo e de seu poder de raciocnio.

Atualmente, h dois campos, duas realidades, uma representada pela religio outra pela Cincia (que se divide em vrios ramos). Veremos oportunamente que o Direito pertence ao campo desta, mas que h muito habitava naquela, fundada em preceitos religiosos.

Porm, o que torna oportuno a este memento afirmar que ambas as realidades, ou seja, a religio e cincia no se identificam, salvaguadam sua autonomia (...) O reconhecimento das fronteiras e os distanciamentos prticos e metodolgicos no s importante mas necessrio (AZEVEDO, p.19), devido complexidade das sociedades.

Atualmente, se tratando do campo do Direito, invivel que este retorne aquela aplicao visualizada no Direito Antigo, que se constitua e justificava sua existncia em face da predominante influncia da religiosidade sobre a estrutura e contedo pelo apego ao sagrado como dimenso legitimadora de sua aplicao ordem social (MORAES, p.31, 2007)

Mas de fato, no podemos negar que possvel visualizar nas normas jurdicas atualmente, regras que possuem os mesmos objetos j tratados em Leis Sagradas. De antemo, importante lembrar que a religio em questo denominada pelo cristianismo, e as leis so retiradas da Sagrada Escritura, que um conjunto de vrios livros escritos atravs de uma inspirao divina.

Podemos afirmar que no direito hebreu as regras fundamentais podem ser encontradas, esparsamente disposta em cinco livros: xodo, Gnesis, Levtico, Deuteronmio e Nmeros; o conjunto chamado pentateuco (MORAES, p.09, 2007). Importante lembrar que outros livros tambm renem regras, porm os estudiosos do mais importncia a estes cinco livros, que tambm daremos maior ateno.

O Livro do Gnesis conta-nos os primrdios da histria da salvao, relata sobre a Mesopotmia e suas terras frteis, sobre Abrao que chamado por Deus para seguir um novo caminho de vida. Outro assunto, tratado no livro do Gnese que possui grande importncia a criao do mundo, do jardim do dem, dentro outros assuntos.

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O xodo relata sobre a pscoa e em sua maior parte conta-nos sobre a passagem do povo hebreu sobre o Mar Vermelho rumo a Terra Santa, criao de uma religio monotesta, etc. Em seguida, o livro Levtico, relata-nos sobre a regulamentao do culto entre os hebreus, sobre os rituais e suas espcies, relata tambm sobre as leis referentes fidelidade de Deus.

Nmeros um livro que relata-nos, assim como os anteriores sobre a histria do povo hebreu, tendo como ponto de partida acontecimentos desde o monte Sinai at a Terra prometida, exatamente quando os hebreus fixam nesta. Por fim, Deuteronmio, palavra que provm de uma traduo grega significando A segunda Lei, pode ser entendido como um tempo de dificuldade interna na vida de Israel. A titulo de curiosidade o livro de Deuteronmio foi atribudo pela Bblia ao rei Jud, Josias (621), era tido como o Livro da Lei encontrado na casa de Yahv (Jeov) pelo sumo-sacerdote (GUSMO, p. 234, 1972).

Importante lembrar que para a maioria dos doutrinadores do Direito a lei presente em Israel no pode em hiptese alguma ser considerada como contedo exclusivamente matria jurdica, pois contm preceitos morais e religiosos. Consideravam-na os hebreus como tendo origem divina (GUSMO, p, 234, 1972). Conforme vimos, atualmente h uma dicotomia entre o que religioso e o que no , dando o homem, mais importncia a sua prpria criao. Hoje necessria a distino, inclusive a absteno da religio na gerencia do Estado e tudo que concerne a Cincia, mas tambm h de haver o respeito destes com aquela.

Fazendo uma analise crtica no podemos questionar que no momento histrico e condies (de formao, de mistura de vrios povos, conflitos) em que os hebreus viviam suas leis podem sim ser compreendidas como regras de contedo jurdico, apesar de se estruturar no divino. Lembrando que para o momento histrico e no hoje.

