Danza olfativa

No es infrecuente la crtica tan despiadada como ignorante a la Revolucin Industrial en Inglaterra sin percatarse que precisamente en esa poca, merced a las ideas prevalentes en cuanto a la libertad de comercio, comenzaron a revertirse las condiciones de la gente y, por primera vez en la historia de la humanidad se habl sobre la cuestin social. Ya no era posible que solo la nobleza viviera en condiciones razonables (aunque ella misma padeca infecciones incurables solo por una muela o deba hacer sus necesidades corporales en pajonales porque no existan baos). La Revolucin Industrial tuvo lugar debido a que se eliminaron los carnets para comerciar dentro y fuera del pas, los monopolios reales dejaron de imponerse, los precios se liberaron y la asignacin de derechos de propiedad fue adquiriendo sentido. Se parlotea sobre este perodo como si antes de esta revolucin los campesinos bailoteaban en torno a ollas siempre humeantes de esplndidos manjares alimenticios, sin tener en cuenta que la condicin normal era la muerte prematura, las pestes y las hambrunas, maldiciones que quedaron atrs como condiciones normales de vida y la gente pudo pensar en educacin y en los primeros signos de confort elemental fuera de la realeza y sus aclitos. En el notable libro que comentar muy brevemente en estas lneas, se describe a las mil maravillas lo que ocurra en la Francia dieciochesca, es decir, en la poca pre-capitalista, a travs de los olores: En la poca que nos ocupa reinaba en las ciudades un hedor apenas concebible para el hombre moderno. Las calles interiores apestaban a estircol, los patios interiores apestaban a orina []; las cocinas, a col podrida y grasa de carnero; los aposentos sin ventilacin apestaban a polvo enmohecido; los dormitorios a sbanas grasientas [] Hombres y mujeres apestaban a sudor y a ropa sucia [] los alientos olan a cebolla y los cuerpos, cuando no eran jvenes, a queso rancio, a leche agria y a tumores malignos. Apestaban los ros, apestaban las plazas, apestaban las iglesias [] El campesino apestaba como el clrigo; el oficial de artesano como la esposa del maestro [] porque en el siglo xviii no se haba atajado la actividad corrosiva de las bacterias y por consiguiente no haba ninguna accin humana [] que no fuera acompaada por algn hedor. As escribe Patrick Sskind en El perfume. Historia de un asesino, una novela que vendi doce millones de copias en cuarenta y seis lenguas (en Der Spiegel se mantuvo por nueve aos en la lista de best-sellers). Todo el libro es un canto a las glndulas pituitarias. Todo se describe a travs del olfato: una danza olfativa, aunque danza macabra por las caractersticas truculentas y malvadas del personaje principal que asesina para poseer los olores de la vctima. Sskind, alemn, hoy de 62 aos de edad, hijo de un periodista que se empe en mostrar el espanto nazi, estudi historia medieval en las Universidades de Munich y en la Universit d`Aix-en- Provence sin graduarse. Recuerdo que cuando yo ense en esta ltima casa de estudios en 1996, un colega me habl efusivamente de ese autor que ya haba publicado en 1985 la obra de referencia y que, como queda dicho, traspas inmediatamente todas las fronteras, hecho que en aquel momento no calibr en grado suficiente. Ese autor no concede reportajes (tal vez con un argumento similar al de Jack Nicholson que dice que eso conspira contra la funcin del actor que se descubre a si mismo y luego no resulta creble en los personajes que encarna). Tampoco Sskind permite que se lo fotografe (nos recuerda el caso de Thomas Malthus que solo accedi a que lo retraten un ao antes de morir en 1833, con la condicin que el artista disimulara su defecto en la boca) y no le importa concebir ideas completamente incompatibles con lo polticamente correcto como cuando uno de sus personajes (el seor feudal de Tolouse, el marqus Taillade-Espinasse) propone la eliminacin de todos los impuestos territoriales y de los productos agrcolas y expone la peregrina idea del establecimiento de un impuesto regresivo inverso sobre la renta, lo cual recaa con ms fuerza sobre los pobres, situacin que los obligara a un mayor desarrollo de sus actividades econmicas. El personaje central de la novela a la que nos referimos, Jean-Baptiste Grenouille, se ejercit y se aplic con descomunal esmero en afinar las propiedades de su nariz y lleg a poseer setecientas frmulas de perfumes, su capacidad olfativa era notable pero su propia alma estaba sellada, estaba muerto interiormente, ninguna otra cosa le proporcionaba satisfaccin (ni siquiera le llamaba la atencin) fuera de las brisas que alimentaban

