SEMINRIO TEOLGICO BATISTA EQUATORIAL

FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL

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ANTIGO TESTAMENTO I
PROFESSORA: Carmem Lucia Santos
UNIDADE III: OS LIVROS HISTRICOS

INTRODUO
Os livros histricos so a segunda grande diviso em nossas Bblias. Eles narram a histria da nao
de Israel, desde a sua entrada na terra prometida at a sua reorganizao aps o longo exlio na Babilnia.
Como j foi notado, os livros em nossa Bblias modernas, no esto dispostos em ordem
cronolgica1, mas esto organizados por assuntos. Sendo assim, cronologicamente, tanto os livros de
sabedoria quanto os profticos esto distribudos entre os vrios captulos das narrativas histricas. Por
exemplo, J viveu na mesma poca de Abrao e no depois de Ester, como est colocado em nossas
Bblias. Desta forma, se fizermos um estudo comparativo entre os vrios profetas de Israel e a poca do
rei no qual ele viveu, poderemos organizar cronologicamente os vrios episdios da Histria de Israel.
Nesta disciplina, escolhemos tratar os livros na ordem como eles aparecem em nossas Bblias, porm,
na medida do possvel, procuraremos oferecer uma noo da cronologia da histria do povo judeu.
Cronologicamente, podemos dividir as narrativas histricas nas seguintes partes principais:
1. A Conquista da Terra Prometida O livro de Josu;
2. O Perodo dos Juizes O livro dos Juizes (de Josu Samuel);
3. O Perodo do Reino Unido Os reinos de Davi e Salomo;
4. O Perodo do Reino Dividido de Roboo at o Exlio;
5. O Perodo Exlico O perodo que os judeus passaram na Babilnia;
6. O Perodo Ps-Exlico o retorno dos judeus Palestina, seguido pela reconstruo da cidade e
do Templo.

O PERODO DAS CONQUISTAS

O LIVRO DE JOSU
INTRODUO AO LIVRO
O TTULO DO LIVRO
Tanto na Bblia hebraica quanto na grega (a Septuaginta), o sexto livro sagrado toma o nome do seu
personagem principal Josu, o grande general que liderou o povo de Deus na conquista da terra de
Cana.
O TEMA DO LIVRO
O livro de Josu trata da conquista da terra de Cana pelo povo de Deus.
J haviam passado-se mais de 500 anos desde que Deus chamara Abrao da Caldia e prometera-lhe
a terra de Cana como possesso perptua. Apesar de Abrao e seus filhos terem peregrinado durante
longo tempo naquela regio, mas nunca a possuram de fato. Longos 430 anos foram passados em
escravido, sob o domnio egpcio, e mais 40 anos de disciplina, s voltas, no meio de um deserto
improdutivo e sem vida. Agora, finalmente, o povo de Israel deparava-se com o cumprimento de todas
aquelas maravilhosas promessas que o Senhor fizera a Abrao, Isaque e Jac. Finalmente, depois de to
1

Ordem Cronolgica a ordem dos acontecimentos como eles se deram no tempo.

longa espera, Israel enfim gozaria do descanso tanto almejado. Moiss, no poderia levar o povo a esta
to magnfica conquista, pois juntara-se velha gerao em desobedincia contra o Senhor. Porm, ali
estava Josu, o fiel e dedicado servo do Senhor, para levar a diante a to importante misso de fazer o
povo de Deus herdar a terra prometida.
AUTOR E DATA DO LIVRO
Certamente, Josu mesmo escreveu a grande maioria da narrativa do livro que toma o seu nome. Isto
indicado em 24:26; 5:1,6, onde a passagem narrada na primeira pessoa do plural, indicando uma
testemunha ocular; pelos indcios da antigidade que as cidades da regio recebem no livro (15:9,13,49,
etc.); e tambm pelo fato de colocar Sidon e no Tiro como a mais importante cidade fencia 2. Porm,
parece que houve alguns pequenos acrscimos no livro (certamente tambm inspirados pelo Esprito
Santo), talvez feitos por Eliezer ou por Finias seu filho, como indicado em passagens como
24:29,30,31; 15:13-17; cf. Jz. 1:9-13; 19:47; cf. Jz. 18:27-29).
O livro de Josu foi escrito aproximadamente entre 1395 a 1390 a.C., e cobre um perodo de cerca de
25 a 30 anos, que vai do incio da conquista de Cana at prximo ao final da vida de Josu.
O PROPSITO DO LIVRO
1. Para preservar o relato da conquista da terra prometida, a fim de que fosse recontada cada
gerao;
2. Para mostrar ao povo de Israel, que o que leva vitria no o poderio militar ou as estratgias de
guerra, mas sim a confiana do povo no poder e providncia de Deus. Isto foi bem perceptvel na vitria
contra a cidade de Jeric e na posterior derrota diante de Ai.
3. Para mostra que cada vez que o povo de Deus faz algo sem primeiro consult-lo estar destinado a
fracassar. Isto pode ser exemplificado com a aliana que Israel fez com os gibeonitas sem primeiro
consult-lo.
O PERSONAGEM PRINCIPAL DO LIVRO
Sem nenhuma dvida, Josu desponta como o personagem principal, em foco no livro.
O primeiro nome de Josu era Osias, que significa salvao. A este nome, Moiss acrescentou o
nome do Senhor, ficando Josu, o qual significa Jeov Salvao, que tem o sentido de que Somente
o Senhor pode dar a vitria ao seu povo.
O nome Josu, transliterado3 para o grego Jesus, ou seja, o nome Jesus e o nome Josu so iguais,
sendo que o primeiro est na lngua grega e o segundo na lngua hebraica.
Quando jovem Josu certamente viveu durante a escravido no Egito e tambm viu os grandes sinais
que Deus operou para libertar o Seu povo, como a travessia do mar Vermelho e outros, sendo ciente do
grande poder e majestade do Senhor. Tudo isto convenceu-o de que Deus era poderoso o suficiente para
faz-los entrar na terra de Cana. Por causa desta confiana que tinha, quase perdeu sua vida diante da
congregao incrdula de Israel, depois do relatrio dado pelos espias (cf. Nm. 14). Josu havia sido
treinado para liderar ao lado de Moiss, o maior de todos os lderes; tinha tambm a preparao militar,
pois muitas vezes conduzira o exrcito israelita em guerras (x.: 17); como espia (Nm. 13, 14), ele
obtivera um bom conhecimento da regio a qual conquistaria. Mas, apesar de toda esta preparao, Josu
tinha conscincia de que seria sua confiana e submisso Deus que lhe daria a vitria, no sua
capacidade militar ou mesmo a fora de seu exrcito.
A DATA DA CONQUISTA
A poca em que as tribos de Israel entraram na Palestina era o tempo mais propcio que j houve em
toda a histria da civilizao humana para tal conquista. As razes so:
2
3

Tiro tornou-se a cidade mais importante da Fencia, apenas anos mais tarde da conquista de Cana pelos hebreus.
Transliterada quando uma palavra passa para outra lngua preservando a sua forma e\ou fonema original, sem ser
traduzida.

1) As sucessivas guerras entre os egpcios e os hititas 4 pelo domnio da Palestina e Sria, haviam
enfraquecido ambas as naes, as quais, finalmente, assinaram um acordo de no-agresso.
2) Nesta poca, nem a Assria nem a Babilnia havia ainda desenvolvido-se como potncias mundiais.
Desta forma, a Palestina, embora ainda permanecesse sob o domnio egpcio, estava vulnervel invases
externas.
3) A regio era habitada, em sua maioria, por povos organizados em cidades-estados independentes, cada
uma com seu prprio rei. Estas cidades chegavam s vezes at a guerrearem entre si. Isto facilitou
ainda mais a conquista israelita.
Foram descobertos alguns anos atrs documentos preciosssimos que confirmam, historicamente, o
relato bblico da invaso empreendida pelo general Josu. Estas inscries, encontradas na cidade de Tell
el-Amarna, so cartas enviadas pelos reis de Cana ao rei do Egito, relatando a invaso que estavam
sofrendo da parte dos Habiru5 e pedindo a sua ajuda diante da tomada de seus territrios. Segundo estas
cartas, cidades como Gezer, Asquelom, Laquis e Jeric j haviam sido conquistadas pelos invasores.
Muitas outras escavaes arqueolgicas naquela regio tm confirmado que Cana foi invadida
durante o sculo 13 a.C. Um exemplo disto foi a surpreendente descoberta de Gerstang, um famoso
arquelogo, o qual descobriu que Jeric, no somente havia sido destruda nesta poca, mas tambm que
suas muralhas no haviam cado para dentro, o que seria o normal de uma conquista, mas, de modo
anormal, cairam para fora, confirmando assim que houve uma interveno divina em sua tomada (cf. Jos.
6:20).
Aproximadamente o ano 1406 a.C., a data sugerida para a conquista de Cana pelo exrcito
israelita, sob o comando do general Josu.
ESBOO DO LIVRO
A PREPARAO PARA A CONQUISTA (Cps. 1 - 5)
1. A Preparao do Lder (Cp. 1);
2. A Preparao do Povo (Cps. 2 - 5)
A CONQUISTA DA TERRA (Cps. 6 - 12)
1. A Conquista do Centro (Cps. 6 - 9);
2. A Conquista do Sul (Cp. 10);
3. A Conquista do Norte (Cps. 11 - 12)
A DIVISO DA TERRA (Cps. 13 - 24)
1. A Diviso da Transjordnia (Cp. 13);
2. A Diviso de Cana (Cps. 14 - 19);
3. A Diviso aos Levitas (Cps. 20 - 21);
4. Concluso (Cps. 22 - 24);

PANORAMA DO LIVRO DE JOSU

A PREPARAO PARA A CONQUISTA
4

Os hititas foram um poderoso imprio, aos quais a Bblia se refere como heteus ou filhos de Hete (veja: Js. 1:4; Gn.
15:20; 10:15; 23:3; 26:34; 27:46; Dt. 7:1; Jz. 3:5, etc.).
5
Habiru o correspondente do nome hebreu, que possivelmente significa nmade ou estrangeiro (vj.: Gn. 14:13;
cf. Heb. 11:13). Era tambm um ttulo aplicado aos israelitas.

Era necessrio haver uma preparao, antes do povo entrar na terra prometida. A conquista no seria
um empreendimento muito fcil, pelo contrrio, do outro lado do rio Jordo, Israel teria que enfrentar
exrcitos poderosssimos, possuidores de equipamentos de guerra mais sofisticados e morando em
fortalezas intransponveis.
1. A Preparao do Lder (Leia: Jos. 1).
Observamos que Deus escolheu pessoalmente a Josu para substituir Moiss na conduo do povo
terra prometida. Neste chamamento, o Senhor promete a Josu Seu total apoio, garantindo-lhe completo
sucesso em seu empreendimento (Vv. 3-5, 9). O que o Senhor exigiu de Josu foi fidelidade Sua
Palavra (V. 7) e coragem para buscar o cumprimento total das promessas por Ele dadas (Vv. 6, 7, 9).
Este comissionamento particular de Deus a Josu levou o povo a aceit-lo como seu novo lder e a
garantir-lhe total e dedicado apoio (Vv. 10-18).
A transio entre dois lderes sempre muito difcil, principalmente se o anterior foi
comprovadamente bem sucedido em sua tarefa, porm, Josu no teve grandes problemas, pois
certamente j conquistara o respeito e a confiana do povo frente do exrcito nacional.
2. A Preparao do Povo (Leia: Jos. 2 - 5).
Diferentemente dos doze espias enviados por Moiss de Cades-Barnia, os dois espias que foram
enviados por Josu a Jeric, trouxeram ao povo a garantia de que o Senhor lhes daria aquela cidade (2:124).
Raabe, embora fosse uma prostituta gentia, mas por causa de seu temor a Deus (cf. 2:9-11) e de sua
fidelidade para com Israel, foi poupada da morte e teve o privilgio de entrar na linhagem messinica (cf.
Mt. 1:5).
Na travessia do Jordo, Deus d ao povo outro sinal de seu grande poder, secando completamente as
guas do rio e permitindo que o povo passasse ps enxutos (Cp. 3). Como testemunho desta grande
maravilha, foram tiradas doze pedras do meio do rio e edificada uma coluna com elas em Gilgal (Cp. 4).
Como preparao espiritual para a conquista da terra, o povo foi orientado a praticar a circunciso
(cf. 5:1-9), a qual no haviam ainda observado desde a sada do Egito (cf. V. 5), e tambm a Pscoa foi
comemorada (5:10-12). Depois que entraram na terra, o man, que sustentara-os durante toda a longa
viagem pelo deserto, cessou (cf. 5:12).
interessante notarmos que a despeito de toda a rebeldia e incredulidade do povo durante toda a
viagem pelo deserto, porm, Deus nunca deixou de prover o necessrio para suas necessidades bsicas
durante os longos quarenta anos de peregrinao. Mesmo quando o povo murmurava contra o Senhor, ele
continuava mandando o man para aliment-los diariamente, demonstrando sua infinita misericrdia e
graa para conosco.
A CONQUISTA DA TERRA
1. A Conquista do Centro (Leia: Jos. 6 - 9).
A primeira cidade que os israelitas ocuparam do outro lado do Jordo foi Gilgal (veja no mapa A
Conquista de Cana), fazendo dela o seu acampamento central. No se diz se ela foi conquistada com
luta ou se entregou-se pacificamente. A prxima cidade tomada, atravs de uma interveno divina, foi
Jeric (Cp. 6). A ordem em Jeric era separar os metais preciosos para o Senhor e o restante das coisas e
pessoas destruir completamente, exceto Raabe e sua famlia (cf. Vv. 18, 19). A desobedincia de Ac a
uma ordem explcita de Deus, demonstrando certamente seu apego desmedido as coisas materiais, levou a
nao a sofrer uma amarga derrota diante de uma cidade relativamente fraca e insignificante Ai (Cp.
7).
O amor exagerado aos bens materiais, que nos leva a desobedecer a Deus, valorizando as coisas mais
que a Ele prprio, caracterizado como idolatria e deve ser tratado com tal.
Aps a resoluo do problema, a devida punio do culpado e o recompromisso do povo com a Lei
do Senhor, Ai foi tomada, sendo totalmente destruda (Cp. 8).
Por no procurar a orientao de Deus, os lderes de Israel entraram em uma aliana proibida e
perigosa com os moradores de Gibeom, os quis foram subjugados pacificamente servios pesados (Cp.
9).
4

