Angustia-Alegra El abismo que existe en lo finito y lo infinito es vivido a nivel existencial de dos maneras distintas: la angustia y la alegra.

Una y otra forman indudablemente parte de la existencia humana, conformando una estructura bipolar que, fuertemente diferenciada, muestra el permanente desnivel entre el proyecto de realizacin humana y su cumplimiento. La angustia manifiesta la impotencia del hombre para salirse del horizonte de la nada que por todas partes rodea a su existencia. La alegra, acto y efecto del am or con los dems, la promesa de trascendencia. A veces, el existir del hombre radica por un tiempo en una u otra. Pero el renac er de los dos es permanente, y la existencia revela por ello su constante y recpr oca tensin. La llegada inicial de la angustia la tengo cuando descubre la imposibilidad casi desesperada de realizar mi encuentro total con el otro. Cada otro es constitutivo de mi existencia. En cada subjetividad ajena, yacen, c omo esperndome, dimensiones de mi propio existir. Sin embargo, por mucho que me e sfuerce, por mucho que trate de llegar hasta el otro, cada otro conforma, junto a todos los otros posibles una regin final inabarcable. Morir sin conocer a muchos otros, morir sin haberlos encontrado o sin haber sido e ncontrado por ellos. Morir as fragmentado de irrealizacin. Y an con aquellos con los que un dilogo efectivamente se trace: el encuentro estar sujeto a las vicisitudes y falles de una relacin perecedera. El olvido, la traicin, el no te quiero ms. La misma incomprensin que nuestro ser pa rcialmente escondido permanentemente propone y que abre las dificultades ms varia das en la comunicacin interpersonal. El dilogo, y con l el existir del hombre, se encuentran as sujetos a un permanente anonadamiento, suspensos en el paisaje de la nada. La nada se proyecta sobre cad a dilogo como una sombra indirimible. De all la angustia. Por eso la angustia est siempre referida a lo indeterminado. No es un angustiarse por alguien determinado (lo que equivaldra a la ausencia). Hay en ella una indeter minacin absoluta. Un impreciso anonadarse del existir que no consigue consumar su dilogo total (su existencia plena) por su propia estrechez. Etimolgicamente la pa labra angustia refiere a lo angosto, a lo estrecho. Contrapartida simtrica de la angustia, la alegra es la alegra del encuentro y del dilogo, la alegra del existir abierto y proyectivo. Es el reconocer la asimetra fundamental que propone la presencia del otro, que co n su amor me insta y sostiene. El ncleo de la alegra es de ese modo la gracia, lo gratuito, la donacin que signifi ca cada matiz, cada momento del existir. Penetra a cada una de mis vivencias de una especial tonalidad, da a mis pensamie ntos y a mi voluntad una nueva direccin. Proviene del encuentro con el otro, pero no se agota en un encuentro determinado , sino que llama a la luz que lo trasciende.

Del mismo modo que la angustia, la alegra tiene como componente esencial su refer encia incierta: aun cuando se despertara en un dilogo concreto, realizado, antipa ta desde l esa insondable dimensin del misterio, inherente a cada dilogo, y que es e l ncleo de la apertura, desde todo otro, al otro infinito. En algunos desarrollos de la filosofa del dilogo el tema de la alegra aparece despl azado por el de la esperanza; lo que es solo parcialmente ajustado. La esperanza pareciera remitir siempre a un futuro irrealizado. La alegra, unitivamente, cono ce tambin del pasado y del presente. Adonde-ahora La correlacin de estas voces adverbiales tiene en la filosofa dialgica un significa do tensional. Refiere, junto al carcter proyectivo del hombre, la delicada correl acin esencia-existencia. Para un ser cuya esencia es en cierto modo la existencia aunque sin coincidir totalmente una y otra- el ahora propone el existir: el adon de, el vnculo de la existencia a una realidad que la trasciende. Repasemos un texto que advierte esa compleja trama de significados: el captulo 13 versculo 36 del Evangelio segn San Juan, en el que se recogen palabras que Pedro escucha de Jess, ya prxima la hora de la despedida. All, el adonde y el ahora aparecen con sus significados primordiales, que expresa n, por un lado, la existencia que va a experimentar, trascendindolo, el hecho de la muerte; por otro, la angustiante imposibilidad de compartir nossticamente esa experiencia. Se conjuga con ellos todava la modificacin que el segundo de esos trminos traza, so bre el primero, por su ulterior remisin a una promesa, con todas las complicacion es existenciales que esta ltima situacin acarrea. Es como un debate interior y vigoroso entre la soledad y el dilogo. O, mejor toda va, entre las instancias de un dilogo que pretende lograrse en comunin, y cuya plen itud no logra. Hay todo un drama que sobrepasa la situacin histrica y el protagonismo relativo de los interlocutores y que se proyecta hacia una humanidad total.

