Jess Nazoreo 1. El Proyecto Nezereo 26.11.12 | 22:42.

Present el otro pasado domingo (Fiesta de Cristo Rey: 2l 11 12) una postal sobre elINRI (Jess Nazoreo, Rey de los Judos). Sobre ese tema, que resulta esencial para el conocimiento de Cristo, ha escrito mi amigo J. L. Surez Rodrguez (vanse apndices) un libro extra-ordinario (fuera de lo ordinario) titulado Proyecto Nezereo. l prefiere llamar a Jess nezereo (del trmino hebreo nezer), yo prefiero llamarle nazoreo (segn la transliteracin griega del mismo nombre). Para el caso es lo mismo: A Jess le llamaron nazoreo (nezereo), un ttulo de gran inters social y religioso. A partir de ese ttulo ha montado J. L. Surez una intensa visin de conjunto del proyecto y sentido de Jess, y la ha desarrollado en el libro que aparece en la imagen. A peticin de Surez, tengo el honor de haber escrito el prlogo del libro, presentando mi visin del tema, que no concuerda totalmente con la suya, pero que, con gran generosidad, l ha querido poner al principio de su texto. Por la importante del tema, y por hallarnos en la semana final de la liturgia (fiesta de Cristo Rey, culminacin del proyecto de Jess Nazoreo) he querido ofrecer a los lectores de mi blog el texto de ese prlogo, en tres postales: 1. (Hoy) El proyecto Nezereo. Presento los ocho momentos de ese proyecto de J. L. Surez, ofreciendo, a modo de complemento, algunos datos sobre el autor y el sentido de su propuesta. 2. (Maana). Tratar de los aspectos bsicos de la visin de Jess como Nazoreo, desde una perspectiva histrica, literaria y teolgica. Sobre Jess se escriben mil banalidades; su visin como "nazoreo" ilumina un elemento bsico de la historia y proyecto cristiano. 3. El ultimo da ofrecer una visin crtica del sentido de Jess como Nazareo (no como como nazireo), definiendo as el sentido del cristianismo, desde el ttulo de la Cruz Quiero agradecer a J. L. Surez su confianza al pedirme que prologue su libro. Los que quieran conocerle lean los apndices (o vayan directamente a su pgina webb:http://circuloteologiasentidocomun.com/index.html). All podrn encontrar su direccin postal y ponerse en contacto con l. Cf. Email: apisediciones@hotmail.com y telfono de contacto: 679494225 Introduccin

Sobre la cruz sola ponerse el ttulo o causa de la condena, que, segn la opinin ms extendida de los estudiosos, debieron atar al cuello de Jess mientras iba de camino hacia el patbulo, y clavaron despus en o al lado de la misma cruz, por orden de Poncio Pilato, Gobernador Romano: Jess Nazoreo, Rey de los Judos (con las siglas latinas INRI; cf. Jn 19, 19). ste Jess fue un profeta y pretendiente mesinico de Galilea, que subi a Jerusaln para instaurar el Reino de Dios, pero Pilato le conden a morir en cruz, porque su pretensin era contraria al derecho de Roma, con un INRI, para aviso de posibles seguidores o amigos (el 30 dC). El ttulo de nazoreo (del griego nadsoraios) aparece as en Jn 19, 19, aunque las traducciones normales suelen tomarse la libertad desafortunada de poner nazareno en vez de nazoreo, interpretando de un modo parcial ese trmino. Slo el evangelio de Juan incluye ese ttulo en el letrero de los cruz, que paralelos sinpticos omiten diciendo slo Rey de los judos (Mc 15, 26 y Lc 23, 38) o Jess, rey de los judos (Mt 27, 37). Ese ttulo (nazoreo) que aparece en otros pasajes centrales del NT (cf. Mt 2, 23) nos lleva a plantear uno de los mayores enigmas de la vida de Jess, como ha visto y destacado Jos Luis Surez Rodrguez en este libro extraordinario (es decir, fuera de lo ordinario), en el que recoge y sintetiza sus largos aos de estudio sobre el tema, de un modo riguroso y atrevido. Este ttulo (en hebreo notzri) se puede evocar en castellano de dos formas. -- a) Desde la raz hebrea nezer se puede decir nezereo, como hace J. L. Surez. -- O se puede partir de la transliteracin griega, que aparece en el NT (nadsoraios), poniendo as en castellano Nazoreo, como yo hago. El libro de J. L. Surez se define por dos trminos: Deseo de rigor en el desarrollo de los temas, y atrevimiento al formularlos, en una lnea que no es anticristiana, sino al contrario (quiere ser fundadora de un cristianismo ms hondo), siendo contraria a la interpretacin normal de las iglesias y de las escuelas universitarias del momento actual, empezando por el hecho de la crucifixin en Jerusaln por condena de Poncio Pilato (cosa que l niego o, al menos, matiza). As lo seguir indicando, primero de un modo general (presentando las lneas de fuerza de su obra) y despus de una manera presentando, en dilogo con l, mi visin del tema. 1. J. L. Surez. Su visin de Jess. Ocho rasgos para discutir Quiero llamarlas hiptesis en el sentido estricto (cientfico) del trmino, es decir, perspectivas que permiten una nueva y ms honda lectura e interpretacin de los hechos, tanto en un plano de fsica y qumica como de historia y de comprensin de la cultura social o religiosa. stas son, a mi entender, la hiptesis fundamentales que J. L. Surez ha descubierto y presentado en el fondo de la historia de Jess:

1. Jess, el Nezer. Segn el texto griego, yo he preferido llamarle el nazoreo (nadsoraios); pero, queriendo ser ms fiel al hebreo (nezer), J. L. Surez ha querido llamarle con toda razn el nezereo, es decir, hombre del nezer o corona (que eso significa el trmino). Desde ese fondo han de entenderse las restantes hiptesis del libro, que nos presentan a un Jess mesinico, pero no en el sentido sacerdotal, judeo-rabnico, de Jerusaln, sino en un sentido israelita ms amplio, vinculado a las tradiciones de Samara y Galilea. 2. Jess galileo. Habiendo estado un tiempo con Juan Bautista, en la zona de Perea (de gran influjo nezereo y gnstico), Jess habra vuelto al entorno de su nacimiento, en la zona de Genezaret (tierra del Nezer o corona) en Galilea, promoviendo all (y en las regiones del entorno: Fenicia, Siria, Decpolis) su doctrina de mesianismo universal. All actu como nezereo, hombre del Nezer (no como nazareno, pues Nazaret an no exista, ha sido una creacin posterior de los cristianos), para presentarse despus en Cesarea de Felipe (en Iturea) como rey de los judeos, es decir de todos los israelitas, en un sentido espiritual, no poltico, creando as una religin de la interioridad y de la conversin, abierta a todos los pueblos. 3. Jess gnstico, helenista. Galilea y Samara eran en aquellos tiempos un hervidero de ideas y tendencias religiosas, donde venan a juntarse y vincularse elementos israelitas ancestrales (vinculados a la unidad de Dios) con otros helenistas, propios de la espiritualidad ms humanista de Grecia que se haban extendido (o se estaban extendiendo) por todo el oriente. Este Jess, galileo y samaritano gnstico (sapiencial), desarroll una doctrina universalista, de hondo carcter mstico y tico, uniendo de forma ejemplar el amor de Dios y el amor al prjimo, de un modo abierto a todas las naciones. 3. Jess, Taheb samaritano. J. Surez supone que Jess fue judeo (de la Juda romana, que se extenda a toda la tierra antigua de Israel), en el sentido amplio del trmino, pero no judo en el sentido ms estricto, pues no estaba vinculado directamente con el judasmo del templo de Jerusaln, con las tradiciones que despus (siglos II-III d. C. desembocarn en el judasmo rabnico posterior). Jess habra asumido las tradiciones del gran Israel, pero desde una perspectiva ms bien samaritana, que era dominante en Galilea. Ms an, Jess habra sido el famoso samaritano mesinico que, en torno al ao 32 d. C., segn Flavio Josefo, habra intentado retomar e implantar las tradiciones mesinicas sobre el Monte Garizm, presentndose el Taheb, aquel que ha de venir, es decir, con el delegado ltimo de Dios. 5. Jess juzgado y absuelto por Pilato en Cesarea del Mar. La aparicin de Jess como Taheb suscit un gran revuelo, de forma que Pilato tuvo que mandar parte

de su ejrcito para sofocarlo. En ese momento, el lder Jess, ya bien conocido en oriente, fue acusado por otros grupos de judeos (entre ellos por los judos vinculados a Jerusaln), que le llevaron ante el Pretorio de Pilato, gobernador romano, a Cesarea, la gran capital, que estaba ms cerca de la tierra de los samaritanos. Jess se present en el juicio como Bar-Abba (Barrabs), es decir, como Hijo-del-Abba (de Dios Padre), un ttulo de tipo samaritano y gnstico, que l vinculaba con a todos los hombres y mujeres (que son tambin hijos de Dios). Siendo Bar-Abba (Hijo del Padre Dios), Jess era, al mismo tiempo (as se presentaba) un Bar-Nasha, es de decir, un Hijo de Hombre, esto es, un ser humano. Como buen juez romano, Pilato supo descubrir que el movimiento de Jess tena un carcter religioso, que no chocaba con los intereses de Roma, y as absolvi a Jess Bar-Abba. 6. Jess entregado en manos de los judos de Jerusaln. Pilato absolvi a Jess (en cuanto Bar-Abba, Hijo de la Divinidad), pero los enviados de los sacerdotes de Jerusaln le presionaron, diciendo que Jess se presentaba tambin como Rey de los Judos, en una lnea davdica, contraria a los intereses de su templo, que no tuvo ms remedio que entregarle, para que ellos le juzgaran segn su ley, en Jerusaln. De esa forma, siendo trasladado a Jerusaln, y presentndose all como enemigo del templo y de su culto nacional cerrado, es decir, como rey de todos los judeos, en sentido espiritual y universal, Jess fue condenado a muerte, sin verdadero juicio, y muri lapidado, siendo despus colgado segn ley sobre un madero. 7. Jess fue el mismo Esteban. Jess se haba presentado en Jerusaln (donde le condenaron como presunto rey) como el hombre del verdadero Nezer, portador de la corona del Reino de Dios (que es reino de todos los hombres), es decir como Stephanos o Esteban (que en griego significa corona). Jess no fue Cristo (mesas nacional de los judos de Jerusaln), sino Nezer o Stephanos, el hombre de la corona de Dios (el coronado), portador de la gloria del verdadero hombre mesinico, abierto a todos los pueblos, por encima de un judasmo sacrificial (nacional) judo. Fue el hombre de la doctrina universal, el Rey humano (Nezer, Stephanos), el Bar-Abba (Hijo de Dios), siendo hijo de los hombres. Por eso, parte de sus seguidores le presentaron como Esteban y reescribieron su muerte, por lapidacin, tal como aparece en Hch 6-7. 8. Los partidarios de Jess se dividieron tras su muerte. Algunos siguieron fieles a su mensaje y a su ejemplo, y as desarrollaron un tipo de cristianismo gnstico, poniendo de relieve los aspectos ms espirituales de su doctrina, vindole como el chrests, es decir, como el hombre bueno y bondadoso, signo del amor universal de Dios, tal como se expresa en su doctrina de la superacin de los sacrificios, del perdn a los enemigos y del descubrimiento y despliegue de los

valores ms profundos y divinos de la vida humana. Otros vincularon su movimiento a las tradiciones ms nacionalistas de Jerusaln, tomndole as como un Cristo judo, en la lnea de David (del reino de Jerusaln), no en la lnea abierta de Josu, de Moiss y de los grandes videntes de la historia israelita, centrada en Siquem (Samara) ms que en Jerusaln. De esta segunda perspectiva han nacido los evangelios actuales, aunque ellos conservan muchos elementos verdaderos del Jess Nezer y Bar-Abba, del Jess Hijo de Hombre y Chresto, la bondad de Dios personificada. stas son algunas de las hiptesis fundamentales de esta obra, que es, al mismo tiempo, rigurosa y atrevida: (a) Rigurosa y rica por la cantidad de elementos histricos y literarios que vincula, recreando la historia de Jess, con rasgos ms samaritanos y judos que galileos, recuperando tradiciones del Monte Garizm, ms abiertas al autntico helenismo. (b) Es, al mismo tiempo, una obra muy atrevida, pues se eleva no slo en contra del consenso mayoritario de los cristianos posteriores (hasta el da de hoy), sino tambin en contra de la mayora de las investigaciones exegticas a histricas del momento actual, que siguen situando a Jess en un contexto ms judo, con un mesianismo davdico centrado en Jerusaln y vinculado de alguna forma al culto del templo. Personalmente, pienso que las hiptesis del libro de J. L. Surez, que slo podr conocer del todo quien lea detenidamente el libro, son muy sugerentes y deben estudiarse con atencin, aunque (por ahora) no me han convencido del todo, como es normal entre estudiosos. Pero no son hiptesis que puedan despacharse de un plumazo desdeoso, como acostumbra hacer un tipo de pretendida ciencia bblica y religiosa; por eso he credo necesario ofrecer un estudio introductorio en el que presento mi propia visin del tema, para que el lector pueda compararla con la de J. L. Surez, obteniendo as una visin ms completa del tema. El libro de J. L. Surez presenta elementos que deben estudiarse con finura crtica y hondura humana, partiendo de la conexin samaritana. As puedo resumirlas. (a) Las fronteras fsicas y religiosas de Samara se encuentran a dos pasos de lo que hoy es Nazaret (patria de Jess). Es muy probable que hayan influido en la experiencia de Jess, directamente o a travs de Juan Bautista, que tambin pudo ser nezereo. (b) La exgesis y teologa tradicional no ha logrado explicar la presentacin de Jess nazoreo (o nezereo), dejando as un hueco y enigma pendiente en la investigacin, que J. L. Surez ha querido resolver.