2. A Conquista do Sul (Leia: Jos. 10).

A aliana entre Israel e Gibeom atraiu a fria dos reis da regio sul de Cana contra os gibeonitas (cf.
10:1-5). Diante da destruio iminente, os gibeonitas pedem socorro aos israelitas, que honrando a
aliana feita, marcham em seu auxlio (10:5-11). Por meio de uma clara interveno divina, Israel vence
a confederao de reis e, atravs de uma campanha relmpago, estende suas conquistas toda regio sul
de Cana (10:12-43).
3. A Conquista do Norte (Leia: Jos. 11 - 12).
Quando o rei de Hazor ouviu que Josu havia conquistado a regio sul de Cana, organizou tambm
uma confederao dos reis do norte contra Israel. Quando a confederao foi formada, Josu e seu povo
marcharam contra ela e destruram-nas totalmente, conquistando tambm a regio norte de Cana. Com
estas vitrias foi consumada a conquista da terra prometida (Cp. 11), ficando apenas algumas regies
ocupadas por povos que no foram totalmente destrudos.
O captulo 12 apresenta um resumo das vitrias e conquistas de Israel, tanto sob o comando de
Moiss (Vv. 1-6), quanto tambm sob o comando de Josu (Vv. 7-24).
A DIVISO DA TERRA
1. A Diviso da Transjordnia (Leia: Jos. 13).
Apesar de todo o sucesso do empreendimento realizado por Josu, algumas reas da terra de Cana
no foram conquistadas (Vv. 1-13). Todas as tribos falharam em expulsar completamente os habitantes
da terra de Cana. Mesmo a poderosa cidade de Jerusalm, s foi plenamente conquistada da mo dos
Jebuseus, 500 anos mais tarde, por Davi.
A Transjordnia era a regio que localizava-se leste do rio Jordo. Foi a regio conquistada ainda
sob o comando de Moiss dos reis amorreus Ogue e Seon. Esta regio foi prometida (Nm. 32) e dada s
tribos de Rbens, Gade e meia tribo de Manasss (Vv. 8-33).
2. A Diviso de Cana (Leia: Jos. 14 - 19).
O local da herana de cada tribo foi estabelecido por sorte e a quantidade de terra que cada uma
receberia foi calculada pelo seu respectivo tamanho (veja o mapa A Diviso de Cana):
1) Regio sul quase toda a regio sul ficou com a tribo de Jud (veja: Cps. 14, 15). No meio da tribo
de Jud foi dada herana tribo de Simeo (veja: 19:1-9), que mais tarde foi assimilada por aquela.
2) Regio central foi dividida entre as tribos de Efraim (veja: Jos. 16; 19:49-51), Benjamim (veja:
18:11-28) e D (veja: 19:40-48).
3) Regio Norte caiu por herana outra meia tribo de Manasss que no ficou na Transjordnia
(veja: Cp. 17) e s tribos de Issacar (veja: 19:17-23), Zebulom (veja: 19:10-16), Aser (veja: 19:24-31)
e Naftali (veja: 19:32-39).
Todas estas tribos, porm, falharam em conquistar totalmente a sua herana (cf. 15:63; 16:10; 17:12,
etc.).
3. A Diviso aos Levitas (Leia: Jos. 20 -21).
As cidades de refgio, para onde os assassinos no-intencionais iriam para livrarem-se do vingador,
foram devidamente separadas nos dois lados do Jordo (Cp. 20). Alm destas, que tambm seriam
cidades levitas, outras lhes foram separadas dentre todas as tribos de Israel (Cp. 21), uma vez que no lhes
foi permitido possurem herana prpria na terra.
4. Concluso (Leia: Jos. 22 - 24)
Aps completarem a sua misso junto a seus irmos na conquista de Cana, os rebenitas, os gaditas e
a meia tribo de Manasss retornaram sua herana do outro lado do Jordo (cf. 22:1-9). Porm, antes de
atravessarem o rio, eles levantaram uma rplica do altar do Senhor que estava em Silo, como memorial de
que tambm pertenciam ao povo de Deus, a despeito de morarem na Transjordnia. Entretanto, este ato
causou um mau entendido por parte do restante das tribos, as quais encararam isto como um ato de
idolatria e prepararam-se para combat-los. Porm, por meio do dilogo, o mau entendido foi logo
esclarecido e a paz entre as tribos foi restaurada (Cp. 22).
5

Sentindo que estava no final de sua vida, Josu reuniu todas as tribos de Israel e exortou-as a
obedecerem somente ao Senhor Deus (Cp. 23); prestou-lhes um breve relatrio da libertao que Deus
lhes havia operado, demonstrando assim a Sua fidelidade (24:1-13); e exortou o povo a escolher
definitivamente a quem haveriam de servir de agora em diante, visto que j estavam de posse da terra
prometida (24:14-25). Unanimemente o povo decidiu servir e obedecer somente ao Senhor e uma pedra,
contendo uma cpia da lei de Deus, foi posta como testemunho da deciso que acabavam de tomar
(24:26-28).
Depois de cumprir sua tarefa junto ao povo de Deus, Josu faleceu, bem como o sacerdote Eliazar
(24:29-30), ficando a liderana da nao a cargo dos ancios.

o perodo dos juizes

O LIVRO DE JUIZES
INTRODUO AO LIVRO
O TTULO DO LIVRO
O nome hebraico deste livro Shophetim, que significa juizes ou legisladores. Este ttulo
refere-se aos lderes que legislaram Israel desde os ancios, que substituram Josu, at o surgimento da
monarquia.
AUTOR E DATA DO LIVRO
A data em que o livro foi escrito, tem que ser antes da conquista de Jerusalm por Davi, pois quando
foi escrito, os jebuseus ainda dominavam-na (cf. 1:21) e depois do comeo do reinado de Saul (cf. 21:25).
Calcula-se aproximadamente o ano 1025 a.C. para a data de sua escrita.
O autor do livro foi provavelmente Samuel. Esta suposio confirmada pelo ponto de vista
tipicamente proftico que o livro reflete. Ou seja, o povo sempre avaliado pela sua relao com Deus e
no simplesmente pela sua prosperidade material. Do ponto de vista do autor, o nao est bem, apenas
quando est em plena comunho com Deus.
PERODO COBERTO PELO LIVRO
O livro de juizes cobre um perodo de aproximadamente 410 anos, indo desde pouco antes da morte
de Josu at a migrao dos danitas para o norte. Destes 410 anos, 114 foram anos de opresso e 296 de
paz. Este nmero, entretanto, apenas uma aproximao, pois provavelmente mais de um juiz legislou
ao mesmo tempo em localidades diferentes.
O TEMA DO LIVRO
O tema bsico do livro : A falha de Israel em obedecer ao Senhor, mesmo em posse da terra
prometida.
Observamos um completo contraste entre os livros de Josu e Juizes. Enquanto Josu apresenta um
quadro de progresso e vitrias, em Juizes percebemos somente derrotas e fracassos. Josu apresenta uma
nao fiel e leal ao Senhor, Juizes conta a histria de freqentes pecados e rebelies do povo. Em Josu a
nao tinha um verdadeiro apego Lei de Deus, em Juizes eles nem sequer conheciam-na.
O livro nos mostra que mesmo Deus tendo demonstrado sua fidelidade ao povo, dando-lhe a posse da
terra prometida, o povo retribuiu-o, porm, com rebelio e infidelidade.

Israel, como nao teocrtica6, deveria funcionar como um referencial e modelo de um povo que tem
Deus como Seu Soberano. O Reino de Deus sobre Israel traria-lhe prosperidade e bnos, e isto atrairia
outras naes para o Senhorio de Jav. Mas, o livro de Juizes demonstra que Israel falhou
vergonhosamente em levar a efeito este plano, pelo contrrio, eles caram nos mesmos pecados e
perverses que levara Deus a expulsar os antigos moradores de Cana. Uma frase caracterstica do livro
: os filhos de Israel fizeram o que era mau perante o Senhor.
AS LIES APRESENTADAS PELO LIVRO
O livro retrata um constante ciclo de pecadocastigoarrependimentovitria. Este ciclo, nos ensina
algumas coisas importantes:
1. Que o nosso sucesso ou fracasso est diretamente relacionado ao nosso relacionamento com o
Senhor. medida que Israel obedecia a Deus obtinha vitrias sobre seus inimigos, mas quando
desobedeciam-no eram seguidamente derrotados.
2. Que a nossa desobedincia sempre traz como resultado a disciplina do Senhor. Vrias vezes,
Deus fez uso das naes que ficaram por ser expulsas de Cana para disciplinar o seu povo quando este
pecava (3:1ss).
3. Que a misericrdia do Senhor para com Seu povo inesgotvel. Mesmo que Israel estava
constantemente reincidindo no pecado, mas sempre que arrependia-se o Senhor estava pronto a perdolos novamente.
ESBOO DO LIVRO
A DETERIORAO DA NAO (Jz. 1:1 - 3:6)
1. A Falha da Primeira Gerao (Jz. 1:1 - 2:5);
2. A Degenerao da Nova Gerao (Jz. 2:6 - 3:6);
OS CICLOS DE OPRESSO E LIBERTAO DA NAO (Jz. 3:7 - 16:31)
1. Opresso e Libertao do Sul (Jz. 3:7-31);
2. Opresso e Libertao do Norte (Jz. 4 - 5);
3. Opresso e Libertao do Centro (Jz. 6:1 - 10:15);
4. Opresso e Libertao do Leste (Jz. 10:6 - 12:15);
5. Opresso e Libertao do Oeste (Jz. 13 - 16);
A DEPRAVAO INTERNA DA NAO (Jz. 17 - 21)
1. A Idolatria (Jz. 17 - 18);
2. A Imoralidade (Jz. 19);
3. A Discrdia (Jz. 20 - 21);

PANORAMA DO LIVRO DE JUIZES

A DETERIORAO DA NAO
6

Teocracia o governo no qual o prprio Deus regula a vida do povo.

O livro de Juizes continua a histria de Israel aproximadamente de onde o livro de Josu parou.
Depois da morte de Josu, a nao ficou sendo governado pelos ancios, e , durante aquela primeira
gerao, o povo se manteve leal ao Senhor. Porm, depois que aquela primeira gerao morreu, a nova
gerao no mais conhecia ao Senhor, e logo se afastou dele apegando-se aos deuses dos povos que
ficaram em seu meio.
1. A Falha da Primeira Gerao (Leia: Jz. 1:1 - 2:5).
Apesar de ter mantido-se fiel ao Senhor e de ter sido usada por Ele para alcanar grandes vitrias
sobre os cananeus, aquela primeira gerao que gozou da possesso da terra, cometeu alguns erros que
levaram as geraes seguintes degenerao e ao fracasso espiritual.
1) A primeira gerao falhou por no haver completado a conquista da terra prometida. Apesar de
haver feito grandes e importantes conquistas (cf. 1:1-26), muita terra ficou ainda por conquistar e
muitos povos que deveriam ter sido expulsos, permaneceram na terra (cf. 1:27-36).
2) A primeira gerao falhou em instruir a nova gerao nos caminhos do Senhor. Deus havia
ordenado explicitamente quela primeira gerao e s geraes seguintes que usassem todos os meios
disponveis para ensinar a Lei e os Mandamentos do Senhor s geraes que viessem depois deles
(cf. Dt. 6:1-9; 11:18-25). Porm, esta tarefa foi negligenciada, de forma que dito que a nova
gerao no conhecia, e, por isso, no temia ao Senhor (Jz. 2:10). E isto, os levou constantes
rebelies e a idolatria (Jz. 2:11-13).
A falha daquela primeira gerao fez com que o Senhor a repreendesse severamente. Como resposta,
o povo chorou amargamente, lastimando sua falta de f em cumprir a misso da qual foram incumbidos
pelo Senhor (2:1-5).
2. A Degenerao da Nova Gerao (Leia: Jz. 2:6 - 3:6).
A segunda gerao, que nasceu na terra de Cana, sofreu as conseqncias diretas da infidelidade da
primeira gerao:
1) A nova gerao no conhecia Seu Deus. Isto levou-os a se afastarem do Senhor e procurarem outros
deuses, incorrendo freqentemente na idolatria (2:6-13).
2) A nova gerao foi oprimida pelas naes ao seu redor. Sua infidelidade para com o Senhor atraiu
sobre si a ira dEle, levando-o a entreg-los nas mos das naes estrangeiras (2:14 - 3:6).
OS CICLOS DE OPRESSO E LIBERTAO DA NAO
1. Opresso e Libertao no Sul (Leia: Jz. 3:7-31).
1) O libertador Otniel (Vv. 7-11). O primeiro a oprimir Israel foi o rei Cus-Risataim, da
Mesopotmia. Mesopotmia era uma regio muito grande, incluindo vrias naes. Provavelmente a
nao opressora eram os hititas, que ainda eram suficientemente poderosa na poca para subjugar
Israel. Aps o clamor do povo, Deus operou a libertao por meio de Otniel, de Jud
2) O libertador Ede (Vv. 12-30). Veio tambm opresso de Moabe, com o apoio dos amonitas e
amalequitas. Os moabitas e amonitas eram descendentes dos dois filhos que procederam do incesto
de L com suas duas filhas (cf. Gn. 19:36-38). A libertao veio por meio de Ede, de Benjamim.
3) O libertador Sangar (V. 31). Aproximadamente na mesma poca, a tentativa de dominao filistia
foi prontamente abafada pelo corajoso e valente Sangar (V. 31), do qual a Bblia fala bem pouco.
2. Opresso e Libertao no Norte (Leia: Jz. 4, 5).
A prxima opresso proveio dos prprios moradores da terra. O rei de Hazor j havia sido derrotado,
diante do exrcito de Josu, por ocasio da conquista. Porm, diante da situao atual da nao, o rei
desta cidade impe vinte anos de domnio sobre Israel (4:1-3). A libertao veio atravs de Baraque e
Dbora, de Naftali (4:4-24). Aps a vitria, Dbora entoou um cntico de louvor e gratido ao Senhor
pelo livramento realizado (Cp. 5).
3. Opresso e Libertao no Centro
8