su olfato. Solo las aromas, solo los olores a travs de los que reconoca personas, paisajes y situaciones varias. Todo le era referido a categoras y conceptos olfativos que retena y acumulaba en la memoria de modo indeleble. En las noches ms oscuras poda orientarse por los olores. Detectaba los peligros y los estados de nimo ajenos por medio de sus pituitarias. La descripcin de los procesos de destilacin y volatilizacin, los embudos, frascos, las mezclas, las esencias, tinturas, aceites, probetas y pipetas, la perfecta administracin artesanal de las fragancias y blsamos, las proporciones de alcohol y el manejo cuidadoso de las materias primas como el azahar, el jazmn, la rosa, clavel, bergamota y el romero entre tantos otros, le produca a Grenouille un efecto de orga indescriptible, una explosin de alegra y satisfaccin superlativa. Sin duda Patrick Sskind en esta su primera novela (despus escribi otras) conduce con maestra los ritmos y los tiempos, la arquitectura de su exquisita sintaxis y gobierna la tcnica del narrador (que a veces se desdobla en dos o tres en un mismo prrafo). Una vez zambullido en el texto resulta difcil abandonarlo. Uno no puede menos que oler y oler y, por momentos se tiene la sensacin que en estas expediciones y aventuras olfativas, el lector recibe una educacin y refinamiento de su nariz que, como se dice en el libro, la mayor parte de la gente la usa solo para sonrsela o, decimos nosotros, como una decoracin ms o menos intil que se encaj accidentalmente en el rostro al solo efecto de poder respirar. Como es sabido la ficcin permite todo tipo de maniobras y acrobacias pero lo que no resulta admisible es situar toda una obra en cierta poca y sbitamente dar un salto hacia delante, no como un juego con los tiempos (lo cual es habitual en este gnero) sino directamente como un error garrafal del escritor. Este es el caso en la obra comentada cuando el narrador describe el pensamiento del personaje principal de este modo: No vea, oa ni senta nada, solo perciba el olor a lea, que le envolva [] Aspiraba este olor, se ahogaba en l, se impregnaba de l hasta el ltimo poro, se converta en madera, en mueco de madera, en un Pinocho. En un Pinocho!!, como es posible si toda la obra transcurre en el siglo xviii, lo cual subraya a cada rato el autor. Como es posible semejante traspi? Pinocho es decimonnico, irrumpe en escena de la mano del florentino Collodi (Lorenzini). Por ms malabarismos que autoriza la ficcin, este desliz no es permisible: un inaudito, abrupto, desconcertante y no previsto desplazamiento y espectacular brinco de ms de un siglo (a las claras no previsto ni por el autor), ya que Las aventuras de Pinocho es de finales del xix. No hay treta literaria que quepa en esta fuga inconcebible al futuro por ms benvolo que se sea con el abanico de las ricas posibilidades que brindan las letras insertas en este tipo de narrativa. En todo caso, entre las muchas vueltas y revueltas en la vida de nuestro perfumista, el libro describe sus horribles asesinatos (no hay asesinato que no lo sea) hasta su ltima fechora criminal en la que finalmente es descubierto y condenado. Pero henos aqu que el reo, en el da de su ejecucin, se impregna de un perfume que produce un atractivo irresistible en la gente a raz de lo cual resulta absuelto (incluso por el padre de la vctima quien tambin cae subyugado por el perfume de marras) y, en su lugar, es condenado un inocente. En esta instancia del libro el lector acostumbrado a los atropellos del Leviatn puede fcilmente imaginar un final distinto dada la mente malvola del canalla en cuestin y las posibilidades que le brindaban sus mezclas olorosas para un poder ilimitado, pero el eplogo no cierra la obra de esa manera. Como este personaje repugnante es incapaz de sentir amor por su persona, es por tanto incapaz de amar a otros (el que se odia a si mismo no se permite la satisfaccin de amar a otros), entonces resuelve internarse en un barrio de forajidos envuelto en un perfume tan atractivo que era imposible de resistir, situacin que surte el efecto deseado: se le abalanzan y lo destrozan. Esos crpulas quedan sorprendidos porque por primera vez haban hech o algo por amor. Conviene recrear el recuerdo de lo bien escrito y tramas mejor argumentadas, uno debe estar prevenido y en guardia de lo que alguien se refiri como los chacales de la memoria que a la ms mnima distraccin esas bestias de rapia despedazan y engullen sin el menor escrpulo lo que se ha disfrutado e imaginado con la buena lecturaclaro que tambin eso constituye un buen pretexto para releer lo que ya haba sido abordado con fruicin.