(c) A la exgesis tradicional le cuesta entender el enfrentamiento de Jess con Jerusaln, su condena del templo, su forma de oponerse al mesianismo davdico tradicional Esos y otros temas quedan ms claros en la hiptesis de J. L. Surez, y por eso me parece muy importante que publique y presente este libro, no slo para un grupo de acadmicos especializados (que en este caso no suelen ser muy abiertos), sino tambin para el gran pblico interesado en los temas religiosos. Simplemente les pido a esos lectores que no busquen en el libro un ejemplo ms de fcil sincretismo (Egipto y Grecia, Samaria y Jerusaln), de gnosis espiritualista, donde todo da lo mismo, o de simple evasin. J. L. Surez no ha optado por la fcil sino, en algn sentido, por lo ms difcil, buscando y rastreando en la vida de Jess unas vetas y veneros que en general los estudiosos y los menos estudiosos no valoran. Apndice 1. Autor y proyecto nazareo http://circuloteologiasentidocomun.com/el-autor-curriculum.html Introduccin: El Proyecto Nezereo, emprendido por el autor hace veinte aos, est en la lnea investigadora de bsqueda del Jess histrico. Intenta una separacin brusca del Cristo judaizado que se quiso definir con nfasis en la etapa Third Quest, y que se caracteriz vinculado con el rabinismo y el farisesmo de la poca y muy cercano a las prcticas religiosas de las comunidades judas de la Galilea del siglo I. El Jess aqu presentado tiene raigambre hebrea israelita, pero se encuadra en la rbita helenista del mundo samaritano, enfrentado al mundo judo de Jerusaln. He aqu la Bsqueda Samaritana de Jess. Ahora se pone de manifiesto que los testimonios evanglicos que enmarcaban los enfrentamientos habituales entre Jess de Nezereth y los intelectuales judos de su tiempo no se debieron simplemente a disparidades habidas entre sectas judas del lugar sino que reflejan sustanciales diferencias poltico-religiosas en las relaciones vecinales de rivalidad tribal entre judos y samaritanos. Jess se opona frontalmente a los sectarios de Jerusaln porque su condicin humana, su tradicin cultural y su fe religiosa discrepaban radicalmente de las costumbres legales y los usos tradicionales del judasmo de la poca. La reconstruccin existencial de la figura de Jess reclama una revisin crtica no slo del momento histrico sino tambin del anlisis sociolgico e ideolgico de la envolvente coyuntural que caus su muerte como acontecimiento fundador de una nueva fe. Este Proyecto, de reconocimiento de un Jess histrico hasta ahora no historiado, oculto en las profundidades de lecturas interesadas y tergiversadas de su evangelion, que favorecieron exgesis y dogmas equivocados, se funda en una

metodologa que intenta estar presidida por criterios de rigor y coherencia expositivos; de honestidad intelectual y objetividad en la recuperacin de datos fiables; de innovacin creativa y atrevimiento en las conclusiones originales y novedosas. Particularmente, se pone en prctica el que ha dado en llamarse criterio de desemejanza en el examen de un Jess no judo, opuesto al paradigma judaico de los ltimos tiempos de la Jesus Quest11 Vanse, entre otros: M BARRIOLA, Consideraciones, acerca del Jess judo y las investigaciones de la Third Quest. En Soleriana XXVI (2001-2) 193-249; J.J. BARTOLOM, La bsqueda de Jess histrico: Una crnica. En Estudios Bblicos 59 (2001) 179242; F. BERMEJO RUBIO, Historiografa. Exgesis e ideologa. La ficcin contempornea en las tres bsquedas del Jess histrico (I) y (II). En Rev. Catalana de Teologa XXX/2 (2005) 349-406; XXXI/1 (2006) 53-114.. Los trazos de la trama argumental del Nezereo se describen a travs de las siguientes lneas articulares: 1. Jess de Nezereth fue judeo, pero no era de religin juda. Judeos eran, en su tiempo, no slo los de la regin de Judea (Jerusaln) sino todos los palestinos de Samaria, de Galilea, de Perea, de Idumea, de Batanea. Todos ellos israelitas, hebreros, semitas de la raza de Abraham. Los judos, judeos de Jerusaln y su comarca, aadan a su hebrasmo, la religiosidad juda, exclusiva y sectaria, que trataban de difundir mediante proselitismo. Los no proselitistas de la religin juda, cuya sede era el Templo de Sin, eran tenidos por ellos como goyim, extranjeros, gentiles. Entre stos estaban los notzrim, nazoreos o samaritanos. Jess, como galileo nazoreo, era samaritano. Que era samaritano lo reconocieron los fariseos judos (Jn. 8, 48). 2. La religin de Jess era la de ms prstina tradicin israelita, la del Israel del norte (Samaria), cuyos habitantes se tenan como los conservadores de mayor abolengo: la palabra hebrea shomrim, samaritano y la raz verbal de notzrim, nazoreo, apuntan a igual etimologa: conservadores o guardianes de la ms antigua tradicin religiosa. Los nazoreos eran esenios bautistas, como los terapeutas egipcios del lago Moeris. Jess, en su primera juventud, vivi en Egipto, donde aprendi la terapia de enfermos y las tcnicas del exorcismo. 3. Jess, hijo de Jos, que era hijo de Jacob (Mt. 1, 16) perteneci a la tribu de Jos. La heredad de esta tribu, o descendientes de Jos y de Efrain, tuvo su sede territorial en torno al Lago Kinneret o Gennezereth, con el significado de Jardn del Prncipe. El trmino, por afresis, se convirti en Nezereth, Principado, Corona. La familia de Jess, el portador del nzer, era natural de Nezereth, poblado de la comarca de Genesaret o Tiberiades, cercano a Cafarnam, donde, llegado de

Egipto, se estableci como terapeuta y exorcista. Eventualmente, haba nacido en Beln de Zabuln, el pueblo del juez Ibsan del antiguo Israel, descendiente de Josu. Josu, mismo nombre que Jess, hijo de Nun, Salvador de Israel, estaba entre los ascendientes de Jess en la genealoga de Lucas. 4. En el tiempo de Jess, tanto los judos como los samaritanos estaban expectantes de el que haba de venir como libertador de Israel, llamado por los judos Mesiaj (gr. Christo) y por los samaritanos Taheb o Salvador del mundo. Al Cristo se le esperaba como descendiente de la Casa de David y era llamado el Hijo de David, aunque haba divisin genealgica, creyndole unos proveniente de la rama de Salomn; otros, de la rama de Natn; en todo caso, de la tribu de Jud. El Salvador samaritano era esperado como miembro de la progenie y Casa de Jos, conocido como el Elegido de Jacob-Israel, y en cuyo linaje estaban Efran, Moiss, Josu y algunos Jueces del antiguo Israel, todos ellos elegidos, no nacidos. Juan Bautista y Jess de Nezereth, proclamados por el pueblo, dijeron que ellos no eran el Mesas de Jud, hijo de David. 5. Tanto Jess como Juan Bautista formaron parte activa de un movimiento moral de revolucin de espritus, practicante del bautismo, que predicaba el establecimiento legal de la justicia y el descubrimiento de un Dios interior, oponindose al culto sacrificial en los templos de piedra. Esta secta palestinense se relacionaba con otros movimientos filosficos helensticos del momento, cuyos lderes (FILN DE ALEJANDRA, APOLONIO DE TIANA, SNECA) tambin se manifestaban antitemplarios. Esta corriente de pensamiento fue asumida por la gnosis samaritana, de carcter soteriolgico, que tena por fundadores a los contemporneos SIMN DE GUITN, el Mago, DOSITEO Y MENANDRO. El movimiento bautista siro-helenstico, de reivindicacin proftica en Palestina, tuvo una fuerte oposicin por parte del farisesmo davdico de Jerusaln y de los herodianos. El Bautista y el Nezereo fueron vctimas de la envidia de Herodes Antipas y los dirigentes del Templo mercantilizado de Sin. 6. Jess Nezereo, Prncipe electo de Israel, heredero espiritual del Bautista, proclamado Rey en Cesrea de Filipo y en Betsaida y Salvador o Taheb en Samaria, confirm su eleccin popular curando a muchos enfermos, liberando a muchos endemoniados, guiando y dando de comer a multitudes marginales, que andaban sin pastor (Mt. 9, 36). Y luego, se present profticamente en Jerusaln, donde el pueblo y los peregrinos, llegados de otros confines del pas, le aclamaron como el rey de Israel. En su visita nica a Jerusaln se enfrent, junto al templo a los dirigentes de la tribu de Jud, que mantena conflicto permanente con las tribus del norte (Jos, Efran, Manass) por cuestiones de tradicin y dinsticas, confrontndose el

Mesas hijo de David y el Prncipe hijo de Jos. El ncleo de las disputas tribales entre samaritanos y judos apuntaban a cuestiones de adoracin a Dios (en Garizim o en Sin); de proyecto mesinico, por medio de liberacin temporal con la restauracin del imperio davdico (Salmos de Salomn) o de salvacin moral y espiritual (Oracin de Jos); de purismo e integrismo tnico-legal (farisesmo jerosolimitano) o aperturismo a nuevos conocimientos y filosofas de vida (farisesmo del Pozo de Jacob); de rigorismo de la Tor sacralizada por el judasmo particularista o de mosasmo remozado del samaritanismo. Los samaritanos practicaban formas morales impregnadas de la paideia griega y la humanitas latina, con respeto y valoracin de la dignidad, la justicia, la libertad y los derechos, y favorecimiento de las virtudes de convivencia: fraternidad, tolerancia, hospitalidad, perdn, reconciliacin, solidaridad, misericordia 7. El antijudasmo de Jess se manifiesta ntidamente en los Evangelios, a pesar de las segundas lecturas y tergiversaciones, y trasluce en las constantes disputas y querellas contra los escribas y los fariseos de Jerusaln, en relacin con la ley positiva y el templo, la pureza ritual y el exclusivismo tnico, el culto externo y la bsqueda del Dios interior, la pobreza y el pecado, la equidad y la discriminacin social En el afn de judaizar la figura de Jess, se ha insistido por parte de los representantes del judeo-cristianismo en intentos de demostrar que el Nezereo profes juiciosamente la tradicin juda y nunca se apart de su fe: respetaba las normas de la Tor de su poca, tena conocimiento rabnico de las Escrituras, asista a la sinagoga y participaba en el Templo, comulgaba con el mesianismo davdico, del que se consideraba mximo representante El fue el Cristo, es afirmacin que se pone incluso en boca del historiador FLAVIO JOSEFO. Pero, segn el testimonio evanglico, Jess rechaz el ttulo de Mesas judaco y lo puso en duda en relacin con David (Mt. 16, 20; Mc. 8, 30). 8. Jess, ms bien, se afirm explcitamente como el Salvador del mundo, conocido como Taheb por los samaritanos: Ese soy yo, le dijo a la mujer samaritana, que expresaba su esperanza en el que haba de venir (Jn. 4, 26). Este Mesas ben Jos era un Mesas Sufriente, identificable con el Siervo de Isaas 53, llamado a morir, que los judos siempre rechazaron, porque su Ungido haba de ser un Mesas triunfante. Los judos se arrogaban el exclusivismo de la Salvacin: La salvacin viene de los judos, se deca (Jn. 4, 22), y rechazaban a los goyim samaritanos, promotores de la secta de los notzrim, los nezereos: No vayis por tierras de gentiles, no entris en las ciudades de los samaritanos, le hacen decir a Jess (Mt. 10, 5). Especies como stas resultaron ser aadidos redaccionales y tergiversaciones interesadas,

que vinculaban la doctrina de Jess a la fe juda, fomentando la rivalidad tnica por mor del proselitismo, que Jess rechazaba (Mt. 23, 15). 9. El Nezereo, como representante de la tradicin samaritana en la persona de Coronado, relato helenista tergiversado (Hech. 6-7), fue objeto en Jerusaln de la ms cruel persecucin y afrentosa muerte, en el tiempo de Poncio Pilato, aplicndole los judos la ley deutoronmica segn su Tor. A Stephano (el Nezereo, que invocaba a Josu en su Discurso ante el Sanedrn), lo apedrearon y lo alzaron en un madero a las afueras de Jerusaln, en el ao 32, acusndole de blasfemia. 10. Jess haba sido imputado ante las autoridades romanas de sedicin contra el imperio y de impostor de su Rey-Mesas davdico. De todas las causas presentadas ante Pilato en la prefectura de Cesrea del Mar, el prefecto-juez lo declar inocente, absolvindole de toda culpa y soltndole como el sedicioso Bar Abbas, al que tambin los judos acusaban de llamarse Hijo del Padre, identificndose decan- con Dios. Liberado como Barrabs, los dirigentes judos presionaron polticamente a Pilato, envuelto ste en el escndalo del motn y matanza de los samaritanos (F. JOSEFO, Ant. XVIII, 4, 1-2), y el prefecto romano, amenazado, se lo entreg para que lo juzgaran y condenaran segn su ley (Lc. 23, 25; Jn. 19, 6-7). Y los judos cumplieron su voluntad, colgndolo, despus de haberlo apedreado. Sucedi en Jerusaln en el ao 32. Y Saulo estaba all, entre los que condenaron y mataron a Coronado, el Nezereo. Pero, convertido, se convirti en el lder de los nezereos, expulsados de Judea, a los que persegua. Y Pablo fund en Antioqua el cristianismo gentil, secta que all recibi el nombre de crestianos (Hech. 11, 26).
NDICE DEL LIBRO LIBRO I NEZEREO LA VISIN OCULTA DE JESS DE NEZERETH PREMBULO: REVISIN CRTICA DE UN MOMENTO HISTRICO DECISIVO 1. JESS DE GENEZERET 2. JESS EL NEZEREO 3. JESS, HIJO DE JOS 4. JESS, EL PROFETA GALILEO 5. JESS, EL SAMARITANO TAHEB 6. EL SAMARITANISMO DE JESS 7. JESS, NO JUDO