1) O libertador Gideo (Leia: Jz. 6 - 8). Os bandos de nmades 7 midianitas, amalequitas e orientais
impuseram uma opresso agrcola de sete anos sobre Israel. A prtica destes grupos era saquear os
rebanhos e plantaes dos israelitas (cf. 6:1-10). Gideo, da tribo de Manasss do oeste, foi o homem
escolhido por Deus para liderar a libertao (6:11-40). Comeando com um exrcito de 32.000 e
reduzindo-o a apenas 300 homens, ele expulsou as hostes destes nmades de Israel (Cp. 7). Porm,
a inveja e a soberba dos efraimitas quase provocou uma guerra civil entre o povo, mas a sabedoria e a
diplomacia de Gideo conseguiu evit-la a tempo (8:1-21). Gideo, sabiamente, fugiu da tentao
de substituir o Senhor no governo de Israel, porm no conseguiu evitar o erro da idolatria (8:22-35).
2) O usurpador Abimeleque (Leia: Jz. 9). Depois de ter chacinado todos seus irmos, com exceo de
Joto que conseguiu fugir tempo, Abimeleque declara-se rei de Israel (Vv. 1-6), tentando usurpar o
trono que seu pai, enquanto vivo, havia rejeitado. Porm, depois de provocar uma srie de conflitos
civis entre o povo (Vv. 7-49), Abimeleque morre humilhantemente pelas mos de uma mulher (Vv.
50-57).
3) O libertador Tola (Leia: Jz. 10:1-2). Pouco dito a respeito de Tola, apenas que julgou Israel
durante vinte e trs anos e que era da tribo de Issacar.
4) O libertador Jair (Leia: Jz. 10:3-5). Jair tambm mencionado como tendo julgado Israel durante
vinte e dois anos. dito tambm que ele era da tribo de Manasss do leste.
4. Opresso e Libertao no Leste (Leia: Jz. 10:6 - 12:15).
1) O libertador Jeft (Jz. 10:6 - 12:7). Os judeus estavam sendo pressionados de ambos os lados. Do
oeste vinha a opresso filistia e do leste os amonitas oprimiam Israel (cf. 10:6-18). O socorro desta,
vez veio de um morador da Transjordnia, chamado Jeft, filho bastardo de uma prostituta (cf. 11:128).
H vrias opinies sobre qual tenha sido o voto feito por Jeft (11:29-40). Alguns acreditam que a
influncia pag da poca levou-o a oferecer sua prpria filha como holocausto ao Senhor.
Porm, alguns indcios nos levam a crer que no houve sacrifcio humano, mas sim uma dedicao
total e exclusiva ao servio do templo:
a) O sacrifcio humano foi explicitamente proibido pelo Senhor (Lv. 18:21; 20:2-5; Dt. 12:31;
18:10);
b) O que foi lamentado foi a virgindade da moa, no a sua morte (cf. 11:37, 38). A lamentao era
porque Jeft ficaria sem descendncia.
c) O texto diz que depois que a moa foi oferecida ela no conheceu homem algum. Isto no faria
sentido se ela tivesse sido morta.
d) H outros registros de mulheres dedicadas ao servio do templo (veja: x. 38:8; I Sm. 2:22; Lc.
2:36, 37).
Novamente, a inveja e soberba dos efraimitas, desta vez provoca uma guerra civil na nao (veja: Cp.
12).
2) Os libertadores Ibs, Elom e Abdom (Jz. 12:8-15). Pouco dito acerta destes trs juizes, apenas o
tempo de sua legislatura e sua respectiva procedncia.
5. Opresso e Libertao no Oeste (Leia: Jz. 13 - 16).
Os filisteus progrediram o bastante para subjugar os israelitas, ento diante do clamor destes, Deus
consagrou desde o nascimento um danita, filho de um casal piedoso.
No captulo 13, deparamo-nos com mais uma das vrias aparies do Anjo do Senhor. Neste caso
especfico ele recebeu sacrifcio (Vv. 15-19, cf. V. 23), foi adorado (V. 20) e foi chamado de Deus (V.
22). Como j foi dito no Mdulo anterior, este Anjo do Senhor era certamente uma apario de Jesus
pr-encarnado.
O relato dos feitos de Sanso ocupam o maior espao no livro de Juizes. Sua fraqueza era a mesma
que tem derrubado muitos famosos homens de Deus na atualidade o sexo oposto. Pelo que podemos
captar da narrativa, Sanso tinha um temperamento impetuoso e rebelde e isto cedo o levou a desgraa.
Certamente, a sua fora no estava propriamente em seus cabelos, mas sim no voto de nazireado a que
fora entregue (cf. 13:5). Quando o cabelo foi cortado, o voto foi violado.
7

Nmades so povos que no tm residncia fixa. Vivem viajando.

A despeito de sua infidelidade, Sanso proveu uma grande libertao para Israel por ocasio de sua
morte, muito maior que o fizera enquanto vivo (16:23-31).
A DEPRAVAO INTERNA DA NAO
A falha de Israel em cumprir a vontade de Deus no era apenas um problema externo, pelo contrrio,
a nao estava internamente contaminada, tanto no mbito individual quanto no mbito coletivo e social.
1. A Idolatria.
1) Mica e seu dolo (Leia: Jz. 17), provm um exemplo de idolatria particular. Este exemplo tambm
fornece-nos um retrato da ignorncia e cegueira espiritual do povo naquele perodo da histria da
nao.
2) Os danitas e seu dolo tribal (Leia: Jz. 18), provm, por outro lado, um exemplo da idolatria
coletiva, tambm reinante na poca.
2. A Imoralidade (Leia: Jz. 19).
1) O levita e sua concubina (Vv. 1-10), d-nos uma pequena amostra da imoralidade particular que
imperava no perodo dos juizes.
2) A perverso de Gibe (Vv. 11-30) e o apoio que receberam da tribo de Benjamim fornece-nos uma
amostra da imoralidade coletiva tambm presente neste perodo da histria de Israel.
3. A Discrdia (Leia: Jz. 20 - 21).
A exploso de uma nova guerra civil, quase resultando na eliminao de uma tribo de Israel, a
maneira como o livro encerra seu relato da triste histria de freqentes fracassos, de uma nao que tinha
tudo para dar certo se permanecesse em obedincia ao Senhor, preferindo porm rebelar-se contra Deus e
recebendo as conseqncias da atitude tomada.
O livro termina com uma pequena frase que retrata bem a situao catica daquele perodo: Cada
um fazia o que achava mais reto. Em outras palavras, cada qual queria ser dono de seu prprio nariz,
achando-se no direito de dirigir a prpria vida como bem queria.

O LIVRO DE RUTE
INTRODUO AO LIVRO
O TTULO DO LIVRO
O livro de Rute toma o nome de sua personagem principal. O nome Rute significa amizade. Rute
era uma moabita que se casou com um judeu da cidade de Belm, tendo convertido-se ao Deus
verdadeiro.
O CONTEXTO DO LIVRO
Os eventos narrados no livro de Rute, aconteceram ainda durante o perodo dos juizes. A fome que
levou Elimeleque e sua famlia a fugirem para Moabe, provavelmente foi aquela provocada pela
assolao midianita e amalequita (veja: Jz. 6:1-10), e o retorno da fartura, aquele que resultou da
libertao realizada por Gideo (cf. Jz. 7).
O TEMA DO LIVRO
O tema dominante no livro de Rute : Um remanescente justo no meio de uma nao injusta. O
livro de Rute, uma verdadeira prola no meio de um quadro lamacento e contaminado.
Os dois personagens principais do livro Rute e Boaz retratam bem isto. Rute descrita como
uma mulher justa no meio de toda uma nao injusta os moabitas; Boaz tambm apresentado como
um homem justo no meio de uma nao corrompida e rebelde Israel na poca do juizes.
10

O ESBOO DO LIVRO
A DECISO DE RUTE (Rute 1)
A FIDELIDADE DE RUTE (Rute 2)
A RECOMPENSA DE RUTE (Rute 2, 4)
PANORAMA DO LIVRO DE RUTE
A DECISO DE RUTE (Leia: Rute 1)
A deciso de Rute no foi nem um pouco fcil. Com aquela escolha ela estava renunciando o seu
deus Camos, o seu povo e a sua famlia. Alm disto, estava submetendo-se percorrer um longo caminho,
de cerca de 125 Km, de volta Belm; a morar no meio de uma nao estrangeira; e a viver com uma
viva velha que no tinha nada a lhe oferecer. Ao fazer isto, Rute estava arriscando desperdiar qualquer
chance de ainda possuir uma famlia. Porm, a despeito de tudo isto, ela escolheu servir ao Senhor e ficar
ao lado de sua sogra.
A FIDELIDADE DE RUTE (Leia: Rute 2)
Rute um verdadeiro exemplo de amor altrusta. Sua escolha no foi feita levando em considerao
o que ela poderia ganhar, mas sim o que ela poderia dar. Foi seu amor desinteresseiro por Noemi e por
Deus que a levou a deixar tudo a fim de no deixar sua sogra desamparada. E foi exatamente isto que ela
fez quando chegou em Belm, trabalhando rdua e humildemente para sustentar sua velha e cansada
sogra.
A RECOMPENSA DE RUTE (Leia: Rute 3, 4)
Como sempre faz, o Senhor, em Sua infinita misericrdia, olhou para a admirvel fidelidade daquela
mulher estrangeira e a recompensou adequadamente. Notamos que tudo que Rute renunciou o Senhor lhe
deu de volta e de modo ainda mais abundante. Ela renunciou o seu deus, mas agora pertencia a um Deus
verdadeiro, vivo e maravilhoso; ela renunciou sua famlia, porm Deus lhe deu uma famlia completa e
amvel; ela renunciou o amparo de seus parentes, mas agora Deus lhe dera um sustento digno e at uma
vida abastada ao lado de seu fiel esposo Boaz. Alm, de tudo isto, como puro exerccio de sua graa,
Deus deu a Rute o grande e indiscritvel privilgio de entrar na linhagem messinica, tornando-se a bisav
do grande rei Davi.
Este livro nos mostra que a graa e a misericrdia de Deus capaz de alcanar qualquer um que se
volte sincera, humilde e obedientemente Ele, independente de quem seja ou a que povo pertena.

O PER ODO DE TRAN SI O

O LIVRO DE I SAMUEL
11

INTRODUO AO LIVRO
O TTULO DO LIVRO
O ttulo do livro vem de seu personagem principal o profeta Samuel. O nome Samuel significa
ouvido de Deus ou ddiva de Deus (veja: 1:20). Samuel era um levita e sua famlia procedia de tribo
de Efraim (I Cro. 6:33-38).
Primitivamente, na Bblia hebraica, no havia diviso entre I e II Samuel, os dois formavam um s
livro. O livro foi primeiramente dividido em dois volumes na Septuaginta, sendo depois seguido pela
Vulgata e da para todas as demais tradues modernas. Na Septuaginta os livros foram chamados
primitivamente de O Primeiro e o Segundo Livro dos Reis, enquanto que na Vulgata recebeu o nome de
Primeiro e Segundo Reis.
O PERODO COBERTO PELO LIVRO
Os eventos narrados no livro de I Samuel, vo, aproximadamente, desde a data do nascimento de
Samuel, em cerca de 1105 a.C., at a morte do rei Saul, em cerca de 1010, cobrindo um perodo de
aproximadamente 95 anos de histria.
O AUTOR DO LIVRO
Tanto o autor de I, quanto de II Samuel, desconhecido. Provavelmente, foi algum que viveu
durante o reinado de Salomo e o incio do reino dividido, talvez o escrivo Zebube, filho de Nat, o qual
foi ministro do rei Salomo (cf. I Rs. 4:5). No pode ter sido o prprio Samuel, pois os eventos narrados
no livro vo alm do perodo vivido pelo profeta.
O TEMA DO LIVRO
O livro de I Samuel marca uma transio na histria de Israel. Ele conta a histria da nao no
perodo compreendido, entre a poca dos juizes, que foi o ponto negro da histria de Israel, e a Monarquia
Unida, que foi o perodo de ouro da histria judaica. Portanto, o livro faz a transio dos juizes para os
reis, como os legisladores, representantes de Deus no governo da nao.
Em termo de ministrio religioso, o livro tambm marca a mudana dos sacerdotes para os profetas
como os porta-vozes e instrumentos da revelao divina. Samuel representa bem esta transio, pois, foi,
ao mesmo tempo, o ltimo juiz-sacerdote e o primeiro juiz-profeta do Senhor.
ESBOO DO LIVRO8
A TRANSIO RELIGIOSA DA NAO (I Samuel 1 - 7)
1. A Consagrao de Samuel Para o Senhor (I Sm. 1:1 - 2:11);
2. O Fracasso do Sacerdcio Vigente (I Sm. 2:12-27);
3. A Rejeio Divina do Sacerdcio Vigente (I Sm. 2:28 - 6:21);
4. A Nova Liderana Religiosa O Profeta Samuel (I Sm. 7);
A TRANSIO POLTICA DA NAO (I Samuel 8 - 31)
1. A Consagrao de Saul como Rei (I Sm. 8 - 12);
2. O Fracasso de Saul como Rei (I Sm. 13 - 14);
3. A Rejeio Divina de Saul como Rei (I Sm. 15);
4. A Preparao de Um Novo Rei Davi (I Sm. 16 - 31);

Observe a notvel semelhana entre a primeira e a segunda parte no esboo do livro.