El texto en cuestin (que viene precedido por los anticipos conceptuales y analgico s que se registran en Jn 7:34 y 13:33) contiene esta parte de un coloquio ms exte nso: 13:35 Le dijo Simn Pedro: Seor, adnde vas? Jess le respondi: Adonde yo voy, no m uedes seguir ahora; ms me seguirs despus En medio del trance particularmente pattico de la despedida, este coloquio intens amente confidencial, proyecta aperturas insondables: la esencia y la existencia se juegan alternativamente en el marco de una dialctica decisiva. Es un texto sencillo y sin embargo, profundamente sugerente en el que la tensin a donde-ahora viene planteada en trminos de conflicto. El adonde referencia un bien. Es el lugar adonde Jess ir. Su topografa incierta mod aliza temporalmente la presencia actual de Jess y de su partida: es un adonde cri stolgicamente cargado de significacin trascedente. Pedro ama y aora ese lugar, lo i ntuye como un reposo a sus vicisitudes y fatigas, es el lugar adonde quisiera ir l tambin. Todo su esfuerzo se ve dirigido a abrazar el significado de esa insinuada regin y

de compartirla. El ahora le expresa sin embargo, un lmite, un vallado: le seala el territorio de u na topografa inaccesible. Al lugar adonde Jess ir, Pedro ahora no puede ir. El ahor a es el sinnimo de lo actualmente vedado, de lo que en el presente de su existenc ia no puede ser. Hasta all el adonde-ahora se revelan especialmente conflictivos. Pero la frase es todava ms compleja. El ahora es un ahora de hoy, no de maana. Es u n ahora destinado a concluir. Y all el conflicto se modaliza y modifica, incorpor a esa suspensin radical del tiempo que importa una promesa. El final de la frase lo corrobora, volvindola inteligible: me seguirs despus. La promesa procura salvar el inmenso desconcierto del lmite desde el hoy en que s e la propone. Prev el cese, la culminacin de una topografa ahora oclusa, anticipa e l ulterior encuentro de quienes son amigos. (La promesa, sin embargo, remite hacia una maana existencialmente inaferrable. Pe dro lo siente claramente: Seor, por qu no te puedo seguir ahora...?. Teme al riesgo d e la espera, por el cual se filtra muchas veces, la desesperanza). En cada tramo de este episodio tan impresionante y a la vez tan rico en signific aciones se proyecta la implicacin total de la correlacin adonde-ahora. La existencia del hombre es radicalmente- un ahora: con su pasado, su futuro y su presente actual. Con su bsqueda y con su sentido de despedida, con la muerte que la circunscribe permanentemente. Es un ahora proyectivo y por eso mismo, constantemente irrealizado. Es una exist encia incapaz de consumar su propia plenitud, ahora. Por eso su inquietud, su an gustia. Pero el ahora es, como en la promesa y an por ella misma- un ahora de hoy, no de s iempre. La consumacin de su proyecto es el adonde despus. La existencia concreta es, implci ta y constitutivamente, un juicio internamente demorado de verdad. El adnde convoca al hombre: hay una esencia que supera a la existencia, que le si rve de norma y de valor. A veces, todo es extrao y desconcierta: un ahora, un lugar inaccesible todava, una proyeccin hacia el incalculable maana. El dilogo en el que todo el ser del hombre se radica y su suspenso presente, como en una despedida. Las crisis y fracasos d e nuestra existencia parecieran reflejar esa inabarcable tensin. Amistad Cargada de connotaciones emotivas y desgarradas en estos ltimos tiempos por un us o frvolo que ha dispersado sus significados, la palabra amistad propone sin embar go una realidad intensamente vlida y algunas perplejidades, en orden al vnculo que con ella se significa. Muchas de sus notas son comunes a toda forma de amor, aunque se den en dimension es distintas. La fidelidad por ejemplo, que es una exigencia interna de todo amo r y que significa amar a pesar y ms all de las cambiantes circunstancias; la confi ada entrega al otro; la exclusin del uso cosificante; su interna fragilidad; y ob