Sabendo da predominncia religiosa sobre o direito e sua aplicao, o que demonstra tamanha confuso que d a jurdica com a teolgica (MORAES, p.13, 2007). Jairo coelho nesta mesma perspectiva cita Pinzetta a fim de mostrar que quem desrespeitasse as leis pr-estabelecidas sofreriam conseqncias. Relata Pinzetta que,

Deus que d a sentena. Ele o ponto de referencia. Se a sentena do juiz no for de acordo com a sua, no h justia (cadaqah). Portanto, para haver a cadaqah preciso agir conforme a lei de Deus (PINZETTA, citado por MORAES, p.13, 2007)

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A guise de concluso, podemos afirmar que o direito Hebreu fundado iminentemente na religiosidade. Prova disso so as suas principais leis estabelecidas e encontradas em alguns livros da Bblia Sagrada.

No h importncia atualmente discutirmos se as leis do direito hebreu antigo possuem ou no contedo exclusivamente jurdico, mas devemos reconhecer que assuntos tratados nas leis hebraicas, atualmente, so objetos no nosso ordenamento jurdico. Logo, estas regras possuram importncia, no s histrica como jurdica.

As regras da Bblia Sagrada e sua comparao com as leis encontradas no ordenamento jurdico brasileiro

J tirado algumas dvidas e feito algumas observaes, podemos relatar especificamente sobre as regras da Bblia Sagrada postulando comparaes com nossas leis. Conforme j dito, devemos levar em considerao que a cada momento histrico a sociedade muda sua forma de agir e de pensar sobre determinados assuntos.

Sabe-se que surgiram para o povo hebreu leis cuja observncia se tornaria imprescindvel (...) Tais leis foram concebidas como uma aliana celebrada entre Deus e o povo cujo arauto fora Moiss (MORAES, p.12, 2007). Moiss foi o homem destinado a salvar seu povo dos Egpcios. Ele subiu ao monte vindo a receber de Deus as leis que deveriam ser seguidas por todos. Deus falou todas essas palavras dizendo:

Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fiz sair da terra do Egito, da casa da servido: no ters outros deuses diante de mim (...) honra teu pai e tua me, a fim de que teus dias se prolonguem sobre a terra que o Senhor, teu Deus, te d. No cometers homicdio. No cometers adultrio. No raptaras. No prestars testemunho mentiroso contra teu prximo. No cobiaras a casa de teu prximo. No cobiaras a mulher de teu prximo, nem o teu servo, sua serva, seu boi ou seu jumento, nada que pertena a teu prximo (Bblia Sagrada, A.T xodo, 20 1-17, citada por, MORAES, p.12, 2007) (grifo nosso)

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Neste mesmo sentido encontra-se no Deuteronmio, mais especificamente, no Declogo (5;1 em diante) onde relata primeiramente que Moises convocou todo o Israel e disse-lhe Escuta, Israel, as leis e os preceitos que hoje te fao ouvir; aprende-os e pe-nos em pratica (Bblia Sagrada, 5;1, p.171), repetindo assim, o que Deus havia lhe passado no dia do Monte Sinai.

Nota-se que algumas dessas normas esto presentes no ordenamento jurdico brasileiro, aquelas que se referem ao homicdio, rapto, falso testemunho, e a cobia, que naquele momento era considerado crime.

Versa a doutrina de Mirabete sobre o homicdio, mencionando que:

O homicdio, punido desde a poca dos direitos mais antigos, era definido por Carara como a destruio do homem injustamente cometida por outro homem (...) mortede um homem ocasionada por outro homem com um comportamento doloso ou culposo e sem o concurso de causa de justificao (MIRABETE, p.62, 2001)

No Cdigo Penal Brasileiro, o homicdio, simples, tratado no artigo 121, caput, por fora da lei 8.930, de 1994, que diz Matar algum: Pena recluso, de seis a vinte anos (CPB- art.121, caput). Diante disto, podemos analisar que a lei que Moiss recebeu de Deus, j se atribua tamanha importncia vida. Atualmente a vida representa um dos bens jurdicos protegido pelo Estado mais importante. Protege-a tambm o nosso texto constitucional no caput do artigo 5.

