O FEMININO COMO METFORA DA NATUREZA

BILA SORJ

A sociologia nos ensina a pensar que a diferenciao entre cultura e natureza, i.e., entre aquilo que feito pelos seres humanos e aquilo que se encontra mais alm deste poder humano, uma definio interna das culturas (Bauman,1990). Alis, a prpria distino entre elas uma inveno histrica que muitos consideram como a marca conspcua da sociedade moderna. Ao contrrio, sob as condies prevalecentes no mundo pr-moderno, o conjunto dos objetos da experincia humana era percebido como parte de um cosmo divino, onde o lugar das coisas e das pessoas estava pr-ordenado e destinado a permanecer como tal para sempre. No havia razo, portanto, para distinguir entre cultura e natureza, leis naturais e leis feitas pelos humanos, ordem natural e ordem humana. 'llat Por volta do sculo XVI, entretanto, em certas partes da Europa Ocidental, esta viso harmoniosa e monoltica do mundo comea a se desintegrar. As distines sociais e as discriminaes passam a ser examinadas, e, acima de tudo, se tornam objeto de interveno consciente, organizada e especializada. Aos poucos, vai-se tornando evidente que a ordem social, diferentemente das florestas, mares e rios, um produto humano. As divises humanas no parecem mais naturais e podem ser melhoradas ou pioradas. Esta nova imagem coloca a natureza e a sociedade parte. O que se descobre, na verdade, no a natureza, nem tampouco a sociedade , mas a distino entre elas. Especialmente, a distino entre as prticas que cada uma permite ou exige. A condio humana aparece cada vez mais como produto da lei, da administrao e manipulao deliberada, enquanto que a natureza assume o papel de um grande depsito de tudo 110 aquilo que os poderes humanos no podem ou no ambicionam moldar; "ir4k tudo aquilo que visto como governado por uma lgica prpria. "11 O divisor de guas preciso entre estas duas esferas varia segundo os povos e depende das habilidades e conhecimentos disponveis e da vontade de desenvolv-los no intuito de expandir o reino da cultura. O desenvolvimento da cincia e tecnologia nos oferece inmeros exemplos da ampliao do mbito da cultura sobre o que antes era considerado como prprio da natureza. Mas o paradoxo deste processo que a cultura, embora seja uma atividade humana, nos aparece como que regida por leis da natureza, como uma fatalidade da qual no podemos nos esquivar. Ela parece to natural quanto a natureza mesma.
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O movimento feminista e os estudos feministas significaram um forte desafio ao ardil da cultura. Por um lado, deslocaram-se as explicaes das diferenas que marcam a condio de mulheres e homens na sociedade do reino da natureza para o da cultura, ou seja, a discriminao entre os sexos no se encontra pr-determinada, enraizada na constituio do corpo humano, mas socialmente construda. E, por outro, considerou-se que as diferenas sociais entre homens e mulheres, que parecem to naturais quanto as diferenas biolgicas entre os rgos sexuais masculino e feminino e as funes reprodutivos, podem mudar e mudam. Esta percepo de que o lugar social de homens e mulheres se funda numa ordem artificial e, portanto, passvel de manipulao humana, abre a possibilidade de uma avaliao crtica das diferenas sociais entre os sexos. O movimento feminista foi precisamente a expresso, ao nvel da poltica, de uma nova identidade das mulheres (ou de suas protagonistas) e da apresentao dos interesses que desta decorrem. Mais concretamente, os movimentos feministas fizeram do iderio igualitarista sua linguagem poltica, em sintonia com outros grupos sociais que se consideravam excludos dos benefcios da sociedade moderna. Advogaram a universalidade da dignidade humana contra as desigualdades de poder estruturadas ao redor das diferenas sexuais. A expanso dos direitos civis, a entrada das mulheres no mundo pblico, institucional e ocupacional, podem ser creditadas, em grande medida, aos movimentos de liberao das mulheres que proliferaram neste sculo e, mais fortemente, nas trs ltimas dcadas, em quase todas as partes do mundo. Esses movimentos, que podemos chamar de igualitaristas, independentemente de suas enormes diferenas internas, podem ser unificados analiticamente e por contraste com uma nova corrente denominada 'feminismo da diferena', 'ps-feminismo', 'eco-feminismo'. Neste ensaio, gostaramos de discutir duas concepes desta ltima corrente: a oposio entre a esfera pblica e privada, que parece ser o lugar da formao de identidades, culturas e ticas distintas entre homens e mulheres, e a relao entre feminino e natureza, que permitiria privilegiar o papel das mulheres na luta ecolgica.