12

PANORAMA DO LIVRO DE I SAMUEL

A TRANSIO RELIGIOSA DA NAO
Nesta primeira seo, ns podemos observar a mudana do sacerdote para o profeta, como a figura
religiosa dominante.
1. A Consagrao de Samuel ao Senhor (Leia: I Sm. 1:1 - 2:11).
Da mesma forma que Rute, Samuel surge como uma linda prola no meio de um contexto corrupto e
pecaminoso. Esta pecaminosidade retratada na poligamia de Elcana e pela perversidade de Penina. O
nascimento de Samuel pode ser datado como tendo ocorrido bem perto do ministrio de Sanso. Da
mesma forma que este, Samuel tambm foi consagrado antes do seu nascimento como nazireu ao Senhor
(cf. 1:13), e, ao nascer, foi entregue para o servio no santurio que ficava na cidade de Silo (veja no
mapa O Perodo de Transio).
Depois de ter sido atendida pelo Senhor, Ana proferiu-lhe um lindo cntico de louvor e gratido (2:111), tendo muitas semelhanas com o de Maria em Lucas 1:46-55.
2. O Fracasso do Sacerdcio Vigente (Leia: I Sm. 2:12-26).
A tolerncia de Eli para com seus dois filhos levava-os a cometerem as piores perverses diante do
Senhor, tanto com relao s ofertas sagradas (2:12-21), quanto em relao a prpria vida moral (2:2225). As prticas profanas dos filhos de Eli demonstram a situao catica na qual a nao encontrava-se
naquele perodo.
Em contraste, Samuel demonstrava um comportamento irrepreensvel diante de Deus e da nao
(2:18-21, 26), conquistando assim a simpatia e confiana do povo para o ministrio que em breve
desenvolveria.
3. A Rejeio Divina do Sacerdcio Vigente (Leia: 2:27 - 6:21).
A rejeio, tanto dos filhos de Eli, como sacerdotes, quanto de toda a sua famlia, foi anunciada,
primeiramente por um profeta desconhecido (2:27-36) e depois pelo novo profeta do Senhor Samuel
(Cp. 3).
A derrota de Israel diante dos filisteus, levou-os a mandar trazer a Arca do Senhor, de Silo, para a
frente da batalha. Este ato demonstrou que a confiana do povo estava em um objeto que representava a
presena do Senhor, e no no prprio Senhor. Certamente, eles no pararam para refletir que o problema
no era a ausncia da arca na frente de batalha, mas sim a ausncia do prprio Deus em suas vidas. Uma
nova derrota ocorreu, desta vez ocasionando a morte dos dois filhos de Eli, e, logo em seguida, do prprio
Eli, ao tomar conhecimento do ocorrido.
Com a derrota, a Arca do Senhor foi levada para terras filistias e o Tabernculo em Silo foi
totalmente arruinado pelos filisteus (cf. Jr. 7:12-24; 26:6-9). Ao levarem a Arca, os filisteus descobriram
que, mesmo tendo vencido Israel, mas Jeov era superior ao seu deus Dagom (cf. Cp. 5), o qual teve que
curvar-se diante da Arca do Senhor. Acometidos por pragas, os filisteus reconhecem a majestade do
Senhor, glorificam-no e enviam a Arca de volta Israel acompanhada de ricas ofertas (Cp. 6).
4. A Liderana do Novo Lder Religioso O Profeta Samuel (Leia: I Sm. 7).
Samuel assume definitivamente a liderana religiosa da nao, e exorta o povo a arrepender-se de
todo o corao, deixando os falsos deuses aos quais serviam e voltando-se totalmente para o Senhor.
Astarote era a deusa do amor e da fertilidade e era servida juntamente com Baal pelos cananeus. Esta
liderana de Samuel confirmada pelo Senhor, por meio das vitrias alcanadas sobre os filisteus.
A TRANSIO POLTICA DA NAO
A segunda mudana pela qual a nao de Israel passou durante o perodo de Samuel, foi na sua forma
de governo. At ento o poder poltico era geralmente exercido em coneco com o religioso, por um
juiz ou por um grupo de ancios. partir desta poca, porm, foi estabelecida a monarquia, forma de
governo na qual um rei detm o poder poltico da nao, geralmente, desvinculado do religioso.
13

1. A Consagrao de Saul como Rei (Leia: I Sm. 8 - 12).

O pedido do povo por um rei (Cp. 8), era simplesmente para querer imitar as demais naes que
moravam ao redor. Eles no estavam encarando seriamente o que isto representaria-lhes.
Um rei belo e fisicamente ideal, foi o escolhido (Cp. 9). Ele era segundo o corao do povo. Sua
escolha foi apenas para satisfazer as expectativas da nao acerca do rei.
Aps ser ungido por Samuel (10:1-8), Saul, da tribo de Benjamim, filho de Raquel, capacitado
(10:9-16), publicamente proclamado (10:17-27) e reconhecido como rei de Israel (Cp. 11). Sua vitria
sobre a investida amonita consagrou-o definitivamente, diante do povo , como rei.
Diante da escolha do novo rei, e aps prestar um breve relatrio de seu procedimento como
legislador, Samuel abdica publicamente suas funes polticas e legislativas em Israel (Cp. 12).
2. O Fracasso de Saul como Rei (Leia: I Sm. 13, 14).
O fracasso de Saul ficou evidente em sua tentativa de assumir funes sacerdotais (Cp. 13), as quais
no lhe eram lcitas, pois nem sequer era levita, bem como pelo voto precipitado que fez, provocando a
desobedincia do povo e colocando em perigo a vida de seu prprio filho Jnatas (Cp. 14).
3. A Rejeio Divina de Saul como Rei (Leia: I Sm. 15).
Depois de haver desobedecido uma ordem direta de Deus, para querer agradar ao povo, Saul
rejeitado pelo Senhor, como rei de Israel. A desculpa que formulou, justificando sua desobedincia no
desejo de oferecer oferta ao Senhor, no aceita, pois, diferentes dos deuses pagos, o Senhor est mais
interessado na obedincia de seus servos que em sacrifcios de animais (15:22).
4. A Preparao de um Novo Rei Davi
1) A Uno de Davi (Leia: I Sm. 16:1-13). O primeiro rei de Israel foi escolhido de acordo com o que
o povo esperava de um rei, em termo de aparncia e posio social. Porm, o segundo e verdadeiro
rei de Israel, no foi escolhido pela sua aparncia ou status, mas sim conforme a vontade do Senhor.
Davi foi o escolhido por Deus, mesmo contra toda expectativa de sua famlia e mesmo do prprio
Samuel (16:1-13). Seu nome significa Amado de Deus.
2) A Ascenso de Davi (Leia: I Sm 16:14 - 17:58). Os dotes musicais de Davi, logo o introduziram no
palcio real, servio do angustiado rei Saul. Sua confiana em Deus e sua vitria diante do gigante
filisteu de trs metros de altura, o introduziram no cenrio poltico e militar da nao.
3) A Perseguio de Davi (Leia: I Sm. 18 - 31). A popularidade de Davi, tanto entre o povo (cf. 18:616), quanto dentro da prpria famlia real (cf. 18:1-5, 20-30), enciumentam e encolerizam o rei Saul,
que empenha-se obcecadamente em tirar a vida de Davi (cf. 18:17-19; 19:8-11). Diante da
perseguio imposta pelo rei Saul, Davi se torna um fugitivo, sem moradia fixa na Palestina. Estas
fugas do ocasio a uma srie de atos de fidelidade e traies envolvendo o futuro rei de Israel.
Vrias vezes, ele protegido pelos prprios filhos de Saul (cf. 19:1-7, 12-17). A amizade
desenvolvida entre Davi e Jnatas (18:1-5; 20) fornece-nos uma lio objetiva de amor incondicional,
altrusta e desinteresseiro. Outro fato que nos chama a ateno as repetidas vezes em que Davi teve
oportunidade de matar Saul, porm no o fez, certamente respeitando a uno do Senhor que ainda
estava sobre ele (cf. 24; 26:1-16).
O desespero de Saul diante da ameaa do inimigo e a recusa do Senhor em ouvir e responder-lhe,
levou-o a procurar, secretamente, uma necromante que morava em En-Dor, a fim de obter uma entrevista
com o j falecido profeta Samuel e ter dele a resposta acerca da guerra com os filisteus. 9 Se foi o prprio
Samuel ou apenas um demnio que apareceu a Saul, no parece ser a questo na qual devemos concentrar
nossa ateno, mas sim no fato de que Deus condenou tal ato, custando a Saul a sua prpria vida por t-lo
feito (cf. I Cro. 10:13, 14).
O livro encerra-se com o a morte do rei Saul e o final de seu reinado sobre Israel.

O REINO UNIDO
9

Veja a exposio mais detalhada deste assunto na Leitura Adicional Saul e a Mdium de En-Dor.

14

INTRODUO AO PERODO
Os livros de II Samuel, I e II Reis e I e II Crnicas, diferentemente do que tem sido feito at aqui,
sero analisados de forma tpica, ou seja, sero estudados juntos, de acordo com o perodo do qual eles
tratam. Isto est sendo feito desta forma devido as semelhanas existentes entre eles.
O primeiro tpico a ser tratado O REINO UNIDO, o qual cobre o perodo dos reinados de Davi e
Salomo, no qual as doze tribos de Israel ainda estavam juntas sob o mesmo governo. Os livros que
cobrem este perodo, e que sero estudados neste tpico, so: II Samuel; I Reis 1 - 11; I Crnicas e II
Crnicas 1 - 9.
INTRODUO AO LIVRO DE II SAMUEL
ANOS COBERTOS PELO LIVRO
II Samuel cobre um perodo de aproximadamente 40 anos, que vo desde a morte de Saul at os
ltimos dias da vida do rei Davi.
TTULO, AUTOR E DATA DO LIVRO
Veja a Introduo ao Livro de I Samuel.
O TEMA DO LIVRO
O tema bsico do livro : A Histria do Reinado de Davi. No livro de II Samuel podemos
encontrar uma descrio crtica do reinado de um dos maiores reis de Israel, o grande Rei Davi, em cuja
poca, Israel conheceu seu perodo de maior desenvolvimento e glria. O livro descreve as vitrias do
grande rei Davi durante o tempo que ele buscou obedientemente a direo do Senhor. Mas tambm o
livro nos apresenta suas derrotas, quando ele esqueceu-se do Senhor e buscou satisfazer seus prprios
impulsos pecaminosos.
LIO PRINCIPAL DO LIVRO
O livro nos ensina que o pecado, mesmo na vida de um grande servo do Senhor, traz trgicas
conseqncias. Ao cometer seu pecado de adultrio com Bate-Seba e o posterior assassinato de seu
esposo, Davi conheceu o amargor da mo do Senhor, que pesou sobre sua vida e sobre a vida daqueles
que mais amava. Seu pecado trouxe como resultado a desarmonia, a rebelio e o sangue sobre sua
famlia.
INTRODUO AOS LIVROS DE I E II CRNICAS
TTULO DO LIVRO
O ttulo hebraico deste livro, pois eram apenas um, dibre hayyamim, que significa os eventos
dos dias. Jernimo, o tradutor da Vulgata latina, sugeriu Crnicas, como ttulo para este livro, o qual
foi tomado por Martinho Lutero em sua traduo alem da Bblia. Crnicas derivado da palavra
grega cronos, que significa tempo. Crnicas, uma histria que leva em considerao a seqncia de
tempo no qual os eventos ocorreram.

O AUTOR DO LIVRO
De acordo com a tradio judaica, o livro de Crnicas foi escrito por Esdras, o escriba, depois do
retorno dos judeus do cativeiro babilnico. Este era o ltimo livro da Bblia hebraica e acredita-se
tambm que tenha sido o ltimo a ser escrito.
15

ANOS COBERTOS PELO LIVRO

Os dois livros cobrem um perodo longo da histria de Israel, que vai desde o comeo do reinado de
Davi at o decreto de Ciro, autorizando o retorno dos judeus da Babilnia para a Palestina. Os dois livros
juntos cobrem um perodo de aproximadamente 500 anos de histria.
AS FONTES USADAS PELO AUTOR DO LIVRO
O autor de I e II Crnicas lanou mo de outras fontes e documentos no inspirados para escrev-los.
Veja: I Cro. 9:1; 27:24; 29:29; II Cro. 9:29; 12:15; 13:22; 16:11; 20:34; 24:27; 25:26; 26:22; 27:7; 28:26;
33:18,19; 35:27; 36:81. Todos estes certamente eram documentos judeus, porm, nenhum deles chegou
at ns.
O TEMA DO LIVRO
O tema bsico dos dois livros : As origens histricas do remanescente judeu que retornou
Palestina depois do exlio na Babilnia. O livro, portanto, faz um retrospecto genealgico desde Ado e
um retrospecto histrico desde o incio do reinado do grande rei Davi at o retorno dos judeus para a
Palestina, depois dos longos 70 anos que passaram exilados na Babilnia, com o propsito de mostrar que
o povo que integrava aquele retorno tinha autenticamente sua origem na nao de Israel, sendo, portanto,
o povo de Deus e herdeiro das maravilhosas promessas feitas ao patriarca Abrao.
ESBOO DO LIVRO
RETROSPECTO GENEALGICO (I Crnicas 1 - 9)
O REINADO DE DAVI (II Samuel; I Crnicas 10 - 29)
1. A Ascenso de Davi ao Trono (II Sm. 1 - 4; I Cro. 10);
2. O Sucesso do Reino de Davi (II Sm. 5 - 10; I Cro. 11 - 20; 22 - 29);
3. Os Fracassos no Reinado de Davi (II Sm. 11 - 24; I Cro. 21);
O REINADO DE SALOMO (I Reis 1 - 11; II Crnicas 1 - 9);
1. A Ascenso de Salomo ao Trono (I Rs. 1 - 2);
2. O Sucesso do Reino de Salomo (I Rs. 3 - 10; II Cro. 1 - 9);
3. O Fracasso no Reinado de Salomo (I Rs. 11);
PANORAMA DO PERODO
INTRODUO GENEALGICA (Leia: I Cro. 1 - 9)
Nestes nove captulos, o autor apresenta a linhagem genealgica principal de toda a nao de Israel,
incluindo aqueles personagens mais importantes de sua histria nacional. O propsito, estabelecer uma
seqncia racial entre o Israel pr-exlico e o Israel ps-exlico10.