Quanto ao rapto, instituto disposto na Bblia Sagrada. Era tratado pelo nosso CP no artigo 219, que foi revogado pela lei 11.106 de 2005. Esta prtica uma conduta que significa subtrair, seqestrar, privar de liberdade, arrebatar, tirar a vitima da esfera de proteo (MIRABETE, 436, 2001). Portanto o rapto sempre coloca a vitima em estado de perigo, por tal motivo, possui conseqncias jurdicas em nosso ordenamento, assim como j havia no direito Hebreu. O principal objetivo de qualificar o rapto como crime que esta conduta entra em contraposio com a liberdade de locomoo da vitima, alm de exp-la a perigo, neste sentido reza a Constituio.

Verifica-se tambm que o falso testemunho j era considerado crime, e possui conseqncias caso fosse visualizado, o que no modificou atualmente. Sabe-se que no decorrer de um

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processo, o indivduo que testemunha, em momento algum poder mentir para prejudicar outrem, caso ocorra, sofrer as cabveis penalidades.

O Direito prope-se a uma finalidade, que deve ser alcanada pela sociedade. Esta passa a obedecer s normas, se adaptando a elas (atualmente o Direito tambm deve se adequar sociedade). Assim era a finalidade que Deus pretendia Orientar a sociedade a seguir um caminho, que estava previsto nos Dez Mandamentos. Portanto, no podemos contestar que o Declogo um importante conjunto de preceitos ditados por Deus a Moises e destinados a reger as relaes de um aglomerado de pessoas de raas, culturas, lnguas e religies diferentes, uma multido misturada, como qualificara o livro do xodo (MORAES, p.11, 2007)

PARTE 11

Reparao de danos: Comparaes das leis sagradas com o Cdigo Civil de 2002.

Na doutrina de Jlio Bernardo, obra especifica no que tange os danos morais, que relata-nos algumas peculiaridades sobre o assunto, podemos observar, por exemplo, sobre os danos morais no Antigo Testamento, (...) no Deuteronmio, (...) ali se v em diversas passagens, do capitulo XXV (CARMO, p.12, 1996) nos Vers. 28 a 30, que:

Uma das regras encontradas na Bblia Sagrada:

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Se um homem encontrar uma donzela virgem, que no tem esposo, e tomando-a a fora a desonrar, e a causa for levada a Juzo, o que a desonrou dar ao pai da donzela cinqenta siclos de prata, t-la- por mulher, porque a humilhou, no poder repudi-la em todos os dias de sua vida. (Bblia Sagrada, citada por CARMO, p.13, 1996)

V-se, portanto, que no presente documento j se encontrava algumas normas referentes aos danos morais e, inclusive sua reparao. Atualmente o dano moral tambm tratado com seriedade e caso sendo comprovado, aquele que causou ter conseqncias jurdicas. Versa o artigo 927, 186 e 187, onde aquele que comete um determinado ato ilcito e causa dano a outrem fica incumbido, ou seja, responsabilizado por sua reparao. Logo, podemos fielmente dizer que a religio, influenciou o Direto que presenciamos agora.

Importante observar que alguns assuntos tratados na poca hoje no so mais interessantes para o Direito e as punies conforme nos relata Jlio, que eram graves e severas, as quais iam ao ponto de amputar a mo, ou obrigar o homem a receber, por toda a vida como esposa, a mulher que difamou (CARMO, 13, 1996), atualmente, pelo menos, no Brasil no so to severas, mas a punio no deixa de ser aplicada e atender ao dano causado.