8. JESS, BAR ABBA 9. JESS, REY DE LOS JUDEOS 10. JESS CORONADO EXCURSOS A. IDENTIFICACIN DE EL NEZEREO Y EL CORONADO B. EL NZER Y EL MOVIMIENTO BAUTISTA DE JUAN C. CHRESTO Y LOS CRESTIANOS LIBRO II PROCESO Y MUERTE DE JESS EL HIJO DEL PADRE (BARRABS) PRE-TEXTO: ACTA PILATI INTROITO: BARRABS Pgs. ESTUDIO PRELIMINAR: JESS NEZEREO / NAZOREO, por XABIER PIKAZA INTRODUCCIN: EL PROYECTO NEZEREO 1. EN EL TIEMPO DE PONCIO PILATO 2. PERSONALIDAD FSICA Y MORAL DEL SUJETO JURDICO JESS EL NEZEREO 3. EL SUJETO JUDICIAL: EL HIJO DEL PADRE 4. LAS CAUSAS DEL PROCESO DE JESS 5. EL PROCESO ACUSATORIO ANTE EL SANEDRN JUDO. 6. EL JUEZ ROMANO DEL PROCESO: PONCIO PILATO 7. JESS BARRABS ANTE EL PRETORIO DE PILATO 8. LA SENTENCIA DE ROMA: INOCENTE 9. LA CONDENA DE JERUSALN: CULPABLE 10. EJECUCIN Y MUERTE DEL HIJO DEL PADRE CONTRA-TEXTO: HIJO DE BIBLIOGRAFA

Jess Nazoreo. 2. Un dilogo con Benedicto XVI 30.11.12 Haba preparado y publicado esta postal sobre Jess Nazoreo antes de conocer el libro de Benedicto XVI sobre La Infancia de Jess, en dilogo con J. L. Sarez, que me haba pedido una introduccin para su obra (cf. postal anterior, Jess Nazoreo 1). Yo le daba gran importancia a ese ttulo, como ver quien siga leyendo esta postal. Y ahora veo con gozo que tambin se la ha dado el Papa, cuando trata de la relacin de Jess con Nazaret y explica y explica el texto clave de Mt 2, 23 donde se dice que "ser llamado nazoreo":

Podemos suponer con buenas razones que Mateo haya odo resonar en el nombre de Nazaret la palabra proftica del retoo (nezer) y haya visto en la denominacin de Jess como Nazoreo una referencia al cumplimiento de la promesa, segn la promesa, segn la cual Dios dara un nuevo brote del tronco muerto de Isaas, sobre el cual se posara el Espritu de Dios. Si a esto aadimos que, en la inscripcin de la cruz, Jess es denominado Nazoreo (ho Nazoraios), el ttulo adquiere su pleno significado: lo que inicialmente deba indicar solamente su proveniencia, alude sin embargo al mismo tiempo a su naturaleza: l es el retoo, el que est totalmente consagrado a Dios, desde el seno materno hasta la muerte. Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Jess de Nazaret. La infancia de Jess. Barcelona 2012,122-123 He dedicado parte de mi vida al estudio de Jess, a quien vengo presentando desde hace algn tiempo como "nazoreo", como indicar, Dios mediante, en mi nuevo titulado Historia de Jess (Verbo Divino Estella 2013) Creo que Jess fue nazoreo, como indicar dialogando J. L. Surez, pero lo har teniendo en el fondo la obra del Papa, que tambin presenta a Jess como Nazoreo. Dentro de dos o tres das presentar, si Dios quiere, mi visin de la infancia de Jess en dilogo ya mas concreto con el Papa. . 1. Origen. Nazoreo de Nazaret. J. L. Surez dice poco del origen de Jess, pero lo que dice es muy significativo. Afirma que naci probablemente en Beln de Galilea (un pueblo que ms tarde se llamar en su honor Nazaret), de una familia de nezereos, israelitas observantes, portadores de las tradiciones de Jos, vinculadas a la corona mesinica de Israel. Puede ser as, pero, pero sigo creyendo que naci en un pueblo llamado Nazara/Nazaret, pequeo asentamiento de nazoreos, vinculados en su origen a Beln, lugar del retoo (nezer) del rbol de Jes, padre de David (cf. Is 11, 1; cf. Miq 5, 2). En esa lnea pienso que, pudiendo significar corona real, como supone J. L. Surez, el nezer de los nazoreos (o nezereos) de Jess se relaciona con la estirpe o familia de David (as lo suponen Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8; Mt 1, 20; Lc 1, 27). Jess fue un nazoreo mesinico de Galilea, y vincul en su vida tradiciones davdicas de Jud con tradiciones galileas y samaritanas, ms vinculadas al patriarca Jos (y a Josu). Pablo afirma era hijo de David segn la carne, pero aade que fue constituido Hijo de Dios por la resurreccin, suponiendo as que su mesianismo nazoreo haba fracasado, siendo sustituido por otro, vinculado a su filiacin divina (Rom 1, 3-4; cf. 2 Cor 5, 16). Pues bien, en contra de eso, Mateo y Lucas suponen que Jess es Hijo de Dios, no por haber fracasado y muerto como Hijo de David, sino, al contrario, porque lo ha sido plenamente, no slo en un nivel de carne (como descendiente de Jos), sino por haber sido concebido por el Espritu Santo en Mara. En contra de lo que habra podido pensarse partiendo de Pablo, ni estos evangelios (Mt y Lc), ni las tradiciones que estn al fondo de ellos, han sentido oposicin entre esos planos: Hijo de David (nazoreo segn la carne) e Hijo de Dios (concebido por obra del Espritu). En esa lnea, diciendo que naci en Beln, de Mara Virgen, ellos han querido vincular a Jess con las tradiciones de David, transmitidas por los nazoreos (quiz por su padre Jos), aadiendo que es hijo de Dios (en un plano mesinico) por obra del Espritu Santo. La relacin de Jess con los nazoreos constituye un captulo fascinante, aunque poco estudiado (y conocido), de la historia de Jess, pues las fuentes en las que podemos apoyarnos son confusas, y no han sido crticamente discernidas, por las

dificultades que la Gran Iglesia ha tenido en aceptarlas (ella ha optado por un cristianismo helenista posterior), y por las reticencias que la crtica moderna ha sentido ante el tema. En este contexto me parece muy importante el libro de J. L. Surez, pues nos exige estudiar de manera ms intensa el tema (1) . Desde ese fondo hay que entender las historias del nacimiento de Jess, que no son crnicas de hechos, sino interpretaciones creyentes: Quieren expresar la providencia de Dios, que acta y se revela a travs del surgimiento mesinico de su Hijo. Pablo sabe que ha nacido de mujer (Gal 4, 4), de la estirpe de David (Rom 1, 1-3), lo cual parecera relacionarle teolgicamente con Beln. Marcos deja en un segundo plano el lugar de su nacimiento, pero le vincula a Nazaret, que parece ser su patria, Pues bien, Mt 2, 23 ha intentado relacionar la visin de Jess nazoreo con Nazaret. Podemos decir, que, en un plano histrico, Jess naci en Nazaret, en el seno de una familia nazorea o davdica, como hijo de Jos, tema o motivo que ha marcado el desarrollo de su historia, como seguiremos viendo. De esa forma ha vinculado un hecho geogrfico (era de Nazaret) con un dato antropolgico (era nazoreo) (2) . En ese contexto se sita el tema de las genealogas, que son distintas y recogen lneas de interpretacin distinta de Jess. Mateo 1, 1-6 pone de relieve la filiacin davdica de Jess, en la lnea de las tradiciones reales de Jerusaln, para superarlas luego hablando de cuatro mujeres irregulares (Tamar, Rahab, Rut y la mujer de Uras). Lucas 3, 23-37 no sigue la lnea regia y no incluye entre los antepasados de Jess a Salomn y a sus descendientes, sino a otros davdidas no reyes, en la lnea de Natn (cf. 2 Sam 4, 14; 1 Cron 3, 5), como si la tradicin monrquica que sigui a David hubiera sido equivocada.Todo intento de compaginar las listas de Mateo y Lucas carece de sentido: ni uno ni otro han querido ofrecer una genealoga crtica (biolgica), sino trazar las claves mesinicas del origen de Jess (3) . Pienso, pues, que Jess era hijo de David segn la carne (Rom 1, 3-4) y deba conocer las tradiciones vinculadas a su padre, pero en un sentido extenso, vinculando la lnea de David con las tradiciones samaritas de la corona, es decir, del Reino mesinico de Israel. En este contexto debemos insistir en la diferencia entre nazoreos y nazireos (que hacan voto de nazireato, abstenindose de vino por Yahv; cf. Num 6, 1-21). (a) Jess era nazoreo (de nezer davdico; cf. Is 11, 1), en una lnea mesinica. (b) Era nazareno de Nazaret, posible asentamiento nazoreo, de manera que ambos trminos (nazoreo y nazareno) pueden vincularse. (c) En un momento dado, en la ltima Cena, acabando su vida (Mc 14, 25; cf. cap. 29), pudo hacer un voto nazireo (cf. Num 16; Jc 13, 5-7), como Juan Bautista (cf. Lc 1, 15), abstenindose de vino, pero slo por un breve tiempo, hasta la llegada del Reino (4) . 2. Tres notas centrales de su vida De forma muy aguda, J. L. Surez ha distinguido en la vida de Jess tres o cuatro etapas, que l no ha diferenciado claramente. (a) Una primera, de formacin con Juan Bautista, que era tambin nezereo, en una lnea vinculada a los samaritanos, que estaran muy helenizados, cultivando una religin de la experiencia universal de lo divino, en apertura a todos los hombres. (b) Una experiencia galilea, un tiempo en el que ensea a sus discpulos esa misma religin, pero expresada en forma de curacin integral.

(c) Una etapa de consolidacin regia, en la que se presentara como el Hijo de Dios esperado ante las masas, primero en las regiones del norte (Cesarea de Felipe, en la Iturea) y despus en la misma Samara, subiendo al Monte Garizm. (d) Una ltima etapa de juicio, primero en Cesarea del Mar (donde fue liberado por Pilato) y luego en Jerusaln (donde fue apedreado y luego colgado de un madero por orden de los sacerdotes). No niego que pudiera haberse dado ese despliegue en la vida de Jess, pero no acabo de ver la identidad entre Jess Nazoreo y Jess Bar-Abba, ni la divisin de juicios (uno en Cesarea, otro en Jerusaln). ste es un tema sobre el que deberamos seguir hablando. Yo propondra el esquema siguiente: 1. Comienzo en el Jordn. Jess surgi en una familia de galileos mesinicos, que se declaraban descendientes de David, portadores de una misin o tarea liberadora, vinculada quiz con tradiciones samaritanas. En ese contexto han de entenderse las ocasiones en que l aparece como nazoraios (Mt 2, 23; 26, 71; Lc 18, 37 etc.), es decir, como descendiente del nezer o familia de David (cf. Is 11, 1). En esa lnea, algunos (incluso entre sus discpulos) pudieron llamarle Hijo de David, como sabe Pablo (Rom 1, 3-4). Pues bien, siendo de familia davdica, l vino desde Nazaret de Galilea hasta el Jordn para hacerse y ser discpulo (compaero) del Bautista. ste fue el primero de sus cambios. 2. Galilea. Tras dejar a Juan (suponiendo cumplida su misin), Jess comenz a proclamar el Reino de Dios en Galilea. El mismo fracaso (muerte) de Juan se convirti para l en principio de una misin distinta: Ya no haba que permanecer al otro lado del ro, pregonando penitencia (y ofreciendo un tipo bautismo para perdn de los pecados), sino que l deba pasar a la tierra prometida (Galilea) para anunciar y preparar all la llegada del Reino de Dios. En este segundo momento, Jess sigui dejando a un lado su posible misin davdica, presentndose abiertamente como profeta del Reino de Dios, al modo de Elas (hacedor de milagros, urdidor de parbolas etc.), a pesar de que algunos discpulos pudieron impulsarle a actuar como rey davdico. 3. Jerusaln, compromiso mesinico. Pues bien, en un momento dado, Jess descubri que los galileos, en su conjunto, no aceptaban su mensaje, ni crean en sus signos de mensajero del Reino de Dios, ni se preparaban para su llegada (convirtindose en fermento y principio de ese Reino). Pero tampoco entonces se dej vencer por ese fracaso (como no se dej vencer tras la muerte de Juan Bautista), sino que reaccion de forma positiva: Decidi subir directamente a Jerusaln (sin que los galileos hubieran aceptado su mensaje), para instaurar all el Reino de Dios. As lo hijo, purificando el templo, presentndose abiertamente como pretendiente mesinico (hijo de David) y provocando a las autoridades con unas acciones pblicas que expresaban su pretensin real de tipo davdico, siendo condenado por ello. Mi esquema es quiz un poco simplista, comparado con el de J. L. Surez, pero pienso que permite entender mejor los datos, sin necesidad de insistir en el proyecto samaritano de Jess, ni de distinguir un juicio en Cesarea del Mar, con absolucin de Pilato, y otro juicio en Jerusaln con condena de los sacerdotes. El hecho de que Jess fue condenado por Pilato en Jerusaln me parece difcil de negar. De todas formas, las hiptesis de J. L. Surez son dignas de atencin y debern estudiarse. 3. Galileo ms que samaritano.