O REINADO DE DAVI
O reino de Davi e Salomo foi o perodo de ouro da histria de Israel. Tanto em termo poltico,
econmico e, principalmente, religioso o reinado de Davi sempre foi visto pela nao, em todas as
pocas, como o ideal. Apesar das falhas que conhecemos, nunca, em toda a histria de Israel, a nao
10

Pr-exlico, significa antes do exlio; e ps-exlico, significa depois do exlio.

16

conseguiu executar o ideal de Deus para eles como conseguiram neste perodo, especialmente em relao
ao territrio conquistado (veja no mapa: O Imprio Davdico).
1. A Ascenso de Davi ao Trono (Leia: II Sm. 1 - 4; I Cro. 10).
Sete anos e meio foram necessrios para que toda a dinastia 11 de Saul fosse eliminada da liderana da
nao e para que Davi conquistasse a confiana e o respeito de todo o Israel. Durante este tempo ele foi
aclamado e aceito como rei em sua prpria tribo Jud.
2. O Sucesso do Reinado de Davi (II Sm. 5 - 10; I Cro. 11 - 20; 22 - 29).
Aps assumir o reino, Davi expulsou os jebuseus, que at ento, habitavam em Jerusalm, fazendo
dela a sua capital. O prximo ato de Davi foi trazer a arca do Senhor para a nova capital e organizar o
culto e o louvor a Deus, por meio dos levitas. Diante do desejo de Davi em construir um palcio para a
morada do Senhor, este estabelece uma aliana de domnio perptuo com ele e com a sua posteridade
(cf. II Sm. 7; I Cro. 17). Certamente, esta aliana no referia-se somente aos descendentes imediatos de
Davi, mas, principalmente, quele descendente real que estabeleceria um reino eterno na terra o
Senhor Jesus Cristo.
Depois disto, Deus concede a Davi extraordinrias vitrias sobre naes importantssimas, alargando
as fronteiras da nao a territrios jamais conquistados por Israel em qualquer outra poca.
No final de sua vida, Davi tambm fez preparativos para a construo do templo em Jerusalm,
dando instrues a seu filho Salomo a este respeito, e organizando, por turno, os que serviriam no
servio sagrado (II Cro. 22 - 29).
3. Os Fracassos no Reinado de Davi (II Sm. 11 - 24; I Cro. 21).
1) O adultrio com Bate-Seba (Leia: II Sm. 11 - 23). O primeiro fracasso de Davi foi seu adultrio
com Bate Seba e o conseqente assassinato do esposo dela, Urias (Cp. 11). Isto desencadeou uma
srie de desgraas na casa do rei: a morte de seu filho com Bate-Seba (Cp. 12); o estupro incestuoso
de Tamar por Amnom (13:1-22); o assassinato de Amnom por Absalo (13:23-39); a rebelio e morte
de Absalo (Cps. 14 - 18); e a sedio de Seba (Cp. 20).
2) O levantamento do senso (Leia: II Sm. 24; I Cro. 21). O segundo fracasso de Davi como rei, foi o
levantamento do senso. Isto foi um ato de auto-engrandecimento e demonstrao de confiana na sua
prpria fora militar e no em Deus. O resultado foi uma devastadora praga sobre Israel, matando
milhares de pessoas.
O REINADO DE SALOMO
O reinado de Davi foi marcado por guerras e vitrias, porm, o de Salomo pela paz e prosperidade.
Salomo apenas colheu os frutos que seu pai Davi havia plantado, basicamente mantendo apenas os
territrios que ele havia conquistado.
1. A Ascenso de Salomo ao Trono (Leia: I Rs. 1 - 2).
O prximo filho mais velho de Davi, depois de Absalo, chamado Adonias, tentou usurpar o trono
(cf. 1:1-10), porm a sbia interveno de Bate-Seba e Nat a favor de Salomo (cf. 1:11-31), fez com
que Davi o nomeasse seu sucessor, conforme a escolha divina (cf. 1:32-52).
Depois de dar as devidas instrues a seu filho, Davi morreu. Depois disto Salomo procurou firmar
o seu reinado eliminando qualquer possibilidade de rebelio: o ousado pedido de Adonias interpretado
como traio12, levando-o a morte; o sacerdote Abiatar, que apoiara Adonias, afastado das funes
sacerdotais, cumprindo, desta forma, a profecia acerca da casa de Eli (cf. I Sm. 2:31-36); Joabe, o excomandante do exrcito de Davi, que tambm seguira Adonias e que assassinara covardemente a Abner e
a Amasa, executado; o mesmo acontece com Simei, que humilhara Davi quando este fugia de Absalo.
2. O Sucesso do Reino de Salomo (I Rs. 3 - 10; II Cro. 1 - 9).

11
12

Dinastia o domnio de uma famlia no governo.

Possuir uma concubina do rei era sinal de pretenso ao trono (cf. II Sm. 16:20-23).

17

O pedido de Salomo por sabedoria foi bem visto por Deus, o qual tambm lhe concedeu, alm da
inigualvel sabedoria, grande fama e incalculvel riqueza (3:3-15). O caso das duas mulheres (3:16-28),
apenas um exemplo da prudncia do rei no julgamento da nao.
Os fencios sempre foram conhecidos por sua extraordinria capacidade arquitetnica. Atravs da
aliana com Hiro, Salomo colocou sua disposio, para a construo do templo, este potencial
estrangeiro.
Cerca de 150 mil trabalhadores, 3.300 capatazes e 550 superintendentes foram colocados em ao na
construo desta maravilhosa obra. O novo templo tinha o dobro da dimenso do Tabernculo construdo
por Moiss e localizava-se no monte Mori, local no qual Davi ofereceu sacrifcios por ocasio da praga
que veio sobre a nao (II Sm. 24:18-25). Foi tambm ali que Abrao se prontificou a oferecer seu filho
Isaque como holocausto, demonstrando seu amor e dedicao ao Senhor.
Alm do templo, Salomo tambm construiu o seu palcio real e muitas outras obras igualmente
importantes (veja: Ecl. 2:4-6).
A dedicao do templo foi uma das festas maiores e mais significativas que a nao j celebrou. A
beleza, o esplendor do templo e as condies favorveis que existiam na poca, deram cerimnia um
carter inigualvel.
A sabedoria e a riqueza de Salomo era tanta que sua fama chegou terras longnquas, atraindo reis,
que vinham para conhec-lo pessoalmente, trazendo-lhe ricos presentes.
3. O Fracasso no Reinado de Salomo (I Rs. 11).
Depois de haver construdo a Casa do Senhor, de ter ouvido a voz do prprio Deus e de ver a Sua
glria inundando o templo, Salomo caiu no mais primitivo e abominvel pecado a idolatria. Astarote,
Camos e Moloque eram os deuses dos fencios, moabitas e amonitas respectivamente. O deus Moloque
exigia sacrifcios de crianas como parte do seu culto, e isto foi mais tarde intensamente praticado em
Israel.
O grande nmero de mulheres estrangeiras, que foi a principal causa do fracasso de Salomo tinha
dois motivos:
1) Era uma amostra de sua grandeza, pois quanto mais mulheres um rei possusse, maior a sua
grandeza.
2) Eram garantias de alianas que Salomo havia feito com outras naes.
Os resultados da idolatria de Salomo foram basicamente trs:
1) A discrdia, tanto interna quanto externa em seu reino;
2) A diviso de Israel em dois reinos: O reino do sul, formado pelas duas tribos; e o reino do norte,
formado por dez tribos;
3) A perda de dez das doze tribos de Israel pela dinastia davdica.

O REINO dividido
INTRODUO AO PERODO
18

O Reino Dividido, refere-se ao perodo no qual a nao de Israel esteve separada em dois reinos: O
Reino do Norte, tambm conhecido como Israel ou Efraim 13; e o Reino do Sul, mais conhecido como
Jud. O Reino do Sul era formado pelas duas tribos que permaneceram fiis dinastia 14 de Davi Jud
e Benjamim; e o Reino do Norte era composto pelo restante das dez tribos de Israel. O Reino Dividido
teve incio logo depois da morte de Salomo, em cerca de 931 a.C. e findou-se, primeiro com a destruio
do Reino do Norte, em 722 a.C., e depois com a deportao do Reino do Sul, em 586 a.C.
Os livros bblicos que cobrem este perodo so: I Reis 11 - II Reis 22, e II Crnicas 10 - 36, alm das
narrativas encontradas em alguns dos livros profticos. O livro dos Reis tem sua ateno mais voltada
para a nao como um todo, especialmente para o Reino do Norte; enquanto que II Crnicas centraliza
quase toda a ateno no Reino davdico, no Sul.
INTRODUO AOS LIVROS DE I E II REIS
O TTULO DO LIVRO
I e II Reis (semelhante a I e II Samuel e I e II Crnicas) formavam um nico livro na Bblica
hebraica, chamado de Reis. A diviso em duas partes foi feita primeiramente na Septuaginta, sendo
seguida pela Vulgata latina e da por todas as Bblias modernas.
AUTOR, DATA E FONTES DO LIVRO
A tradio judaica atribui a autoria de I e II Reis ao profeta Jeremias. Porm, muitos estudiosos
modernos rejeitam esta suposio. O que se pode dizer que o autor escreveu enquanto vivia no exlio,
fazendo uso de algumas fontes que estavam sua disposio (veja: I Rs. 11:41; 14:19, 29).
O TEMA DO LIVRO
I e II Reis continua a histria de Israel, desde a poca de Samuel at pouco tempo depois do exlio de
Jud na Babilnia. No livro, o autor pretende mostrar que o bem-estar da nao est diretamente
relacionado a sua atitude diante da aliana com o Senhor feita no monte Sinai. Ou seja, quando o rei,
junto com o povo, esto andando de acordo com esta aliana, tudo vai bem, porm, quando ambos
rebelam-se contra o Senhor, imediatamente vem a derrota e o fracasso.
A preocupao principal no , propriamente, com a vida do rei, mas sim na atitude que cada um
deles teve para com Deus e a Sua lei. O padro, segundo o qual cada rei medido o reinado de Davi
(veja: I Rs. 9:4; 11:4,6,33,38; 14:8; 15:3,5,11; II Rs. 16:2; 18:3; 22:2).
Parece que o propsito do autor de I e II Reis em escrever o livro, era mostrar aos exilados que a
razo pela qual eles estavam naquela situao to humilhante era por causa de sua obstinada insistncia
em quebrar a aliana que haviam feito com o Senhor.
CONTEXTO HISTRICO DO PERODO
Na poca de Davi e Salomo, Israel dominou toda regio da Palestina, e chegou a estender-se at
parte da Mesopotmia. Porm, depois da morte de Salomo e da diviso da nao, esta enfraqueceu-se, e
perdeu seu domnio poltico-econmico sobre estas outras naes. Depois disto, outros povo importantes
revezaram-se no domnio do Oriente, e, estes, afetaram grandemente a vida de Israel.
A SRIA
A Sria foi a nao que substituiu Israel no domnio da Palestina. Na poca de Davi e Salomo ela
estava sujeita a Israel, mas, j no final da vida de Salomo comeou a erguer-se como potncia, sob o
comando de Rezom (I Rs. 11:23-25) e tendo como capital a importante cidade de Damasco.
13
14

O Reino do Norte era tambm chamado de Efraim porque sua capital ficava naquela tribo.
Dinastia o governo de uma famlia.

19

Esta nao causou muito sofrimento Israel, principalmente ao Reino do Norte, tanto que levou o
profeta Eliseu a derramar lgrimas diante daquele que seria o seu futuro rei (II Rs. 8:11-13). Em muitas
ocasies chegou a oprimir o Reino do Norte, mas, geralmente, mantinha aliana com o Reino do Sul.
Em 732 a.C. Damasco foi destruda pela poderosa Assria e o domnio da Sria sobre a Palestina
chegou ao fim.
A ASSRIA
Tendo como capital a poderosa cidade de Nnive, o imprio assrio teve um crescimento lento,
porm, sempre ascendente, chegando a dominar toda a regio conhecida como Crescente Frtil, que vai
desde o Golfo Prsico at o Mar Mediterrneo, toda a Palestina e o Egito (veja o mapa O Imprio
Assrio).
Os assrios sempre foram conhecidos pela sua brutalidade e a crueldade com que tratavam seus
oponentes. Tiglate-Poleser III, referido na Bblia como Pul (I Rs. 15:19), foi um dos reis assrios mais
importantes. Foi ele quem iniciou a prtica, que se tornou comum em outros imprios, de deportar os
povos das naes conquistadas para outras regies, a fim de evitar revoltas posteriores.
Em 722 a.C., a Assria invadiu Samaria, destruiu o Reino do Norte, espalhou os seus habitantes por
toda a Mesopotmia e repovoou a regio de Israel do Norte com povos vindos de outras naes.
Em 612 a.C., a poderosa Nnive foi conquistada, destruda e o reino assrio tomado pelos Babilnios,
liderados por Nabopolassar, pai de Nabucodonossor.
A BABILNIA
A Babilnia, que era apenas uma provncia da Assria, comeou a desenvolver-se, atingindo a sua
supremacia sobre a Assria no reinado de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor. Em 614 a.C. a Babilnia
conquistou Assur, uma importante cidade da Assria. Em 612 a.C. foi a vez da capital, Nnive, obrigando
os assrios a fugirem para Har. Em 609 a.C. os babilnios atacaram Har. A batalha final ocorreu em
Carquemis, em 606 a.C., desta vez os assrios foram totalmente derrotados pelos babilnios.
Nesta batalha de 606 a.C., fara Neco marchou em socorro ao exrcito assrio. Ao tentar impedi-lo
de passar pela Palestina o rei Josias foi morto em batalha. Mesmo com a ajuda dos egpcios, os assrios
foram derrotados diante do exrcito babilnico e o rei do Egito teve que fugir apressadamente para no
ser tambm destrudo.
Em 605, o j ento rei, Nabucodonosor, marchou para a Palestina, entrou em Jerusalm, levando os
utenslios da Casa do Senhor e alguns nobres para a Babilnia (cf. Dn. 1:1,2). Em 597, houve outra
invaso em Jerusalm, desta vez, despojando o templo e levando muitos cativos. No ano 588 a.C., o rei
Zedequias rebelou-se contra o domnio babilnico, o que levou Nabucodonosor a entrar em Jerusalm em
586 a.C. e destru-la totalmente, reduzindo o templo runas, levando o Reino do Sul ao fim de sus
existncia nacional.
O imprio babilnico foi derrotado e substitudo pelo imprio Medo-Persa, sob o comando de Ciro,
em cerca de 539 a.C.
ESBOO DO PERODO
O REINO DO NORTE
1.