Normas sobre a corrupo

Repudiava tambm os Hebreus a corrupo. Contra esta prtica pode ser visualizado em vrios trechos da Bblia, principalmente no Pentateuco (xodo, Gnesis, Levtico, Nmeros, Deuteronmio). Jairo Coelho de Moraes coletou algumas regras de partes da Bblia Sagrada que relata sobre a conduta que os magistrados deveriam observar:

No espalharas (ou recebers, se juiz) boatos sem fundamento. No tomes o partido de um culpado, dando um testemunho falso. No seguirs uma maioria que quer o mal, e no intervirs num processo inclinando-te a favor de uma maioria parcial. No favorecers com parcialidade um fraco no seu processo (...) No falsificars o direito do teu pobre no seu processo. Manters a distancia de uma causa mentirosa (...) No aceitars propinas, tais a propina cega as pessoas lcidas e compromete a causa dos justos (Bblia Sagrada, xodo citado por MORAES, p.15, 2007)

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Atualmente na aplicao do Direito versa contra a corrupo a Lei 8.492/92, no Decreto-lei n 201/67, e o Cdigo Penal sob o Titulo IX, dos Crimes Contra a Paz Pblica, e no Ttulo X. Dos Crimes Contra a F Publica, inclusive nossa Constituio no Capitulo VII, Da Administrao Pblica, Seo I Disposies Gerais do artigo 37 em diante.

As punies relatadas na Bblia x punies no direito brasileiro atual

A lei de talio, olho por olho, dente por dente regulada pelo cdigo de Hamurabi, na poca foi um elemento extremamente importante para o direito, no que versa sobre a proporcionalidade da vingana. Regras utilizadas em tempos posteriores, que inclusive, encontramos na prpria Bblia. Seno vejamos,

Quem ferir mortalmente um homem ser morto (...).E quando homens em briga ferirem uma mulher grvida, mas a criana nascer sem problema, ser preciso pagar uma indenizao, a ser imposta pelo marido da mulher e decidida por arbitragem. Mas se acontecer dano grave, pagars por vida, olho por olho dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, contuso por contuso (Bblia Sagrada. A.T xodo 21,15;17, citado Por MORAES, p.14, 2007)

Podemos observar que este mesmo posicionamento se repete em outros livros da Bblia Sagrada, tais como em: Levtico 24,19 e ss; Deuteronmio 19, 21, Mateus (Mt 5,38), e por fim, Lucas (Lc, 6,29-30). Ao momento, era vivel tal aplicao, porm sabemos que no Direito atual, a fim de preservar os Direitos fundamentais elencados na Constituio e em normas infraconstitucionais, no podemos aplicar tais penalidades, pois, contrariam os Direitos Humanos. A pena no Brasil aplicada com a finalidade de ressocializar o agente, portanto punies aplicadas em conformidade com a Bblia no so viveis, muito pelo contrrio.

Com a lei de talio presente na Bblia, podemos observar que pelos crimes s respondem os criminosos. Os filhos no respondiam pelos crimes dos pais e nem estes pelos daqueles. (GUSMO, 235, 1972). Atualmente, segue este mesmo sentido onde a pena no ultrapassa do criminoso. Mais uma vez, os argumentos apresentados demonstram que as leis mesmo sendo antigas e fundadas na religiosidade, influenciaram sim, o Direito atual, porm com as devidas

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modificaes que se constata por trs motivos: o tempo, o comportamento da sociedade, e por fim a aplicao do direito, ou seja, entendimento dos magistrados sobre determinado assunto.

Distino entre justia e direito: antes e hoje

verificado hoje na doutrina do Direito, por alguns renomados doutrinadores sobre o assunto justia e Direito. Um exemplo significativo a autora Maria Helena Diniz, que diferencia Justia de Direito no seu Compndio. Os Hebreus j distinguiam o direito da justia, esta para eles era identificada como desgnio divino e, (...) superior quele. (...) o sentimento de justia entendida como amparo aos pobres, como fraternidade e obedincia vontade divina (MORAES, p.12, 2007).