Las relaciones de Jess y de los primeros cristianos con Samara me parecen probables, y en esa lnea debo poner de relieve el valor del libro de J. L. Surez, que recoge y sistematiza intuiciones que diversos exegetas han venido poniendo de relieve, desde O. Cullmann. Pero estoy convencido de que la conexin galilea de Jess es tambin muy importante, y as lo quiero destacar. Galilea, conquistada y colonizada desde antiguo por israelitas, fue desde el ao 732 a. C. un lugar de mestizaje y cruce de pueblos, sometida al influjo de Tiro y Damasco, con una religin que era mezcla de yahvismo y de cultos paganos (de la zona y del entorno). Por la arqueologa de detalle, sabemos que a partir del VII a. C., Galilea perdi mucha poblacin y no tuvo identidad poltico/social, careciendo prcticamente de ciudades, quedando casi despoblada, a merced de sus vecinos (Damasco, Tiro/Sidn) y en especial de Samara. De esa forma, a pesar de las promesas de Is 8, 239, 1, su luz se apag por siglos y no se disiparon sus sombras, aunque algunas de sus gentes recordaban a Yahv, Dios antiguo, vinculado a las guerras de Josu, con Dbora y Barac, y a los profetas ms fieles del yahvismo (Elas y Eliseo). Pues bien, hacia el 104 a. C., Galilea fue conquistada y rejudaizada por Aristbulo, rey sacerdote asmoneo de Jerusaln (cf. Josefo, Ant 13, 395). 1. Unos decenios antes, hacia el 160 a. C., haba en Galilea algunos israelitas fieles a Yahv, como supone 1 Mac 5, 1-26, cuando afirma que al comienzo de las guerras macabeas, Judas envi a su hermano Simn para liberar a los judos (yahvistas) de Galilea, en riesgo de ser asimilados por las poblaciones vecinos (Tiro, Sidn, Ptolemaida) y los paganos de la zona. 2. El 104 (un siglo antes de nacer Jess) se dio el gran cambio. Tras decenios de expansin y crecimiento judo, el rey de Jerusaln, pudo conquistar militarmente la zona central de Galilea, imponiendo el yahvismo (judasmo), a travs de dos procesos. (a) Exigi que los itureos (tribus siro-rabes) de la zona se circuncidaran y adoptaran las costumbres del judasmo o se marcharan. (b) Implant a muchos judos de Judea que se unieron a los descendientes de los galileos israelitas que haban dejado sesenta aos atrs la tierra (160 aC). 3. Es normal que entre los colonos galileos hubiera radicales religiosos, de lnea nazorea, que provenan quiz de Beln (y se crean/decan descendientes de David). Es probable que ellos fueran fundadores de Nazara/Nazaret (asentamiento nazoreo) y que quisieran recrear en Galilea el antiguo ideal israelita, vinculado a las tradiciones del xodo y la Alianza (ms que al templo de Jerusaln), apelando a la memoria del profeta Elas y a las tradiciones de Samara. 4. Entre los antepasados de Jess pudo haber itureos convertidos a la fuerza, pero que acabaron aceptando el judasmo. Sea como fuere, los judos galileos del tiempo de Jess tenan rasgos propios, que les distinguan de los de Judea/Jerusaln.Ciertamente, ellos optaron por Jerusaln y sus tradiciones, pero tenan muchos rasgos vinculados a los samaritanos, como ha destacado J. L. Surez. Cuando naci slo haban transcurrido cien aos desde la reconquista juda de la zona, y las cosas que en ese tiempo pasaron tuvieron que marcarle profundamente. No naci y vivi en un fondo de idilio campesino de sembrados fecundos y talleres familiares, sino en un contexto marcado por el recuerdo de bandidos (as les llaman sus contrarios) y pretendientes mesinicos, y por el anuncio (llegada) de varios profetas escatolgicos (entre los que se encuentran Juan Bautista). En tiempo de sus abuelos, cuando Herodes el Grande conquist de nuevo Galilea con mano de hierro, surgieron en la tierra varios bandidos como Ezequas (43-38

a. C.) que lucharon hasta la muerte por defender su identidad. Pero los hechos ms significativos son los que sucedieron tras la muerte de Herodes (4 a. C.), que haba gobernado con mano de hierro en toda la antigua tierra de Israel: Se alz Judas, en Galilea. Este Judas, que parece hijo de Ezequas, se apoder de los arsenales de Sforis, capital de Galilea (a seis kilmetros de Nazaret, donde viva Jess nio), tom las armas all guardadas y saque las reservas del palacio imperial. Se dice incluso que se proclam rey de Israel y que lleg a controlar toda Galilea, incluida Nazaret donde Jess viva con sus padres. Pero los romanos sofocaron la rebelin, tomando a sangre y fuego la ciudad (Sforis), y matando a muchos de sus habitantes. Jess fue, segn eso, un nio de la guerra, crecido entre enfrentamientos y derrotas no vengadas. Se rebel Simn en Perea. Casi al mismo tiempo, en Perea, al otro lado del Jordn, un tal Simn, que haba sido esclavo (servidor o general) de Herodes, se sublev tambin, y dirigiendo un gran ejrcito cruz el Jordn (signo mesinico, que aparece tambin en Juan Bautista!), quem el palacio real de Jeric y se proclam rey, siendo derrotado por el legado romano de Siria. Atronges, en Judea. Por la parte sur, en una zona vinculada a los recuerdos de David, se alz Atronges, un pastor de gran fuerza, y se coron tambin rey (como David), nombrando generales a sus cuatro hermanos, y sometiendo una zona extensa, siendo tambin derrotado por el ejrcito romano. Unos aos despus, tras la deposicin Arquelao, heredero de Herodes en Judea (6 d. C), cuando Jess tena unos doce aos, se alz Judas Galileo (quiz el mismo que haba aparecido diez aos atrs), con Sadoc el fariseo, fundando un movimiento celota de oposicin a Roma, que mantuvo al pueblo en vilo por un tiempo, hasta que los romanos lo sofocaron. En ese fondo de rebeliones y guerras ha de entenderse la maduracin de Jess. Pienso que quiz J. L. Surez no lo ha tenido suficientemente en cuenta. NOTAS (1) Ver el lector que interpreto los datos de una forma algo distinta a la de Surez. No niego las tradiciones samaritanas que seguan influyendo en Galilea. Pero pienso que a ellas se sumaron las que venan de Jess, tras la conquista y rejudaizacin de Galilea por los macabeos (tras el 104-103 aC). En ese contexto, los nazoreos de Beln (vinculados a las tradiciones de Beln, pero contrarios a los sacerdotes de Jerusaln) pudieron fundar la aldea de Nazara/Nazaret, donde naci Jess, que as aparece como portador de tradiciones davdicas, pero recreadas desde una perspectiva galilea. Algunos judeo/cristianos, cuyos escritos (Ev. de los Hebreos y/o de los Nazareos) apenas se conservan, se denominan a s mismos nazoreos/nosrim y/o ebionitas o pobres e interpretan a Jess en esa lnea. Segn el testimonio de Eusebio de Cesarea y Jernimo, seguan existiendo en los siglos IV, al margen de la Gran Iglesia, ebionitas y nazoreos, y veneraban a Jess como Mesas de Israel. Significativamente, Marcos, que ha escrito en perspectiva ms paulina, ha marginado (ocultado) la tradicin de Jess nazoreo (hijo de David), para insistir en su muerte-resurreccin; Mateo y Lucas le han seguido, pero conservan en su nuevo contexto algunas referencias a Jess Nazoreo, Hijo de David (cf. Mt 2, 23; 26, 71; Lc 18, 37; Hch 2, 22; 8, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8; 24, 5; 26, 9. La Gran Iglesia ha marginado la tradicin de los nazoreos. Cf. E. Nodet y J. Taylor, Essai sur les origines du christianisme. Une secte clate, Cerf, Paris 2002; J. Taylor, De dnde viene el cristianismo?, Verbo Divino, Estella. 2003; F. Garca

Bazn, Jess y los primeros cristianos, Lumen, Buenos Aires 2006, 34-41; S. Chepey, Nazirites in Late Second Temple Judaism: A Survey of Ancient Jewish Writings, the New Testament, Archaeological Evidence, and Other Writings from Late Antiquity, Brill, Leiden 2005; J. P. Lmonon, Los judeocristianos: testigos olvidados, Verbo Divino, Estella 2008. (2) Mateo crea que ambos datos se vinculan, de manera que nazoreo sera un gentilicio y tendra el mismo sentido que nazareno (=nazaretano), y son mucho los investigadores modernos que siguen pensando lo mismo, como hacen las traducciones de la Biblia, cuando ponen nazareno en vez de nazoreo (tanto en Mt 2, 23 como en Jn 19 y en otros lugares); cf. A. Dez Macho, Jess ho nazoraios, en Quaere Paulum. Hom. a Mons. Dr. L. Turrado, Salmanticensis 39, Salamanca 1981, 9-26; U. Luz, Mateo I, BEB 74, Sgueme, Salamanca 2010, 222-230. Pienso, sin embargo, que el tema es ms complejo y que, en el fondo, Jess no es nazoreo por ser de Nazaret, sino porque forma parte de un grupo especial descendientes davdicos u/y observantes mesinicos. Cf. W. F. Albright, The Names Nazareth and Nazarean, in JBL 65 (1946), 397-401; B. Grtner, Die rtselhaften Termini Nazrer und Iskariot (HS 4), Uppsala 1957; S. Lyonnet, Quoniam Nazareus vocabitur: Bib 25 (1944) 196-206; J. Rembry, Quoniam Nazaraeus vocabitur (Mt 2, 23), LibAn 12 (1961-62), 46-65. H. H. Schaeder, Nazarenos/Nazoraios, TWNT 4, 879-884; E. Zolli, Nazarenus vocabitur: ZNW 49 /1958) 135-136. (3) La genealoga de Lucas proviene de crculos contrarios al mesianismo poltico y a la historia de los reyes de Jud, quiz en la lnea de Esteban, que haba rechazado la validez del templo (Hech 6-7), como J. L. Surez ha destacado. Parece que esos crculos dieron gran importancia a los patriarcas prediluvianos, como otros grupos apocalpticos y sapienciales, interesados por No, Lamec, Matusaln, Henoc, Yared, Ens y Set, que aparecen al principio de la lista. Esa genealoga coloca en los lugares estratgicos a Henoc, Abraham y David, termina presentan a Jos como padre de Jess, evocando quiz las tradiciones samaritanas, como sabe J. L. Surez. J. P. Meier, Judo radical I, Verbo Divino, Estella 1998, 230-233 y especialmente en Jess. Un coloquio en Tierra santa, Verbo Divino, Estella 2002, 63-112, ha tomado la filiacin davdica de Jess como principio de su investigacin histrica. (4) La tradicin antigua, desde Hegesipo, a mediados del II dC (cf. Eusebio, Historia Eclesistica, II, 23), ha presentado a Santiago (hermano de Jess como nazireo), aunque esa indicacin no es segura. Si pudiramos relacionar esos rasgos (nazireonazoreo) conoceramos mejor el trasfondo de Jess, su educacin y sus primeras opciones. Sea como fuere, Jess fue un nazoreo que coma y beba, y que rompi con sus hermanos, que no crean en l, distinguindose de Juan Bautista, nazireo abstemio (cf. Mt 11, 19 par).

Jess y/3 La muerte del Nazoreo 02.12.12 | Present el tema el pasado 24.11.12, comentando el "ttulo" la cruz: Jess Nazoreo, Rey de los judos (INRI), conforme a la versin de Juan, que a mi juicio es la ms cercana a la historia: Jess, Nazoreo mesinico, de la tradicin de David, se present en Jerusaln como

"heredero" real, y fue crucificado (el INRI latino suena en griego INBI, con Basileus en vez de Rex, y en hebreo INMI, con Melek... A no ser que se prefiera la lectura de la imagen, que propuse y rechac el pasado 24, segn la cual el ttulo de la cruz deca IHWH, el Tetragramma divino, como recordar el lector amigo). He retomado ese motivo comentando un libro de J. L. Surez sobre "Jess nezereo" (es decir, nazoreo), como sabr quien haya seguido las dos postales anteriores sobre el tema (del 26 y el 30 del mes pasado). En esa lnea avanza el nuevo libro de Benedicto XVI, que interpreta tambin a Jess como Nazoreo, aunque de un modo quiz ms "espiritualista", presentndole como una especie de "rey de las almas", ms que como rey mesinico,social, buscando una absoluta "conversin" (revolucin), no una simple transformacin interna. stas son las palabras del Papa: "La denominacin de Jess como Nazoreo una referencia al cumplimiento de la promesa, segn la cual Dios dara un nuevo brote del tronco muerto de Isaas, sobre el cual se posara el Espritu de Dios. Si a esto aadimos que, en la inscripcin de la cruz, Jess es denominado Nazoreo (ho Nazoraios), el ttulo adquiere su pleno significado: lo que inicialmente deba indicar solamente su proveniencia, alude sin embargo al mismo tiempo a su naturaleza: l es el retoo, el que est totalmente consagrado a Dios, desde el seno materno hasta la muerte.Joseph RatzingerBenedicto XVI, Jess de Nazaret. La infancia de Jess. Barcelona 2012,122-123 A diferencia del Papa, pienso que el ttulo de "nazoreo" no alude en principio a la naturaleza de Jess (en lnea de dignidad personal, como ttulo), sino a su misin mesinica (de implantacin del Reino). A Jess no le mataron simplemente por "ser" nazoreo, sino por actuar como nazoreo, representando as un peligro para las autoridades del templo y del imperio. Desde ese fondo, admitiendo con agrado lo que dice el Papa, quiero seguir indicando los rasgos principales de la actividad y muerte de Jess como nazoreo, como dije en el prlogo del libro de J. L. Surez. Juan Bautista y Jess Ha venido el hijo del hombre, que come y bebe, y decs es un comiln y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-35; Mt 11, 18-19). Juan aparece aqu y en otros textos como asceta (nazireo) y profeta de conversin (cf. Mc 2, 18 par). Jess en cambio aparece como nazoreo del Reino. En esta lnea pienso que se puede completar (o matizar) la visin de J. L. Surez. Jess no es nazireo como Juan (como aquellos que se abstenan de vino, dejaban el cabello largo y defendan la causa de Dios como soldados: cf. Num 6, 1-21), sino profeta y nazoreo mesinico (5) . Segn Lc 1, 15 Juan fuer nazireo, consagrado a Dios por un voto especial (cf. Num 6), en austeridad y ayuno, para preparar la llegada de uno Ms Fuerte. Jess fue nazoreo (o nezereo) de Nazaret del nezer de Jes, retoo davdico (Is 11, 1), vinculado a las tradiciones del Emmanuel (una muchacha/virgen concebir!: Is 7, 14), aunque algunos de sus herederos cristianos asumieran despus elementos ascticos. He supuesto (en contra de J. L. Surez) que Nazaret exista en tiempo de Jess y que fue su patria, un asentamiento nazoreo, de manera que las dos palabras (nazareno y nazoreo) se encuentran vinculadas y, en algn momento, pueden ser intercambiables. De todas formas, Jess actu como nazoreo (de un grupo mesinico), ms que como nazareno (de un pueblo llamado