viamente, su carcter relacional dialgico, sin el cual el amor resulta inconcebible . Fenomenolgicamente, el rasgo que se ofrece configurando a la amistad de modo espe cfico es la presencia: amigo es el que est ah, adelante, conmigo, plegado a mi exis tencia, acogindome, convocndome a ser escuchado y reconociendo anticipadamente (al punto de volver ocioso su pedido) requerimientos y necesidades mas. Cuando el libro del xodo relata el llamamiento de Moiss, Dios expresa la amistad c on su pueblo con estas palabras: yo soy el que est con vosotros. Dirs a los israeli tas: el que est me enva a vosotros" (Ex.3:14). Unos versculos antes haba proclamado tambin su amistad con el propio Moiss de un modo idntico: yo estoy contigo. Temas s emejantes se reiteran en variadas situaciones en el Antiguo y Nuevo Testamento. Ese estar contigo moviliza no slo al presente, sino an los tiempos de la espera, d esde los cuales es posible reiniciar permanentemente la experiencia del nosotros . En ese sentido la amistad expresa la inconmensurable reserva del ser, la inago table posibilidad de recuperacin del fracaso. Como todo dilogo, la amistad es abierta. No admite, aun preservando los rasgos nic os de cada relacin, un cierre sobre s misma que la vuelva excluyente (la idea del tercero excluido no cabe en una relacin dialgica sino desde el fracaso). Una amist ad cerrada significara una confusa desfiguracin del amor. La admonicin de Cristo en Mt., 5:46 y su derivacin expresa, el mandamiento de amar a los enemigos, alerta sobre esa posibilidad inquietante. Seala, adems, la inmens a capacidad de persuasin que la llamada de amistad tiene, al desbaratar la actitu d de su rechazo.

N. de R. El tema de la amistad ha suscitado un tratamiento especialmente intenso . Las perplejidades reflejadas por Platn en Lisis, el impresionante captulo VIII de la Etica a Nicmaco de Aristteles, el Tratado de la amistad de Cicern y las reflexiones de Santo Toms de Aquino en la Suma Teolgica, constituyen obras clsicas de la materia. El tema se ha renovado constantemente a lo largo de los siglos, no slo en orden a la filosofa. La relacin amistad-derecho por ejemplo, ha dado lugar contemporneame nte a algunos trabajos notables: por ejemplo el de L. Lombardi Vallauri "Amistad , caridad y derecho" o el de Luis Legaz Lacambra, "El derecho y el amor". En sus "Itinerarios humanos del derecho", Sergio Cotta propone breve, aunque agudament e, el tema. Alteridad El otro est co-presente en una experiencia inmediata, en una experiencia absoluta . Ese es uno de los significados de uso de la palabra alteridad. Existir es enco ntrarse, la experiencia del existir es la experiencia del encuentro. El otro se me da de un modo absolutamente original. Inconfundible con las cosas. Irrumpe en m, se anuncia con su propia luz, iluminndome. No puedo menos que re-co nocerlo, en el sentido de que indico su misterio, y al mismo tiempo, lo promuevo o lo rechazo. Es un sujeto, exterior a m, no identificable conmigo, que est conmigo en el mundo, no como una cosa, sino como el ser junto a quien mi existencia se constituye. E l yo es en la medida en que es en relacin con el otro. La ley importa el inicio de esa promocin. Expresa una opcin valorativa y un compro miso inicial de la libertad. El otro es un alguien, un "suum", lo que representa a la vez que recusar de inicio la posibilidad de tratarlo como una cosa, el rec