A Dinastia de Jeroboo (I Rs. 12:1 - 15:32);

2.

A Dinastia de Baasa (I Rs. 15:33 - 16:14);

3.

A Dinastia de Onri (I Rs. 16:15 - 22:54; II Rs. 1 - 8);

4.

A Dinastia de Je (II Rs. 9 - 14);

5.

Os ltimos Reis do Norte (II Rs. 15 - 17);

O REINO DO SUL
1.

De Roboo Josaf (II Cro. 10 - 20; e paralelos);

2.

De Jeoro Jos (II Cro. 21 - 24; e paralelos);

20

3.

De Amazias Acaz (II Cro. 25 - 28; e paralelos);

4.

De Ezequias Josias (II Cro. 29 - 35; e paralelos);

5.

De Jeoacaz Zedequias (II Cro. 36; e paralelos);

REIS E PROFETAS DO REINO DIVIDIDO

Dat
a
931

Reino do Norte
Dinastia de
Jereboo

Profetas
Aas
Semaas
Ido

Reino do Sul

Assria

Roboo
Abias
Asa

Sria
Rezom

Nadabe
909

Dinastia de
Baasa
El

Aazarias
Hanani
Je

(Zinri)
885

841

Dinastia de
Onri (Tibni)
Acabe
Acazias
Joro

Elias
Micaas
Eliezer
Eliseu
Joiada

Dinastia de Je
Je
Jeoacaz
Jeos
Jeroboo II

Zacarias
Jonas
Osias

Josaf

Ben-Hadade
Assurbanipal

Joro
Acazias
Atalia
Jos
Amazias
Azarias

Salmaneser III
Hazael
Be-Adade

Ams
752

Zacarias
ltimos reis
Salum
Manam
Pecaas
Peca
Osias

722

Queda de
Samaria

Joto
Isaas
Odede

Miquias

Acaz

640
586

(Ezequiel)
(Daniel)

Rezim

Ezequias
Manasss
Amom
Josias

Jeremias
Hulda

Tiglate-Pileser III
Salmaneser V
Sargo II
Senaqueribe
Esaradom
Assurbanipal
Babilnia
Nabopolassar
Nabucodonos
or

Jeoacaz
Jeoaquim
Joaquim
Zedequias
Queda de
Jerusalm

PANORAMA DO PERODO
21

Aps a morte do rei Salomo, seu filho Roboo precipitou a nao de Israel numa grande discrdia,
culminando com a sua diviso definitiva em dois reinos o Reino do Sul, formado por duas tribos (Jud
e Benjamim), as quais permaneceram fiis dinastia davdica e o Reino do Norte, formado pelo restante
das dez tribos, que rebelaram-se contra o governo de Roboo, instituindo Jeroboo como seu rei. Estes
dois reinos geralmente desenvolveram uma relao antagnica, havendo constantes guerras e conflitos
entre ambos.
Para efeito de organizao, os dois reinos sero tratados separadamente, um aps o outro, porm,
devemos compreender que eles se deram paralelamente, conforme apresentado na tabela Reis e Profetas
do Reino Dividido.
O REINO DO NORTE
Siqum, foi a cidade inaugurada como capital do Reino do Norte, aps a sua separao do restante
das duas tribos (Jud e Benjamim) do Sul.
Enquanto no Reino do Sul o governo sempre permaneceu com a famlia de Davi (conforme a
promessa de Deus), no Reino do Norte no aconteceu a mesma coisa, pelo contrrio, o reino passou ao
poder de vrias famlias. O governo de cada uma destas famlias chamado de dinastia.
Comeando com Jeroboo, dito na Bblia, que todos os vinte reis que reinaram no Norte fizeram o
que era mau diante do Senhor.
1. A Dinastia de Jeroboo (Leia: I Rs. 12:1 - 15:32)
Para evitar que seu povo adorasse em Jerusalm, capital do Reino do Sul, e temendo que eles se
voltassem novamente para a dinastia davdica, Jeroboo instituiu a idolatria aberta em Israel. Bezerros
de ouro foram levantados em Betel e D; os dias tradicionais das festas foram mudados; os levitas foram
expulsos, e sacerdotes segundo sua prpria escolha ficaram com o encargo da nova adorao idoltrica.
Apesar da Advertncia divina que veio atravs dos Seus profetas, Jeroboo persistiu em sua
desobedincia, o que resultou no extermnio de toda a sua famlia nos dias de seu filho Nadabe.
Jeroboo sempre colocado na Bblia como o modelo e exemplo de um rei mau e rebelde ao Senhor.
2. A Dinastia de Baasa (Leia: I Rs. 15:33 - 16:14)
Baasa foi o homem que conspirou contra o rei Nadabe, matando-o, bem como toda a descendncia de
Jeroboo, passando a reinar em seu lugar. Sob sua dinastia a capital do Reino do Norte foi mudada de
Siqum para Tirza. Baasa tambm seguiu pelo mesmo caminho de Jeroboo em sua desobedincia contra
Deus, e tambm teve sua dinastia exterminada na poca de seu filho El.
3. A Dinastia de Onri (Leia: I Rs. 16:15 - 22:54; II Rs. 1 - 8)
Quem conspirou contra El, filho de Baasa, foi Zinri, mas seu reinado durou apenas sete dias. Onri,
o general da outra parte do exrcito de Israel, matou-o, assumindo o reino.
Durante os primeiros sete anos do reinado de Onri, Tibni manteve um governo paralelo. Finalmente,
com a morte de Tibni, Onri assumiu totalmente o controle da nao.
Apesar da narrativa bblica falar muito pouco de Onri, sabe-se, por descobertas seculares, que seu
reinado foi um dos mais poderosos do Reino do Norte. Dominou grandes territrios ao redor de Israel. O
casamento de seu filho Acabe com Jezabel, filha do rei de Sidom, demonstra que mantinha relaes
amigveis com os fencios.
Seu filho Acabe tambm manteve relaes amigveis com o Reino do Sul, o que fica evidente pelo
envolvimento de Josaf na guerra que culminou com a morte de Acabe e pelo casamento de Joro, filho
de Josaf, com Atalia, filha de Acabe e Jezabel. Apesar de ter herdado um grande territrio conquistado
por seu pai, Acabe foi um rei fraco e vacilante, deixando o governo da nao quase completamente sob a
influncia de sua maldosa esposa Jezabel. Foi na poca de Acabe e da perversa Jezabel, que os profetas
Elias e Eliseu serviram como mediadores do juzo divino, advertindo o Reino do Norte e operando
maravilhosos sinais vista do povo.
4. A Dinastia de Je (Leia: II Rs. 9 - 14)
22

Je encarregou-se de exterminar toda a casa de Acabe, cumprindo todas as profecias a respeito deste,
proferidas pelo profeta Elias. Na ocasio, ele tambm assassinou o rei Acazias, de Jud, que estava em
companhia de Joro, rei de Israel. Como Deus prometera a Je, seus filhos governaram at a quarta
gerao. Foi na poca de Jeroboo II, bisneto de Je, que os profetas Jonas (cf. II Rs. 14:25) e Ams
(Am. 1:1) desenvolveram os seus ministrios. Foi tambm nesta poca que o Reino do Norte
experimentou uma prosperidade nunca antes atingida, a no ser na poca de Davi e Salomo.
O ltimo desta dinastia foi Zacarias, que foi assassinado e substitudo por Salum.
5. Os ltimos Reis do Norte (Leia: II Rs. 15, 17)
Uma sucesso rpida de reis, assumiram o trono do Norte Salum, Manam, Pecaas e Peca. J
nesta poca, as tribos da Transjordnia foram levadas cativas por Tiglate-Pileser, rei da Assria.
O ltimo rei desta sucesso foi Osias, sob o qual, o rei da Assria invadiu Samaria e deportou todos
os israelitas do Norte para as regies da Prsia, povoando a regio Sul de Israel de povos estrangeiros
trazidos de outras localidades. Estes povos misturaram-se com os poucos israelitas que ainda havia
ficado no Norte e assimilaram um tipo misto de judasmo. Foram estes judeus mistos que mais tarde
deram origem aos samaritanos, to odiados pelos judeus nacionalistas puros.
Foi nestes ltimos anos de existncia do Reino do Norte, que o profeta Osias proclamou sua
mensagem final de advertncia e chamada ao arrependimento para o povo de Israel (veja: Os. 1:1).
O REINO DO SUL
A capital do Reino do Sul permaneceu em Jerusalm durante todo o perodo de sua existncia. Em
contraste com o Reino do Norte, no Sul o governo sempre permaneceu com a dinastia de Davi e houve
alguns reis fiis ao Senhor, que lideraram o povo numa busca sincera em cumprir Suas leis.
1)
2)
3)

4)

1. De Roboo Josaf.
Roboo (Leia: II Cro. 10 - 12). Pela sua teimosia e imaturidade foi o causador direto da diviso da
nao. Ele comeou bem o seu governo no Reino do Sul, mas logo deixou o Senhor, resultando na
invaso de Sisaque, rei do Egito em Jud.
Abias (Leia: II Cro. 13). Politicamente Abias manteve-se agressivo ao Reino do Norte e
espiritualmente manteve um corao dividido.
Asa (Leia: II Cro. 14 - 16) iniciou uma grande reforma religiosa em Jud, levando muitas pessoas
piedosas do Norte a passarem para o Reino do Sul, o que, por sua vez, levou Baasa, rei do Norte a
fortificar a cidade de Ram, por onde passavam as estradas que ligavam o Norte ao Sul. Com isto,
porm, ele no foi bem sucedido, graas a interveno da Sria em favor de Asa. Infelizmente, no
final de seu reinado Asa se afastou do Senhor e caiu no desfavor divino.
Josaf (Leia: II Cro. 17 - 20) desenvolveu um reinado ntegro e submisso ao Senhor. Logo no
incio de seu reinado, nomeou pessoas para ensinarem a Lei de Deus ao povo. Porm, sua associao
com os reis mpios do Norte Acabe, Azarias e Joro quase o levaram a desgraa e a total
extino da famlia real de Davi.

2. De Jeoro Jos.
1) Jeoro (Leia: II Cro. 21). Casado com Atalia, filha de Acabe com a mpia Jezabel, e certamente
devido a influncia dela, Jeoro recorreu idolatria e a crueldade, trazendo sobre si a censura escrita
do profeta Elias e o desfavor divino sobre a sua casa.
2) Acazias (Leia: II Cro. 22:1-9) continuou na idolatria de seu pai, sendo certamente orientado por
sua mpia me Atalia. Sua rebelio contra o Senhor o levou a ser assassinado por Je quando este
eliminava a casa de Acabe, rei do Norte.
3) Atalia (Leia: II Cro. 22:10-12) era filha de Acabe com Jezabel. Ela usurpou o trono do Sul aps a
morte de seu filho Acazias e mandou matar todos os herdeiros do trono de Jud, quase eliminando a
dinastia de Davi do Reino do Sul.
4) Jos (Leia: II Cro. 23 - 24) foi salvo da chacina ordenada por Atalia por sua tia Jeosabeate e, com a
ajuda dos sacerdotes, especialmente de Joiada, seu cunhado, foi ungido rei sobre Jud, com apenas
sete anos de idade. Enquanto o sacerdote Joiada vivia, Jos manteve-se fiel ao Senhor e restaurou
23