Nazaret). Marcos (opuesto a los judeo-cristianos) no present a Jess como nazoreo, sino como nazareno. Mateo y Juan (y Lucas) han retomado ese ttulo de la tradicin primitiva del movimiento de Jess (6). Tema abierto, varias perspectivas Tras dejar a Juan (con quien pudo actuar como nazir), Jess no aparece ya como consagrado-asceta, que no come/bebe, sino como nazoreo (descendiente mesinico), anunciando la llegada del Reino entre los marginados y enfermos. Sea como fuere, ste es un tema difcil de concretar, pues Jess ha podido situarse en el cruce de varias tendencias proftico-mesinicas, y as, cuando Mt 2, 23 le llama nazoreo, y dice que se educ en Nazaret, deja abierto un camino que puede interpretarse y recorrerse de diversas formas, entre las que puede y debe situarse la de J. L. Surez: a. Mateo ha visto a Jess como nazoreo, del nezer mesinico, heredero de las promesas de David, que anunci y anticip la llegada del Reino mesinico. En esa lnea ha querido mostrar que Jess no era nazoreo en la clave del judeocristianismo nacional, sino abriendo un mesianismo universal, que se explicita en Mt 28, 16-20. b. Los evangelios judeo-cristianos (de los Ebionitas y/o Hebreos) parecen presentar a Jess como nazoreo davdico en el tiempo de su vida y en la primera etapa Iglesia. En esa lnea su nazoreato puede haberse mezclado a un tipo de nazireato asctico, con rasgos que parecen ms propios de Juan Bautista (y de Santiago, hermano del Seor). Evidentemente, ese nacionalismo mesinico no excluye la universalidad, aunque la sita al final del tiempo. c. Jn 19, 19 (cf. Jn 18, 5. 7) parece haber recogido el fondo histrico del juicio de Jess, a quien Pilato conden como nazoreo, rey de Israel, en una lnea vinculada a las esperanzas mesinica de la familia de David. sta sera la paradoja cristiana: A Jess le condenaron por ser mesas davdico, siendo como era Logos de Dios. Esa misma dualidad de planos aparecera en Rom 1, 3-4 (hijo de David segn la carne, Hijo de Dios por la resurreccin) (7). 5. Ttulo de la Cruz: Jess nazoreo Rey de los judos. Este ttulo con la causa de la condena es histricamente fiable y expresa la razn de la muerte de Jess. La tradicin ha conservado dos versiones: La de Marcos (El rey de los judos; Mc 15, 26), ligeramente modificada por Mt 27, 27 y Lc 23, 38; y la de Juan, quien afirma que el ttulo estaba escrito en hebreo (arameo), latn y griego y deca: Jess el Nazoreo el Rey de los judos (Jn 19, 19). Es muy posible que Juan conserve aqu, como en otros casos, un recuerdo histrico ms preciso que Marcos (quien, como he dicho, pareca evitar el trmino nazoreo). J. L. Surez no concede valor histrico a este ttulo, pues piensa que Jess no fue condenado a la cruz por Poncio Pilato. Sea como fuere, me parece un dato muy interesante, que nos conduce al principio de su movimiento mesinico: Marcos: El Rey de los judos (15, 26). Este pasaje, ms breve y conciso, recoge la acusacin que los sacerdotes presentaron a Pilato contra Jess, y que sirvi como causa y razn de su condena. Jess haba actuado como profeta del Reino de Dios en Galilea, pero se haba presentado en Jerusaln como Mesas, trmino que, en lenguaje jurdico y poltico, poda traducirse como Rey de los judos. Es poco probable que Jess se llamara s mismo Rey (y menos rey de los judos), pues el Reino era de Dios. l se tomaba ms bien como Mesas de o, quiz mejor, como pretendiente mesinico, y en esa lnea se entiende su respuesta al Sumo Sacerdote cuando le preguntaba si es el Cristo, el Hijo del Altsimo, y l responde:

yo soy (Mc 14, 62). Es evidente que a Pilato no le importa el trmino mesas, pues no entra en cuestiones intrajudas, pero s que Jess pueda presentarse como Rey de los Judos (pues hacerse rey contra o al margen de Roma es un crimen digno de muerte). Juan: Jess el Nazoreo el Rey de los judos (19, 19). El Cuarto Evangelio afirma que el letrero estaba escrito en tres lenguas y que presentaba a Jess como el Nazoreo. Pero esos dos motivos pueden y deben distinguirse con cuidado. (a) La escritura en tres lenguas resulta probablemente una ampliacin del mismo evangelista, que quiere presentar a Jess como mesas universal, no slo en hebreo/arameo (la lengua de la zona), sino en latn y griego (las lenguas del imperio). Pero es difcil que Pilato estuviera interesado en ese tema, y que los soldados, que habran escrito el letrero, pudieran hacerlo en tres lenguas. (b) Por el contrario, la presentacin de Jess como Nazoreo resulta a mi juicio histrica, como seguir diciendo (8) . El evangelio de Juan interpreta ese letrero (rey de los judos) como una venganza irnica de Pilato sobre los sacerdotes: Ellos han acusado a Jess de presentarse como rey de los judos sin serlo en realidad; pero no quieren que aparezca como rey en el letrero de la condena. Ms importante y difcil de valorar es el sentido histrico del otro trmino (Nazoreo). Segn Marcos, el letrero deca simplemente Jess. Segn Juan dira: Jess, el Nazoreo. (a) Sin duda, esa palabra (nazoreo) puede haber sido creada por el mismo Juan, para presentar el nombre completo de Jess, siguiendo el estilo solemne de los emperadores, que tenan tres nombres, como Tiberio Csar Emperador (de manera que siguiendo ese ejemplo algunos cristianos diran: Jess Nazoreo Rey). (b) Pero esa razn no explica el uso concreto del nombre (Nazoreo, no Nazareno), que tiene un sentido regio y mesinico (del nezer de David). La cuestin es saber si Marcos suprimi ese ttulo (Nazoreo), porque no quera presentar a Jess en la lnea mesinica davdica, o si Juan lo invent (como algo propio de l) o si encontr en su fuente, transmitiendo as una tradicin antigua, que presentaba a Jess como nazoreo, vinculado a la promesa de David. A mi juicio, las cosas se explican mejor suponiendo que Marcos (para desvincular a Jess del mesianismo davdico/nazoreo) abrevi el texto anterior, que Juan encontr en la tradicin, donde el ttulo originario, escrito en una sola lengua (griego, quiz latn), sera Jess Nazoreo Rey de los Judos (palabras que, por sus iniciales, aparecen como INRI en las imgenes de la crucifixin). En ese fondo es tambin ms verosmil la protesta de los sacerdotes de Jn 19, 19-24, que pueden reconocer a Jess como nazoreo (pues lo es, por familia), pero que no quieren aceptarle como rey de los judos (9) . De un modo significativo, en el momento clave del prendimiento, los agentes de la autoridad presentan a Jess como nazoreo, suponiendo que ese ttulo tiene algo que ver con lo que est sucediendo (Jn 18, 5. 7; cf. tambin Mt 26, 71, que introduce ese ttulo en el proceso de Jess). Ciertamente, como vengo diciendo (y a pesar del ingente esfuerzo de J. L. Surez) es difcil precisar hoy el sentido de ese ttulo, pero todo nos permite afirmar que el prendimiento y muerte de Jess est relacionado con su condicin de nazoreo o pretendiente mesinico (10) . Pilato conden a Jess por ser (querer hacerse) rey de los judos, es decir, porque pretendera tomar el poder contra Roma. Para Pilato, Jess es un rey fracasado, uno ms en la lista de pretendientes polticos vencidos. Para los sacerdotes ser un

falso rey, un profeta de mentiras. Para los seguidores de Jess, ese ttulo est en la base de su mesianismo, pero slo se puede entender desde la Cruz, y tras la experiencia pascual; antes (o fuera) de ella es un ttulo de escndalo. La tradicin sinptica (partiendo de Marcos) sabe que slo tras la muerte de Jess se ha podido publicar el gran secreto que l quiso velar a lo largo de su vida, para que nadie pudiera coronarle con mtodos de mando y de violencia armada (cf. Mc 8, 27-9, 1). Ahora, en la Cruz, ya no hay peligro: Jess es Rey (Mesas) desde la Cruz, por su resurreccin (11) . 3. Reflexin final sta es una introduccin abierta, porque abierto queda el libro de J. L. Surez, en toda su riqueza, y porque as quiero dejar yo su lectura, para que los mismos lectores la completen. Su obra se inscribe no slo en el gran proyecto de la bsqueda del Jess histrico (importante en un plano acadmico), sino dentro de un proyecto mucho ms ambicioso e importante de recuperacin socio-religiosa de la figura y obra de Jess el Nezereo (o Nazoreo), recogiendo en ella no slo las tradiciones de Jerusaln, sino, y sobre todo, las de Galilea y Samara. Lo mejor que puede decirse de este libro es que deja una gran puerta abierta, obligndonos a replantear muchas cosas, quiz en su lnea, quiz en una lnea convergente. Su libro me ha importado mucho, no por lo que dice sin ms, sino por lo insina, por lo que abre: 1. Nos invita a pensar mejor en el entorno geogrfico y social, con Samara y Galilea.El mejor conocimiento de la problemtica social y de la identidad juda de la Baja Galilea y de la cercana Samara (en su aspecto teolgico, mesinico y cultural), constituye un elemento esencial para el conocimiento de su historia. ste es un tema que ha sido muy estudiado en los ltimos aos, pero que sigue abierto y puede ofrecernos an sorpresas. Para ello tendremos que conocer mejor los procesos de comercializacin y degradacin de gran parte del campesinado, que haba perdido las tierras, cayendo en marginacin e incluso en mendicidad, en unin con los movimientos mesinicos y de renovacin israelita Y deberemos estudiar tambin mejor las diversas visiones religiosas de samaritanos y judatas de Jerusaln (12) . 2. Este libro nos obliga a pensar mejor en los esenios, con posible influjo de Qumrn. Otro tema abierto tras este libro la relacin de Jess con grupos religiosos del judasmo y, en especial, con los esenios (como los de Qumrn). Mi postura en este campo es de reserva y as prefiero situar a Jess en la dinmica del judasmo ms social (como tekton o artesano). Pero, al mismo tiempo, desde su origen davdico y su contacto con Juan Bautista, le he definido como nazoreo, aun sabiendo que no es mucho ms lo que podemos decir por ahora sobre ese ttulo, presentndole como profeta laico (y social), y no como miembro de un grupo sacerdotal. En esa lnea habr que estudiar mejor el posible carcter nazoreo/nezereo de otros lderes religiosos de Israel, en especial de Juan Bautista (13) . 3. Jess y la poltica. Un galileo armado? El tema fue muy discutido a mediados del siglo XX, aunque a comienzos del XXI parece interesar menos. La cada del marxismo, el mejor conocimiento del ambiente social y el estudio ms preciso de la estrategia de Jess han obligado a matizar muchas posturas, de manera que muchos investigadores piensan que Jess fue aspirante mesinico, representante de Dios, pero no quiso tomar el poder, por la va militar o poltica directa; esa ha sido la opcin que he tomado libro, mirndole como nazoreo no violento. En esa