INFORME PERSONAL

N 1

TITULO Etnofagia Estatal, Modernas formas de violencia y contraviolencia simbolica

AUTOR Felix Patzi

Violencias (re) encubiertas en Bolivia

Silvia Rivera Cusicanqui

Dependencia econmica

Juan Jos Bautista

El fantasma del desarrollo en America Latina

Anibal Quijano

IDEA CENTRAL La Ley 070, pretende superar la estructuracin colonial de la sociedad tansformando la cualificacin de la fuerza de trabajo, por lo tanto se fundamenta en la descolonizacin comunitaria y productivaeconomica El modo de dominacin colonial subyace histricamente, en ese sentido generan contradicciones coloniales profundas que condicionan la construccin de identidades colectivas La dependencia econmica se puede superar desarrollando integralmente al ser humano y a la naturaleza, esta visin surge de la experiencia histrica y cultural de nuestros pueblos La configuracin de poder del capitalismo mundial con su lgica de explotacin y dominio impone la dependencia histrica-estructural

La cientificidad y la unidad del ser y del saber

Jos Illescas

El problema de la Castellanizacin

Roberto Choque

Educacin Cognitivista y Desarraigada

Yamila Gutierrez, Marcelo Fernandez

Saberes, conocimientos y practicas anticoloniales del pueblo aymaraquechua en Bolivia

Esteban Ticona

El Estado Plurinacional

Alvaro Garca Linera

colonialista La Sabidura es una relacin integral del Todo con el Uno, no puede dividirse y fragmentarse en un horizonte finito de accin La enseanza monolinge (castellanizacin) solo dividi mas a la sociedad y no logr hacer desaparecer los idiomas originarios La educacin cognitivista se concentraba en la repeticin memorstica y autoritaria de conductas y conocimientos El principal planteamiento de Leandro Nina propicio la fundacin de escuelas en todo el pas con la participacin activa de los propios aymaras, quechuas y guaranis La nueva institucionalidad del Estado Plurinacional recoge parte de la institucionalidad republicana, pero la enriquece y complementa, sincerando la CPE con lo que somos, ensamblado la diversidad que existe en Bolivia

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Apuntes para un Estado Plurinacional

Ximena Soruco

11

Que significa el Estado Plurinacional

Rafael Bautista

12

Vivir Bien/Buen vivir

Fernando Huanacuni

13

Hacia una economa para la vida

Franz Hinkelammert

14

El camino y la descolonizacin

Carlos Mamani Condori

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Critica de la razn boliviana

Juan Jos Bautista

La nueva concepcin del Estado Plurinacional supone la construccin de una nueva institucionalidad donde el Otro no sea un obstculo a la realizacin personal, sino su condicin de posibilidad El Estado Plurinacional no busca solo cambiar las formas, sino el contenido propio que estructura de manera colonial al Estado boliviano El Vivir Bien se diferencia del Buen vivir, porque rompe con la lgica individualista y la visin explotadora de la naturaleza Una Economa para la Vida es el anlisis de la vida humana en la produccin y reproduccin de la vida real. La libertad es la condicin fundamental para determinar el desarrollo, entonces la descolonizacin es un hecho que se realiza en la poltica orientada a la reterritorializacion y refundacin del pais La transformacin de la parte moderna de la subjetividad entonces es posible

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Las masas en noviembre

Ren Zavaleta Mercado

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La ciudad de los cholos. Mestizaje y colonialidad en Bolivia, siglos XIX y XX

Ximena Soruco

18

Acerca de algunas breves consideraciones sobre la educacin, la interculturalidad, lo humano integral originario, lo andino y la sociedad-culturacivilizacin de la unidad Decolonizar la Universidad. La hibrys del punto cero y el dialogo de saberes

Jos Illescas

19

Santiago CastroGomez, Ramn Grosfoguel (eds)

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La crianza reciproca. Biodiversidad en los Andes, en: los caminos andinos de las Semillas

Grimaldo Rengifo

21

Pedagoga del oprimido

Paulo Freire

la transformacin de nuestra conciencia nacional-popular El conocimiento critico de la sociedad es una consecuencia de la manera en que ocurren las cosas. La manera de la sociedad define la lnea de su conocimiento La propuesta criolla de crear una nacin a su imagen y semejanza fracaso porque no comprendi la ambigedad y la identidad intermedia del mestizaje La Unidad del mundo andino privilegia la Integralidad del potencial Humano en unidad inseparable con todo lo existente: la Pacha El punto cero es la dimensin epistmica del colonialismo que a travs de la ciencia moderna permite la expansin colonial de Europa El hombre occidental ha perdido la capacidad de dejarse criar por la naturaleza lo cual rompe la unidad entre el cosmos y la persona representada en el dialogo Los hombres se

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Filosofar en clave tojolabal

Carlos Lenkersdorf

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La Taika

Carlos Salazar Mostajo

hacen en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin, por esto nadie puede decir la palabra verdadera porque quita a los dems el derecho de decirla Aprender significa relacionarse con otros en un nivel horizontal de igualdad, abandonando la subordinacin por la coordinacin La escuela de la vida deben entenderse como la simbiosis entre una escuela del tabajo, escuela activa y escuela productiva que transforma ntegramente el proceso educativo y el concepto tradicional de aula, trasladndolo al entorno comunitario de vida.