Portanto, a justia era mais importante para os Hebreus, pois o seu ideal era representado como sinal de fidelidade a Deus e amor ao seu co-irmo. Hoje no podemos negar que a justia mais importante do que o direito, na verdade o Direito representa o meio para se chegar a Justia.

O significado de justia, pouco modifica, representando, assim: dar a cada um, o que seu por direito. Vindo a ser tambm aquela que ampara os pobres. A distino encontrada a ausncia do divino.

Est ai, esposada mais uma representao de importncia, porm no campo da doutrina, que teve o pensamento hebreu (visualizados na Bblia Sagrada), para os dias atuais.

Conclui-se com a pesquisa que apesar de estarmos num Estado Laico, separado do mundo religioso, no que concerne aos direitos e deveres do homem, no podemos questionar a importncia que a religio teve sobre a vida do homem. Ela se apresentou nos valores comportamentos e nas normas essencialmente religiosas, influenciando o mundo jurdico que presenciamos.

Conclumos que atualmente possvel visualizar nas normas jurdicas, regras que tratam dos mesmos objetos j mencionados em leis sagradas, por estarem descritas na Bblia.

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Observamos tambm que estas possuem grande aproximao com o direito atual, claro que em determinados casos (na maioria) h distines, que, a nosso ver, necessrias. Por exemplo, as penas da Bblia que seguindo o ideal da lei de Talio, eram severas. Hoje pelo que se v no Brasil, ou pelo menos, encontra-se descrito em normas, a pena no pode transgredir os direitos e garantias presente na Constituio.

Observarmos que apesar de um momento histrico remoto, pegando como ponto de partida o nosso tempo, impressionante analisar que na Bblia Sagrada j tratava sobre algumas normas sobre os danos morais e, inclusive sua reparao. Atualmente o Cdigo Civil versa em seu artigo 927, 186 e 187, sobre o dano impondo sua reparao ao transgressor da norma positivada.

Por fim, visualizamos que a corrupo um problema srio em todo local, e em toda poca que for posta a Estudo. Mas certo tambm que esta pratica sempre foi erradicada, considerada como crime, possuindo assim conseqncias jurdicas.

Referncias Bibliogrficas

Constituio Federal de 1988

Cdigo Penal Brasileiro, atual.

CARMO, Jlio Bernardo, O Dano Moral e Sua Reparao no mbito do Direito Civil e do Trabalho, Editora RTM, 1 edio, Belo Horizonte, Junho de1996

BOFF, citado por AZEVEDO, Josimar, O fenmeno religioso, p.1

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MORAES, Jairo Coelho, O Fenmeno Jurdico na Antiguidade (est obra no foi ainda publicada)

Bblia Sagrada A. xodo, 20 1-17 citada por, MORAES, Jairo Coelho, O Fenmeno Jurdico na Antiguidade (est obra no foi ainda publicada)

Bblia Sagrada A. xodo, 21,15;17, citada por, MORAES, Jairo Coelho, O Fenmeno Jurdico na Antiguidade (est obra no foi ainda publicada)

PINZETTA, citado por MORAES, Jairo Coelho, O Fenmeno Jurdico na Antiguidade, p.13 (est obra no foi ainda publicada)

GUSMO, Paulo Dourado, Introduo Cincia do Direito, Forense, 5 edio revista e ampliada, Rio de Janeiro- So Paulo,1972

Bblia Sagrada, Nova Edio Papal, Traduzidas das lnguas originais com uso critico de todas as fontes Antigas pelos Missionrios Capuchinhos, Editora Stampley

MIRABETE, Julio Fabbrini, Manual de Direito Penal, Parte Especial art 121 a 234 do CP, Jurdico Altas, So Paulo, 2001.

Davi Souza de Paula Pinto estudante de Direito da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC/MG, atuando no Escritrio Dr. Edison Mansur e Advogados Associados. colaborador de vrios sites e revistas jurdicas.

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