lnea se sita este libro de J. L. Surez, ofreciendo aportaciones sorprendentes, que nos seguirn dando mucho que pensar. Por todo ello le quiero dar gracias, al terminar esta introduccin . Xabier Pikaza Universidad Pontificia de Salamanca (1973-2003) NOTAS (5) Los nazireos no parecan tener un proyecto mesinico, ni actuaban como portadores del Reino, sino como ascetas consagrados (abstemios) y guerreros (como en el caso ejemplar de Sansn: cf. Jc 13, 5.17; 16, 17). En esa lnea, utilizando quiz una fuente judeocristiana, Lucas ha interpretado al Bautista como nazireo y precursor mesinico, como Samuel: No tomar vino ni bebida fermentada y la navaja no pasar por su cabeza (LXX 1 Sam 1, 11) (6) En ese contexto se plantea la grafa del pueblo de Jess. La ms usada es Nazaret (diez veces). Pero en dos lugares (Mt 4, 13 y Lc 4, 16) se dice Nazara, nombre ms vinculado a un tipo de nazoreos, con los que Jess habra roto al enfrentarse con la tradicin de su padre (cf. Lc 4, 22). Las relaciones entre nazareno (de Nazaret) y nazoreo/nazoraios (de Nezer) parecen haberse cruzado (y confundido) pronto en la tradicin cristiana, pero en el fondo del proyecto de Jess hay un compromiso nazoreo, vinculado a la observancia o vigilancia (del hebreo natzar/nazar) y, sobre todo, a la descendencia davdica (del hebreo netzer/nezer, cf. Is 11, 1). Cf. H. Kuhli, Nazarenos, en Diccionario Exegtico NT 2, Sgueme, Salamanca 1998, 367-371; S. Goranson, Nazarenes, ABD IV, 1049-150. Jess aparece como nazareno seis veces. Cuatro en Marcos (1, 24; 10, 47; 14, 67; 16, 6), en lugares donde podemos sospechar que la tradicin anterior deca nazoreo. Las otras dos en Lucas: Una (Lc 4, 34) depende de Mc 1, 24; otra (Lc 24, 19) es crticamente insegura (muchos manuscritos ponen nazoreo) y puede haber sido creada por el mismo Lucas. A Jess se le llama nazoreo trece veces, en textos antiguos, que recogen una experiencia primitiva. a. Mateo 2, 23 y 26, 71, al comienzo y fin del evangelio, recogiendo una tradicin judeo-cristiana que l no ha desarrollado. Juan, en un contexto de juicio (Jn 18, 5. 7 y 19, 19). c. Lucas pone nazoreo en un caso donde el paralelo de Marcos dice nazareno (cf. Lc 18, 37; Mc 10, 47), quiz para vincular a Jess con David, de quien derivan los nazoreos (cosa que Marcos habra querido ocultar). Pero utiliza el trmino con ms frecuencia en Hechos (cf. 2, 22; 3, 6; 4; 4, 10; 22, 8; 26, 9), donde habla incluso de una haresis o secta de los nazoreos, con la que vinculan a Pablo (Hech 24, 5), aunque parece que l se distancia implcitamente de ella en su discurso (cf. Hech 24, 11-21). Estos datos (an ms complejos por las variantes de los manuscritos) permiten suponer que Jess fue nazoreo (no slo nazareno), igual que sus primeros seguidores. 8 Normalmente, podemos suponer que lo escribieron en griego, la lengua ms utilizada en la parte oriental del imperio (aunque pudieron hacerlo tambin en Latn), pero el evangelista quiso resaltar el carcter universal de la condena, aadiendo que estaba escrita tambin en latn y hebreo (o arameo), como algunas inscripciones imperiales, redactadas en varias lenguas. Cf. R. E. Brown, La muerte del Mesas II, Verbo Divino, Estella 2006, 1144-1151. (9) Como el lector habr observado, he insistido aqu en la importancia de este tema y he valorado mucho las aportaciones de J. L. Surez, que prefiere poner nezereo y no nazoreo (lo cual me parece coherente con todo su proyecto), pero he

querido dejar esta cuestin bsicamente abierta, aunque inclinndome a pensar que Jess ha sido un nazoreo mesinico (vinculado a la herencia de David, reinterpretada desde tradiciones galileas y quiz samaritanas) y que el ttulo de la condena de Pilato segn Jn 19, 19, es adecuado. Para seguir pensando en el tema, cf. E. Bammel, The Titulus, en E. Bammel y C. F. D. Moule, Jesus and the politics of his day, Cambridge Universiy Press, 1984, 353-364; R. Schnackenburg, Evangelio segn Juan III, Herder, Barcelona 1980, 275. 334; P. Winter, Proceso a Jess, Muchnick, Madrid 1995; Marginal Notes on the Trial of Jesus, II: ZNW 50 (1959): 221-251. (10) A pesar de las sabias razones de J. L. Surez, me parece difcil admitir la existencia de los dos juicios que propone J. L. Surez, uno en Cesrea (con la absolucin de Jess Bar-Abba) y otro en Jerusaln (con la condena de Jess Rey de los Judos), aunque los motivos de fondo de su distincin me parecen muy valiosos. En contra del mismo J. L. Surez, y de J. Montserrat, El galileo armado. Historia laica de Jess, Edaf, Madrid, 2007, pienso que Nazaret ya exista en tiempo de Jess (a pesar de que no aparezca citada en F. Josefo). Jess no era una nazireo armado (en la lnea de Sansn) y no subi a la ciudad para conquistarla, siendo ejecutado por ello (como opina Montserrat), sino que era un nazoreo no violento, aunque algunos de sus discpulos (quiz el conjunto de los Doce) tuvieran otros intereses. En ese contexto se pueden valorar las aportaciones de J. L. Surez sobre el fondo galileo y samaritano de Jess, aunque me parece exagerada su forma de valorar el paganismo (sincretismo de fondo) de los samaritanos y los galileos. Pienso que Jess era no solamente judata (de la gran tierra de Jud-Israel), sino judo (vinculado a las tradiciones de Jerusaln). Pero el judasmo de su tiempo era muy amplio, de forma que podan darse en su interior tendencias como la de Jess. (11) Desde ese fondo debe rechazarse la visin de aquellos que quieren ver en las iniciales hebreas de ese ttulo (que en latn es INRI: Jesus Nazoreos/Nazarenos Rex Iudeorum) el tetragrama divino: Yeshua HaNotzri W'Melej HaYehudim" (YHWH); cf. S. Ben Chorim, Bruder Jesus, D. Taschenbuch, Mnchen 1977, 180. Esa referencia es simblicamente hermosa (el mismo Jess crucificado es el Seor Yahv del Antiguo Testamento), pero no puede fundarse en los textos. (12) Cf. M. Chancey, The Cultural Milieu of Ancient Sephoris: NTS, 47 (2001) 120145; The Myth of a Gentile Galilee, Cambridge U. Press 2002; J. D. Crossan y J. L. Reed, Jess desenterrado, Crtica, Barcelona 2003 (original 2001); J. L. Reed, El Jess de Galilea. Aportaciones desde la arqueologa, Sgueme, Salamanca 2006; S. Freyne, Jess, un galileo judo. Una lectura nueva de la historia de Jess, Verbo Divino, Estella 2007. (13) Sobre la temtica de fondo, cf. G. J. Brooke, Qumran and the Jewish Jesus: Reading the New Testament in the Light of the Scrolls, Grove Books, Cambridge 2005; J. H. Charlesworth (ed.), Jesus and the Dead Sea Scrolls, Doubleday, New York 1993; C Chilton, A. Evans y J. Neusner, The Missing Jesus. Rabbinic Judaism and the New Testament, Brill, Boston-Leiden 2002; John J. Collins and Craig A. Evans (eds.), Christian Beginnings and the Dead Sea Scrolls, Baker, Grand Rapids 2006; A. J. Tomasino, Judaism Before Jesus: The Ideas and Events that Shaped the New Testament World, Intervarsity, Downers Grove, IL 2003; J. Trebolle, Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn, Trotta, Madrid 1999); Id. (ed), The Madrid Qumran Congress: actas del Congreso Internacional sobre los Manuscritos del Mar Muerto, Madrid 1991, Univ. Complutense, Madrid 1993; J. Vzquez (ed.), Para comprender los manuscritos del Mar Muerto, Verbo Divino, Estella 2004.

(14) El problema no es saber si Jess fue guerrillero, sino precisar la revolucin (de mutacin) que l quiso iniciar. Cf. S. G. F. Brandon, Jesus and the Zealots, Manchester U. Press 1967; R. A. Horsley, Jesus and the Spiral of Violence, Harper, San Francisco 1987; Jess y el Imperio. El Reino de Dios y el Nuevo desorden mundial, Verbo Divino, Estella 2003; R. A. Horsley y N. A. Silberman, La revolucin del Reino. Cmo Jess y Pablo transformaron el mundo antiguo, Sal Terrae, Santander 2005; H. Moxnes, Poner a Jess en su lugar. Una visin radical del grupo familiar y el Reino de Dios, Verbo Divino, Estella 2005; A. Storkey, Jesus and the Politics. Confronting the Powers, Baker, Grand Rapids 2005.

La infancia de Jess 1. Una visin complementaria X. Picaza 03.12.12 Acaba de aparecer, al mismo tiempo, en varios pases y en muchos idiomas, en tiradas millonarias bien orquestadas por el mercado del libro, un libro de doble autor titulado La infancia de Jess. Es una obra paradjica, por varios motivos: 1. Es obra de dos autores (como si tuviera dos naturalezas), condensados en una persona: a. Es obra de un telogo llamado J. Ratzinger (que aparece en la portada ms pequeo), que reflexiona sobre la infancia de Jess. (1) Lo hace con maestra teolgica, en un plano de meditacin creyente y de exgesis cannica y dogmtica, que conserva y actualiza un tipo de tradicin eclesial (aunque deje al margen ciertos aspectos folclricos de la fiesta de la navidad, como pueden ser el asno y el buey del pesebre). (2) Pero le falta insercin real en la problemtica de la exgesis histrico-literaria, por lo que muchos estudiosos se sienten decepcionados; en esa lnea se podra decir que, en ciertos planos, el libro no es fiel a la letra original de los textos. b. Es obra de un Papa (Benedicto XVI, que aparece en letra mayor en la portada)que culmina as los tres tomos de su obra sobre Jess, que es, al menos, paradjica. (1) Por una parte son muchos los que piensan que no es sano que un Papa (que debera ser signo de la fe universal) entre en la disputa de las interpretaciones teolgicas, de forma que los lectores le pueden contradecir, como l mismo ha dicho en su obra expresamente. En ese sentido, sera mejor que, al ser nombrado Papa, J. Ratzinger hubiera dejado ya de publicar obras como estas, es decir, hubiera dejado de ser un telogo particular. (2) Pero, por otra parte, es muy sano (y ejemplar) que un Papa deje su "silln" ex cathedra y entre en el camino llano de las disputas, discusiones e interpretaciones, relativizando de esa forma su magisterio, en el mejor sentido de la palabra. La obra vale por lo que el Papa expone y muestra, por lo que ayuda (y dificulta) en la lectura de los evangelios, no por su autoridad de Papa ex cathedra, sino por su autoridad como telogo (mejor o peor) y como creyente (que quiere ser animador de fe par otros creyentes, en la lnea de Jn 21). 2. Es una obra escrita en dos niveles: de Iglesia y de misin dirigida a los no creyentes:

a. Es obra de Iglesia, escrita para los creyentes. Ratzinger/Benedicto quiere compartir su fe (su lectura evanglica) con los fieles cristianos. Medita con ellos, desde las Escrituras, leyendo la historia de Jess desde aquello que dicen (pensamos hoy que dicen) los profetas, ledos por una tradicin piadosa, ms que desde aquello que dicen los evangelios como textos histricos. Es bueno que lo haga. Son muchos los cristianos que leern (hemos ledo y leeremos) la obra con aprovechamiento. Gracias, Ratzinger/Benedicto. b. Es obra abierta al gran pblico. Ratzinger/Benedicto (o alguno de sus asesores) ha visto que la lectura eclesial era reducida, pues el tomo tomo anterior de su libro(Jess de Nazaret II), publicado en una editorial catlica (Encuentro, Madrid 2011), se vendi muy poco; por eso, el Papa ha vendido los derechos de este tercer volumen a una editora comercial muy comercial (que busca ventas, no pastoralismos). Es evidente que le interesan los lectores (y quiz los dineros). Sea como fuere, bienvenida sea esta obra en el Planeta de los libros. 3. Es una obra agridulce. As, al menos, la siento a. Es dulce: Me gusta que el Papa entre en la disputa de las interpretaciones, y adems muchas cosas de las que dice me resultan atractivas, sugerentes, como habr podido ver quien haya seguido las dos postales anteriores. Espero con el Papa que a pesar de sus lmites, este pequeo libro pueda ayudar a muchas personas en su camino hacia Jess y con l (pag. 8). En ese nivel pienso, con el Papa que lo que Mateo y Lucas pretendan cada uno a su propia manera- no era tanto contar historias como escribir historia, historia real, acontecida, historia ciertamente interpretada y comprendida sobre la base de la palabra de Dios... Los relatos de la infancia son historia interpretada y, a partir de la interpretacin, escrita y concentrada (pag. 24). Lo que pasa es que una vez situamos aqu vara el margen que unos y otros (el Papa y otros cristianos como l) damos a las interpretaciones. b. Es una obra agria, por lo que he dicho ya de las interpretaciones. Pienso con Ratzinger que en Mara, la humilde virgen de Nazaret, se produce un nuevo inicio, comienza un nuevo modo de ser persona humana (pag. 15). ste es, dicho sea de paso, el argumento central de mi libro La Madre de Jess, Sgueme, Madrid 21991). Pienso tambin con el Papa que en Mateo y Lucas no encontramos nada de una alteracin csmica, nada de contactos fsicos entre Dios y los hombres: se nos relata una historia muy humilde y, sin embargo, precisamente por ello de una grandeza impresionante (pgs. 61-62). Pero sigo pensando que ese principio, que el Papa asume, debe llevarse hasta el final: Desde una perspectiva humana todo sucede humanamente (desde la fecundacin de Mara hasta el alumbramiento y educacin del nio). Lo divino no se sita en el nivel de lo humano. Desde ese fondo el Papa tendra que haber sacado unas consecuencias distintas, debera haber situado en otro nivel los temas principales de su libro. 4. En suma, la aportacin que yo puedo ofrecer en mi blog, al escribir esta visin "complementaria" es pequea, pero quiz resulta significativa: a. Pensaba haber dialogado en concreto con Ratzinger/Benedicto, ofreciendo una recensin/crtica acadmica de su obra (como l mismo ha pedido en la