Sua casa, a qual Atalia havia profanado. Porm, depois da morte de Joiada, Jos afastou-se
totalmente do Senhor, atraindo o juzo divino sobre a nao.
3. De Amazias Acaz.
1) Amazias (Leia: II Cro. 25) demonstrou uma atitude arrogante e orgulhosa. Seu reinado comeou
bem, mas sua idolatria o levou a desgraa.
2) Uzias (Leia: II Cro. 26) iniciou um timo reinado, porm, sua pretenso de querer assumir funes
sacerdotais trouxe-lhe o juzo divino na forma de uma lepra que o afastou do trono judeu. Porm,
mesmo afastado ele continuou dirigindo a nao atravs da co-regncia de seu filho Joto. No final
da vida de Uzias, o profeta Isaas estava iniciando seu ministrio, o qual estendeu-se at o reinado de
Ezequias.
3) Joto (Leia: II Cro. 27) tinha seu corao voltado para o Senhor, porm o povo permanecia em
Rebelio. Nesta poca, a Assria estava tentando entrar na Palestina e Joto mantinha uma poltica
contrria ao domnio assrio.
4) Acaz (Leia: II Cro. 28; I Rs. 16). A sua poltica favorvel Assria atraiu a ira do Reino do Norte
e da Sria, os quais estavam tentando deter o avano assrio. Diante da ameaa de invaso dos reis da
Sria (Rezim) e Israel (Peca), Acaz foi advertido a confiar no Senhor, tendo a promessa de vitria,
porm, ao invs disto, ele preferiu fazer aliana com a Assra. Tornando Jud uma provncia da
Assria, Acaz evitou a destruio da nao, porm, sacrificou a sua independncia poltica.
Espiritualmente Acaz foi um rei mau, chegando ao extremo de sacrificar seus prprios filhos a deuses
estranhos, pagando um alto preo por sua rebeldia.
Nesta poca o profeta Isaas bradou alto contra os pecados do rei e do povo de Jud (veja: Is. 7:1ss).
Foi em coneco com a incredulidade do rei Acaz que Isaas proferiu a profecia do grande Emanuel
(cf. Is. 7:10-16).
Foi durante esta poca que o Reino do Norte chegou ao seu fim, com a invaso da Assria a Samaria,
em 722 a.C.
4. De Ezequias Josias.
1) Ezequias (Leia: II Cro. 29 - 32; I Rs. 18 - 20) executou a maior e mais completa reforma que o
Reino do Sul j conheceu, desde a diviso de Israel. O templo foi restaurado, os sacrifcios e os
servios de adorao reorganizados e a pscoa foi celebrada depois de longo tempo de negligncia.
Ezequias convocou tanto o seu prprio povo quanto os restantes que ficaram do Reino do Norte
depois da destruio de Samaria, para a adorao coletiva ao Senhor. Pela sua fidelidade ele evitou a
destruio de Jerusalm e o fim do Reino do Sul, por ocasio da invaso de Senaqueribe, rei da
Assria, Palestina. Por causa da sua obedincia, Ezequias tambm teve sua vida acrescentada em
quinze anos, porm durante este tempo no foi to feliz quanto na sua primeira parte.
2) Manasss (Leia: II Cro. 33:1-20; I Rs. 21:1-18) foi um dos piores reis de Jud, e dito que o
Senhor destruiu o Reino do Sul mais tarde por causa das abominaes praticadas por ele. Nesta
poca, a Babilnia j dava demonstraes do seu poderio militar, com o qual, mais tarde subjugaria o
oriente, suplantando a prpria Assria.
3) Amom (Leia: II Cro. 33:21-25; I Rs. 21:19-26) seguiu basicamente a mesma idolatria de seu pai
Manasss.
4) Josias (Leia: II Cro. 34 - 35; I Rs. 22:1 - 23:30) iniciou um reinado de grandes reformas religiosas.
A narrativa bblica diz que seu corao era totalmente voltado para o Senhor, como o corao do
prprio Davi. Em seu reinado, o culto ao Senhor foi restaurado. Ele conseguiu governar grandes
reas do que antes havia sido o Reino do Norte, impondo tambm ali sua reforma religiosa. Porm
infelizmente o povo no converteu-se realmente ao Senhor, pois a reforma implantada s durou
enquanto Josias viveu.
Em 609 a.C., a Assria estava em guerra contra a Babilnia na famosa batalha de Carquemis. O rei
Neco, do Egito, subiu com seu exrcito para ajudar os assrios. Josias tentou intercept-lo, porm foi
morto no confronto. Tambm nesta poca, estava em atividade o ministrio do profeta Jeremias
(veja: Jr. 1:2; cf. II Cro. 35:25).
24

1)
2)

3)

4)

5. De Jeoacaz Zedequias.
Jeoacaz (Leia: II Cro. 36:1-4; I Rs. 23:31-35) reinou apenas trs meses, pois quando Neco retornou
da batalha em Carquemis o deps, colocando Eliaquim, seu irmo, em seu lugar, ao qual deu o nome
de Jeoaquim.
Jeoaquim (Leia: II Cro. 36:5-8; I Rs. 23:36 - 24:7) foi o rei colocado por Neco no trono de Jud. O
profeta Jeremias sofreu s suas mos. Foi ele quem queimou os pergaminhos que o profeta mandoulhe (Jr. 36:1-32). Em 605 a.C., os egpcios perderam a guerra para os babilnios e Nabucodonosor e
seu exrcito invadiram a Palestina, levando os utenslios de ouro e de prata do templo como tributo.
Nesta invaso Daniel e seus companheiros foram levados como cativos para a Babilnia (veja: Dn.
1:1,2).
Joaquim (Leia: II Cro. 36:9; I Rs. 24:8-17). Com a morte de Jeoaquim, provavelmente em guerra
(cf. Jr. 36:27-32; 22:19,19), seu filho Joaquim assumiu o trono, porm, por pouco tempo. Com a
recusa por parte dos judeus em submeterem-se ao domnio babilnico, Nabucodonosor entrou
novamente em Jerusalm, em 597 a.C., levando o rei, sua me e grande quantidade de cativos para a
Babilnia, junto com o restante dos utenslios do templo. Desta vez tambm foi para a Babilnia o
profeta Ezequiel.
Zedequias (Leia: II Cro. 36:10-21; I Rs. 24:18 - 25:30). Durante o seu reinado Edom, Moabe,
Amom e a Fencia se uniram ao Egito em uma coligao contra a Babilnia. Jud foi pressionado a
entrar nesta coligao. Apesar das advertncias do profeta Jeremias, de que tanto Jud quanto as
outras naes deveriam submeter-se voluntariamente Babilnia, pois ela era um instrumento nas
mos de Deus, em 588 a.C. o rei Zedequias cedeu presso tanto externa quanto interna e aliou-se
coligao. Porm, esta aliana foi mal sucedida, como o profeta havia previsto, e, em 586 a.C.,
Nabucodonosor invadiu e incendiou a cidade de Jerusalm, reduzindo o templo completa runa.
Todos os filhos de Zedequias foram assassinados em sua presena, depois ele foi cegado e levado em
cadeias para a Babilnia.
Era o fim do Reino do Sul. O restante da populao pobre que ficou na rea migrou mais tarde para
o Egito, levando junto consigo o profeta Jeremias (cf. Jr. 40 - 45).

o perodo exlico
INTRODUO AO PERODO

25

O perodo Exlico, refere-se aos setenta anos durante os quais os judeus permaneceram exilados fora
do seu territrio nacional, especificamente na Babilnia. A Bblia fala muito pouco deste perodo e o que
sabemos, chegou at o nosso conhecimento atravs das referncias presentes principalmente nos Livros
Profticos.
CONTEXTO HISTRICO DO PERODO15
Como j foi visto, ocorreram trs deportaes de judeus para a Babilnia: a de 605 a.C., na qual
foram Daniel e seus companheiros, junto com outros nobres; a de 597 a.C., na qual foi o rei Joaquim e
sua famlia, o profeta Ezequiel e cerca de dez mil lderes de Jud; e a de 586 a.C., na qual foi o restante
do povo que ainda residia em Jud, ficando apenas alguns pobres na regio.
1. O Imprio Babilnico.
Nabucodonosor reinou sobre o Imprio babilnico desde 605 a.C. at 562 a.C. Ele se destacou
principalmente pelas grandiosas obras que realizou, especialmente na Babilnia. Foi durante esta poca
que desenrolou-se os eventos narrados em Daniel 1 - 4.
Com a morte de Nabucodonosor o imprio babilnico comeou o seu declnio. Seu substituto foi seu
filho Evil-Merodaque, que reinou apenas dois anos (562-560 a.C.), tendo sido assassinado por seu
cunhado Neriglissar, tambm conhecido como Nergal-Sarezer, o qual usurpou o trono babilnico,
reinando de 560 a.C. at 556 a.C. Com a morte de Neriglissar, seu filho Labasi-Marduque assumiu o
reino, porm, depois de alguns meses foi deposto e assassinado por um grupo de corteses insatisfeitos
com seu governo. Em 556 a.C. foi entronizado Nabonido, o qual acredita-se que era genro de
Nabucodonosor. Porm, os interesses religiosos do novo rei no estavam arraigados na Babilnia, nem
nos seus deuses, mas em Har, onde promovia a adorao a Sin, o deus-lua, passando a maior parte do
tampo ali. Isto descontentou os sacerdotes e lderes da Babilnia, os quais, em 548 a.C., foraram
Nabonido a delegar sua autoridade a seu filho Belsazar, o qual foi institudo como seu co-regente, e
retirando-se depois para a Arbia.
Belsazar foi um rei auto-confiante, porm fraco. Foi ele quem mandou trazer os utenslios do templo
para o banquete que promovia junto com suas mulheres, concubinas e seus conselheiros, tendo
profanado-os ali, recebendo por isto a disciplina do Senhor que decretou na mesma noite o seu fim e a
entrega do seu reino aos medos e persas (veja: Dn. 5).
2. O Imprio Persa.
Desde 559 a.C. Ciro, como rei da provncia da Prsia, que por sua vez era subordinada Mdia,
vinha crescendo em domnio e poder. Em 539 a.C. ele conseguiu conquistar a cidade de Babilnia sem
luta, matando Belsazar, que na ocasio promovia um banquete (cf. Dn. 5), apoderando-se em seguida do
extenso Imprio que antes fora dos babilnios.
Quando assumiu o domnio do imprio, ao contrrio dos assrios e dos babilnios, Ciro estimulou
todos os povos exilados a retornarem para o seu local de origem, devolvendo suas divindades e ajudando
a construir seus templos (cf. Ed. 1). Um dos motivos que levou Ciro a agir desta forma foi o temor de
cair no desfavor de algum destes deuses.
Em 538 a.C. Ciro morreu em batalha e seu filho Cambises foi entronizado em seu lugar. Ao retornar
de sua vitria e conquista do Egito, em 522 a.C., Cambises tomou conhecimento que havia uma rebelio
na Babilnia conduzida por algum que dizia ser seu irmo, o qual executara. Atordoado, Cambises
suicidou-se.
Com a morte de Cambises, Drio I, seu assistente, assumiu o trono persa. Foi ele quem autorizou o
reinicio da construo do templo em Jerusalm (cf. Ed. 6:1; Ag. 1:1). Foi no incio do seu reinado que
ocorreu o episdio registrado em Daniel 6.
Quando Drio I faleceu, em 486 a.C., seu filho Xerxes, tambm conhecido como Assuero, ocupou o
trono em seu lugar. Foi durante o seu reinado que se deu os eventos narrados no livro de Ester, que
tornou-se sua esposa depois da expulso da rainha Vasti.
15

Contexto Histrico so os eventos que estavam ocorrendo com outras naes que influenciaram direta ou indiretamente a
histria de Israel.

26

Em 465 a.C. Xerxes foi assassinado e seu filho Artaxerxes reinou em seu lugar. Foi ele quem
autorizou Esdras e, mais tarde Neemias, a retornarem para Jerusalm a fim de reconstrurem a cidade. O
imprio persa chegou ao fim em 331 a.C., quando Alexandre, o grande, conquistou o mundo para os
gregos.
A CONDIO DOS JUDEUS NO EXLIO
1. Os Exilados do Reino do Norte.
O Reino do Norte foi destrudo e deportado para a Mesopotmia, pelos assrios, em 722 a.C. Este
grupo era formado por descendentes das dez tribos do Norte e poucos deles retornaram ao seu pas de
origem. Alguns foram absorvidos pelas outras naes, porm outros permaneceram at hoje, como
grupos distintos, espalhados pelo mundo.
2. Os Exilados do Reino do Sul Para a Mesopotmia.
Estes eram descendentes das tribos de Jud e Benjamim, que foram deportados para a Mesopotmia
pelos babilnios, em 605, 597 e 586 a.C.
Ao chegar na Babilnia, este grupo alimentava esperanas de voltar logo para sua terra natal. Alguns
falsos profetas tentavam incitar um esprito de rebelio contra os babilnios entre o povo (cf. Jr. 28:29;
Ez. 13). Nesta poca, tanto o profeta Jeremias quanto o profeta Ezequiel exortavam o povo a se
instalarem na terra, pois s sairiam de l depois de setenta anos nos quais deveriam ter dado descanso a
terra (cf. Jr. 29). A queda de Jerusalm em 586 a.C., aniquilou a esperana de retorno imediato.
Durante o imprio persa, este grupo retornou sua terra em trs grandes grupos, liderados
respectivamente por Zorobabel (538 a.C.), Esdras (457 a.C.) e Neemias (444 a.C.).
Os cativos judeus na Babilnia tiveram um tratamento favorvel, o que pode ser notado nas
narrativas de Daniel, Esdras, Neemias, Ester e algumas inscries seculares da poca, segundo as quais
eles ocuparam freqentemente postos de destaque.
3. Os Exilados do Reino do Norte Para o Egito.
Este grupo formado na sua maioria pelos pobres que foram deixados por Nabucodonosor nas
cercanias de Jerusalm, sob a direo de Gedalias, quando Jerusalm foi destruda, em 586 a.C. Aps o
assassinato do governador Gedalias, por Ismael, e temendo uma nova represlia babilnica, este grupo
migrou para o Egito, levando consigo o profeta Jeremias (cf. II Rs. 24:2 e Jr. 40 - 44). No h qualquer
meno de que este grupo tenha retornado do Egito, sendo que, mais tarde, os judeus formavam uma
grande colnia na cidade de Alexandria.
O LIVRO DE ESTER
INTRODUO AO LIVRO DE ESTER
Os eventos narrados no livro de Ester ocorreram entre o captulo 6 e o captulo 7 do livro de Esdras,
na poca do reinado de Assuero, tambm conhecido como Xerxes I. O livro narra um perodo da histria
dos judeus que no retornaram para a Palestina junto com seus irmos. Os acontecimentos relatados pelo
livro deram-se na cidade de Sus, capital da Prsia.
1. Autor e Data do Livro.
No se sabe quem escreveu o livro de Ester, porm o interesse que o autor demonstra em revelar a
origem da festa judaica do Purim e o nacionalismo judaico que permeia toda a narrativa, demonstra que
ele era um judeu. Alm disto, o conhecimento que o autor demonstra da cultura persa, a familiaridade
com a cidade de Sus e a ausncia de qualquer referncia terra de Jud ou a Jerusalm, indicam que ele
era provavelmente um judeu que vivia em uma das cidades persas, na poca dos eventos narrados, por
volta do ano 460 a.C. Portanto, esta deve tambm ser aproximadamente a data da escrita do livro de
Ester.
27