onocimiento acogedor de su ser junto a mi. El amor, por su parte, significa la plenitud de la relacional otro sin dejar de ser otro se convierte en un tu. Cuando Yaveh se diriga a su pueblo a travs de la ley, era el Otro. La relacin su pu eblo no era una relacin de cosa, sino de una alianza, con todo el significado de fidelidad, de promesa y de observacin histrica que ello importa. La ley es la enca rnacin de una vinculacin recproca. Cuando Jess se dirige a cada uno de los hombres a travs del amor, es el T: con toda la perfeccin de libertad que para ese compromiso ello significa. La ley revela una cierta distancia entre quien la da y quien la recibe. El autor de la ley est en una situacin preponderante respecto a su destinatario. Es un "el " respecto de "ellos". Unos y otros son recprocamente terceros. En el amor, en cambio, esa distancia desaparece. Ya no hay tercero. El amor abso rbe a los terceros, modifica las situaciones relativas, los vuelve yo-tu. (Jn. 1 5,15). Si la ley indica tambin un trato interpersonal, un recproco reconocimiento, en el amor esa interpersonalidad asume matices nuevos. La ley no desaparece: el t sigue siendo un sujeto distinto del yo, inconfundible con las cosas, constitutivament e co-presente en mi existencia. Pero la relacin se abre hacia su perfeccin y pleni tud. El Tu se revela como un ser, personalmente nico, irrepetible, no canjeable, no fungible, irremplazable, indispensable: incapaz de constituir un sumando, an d entro del gnero pueblo o humanidad. Tanto la relacin yo-otro resuelta con la ley como yo-tu, son relaciones personale s, no cosificantes. Indican inicialmente una opcin de libertad: es imposible refe rirlas neutralmente, como es imposible desligar a la propia constitucin ontolgica del hombre de su libertad. Ms all de que seale una diferencia cualitativa entre una y otra (de otro modo ni se ra posible hablar de una y otra) la primera conduce a la segunda: es, en cierto s entido, su antecedente necesario. (Mt. 19,8). El otro como alguien no como algo. Esta es el inicio del dilogo. Reconocer a otro como "suyo", como "suum". Recusar de principio la indiferencia, el trato de cos a. Pero es todava un alguien. Quiero decir, alguien que puede ser legalizado, de un modo genrico y abstracto. En el amor ese alguien se vuelve "el" o "ella" alguien. Aqu aparece el sentido de l nombre, propio, personal. La ley ya no tiene vigencia posible: aunque no se la enmendara ni se la corrigiera (Mt. 5,17) su dimensin ha quedado superada, hasta desvanecerse. En el amor el Nombre se pronuncia por primera vez. De esta manera cabe distinguir dos tipos de relacin personal, no cosificante: Ley (yo-l) Amor (yo-tu) He propuesto antes de ahora llamar a esa primera relacin orden de respeto: y me h a parecido ver en ella el ncleo del dilogo del derecho. La ley no es an amor, pero induce a l, en la medida en que descarta un trato cosificante. Es, si se quiere, un amor elemental, de base. La idea personal aparece como apenas insinuada (la p ersonalidad del derecho es todava extraordinariamente neutra y abstracta), pero e xiste ya: en esto funda el derecho su benfica accin. La alteridad es estructuralmente constitutiva del hombre. Existir es ser-en-el-d ilogo. La ley es la expresin primigenia de esa relacin yo-otro. El amor es la pleni tud de la alteridad, de esa ley (Rom. 13,10) y de toda existencia. Desborda a la ley por todas partes, la consuma y concluye iluminando su significado exacto.