introduccin al libro I, Madrid 2007, pag. 20). Y as haba comenzado a hacerlo. Pero el intento me llevara lejos, obligndome a escribir otra obra sobre el tema, en la lnea de las que escrib hace algunos aos. Por eso he renunciado a entrar en discusin. Adems no quiero discutir con la obra de un Papa (por ms telogo que quiera ser). Prefiero que mis lectores lean y mediten (discutan por dentro, como su autor les pide) este libro del Papa, con sus valores y sus limitaciones. b. Pero quiero y puedo ofrecer una visin complementaria, que no va en contra de la del Papa, pero que se sita en otra linea, que comparto con otros muchos telogos y pastores catlicos. Lo hago de un modo sinttico, como introduccin a una obra que pienso escribir ms adelante, retomando el hilo de una anterior, ya descatalogada; lo har con calma, cuando este libro de Ratzinger/Benedicto haya recibido el espesor del tiempo. Termino felicitando a Ratzinger/Benedicto por esta obra y recomendando su lectura amorosa y crtica a los lectores de mi blog. Que no queden en datos marginales (buey o mula), ni en descalificaciones baratas (como las del diario el Pas/Madrid: 2.12.12), sino que penetren con gozo en la obra. Yo que yo puedo ofrecer a mis lectores (y a la Iglesia) es una visin complementaria del tema, y lo hago en perspectiva algo distinta, en dos postales, que les ayudarn quiz a situarse con ms anchura catlica (catolicismo es dilogo en la unidad profunda) ante el tema. Introduccin. Era un galileo Galilea (al norte de Israel) fue conquistada por los asirios el ao 721 aC y se mantuvo largo tiempo sometida al influjo poltico, social y religioso de otros pueblos del entorno (Siria, Fenicia) y apenas aparece recordada en la historia israelita, incluso tras la conquista de los persas (539 aC). Fue por siglos tierra de paso, de poca importancia, y mantuvo relaciones cambiantes con las comunidades israelitas de Samaria y Jerusaln (enfrentadas entre s), hasta ser conquistada (y re-colonizada) por los judos en tiempo de los asmoneos (el 104 aC). A partir de entonces, muchos galileos asumieron con entusiasmo las tradiciones del judasmo de Jerusaln y de su templo, con las esperanzas nacionales de David, quiz para separarse mejor no slo de los paganos del entorno, sino tambin de Samara (con su templo del Garizim). En contra de lo que algunos investigadores han pensado, en el tiempo de Jess, los habitantes de la zona eran judos observantes y no semi-paganos sincretistas, contaminados por cultos orientales. Parece adems que muchos galileos descendan de inmigrantes de Judea, entre los que podran citarse los nazoreos de Nazaret, de los que surge Jess. En ese contexto he querido he querido situar algunos temas de la concepcin y nacimiento de Jess, en los que abunda ms la interpretacin teolgica que la historia propiamente dicho. Hay al fondo del tema. algunos datos histricos (nombre de padres y hermanos, origen davdico, Nazaret, un nacimiento especial), pero el conjunto de los motivos tienen un carcter teolgico, y sirven para destacar la identidad pascual de Jess, que es Hijo de Dios resucitado. Teniendo eso en cuenta podemos ya entrar en los motivos que siguen: (1) Filiacin davdica, nacimiento humano. (2) Concepcin por el Espritu. (3) Novedad de Jess, genealogas (1) . 1. FILIACIN DAVDICA, NACIMIENTO HUMANO 1. Nazoreo, estirpe de David.

Naci hacia el 6 aC, al final del reinado de Herodes el Grande, cuando Galilea estaba pasando de una agricultura autnoma de subsistencia a una economa comercial centralizada . Era de Nazaret de Galilea, aunque su familia puede haber sido oriunda de Beln de Jud, siendo portadora de promesas mesinicas, como suponen Mt 2, 1-8 y Lc 2, 4 al decir que era betlemita (al menos en sentido simblico) (2). Es posible que Nazara/Nazaret fuera un pequeo asentamiento de nazoreos, vinculados en su origen a Beln, lugar del retoo (nezer) del rbol de Jes, padre de David (cf. Is 11, 1; cf. Miq 5, 2). Varios testimonios (Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8; Mt 1, 20; Lc 1, 27) sitan a Jess en la tradicin regia de David.N aci en un mundo dominado por Augusto, emperador romano, bajo control del Herodes, rey judo, y de su hijo Antipas, etnarca-rey de Galilea, pero se sinti llamado por Dios a ser rey (3). Marcos dice slo que Jess que pro-vena de Nazaret de Galilea (Mc 1, 9), que era hijo de Mara, y que tena otros hermanos (Mc 6, 3). Mateo 1-2 y Lucas 1-2 han descrito su nacimiento, pero no en forma de crnica, sino como testimonio creyente, y sus relatos han de interpretarse como historia mesinica (o profeca historizada), aunque con un fondo histrico. Ambos suponen que Jess, hijo de Mara y Jos, se hallaba vinculado a Nazaret de Galilea, pero aaden que su vida ha de entenderse partiendo de David, que provena de Beln, y sitan all su nacimiento, por obra del Espritu, destacando as su continuidad y diferencia con David (cf. Mt 2, 1-6 y Lc 2, 4) (4) . Pablo sabe que Jess era hijo de David segn la carne, pero no concede importancia teolgica a ese dato, a no ser por contraste, al afirmar que fue crucificado, suponiendo as que, a ese nivel, haba fracasado (Rom 1, 3-4; cf. 2 Cor 5, 16). Pues bien, ese fracaso constituye un momento esencial de la revelacin de Dios: Su muerte en cruz que, en un plano, muestra su fracaso como mesas de David (segn la carne) viene a presentarse en otro plano como revelacin ms alta de Dios, pues su misma cruz (derrota) es principio de resurreccin, pues por medio de ella Dios le ha constituido Hijo suyo en poder. Eso significa que Jess no es Hijo de Dios por haber triunfado como hijo de David, sino ms bien por haber fracasado, superando ese nivel. Precisamente aquel que ha sido derrotado en un nivel de carne, sin cumplir las promesas de David (siendo crucificado como nazoreo y muriendo en Cruz por su fidelidad a Dios), ha sido constituido Hijo de Dios por la resurreccin (5) . Avanzando en la lnea de Pablo (ms all de evangelio de Marcos), Mateo y Lucas suponen que Jess es Hijo de Dios, no por haber fracasado y muerto como Hijo de David, sino, al contrario, porque lo ha sido plenamente, no slo en un nivel de carne (como descendiente de Jos), sino por haber sido concebido por el Espritu Santo en Mara. Estos dos evangelios trascienden el nivel de la filiacin davdica de Jess, no para negarla, sino para incluirla en la filiacin divina. Suponen que Jess ha sido hijo de Jos y descendiente davdico, vinculado a las promesas nacionales (mesinicas) del judasmo en un nivel de carne (cf. Rom 1, 34), pero aaden que es Hijo de Dios, en un nivel ms alto, desde el principio de su vida, concebido por obra del Espritu Santo, a travs de Mara, superando as el nivel de una genealoga puramente carnal. No ha debido esperar a la resurreccin para ser Hijo de Dios, sino que lo es por su nacimiento, como indican sus evangelios de la infancia (Mt -12; Lc 1-2) (6).

En contra de lo que habra podido pensarse partiendo de Pablo, ni estos evangelios (Mt y Lc), ni las tradiciones que estn al fondo de ellos, han sentido oposicin entre esos planos: Hijo de David (nazoreo segn la carne) e Hijo de Dios (concebido por obra del Espritu). En esa lnea, diciendo que naci en Beln de Mara Virgen, ellos han querido vincular a Jess con las tradiciones de David, transmitidas por los nazoreos (por su padre Jos), aadiendo que es hijo de Dios (en un plano mesinico) por obra del Espritu Santo y naciendo de Mara. La relacin con los nazoreos constituye un captulo fascinante, aunque poco estudiado (y conocido), de la historia de Jess, pues las fuentes en las que podemos apoyarnos son confusas, y no han sido crticamente discernidas, por las dificultades que la Gran Iglesia ha tenido en aceptarlas (ella ha optado por el cristianismo helenista), y por las reticencias que la crtica moderna ha sentido ante el tema. Sea como fuere, en el fondo de la historia de Jess se plantea una gran pregunta, que puede formularse desde dos vertientes complementarias. (a) Los que interpretan Jess como Hijo de David nazoreo han de explicar su muerte, con el fracaso de su mesianismo davdico, pues las promesas no se han cumplido en un plano de carne (cf. Rom 1, 3-4). (b) Los que empiezan apoyndose en la experiencia pascual, donde Jess aparece como Hijo de Dios, en la lnea de Pablo, han de explicar cmo y por qu el Seor resucitado es el mismo hijo de David segn la carne (7) . 2. Reinterpretaciones. Situar el nacimiento. Pablo sabe que Jess naci en una familia de tradicin davdica (Rom 1, 3), para aadir que a ese nivel ha fracasado (ha muerto en Cruz!), de forma que l slo es hijo de Dios (y Mesas verdadero) por la resurreccin. Mateo y Lucas matizan esa afirmacin, aadiendo que Jess no es slo es hijo de David en un nivel de carne (hijo de Jos), sino que ha nacido en un plano superior, por obra del Espritu. Los dos (Mt 1, 1-15; Lc 3, 24-38) transmiten y aceptan la genealoga davdica de Jess, pero la relativizan, aadiendo que fue concebido de modo virginal, por el Espritu (8) . En un plano histrico, Jess, hijo de Jos (esposo de Mara), de Nazaret de Galilea, naci en una familia con pretensiones davdicas y era quiz originario (al menos simblicamente) de Beln. As pudo haber sido desde su misma infancia (familia) un pretendiente mesinico, en lnea nacional (como parece indicar Lc 4, 22, donde Jos aparece como nacionalista judo). Pablo acepta ese origen, pero aade que Jess slo ha sido Hijo de David en un nivel de carne (Rom 1, 3-4) y que su historia mesinico-carnal no le interesa (cf. 2 Cor 5, 16), pues ella pertenece a un nivel intra-israelita y limitado (cf. Rom 9, 5). Sobre el fracaso de ese mesianismo davdico de Jess, muerto en cruz sin cumplir las promesas (pero en fidelidad a Dios), se eleva el mesianismo ms alto de Cristo, Hijo de Dios crucificado y resucitado. En esa lnea se mantiene Marcos, que recoge la tradicin de Jess hijo de David (10, 47-48), para rechazarla despus, diciendo que no es hijo, sino seor de David (Mc 12, 35-37). Los evangelios de la infancia (Mt 1-2 y Lc 1-2) suponen que el nacimiento de Jess ha vinculado un elemento carnal y otro "espiritual" (o quiz mejor "personal"). No van contra Pablo (destacan el valor de la muerte-resurreccin del Cristo), pero quieren recuperar (sobre Pablo y tambin sobre Marcos) el mesianismo histrico-davdico de Jess, que habiendo surgido en un nivel de

carne, ha nacido tambin por obra del Espritu, de forma que es Hijo de Dios siendo Hijo de David. As recobran y recrean el sentido y alcance salvador del mesianismo davdico, en clave de Espritu, desde el proceso total de la vida de Jess y, en especial, desde su muerte y resurreccin, pues saben (con Pablo y Marcos) que un tipo de mesianismo carnal ha fracasado en la cruz. Frente a Rom 1, 3-4, que parece oponer carne (historia terrena) y espritu (pascua-resurreccin), los evangelios han unido ambos niveles: Jess es mesas universal (Espritu), siendo carnal (en la lnea de David). En esa lnea, Mt y Lc mantienen su filiacin davdica (por Jos), aunque la interpretan en forma de adopcin divina y van precisando su sentido a lo largo de su vida, muerte y resurreccin. El cuarto evangelio (Jn 1, 14) destaca la importancia de la carne de Jess, pero le presenta como Logos de Dios, sin insistir en las tradiciones mesinicas. En contra de Rom 1, 3-4, que opona la carne del nacimiento davdico al espritu de la resurreccin, Jn 1, 14 afirma que el Logos de Dios se ha hecho carne en la vida de Jess. Ciertamente, Juan sabe que Jess es hijo de Mara, cuya figura ha destacado simblicamente, en lnea eclesial, aunque no cite su nombre (Jn 2, 2; 19, 25) ni suponga que ella ha concebido de forma virginal. Juan sabe adems que Jess es hijo de Jos, cuya figura y nombre cita expresamente, quiz en un contexto de mesianismo davdico (cf. Jn 1, 45; 6, 42), pero criticando, al parecer, la postura de aquellos que vinculan el mesianismo de Jess con Beln y David (cf. Jn 7, 40-44). A su juicio, lo que define a Jess como enviado e hijo de Dios no es el lugar de nacimiento (Beln o Nazaret), ni su posible concepcin virginal, sino su filiacin divina (es el Logos de Dios) y su entrega total por el Reino, hacindose carne, esto es, plenamente humano. 3. Mateo afirma que Jess naci en Beln de Judea, en los das del rey Herodes y aade que unos magos vinieron a Jerusaln... preguntando dnde deba nacer el rey de los judos. Los sacerdotes y escribas del pueblo (Jerusaln) saben que l que el rey davdico deba nacer all (Mt 2, 1-6; cf. Miq 5, 2; 2 Sm 5, 2), a diferencia de a Herodes, rey ilegtimo (que reside en Jerusaln). As queda de relieve la paradoja de Jess, que nace en Beln, como hijo de David (a travs de Jos), pero que ha sido concebido de un modo virginal (por el Espritu de Dios), siendo hijo de Mara (Mt 1, 18-25). Si el relato de la concepcin se cerrara en un plano biolgico, Jess no sera hijo carnal de David, sino adoptivo, por Jos, esposo de Mara (cf. 1, 16.20). Pero Mateo no opone esos planos, sino que los vincula, aceptando en un nivel la filiacin davdica, para superarla y recrearla en otro, tanto en el nacimiento como a lo largo de la vida: Jess es Hijo de Dios siendo de la familia de David, y heredero de sus promesas mesinicas. Mateo ofrece as un relato simblico (etiolgico), que pone de relieve (al mismo tiempo) la ascendencia davdica de Jess nazoreo (por Jos) y su realidad de Hijo de Dios (nacido por el Espritu, de Mara). De esa forma expone el Nacimiento de un modo teolgico (cf. Mt 1, 22-23; 2, 5-6.15.18.23), siguiendo la Escritura, para aadir que unos magos vinieron de Oriente, guiados por la Estrella (cf. Num 24, 17), y que Jess tuvo que huir de Herodes, repitiendo el camino del xodo (de Egipto llam a mi hijo: Mt 2, 15; cf. Os 11, 1). Jess comparte y supera as la suerte de Moiss, liberado de la muerte, saliendo de Egipto (2, 1-