2. O Propsito do Livro.
O propsito central do livro relatar a instituio da festa do Purim, a qual tornou-se uma das festas
sagradas da nao judaica, e lembra s geraes posteriores a grande libertao do povo judeus durante o
reinado de Assuero, realizada pelo Senhor.
3. O Tema do Livro.
Sendo Ham um Amalequita16, o autor parece querer relatar a maior e definitiva tentativa deste povo
de exterminar o povo de Deus, que iniciou no xodo (cf. x. 17:8-16; Dt. 25:17-19) e continuou durante
toda a histria de Israel (veja: I Sm. 15; I Cro. 4:43, etc.). Neste livro o povo alcanou sua vitria
definitiva sobre seu maior e mais cruel inimigo histrico (Et. 9:16, 22).
Em um contexto mais amplo, o livro trata de mais uma tentativa de Satans para impedir a vinda do
Messias prometido ao mundo, por meio de destruir o povo escolhido, atravs do qual ele viria, e mais
uma milagrosa interveno de Deus garantindo a realizao do seu propsito Redentor.
Portanto, o tema do livro pode ser expresso da seguinte forma: A vitria do povo de Deus diante de
mais uma tentativa do inimigo para destru-lo.
4. Caractersticas Especficas do Livro.
1) Todos os grandes acontecimentos desfechados no livro foram marcados por banquetes. Ocorreram
dez banquetes ao longo da narrativa apresentada pelo livro: 1) 1:3-4; 2) 1:5-8; 3) 1:9; 4) 2:18; 5)
3:15; 6) 5:1-8; 7) 7:1-10; 8) 8;17; 9) 9:17; 10) 9:18-32. Uma dupla de banquetes marca o incio, o
meio e o fim do livro: os dois banquetes oferecido por Assuero, os dois preparados por Ester; e a
celebrao dupla da festa do Purim.
2) O autor tem uma tendncia duplicao. So duas listas dos servos do rei, duas casas das mulheres,
dois decretos do rei, etc.
3) O livro no tem nenhuma referncia ao nome de Deus, e isto levou alguns, tanto judeus quanto
cristos, rejeitarem-no como inspirado. Porm, embora o nome de Deus no aparea em sua
narrativa, talvez pelo receio de us-lo em vo, Sua operao flui ao longo de toda a narrativa.
ESBOO DO LIVRO DE ESTER
A ASCENSO DE ESTER AO TRONO (Ester 1 - 2)
A LIBERTAO REALIZADA POR ESTER (Ester 3 - 10)
PANORAMA DO LIVRO DE ESTER
O livro de Ester conta a histria do povo que ficou na Prsia depois do primeiro retorno, sob
Zorobabel. Cronologicamente, os eventos narrados em Ester ocorreram entre o captulos 6 e o captulo 7
de Esdras, em cerca de 460 a.C.
1. A Ascenso de Ester ao Trono (Leia: Ester 1 - 2)
Um banquete promovido por Assuero deu ocasio a uma aberta desobedincia por parte de sua rainha
Vasti, resultando-lhe na perda do trono, a fim de que sua atitude no causasse uma insurreio feminista
no reino persa (Cp. 1). Um concurso pblico levou Ester, a filha rfo, sob os cuidados de Mordecai, ao
trono persa (Cp. 2).
2. A Libertao Realizada Por Ester (Leia: Ester 3 - 10)
Por no prestar reverncia a Ham, Mordecai atrai a ira dele sobre os judeus e o diablico plano para
exterminar a nao (Cp. 3). claro que Ham sabia que o fato de Mordecai no reverenci-lo era
relacionado s leis judaicas. Depois de ser devidamente advertido por Modecai, Ester promete interceder
a favor de seu povo (Cp. 4). Arriscando sua prpria vida, ela vai presena do rei sem ser chamada, e,
em banquete, expe-lhe seu problema, o que resulta no enforcamento do perverso Ham, na mesma forca
que havia preparado para Mordecai (Cps. 5 e 7). Depois disto, os judeus so autorizados a defenderem16

Agagita, em 3:1, provavelmente refere-se a descendente de Agague, o rei amalequita de I Sm. 15:20.

28

se de seus inimigos (Cp. 8), o que eles fazem ardorosamente (cf. 9:1-15). Esta grande libertao deu
origem a festa do Purim, comemorada anualmente pelos judeus (cf. 9:16-32). Mordecai, depois das
honras iniciais, por haver salvado a vida do rei (Cp. 6), elevado segunda posio do Imprio Persa.
PERODO EXLICO E PS-EXLICO
Dat
a
639

Reino do Sul

605
597
594
588
586
568
562
560
559
556
539
530
522

515
485
479
464
457
444
423
404

Mdia-Prsia

Egito

Josias

626
609

Babilnia

Nabopolassar
Jeoacaz
Jeoaquim

Neco

Nabucodonosor
Joaquim
Zedequias
Psamtico II
Apries
Jerusalm destruda
Amasis
Evil-Merodaque
Neriglissar
Ciro
Edito de retorno
dos judeus.
Zorobabel
Ageu
Zacarias
Templo completado

Nabonido (Belsazar)
Queda da Babilnia
Cambises
Dario

Xerxes
(Ester)
Artaxerxes I
Esdras
Neemias
Dario II
Artaxerxes II

O Perodo PS-Exlico
INTRODUO AO PERODO
O perodo Ps-Exlico, diz respeito a histria da nao de Israel depois do retorno de seu exlio na
Babilnia, para a Palestina.
29

INTRODUO AOS LIVROS DE ESDRAS E NEEMIAS

Originalmente, Esdras e Neemias formavam um nico livro na Bblia Hebraica.
Septuaginta, eles foram considerados como apenas um livro.

Mesmo na

1. Ttulo do Livro.
O nome Esdras, significa O Senhor ajuda e Neemias, significa O Senhor conforta. So nomes
bem apropriados para as circunstncias do livro, pois tanto Israel quanto seus lderes atravessavam um
perodo no qual realmente precisavam da ajuda e do conforto do Senhor.
2. O Autor do Livro.
As muitas semelhanas, tanto de estilo quanto de vocabulrio entre Crnicas e Esdras-Neemias,
levou alguns estudiosos a concluir que o autor de Esdras-Neemias o mesmo de Crnicas, ou seja, o
escriba Esdras.
O livro de Neemias so memrias de Neemias, as quais provavelmente, Esdras juntou e formou um
livro.
3. A Lngua.
A maior parte dos dois livros foram escritos em hebraico, porm algumas partes (Ed. 4:8-6:18; 7:1226) esto em aramaico, que era a lngua oficial e comercial daquela poca. As partes que foram escrita
em aramaico so principalmente as cartas e documentos oficiais que foram copiados pelo autor.
ESBOO DOS LIVROS DE ESDRAS-NEEMIAS
ZOROBABEL O CONSTRUTOR (Esdras 1 - 6)
1. O primeiro Retorno Jud (Cps. 1 - 2);
2. A Reconstruo do Templo (Cps. 3 - 6);
ESDRAS O REFORMADOR (Esdras 7 - 10)
1. O Segundo Retorno Jud (Cps. 6 - 8);
2. As Reformas Religiosas de Esdras (Cps. 9 - 10);
NEEMIAS O ADMINISTRADOR (Neemias 1 - 13)
1. O Terceiro Retorno Jud (Cps. 1 - 2);
2. A Administrao de Neemias (Cps. 3 - 13);

CRONOLOGIA DO PERODO PS-EXLICO

ANO
539
538
537
537
536

MS
outubro
maro
VII
II

DIA
12
24

EVENTO
Queda de Babilnia
Primeiro ano de Ciro
Retorno com Sesbazar
Construo do Altar
Incio da construo do templo

REFER.
Dn. 5:30
Ed. 1:1-4
Ed. 1:11
Ed. 3:1
Ed. 3:8
30

536530
530520
516
458

457
445444
445

433
432

Oposio durante o reinado de

Ciro
Cessada
a construo do templo
setembro 21
Reincio da obra do templo, sob
Dario da Obra do templo
maro
12
Trmino
abril
8
Esdras parte da Babilnia
agosto
4
Esdras chega em Jerusalm
dezembr 19
Assemblia do povo
odezembr 29
A Comisso inicia investigao
o
maro
27
A comisso termina a investigao
abril13-2 20o ano do reinado de Artaxerxes I
abril
maro-abril
Neemias apresenta-se ao rei
agosto(?)
Neemias chega em Jerusalm
outubro
2
Trmino da construo do muro
out-nov
8-5 Assemblia pblica
outubro 22-28 Celebrao da Festa dos
Tabernculos
outubro
30 Jejum
abril
1
32o ano do reinado de Artaxerxes;
abril
19
A chamada e retorno de Neemias

Ed. 4:1-5
Ed. 4:24
Ed. 5:2
Ed. 6:15
Ed. 7:6-9
Ed. 7:8-9
Ed. 10:9
Ed. 10:16
Ed. 10:17
Ne. 1:1
Ne. 2:1
Ne. 2:11
Ne. 6:15
Ne. 7:73-8:1
Ne. 8:14
Ne. 9:1
Ne.
5:14;13:6
Ne.
5:14;13:6

PANORAMA DOS LIVROS DE ESDRAS-NEEMIAS

ZOROBABEL O CONSTRUTOR
1. O Primeiro Retorno Jud (Leia: Ed. 1 - 2).
Zorobabel, sendo neto de Joaquim, era da linhagem real de Davi. Foi ele quem liderou o primeiro
grupo de judeus que retornaram terra de Jud, depois do decreto de Ciro autorizando-os a ocuparem
novamente a Palestina (Cp. 1). H muita discusso sobre quem era o Sesbazar do versculo 8, alguns
acreditam que era o nome caldeu de Zorobabel.
Aproximadamente no ano 538 a.C. Zorobabel partiu da Babilnia acompanhado por cerca de
cinqenta mil pessoas.
2. A Reconstruo do Templo (Leia: Ed. 3 - 6).
No segundo ano aps a chegada na Judia, o povo iniciou a reconstruo do templo. A colocao
dos alicerces foi motivo de alegria para os mais novos e causa de tristeza para os mais velhos, que no
viam no novo templo a mesma glria do primeiro construdo por Salomo.
Diante da recusa de Zorobabel em permitir que os moradores mistos de Samaria ajudassem na
reconstruo do Templo do Senhor, eles fizeram uma forte oposio, interrompendo a obra por cerca de
dez anos (Cp. 4). Porm, diante das insistentes advertncias dos profetas Ageu e Zacarias a construo da
Casa de Deus reiniciou, tendo a aprovao do rei Daria (Cp. 5). Depois de cinco anos de trabalho, a obra
finalmente foi concluda (em cerca de 516 a.C.), tendo uma inaugurao apropriada (Cp. 6).
ESDRAS O REFORMADOR
Entre o captulo 6 e o captulo 7 de Esdras passaram-se cinqenta e oito anos, nos quais, como j foi
dito, ocorreram todos os eventos narrados no livro de Ester.
1. O Segundo Retorno Jud (Leia: Ed. 7 - 8)
Esdras era um sacerdote da famlia de Aro. O seu amor e apego Lei de Deus levou o rei
Artaxerxes a envi-lo Jerusalm para ensinar a Lei do Senhor ao povo ali residente. Certamente, Esdras
era algum influente na corte real e certamente falava das Leis de Deus ao prprio rei da Prsia.
Cerca de 1.800 homens, com suas respectivas famlias, atenderam convocao do Escriba Esdras
para retornar a sua amada terra. Nesta poca muitos deles j estavam estabelecidos, tinham negcios e
propriedades na Prsia, preferindo, portanto, permaneceram ali mesmo, talvez este foi o motivo que levou
31

os levitas a hesitarem ao apelo, porm diante da insistente conclamao de Esdras, eles acabaram
atendendo a convocao.
2. As Reformas Religiosas de Esdras (Leia: Ed. 9 - 10; Ne. 8 - 10)
Ao chegar na cidade de Jerusalm, Esdras depara-se com o problema dos casamentos mistos,
praticados, no somente pelo povo comum, mas at pelos magistrados e lderes da nao (Ne. 9). A
humilhao e indignao de Esdras levou alguns dos lderes a se juntarem a ele numa confisso pblica,
com o compromisso de despedirem suas esposas e filhos estrangeiros (Ne. 10).
Mais na frente, na poca de Neemias, Esdras liderou outra reforma religiosa, levando o povo a
observar as festas cerimoniais (Ne. 8, 9) e a guardar a Lei do Senhor (Ne. 10).
NEEMIAS O ADMINISTRADOR
1. O Terceiro Retorno Jud (Ne. 1 - 2)
Entre os exilados que permaneceram na Prsia estava Neemias, o copeiro do rei Artaxerxes. Seu
interesse pelo seu povo (cf. Cp. 1), levou o rei a envi-lo de volta Jerusalm com uma grande comitiva
real em 444 a.C. (Cp. 2). Esdras j estava em Jerusalm treze anos quando Neemias chegou.
2. A Administrao de Neemias (Ne. 3 - 7; 11 - 13)
Certamente, o prprio rei Artaxerxes nomeou Neemias, que era de sua confiana, como governador
da pequena regio da Judia. O primeiro ato do disposto administrador foi reconstruir as muralhas
destrudas da capital da Judia, o que, apesar de muita presso e oposio, tanto externa quanto interna,
foi terminada em cinqenta e dois dias de trabalho rduo (Cps. 3 e 6).
Neemias tambm tratou da defesa da cidade contra possveis ataques externos (Cp. 4); do problema
da usura prevalecente entre os lderes da nao (Cp. 5); da povoao adequada da cidade de Jerusalm
(Cp. 11, 12) e de problemas religiosos, como o casamento misto, a associao com incrdulos e a
observncia do sbado (Cp. 13).
Uma tnica de Neemias em suas memrias que Deus lembre-se de seus feitos em prol de Sua obra,
e recompense-o. O grande lder no esperava reconhecimento nem retribuio humana, mas aguardava a
recompensa do Senhor.

BIBLIOGRAFIA
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