15), de donde volver a Nazaret, como Hijo de Dios (cf. 2, 15) y nazoreo, descendiente de David (cf. 2, 23) (9) . Carece de sentido preguntar a los astrnomos-cientficos el da en que brill su estrella ante los magos (cf. Mt 2, 9-10) (10) , pues a Mateo no le importan los astros externos, ni vino a Beln o Nazaret, para investigar lo que pas, sino que fue a la Biblia, para descubrir lo prometido, conforme a la experiencia de la Iglesia (hacia el 70/80 dC), cuya fe ha proyectado sobre el nacimiento de Jess. No sabemos el da en que naci, aunque una tradicin simblica y celebrativa (apropiada para el hemisferio norte) dice que fue el 25 de diciembre (11) . 4. Lucas afirma tambin que Jess naci en Beln, como descendiente de David y ciudadano de un Imperio que haba decidido empadronar a sus habitantes: Aconteci en aquellos das que sali un edicto de parte de Csar Augusto, para realizar un censo de todo el mundo habitado. Este primer censo se realiz mientras Quirino era gobernador de Siria (Lc 2, 1). As entreteje el evangelio de Jess con la historia de Roma: Jess no naci bajo un rey judo (como en Mateo), sino bajo un imperio mundial, que controla (recuenta) a sus vasallos, incluso en Beln, ciudad de las promesas de David, donde van sus padres; nace, adems, de camino, en un establo o cortijo de animales y pastores (los nicos que le acogen!), bajo el imperio del Csar. En ese fondo ha de entenderse la famosa inexactitud del censo, que Lc 2, 1-4 ha vinculado al nacimiento de Jess en Beln. Por Flavio Josefo sabemos que ese censo (que no fue universal) no pudo realizarse al nacer Jess (hacia al 6 aC), reinando Herodes (que muri el 4 aC), sino doce aos ms tarde, hacia el 6 dC, tras la muerte de Arquelao, cuando el gobierno de Judea pas directamente a Roma. Pero a Lucas no le importa la exactitud puntual, sino el sentido teolgico del censo, que encuadra a Jess en la maquinaria imperial de Roma. En ese sentido, es igual que el censo haya sido anterior o posterior (total o parcial), pues Lucas no quiso ofrecer una crnica de hechos, sino una historia teolgica: Jess naci censado y morir condenado por Roma. NOTAS 1. Bibliografa bsica en 2, 1. De un modo especial cf. Brown, R. E., El nacimiento del Mesas, Cristiandad, Madrid 1982 y J. P. Meier, Un judo marginal I, 219-264. 2. Un monje escita, de comienzos del siglo VI dC, calcul la fecha de su nacimiento, fijndolo el ao 753 de la Fundacin de Roma, y esa fecha se ha impuesto como ao 1 de la era comn. Pero nuevos clculos indican que se equivoc y que Jess naci hacia el 6 aC. La fecha del 25 de diciembre es simblica y est vinculada al culto del Sol, que se celebraba ese da. 3. Naci en tiempo de Augusto y Herodes. La fama de los csares (Augusto, 27 aC 14 dC; Tiberio, 1437 dC) debi llenar el imaginario de su infancia, pues Roma impona los reyes de Palestina (Herodes el Grande: 374 aC) o Galilea/Perea (Herodes Antipas: del 4 aC39 dC), y los procuradores o gobernadores de JudeaSamara (Valerio Graco y Poncio Pilatos: del 15 al 26 y del 26 al 36 dC). 4. Ni Mateo ni Lucas inventan sus datos (Mara y Jos, Beln, concepcin por el Espritu), ni se copian entre s, sino que recogen una tradicin, que ha debido surgir en un ambiente judeo-cristiano (quiz en la Iglesia de Santiago). En ese contexto se entienden las conexiones de Jess con las promesas davdicas (Beln), que no han de entenderse en sentido literal, como sabe en otra perspectiva Pablo, que presenta a Jess como Hijo de David segn la carne, destacando su ms alto

nacimiento como Hijo de Dios por el Espritu en la resurreccin (Rom 1, 3-4). Sobre la filiacin davdica, cf. J. P. Meier, Judo Marginal I, 230-233 5. ste es el centro de la teologa paulina: La cruz histrica (abierta a la pascua cristiana) es revelacin superior de Dios (superando la historia antigua). 6. Esa descendencia davdica no puede probarse en lnea gentica (biolgica, por el ADN), pero es fundamental para entender el proceso proftico y mesinico de Jess, nacido en Nazaret (aldea de nazoreos: del nezer o familia de David). Lgicamente, en otro plano, los relatos de Mt y Lc le vinculan simblicamente a Beln, patria de David. 7. Tras la re-judaizacin de Galilea (tras el 104-103 aC), los nazoreos de Beln pudieron fundar la aldea de Nazara/Nazaret, donde naci Jess, que as aparece como portador de tradiciones davdicas. Algunos judeo/cristianos, cuyos escritos (Ev. de los Hebreos y/o de los Nazareos) apenas se conservan, se denominan a s mismos nazoreos/nosrim y/o ebionitas o pobres, interpretando a Jess en esa lnea. Segn el testimonio de Eusebio de Cesarea y Jernimo, en el siglo IV seguan existiendo, al margen de la Gran Iglesia, ebionitas y nazoreos, y veneraban a Jess como Mesas de Israel ms que como salvador de los gentiles. Significativamente, Marcos, que ha escrito en perspectiva ms paulina, ha marginado (ocultado) la tradicin de Jess nazoreo (hijo de David), para insistir en su muerte-resurreccin; Mateo y Lucas han seguido en esa lnea, pero conservan en su nuevo contexto algunas referencias a Jess Nazoreo, Hijo de David (cf. Mt 2, 23; 26, 71; Lc 18, 37; Hch 2, 22; 8, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8; 24, 5; 26, 9. Las referencias bsicas son Jn 18, 5.7; 19, 19, que evocaremos en cap. 34. Parece que la Gran Iglesia ha marginado la tradicin de los nazoreos. Cf. E. Nodet y J. Taylor, Essai sur les origines du christianisme. Une secte clate, Cerf, Paris 2002; J. Taylor, De dnde viene el cristianismo?, Verbo Divino, Estella. 2003; F. Garca Bazn, Jess y los primeros cristianos, Lumen, Buenos Aires 2006, 34-41; S. Chepey, Nazirites in Late Second Temple Judaism: A Survey of Ancient Jewish Writings, the New Testament, Archaeological Evidence, and Other Writings from Late Antiquity, Brill, Leiden 2005; J. P. Lmonon, Los judeocristianos: testigos olvidados, Verbo Divino, Estella 2008. 8. Las historias del nacimiento de Jess no son crnicas, sino evangelios: Quieren expresar la providencia de Dios, que acta y se revela en el surgimiento mesinico de su Hijo. Pablo sabe que ha nacido de mujer (Gal 4, 4), de la estirpe de David (Rom 1, 1-3), lo que parece relacionarle con Beln. Marcos deja en segundo plano el lugar de nacimiento de Jess, pero le vincula a Nazaret, que parece ser su patria, Pues bien, Mt 2, 23 ha intentado relacionar la confesin mesinica (Jess nazoreo) con la referencia geogrfica (Nazaret). Podemos decir, que, en un plano histrico, Jess naci en Nazaret, en el seno de una familia nazorea o davdica, como hijo de Jos, tema o motivo que ha marcado el desarrollo de su historia, como seguiremos viendo. 9. Como he dicho, Mt 2, 23 vincula un hecho geogrfico (era de Nazaret), con un dato antropolgico (era nazoreo) y teolgico (era Hijo de Dios, concebido por el Espritu en Mara). Es evidente que l crea que esos datos aspectos (nazoreo y nazareno) pueden y deben vincularse, y son mucho los investigadores que siguen pensando lo mismo, y tambin las traducciones de la Biblia, cuando ponen nazareno en vez de nazoreo (tanto en Mt 2, 23 como en Jn 19 y en otros lugares); cf. A. Dez Macho, Jess, ho nazoraios, en Quaere Paulum. Hom. a Mons. Dr. L. Turrado, Salmanticensis 39, Salamanca 1981, 9-26; U. Luz, Mateo I, BEB 74,

Sgueme, Salamanca 2010, 222-230. El tema sigue siendo complejo, y que puede haber una relacin entre Nazaret y Nazoreo, aunque Jess no es nazoreo slo por ser de Nazaret, sino porque forma parte de un grupo especial de observantes mesinicos que se presentan como descendientes davdicos. Cf. W. F. Albright, The Names Nazareth and Nazarean, in JBL 65 (1946), 397-401; B. Grtner, Die rtselhaften Termini Nazrer und Iskariot (HS 4), Uppsala 1957; S. Lyonnet, Quoniam Nazareus vocabitur: Bib 25 (1944) 196-206; J. Rembry, Quoniam Nazaraeus vocabitur (Mt 2, 23), LibAn 12 (1961-62), 46-65. H. H. Schaeder, Nazarenos/Nazoraios, TWNT 4, 879-884; E. Zolli, Nazarenus vocabitur: ZNW 49 /1958) 135-136. 10 A pesar de que la estrella es simblico/teolgica, no fsica, algunos astrnomos han querido estudiarla, sin llegar a resultados apreciables. Cmoda visin de conjunto, para esoteristas y curiosos, en M. Crudele, Star of Betlehem, //www.disf.org/en/Voci/35.asp. Cf. tambin U. Holzmeister, La stella dei Magi, Civilt Cattolica 93 (1942) 9-22; J. Kepler, De anno natali Christi (1614), en: Gesammelte Werke, Mnchen 1953, 5-125; W. E. Filmer, The Chronology of the Reign of Herod the Great, JTS 17 (1966) 283-298; R. Rosenberg, The star of the Messiah reconsidered, Biblica 53 (1972) 105-109; D. Hughes, The Star of Bethlehem, Nature 264 (1976) 513-517; G. Firpo, La data della morte di Erode il Grande. Osservazioni su alcune recenti ipotesi, Studi Senesi 32 (1983) 87-104; M. Molnar, The Star of Bethlehem: The Legacy of the Magi, Rutgers Univ. Press, London 1999. 11. Como vengo diciendo, Jess ha nacido hacia el ao 6 (quiz el 7) aC, pero es imposible fijar la fecha exacta, aunque la tradicin posterior (tomando como referencia la fiesta del Sol) se ha inclinado por el 25 de diciembre, a pesar de que ese tiempo y ese da parecen ir en contra del relato (simblico, no histrico) de Lc 2, 8, donde se afirma que los pastores de Beln hacan por turnos la guardia del rebao, al cielo abierto de la noche. se es un tiempo de fro y de lluvias, y es poco probable que hubiera pastores al raso en el campo. Slo a partir de la primavera velan los pastores al raso en la noche. Sea como fuere, ese da ha sido introducida en la Iglesia como fecha de nacimiento de Jess a partir del siglo IV. Antes se haban propuesto otras fechas, sin insistir en ellas, y sin celebrar una fiesta especial de nacimiento (la fiesta cristiana era la pascua, bien fijada a partir del siglo II dC). Pero, tras la crisis arriana (contra el rechazo de la divinidad de Jess), los cristianos ortodoxos empezaron a celebrar la fiesta del nacimiento divino de Jess, y lo hicieron el 25 diciembre, en el solsticio de invierno, fecha en que el Sol Invicto dejaba de caer (inclinarse) en el horizonte y recomenzaba a crecer (en el hemisferio norte), iniciando el nuevo ao solar. As naci Jess y as nace cada ao, litrgicamente, el solsticio de invierno, como promesa de vida y de luz para los creyentes, como haba anunciado Malaquas (Mal 3, 20), diciendo que al final de los tiempos brillara el Sol de la justicia. Tambin Lucas habla en el Benedictus (Lc 1, 78) del sol que nace de lo alto, para iluminar a los que viven en tinieblas y sombras de muerte (cf. igualmente Ap 21, 23). Actualmente, por razn de ajuste del calendario gregoriano (que no ha sido aceptado por todas las iglesias), la Navidad de Jess se celebra en fechas distintas entre los cristianos de oriente y occidente.