Pblico x Privado

O movimento feminista, desde o sculo passado, procura argumentar que a excluso das mulheres da vida poltica e da esfera pblica contradiz o iderio liberal de igualdade e emancipao universal. Este movimento vai identificar a liberao das mulheres com a expanso dos direitos civis e polticos para coloc-las em p de igualdade com os homens.
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Anlises feministas recentes, entretanto, consideram que a emancipao das mulheres no mundo contemporneo passa por uma ruptura radical com a tradio moderna, especialmente no que diz respeito vida poltica e moral (Young, 1988). Alegam que os ideais de igualdade formal e racionalidade universal so profundamente enviesados por uma viso masculina do ser humano e da natureza da sociedade. A dominao masculina no seria apenas um desvirtuamento da vida poltica moderna, mas constituiria a prpria modernidade. Alegam que, ao construir um ideal de esfera pblica e instituies polticas fundadas numa moral racional, pretensamente imparcial e universal, a sociedade moderna teria desvalorizado e excludo a experincia moral das mulheres mais particularista, especfica e afetiva. Incorporar as mulheres esfera pblica significaria exigir delas que abandonassem sua identidade particular em nome de uma universalidade que lhes alheia. Esta reflexo feminista encontrou nas pesquisas de C. Gilligan (1982) um forte ponto de apoio para afirmar a existncia de uma tica feminina em relao a princpios de justia e igualdade, diferente da masculina. Enquanto que os homens vivenciam o mundo mais em termos de separao e independncia, o que mostrado pela tendncia a se construirem leis baseadas em direitos que delimitam a fronteira entre o self e o outro, a experincia das mulheres seria mais centrada no cultivo de conexes e interdependncia, construindo relaes morais baseadas nos cuidados com os outros. Rosiska Darcy de Oliveira (1991) no seu livro, Elogio da diferena: o feminino emergente, faz uma defesa veemente desta nova percepo do movimento feminista, surgida nos anos oitenta, e que consistiria em: 1 - reconhecer que o 'feminismo da igualdade' envolveu um alto custo para as mulheres; 2 - afirmar que "as mulheres so diferentes dos homens porque no centro de sua existncia esto valores outros: a nfase no relacionamento interpessoal, a ateno e cuidado com o outro, a proteo da vida, a valorizao da intimidade e do afetivo, a gratuidade das relaes. Em uma palavra, uma identidade que provm da interao com outros. Da serem as mulheres mais intuitivas, sensveis e empticas" . 3 - reconhecer que o ingresso das mulheres no mundo pblico teria gerado uma crise psicossocial vinculada a um conflito de identidade proveniente das exigncias contraditrias de dois modelos de vida distintos: "dilaceradas por pertecerem, simultnea e conflituosamente, ao espao privado,

1. Darcy de Oliveira (1991), p. 103.

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ao mundo do lar e da famlia, regido pelas emoes, pelos sentimentos e pela afetividade, e ao espao pblico, ao mundo do trabalho regido pela agressividade, pela competitividade e pelo princpio do rendimento, as mulheres descobrem que o acesso s funes masculinas no basta para assentar a igualdade e que a igualdade, compreendida como integrao unilateral no mundo dos homens, no liberdade"2. 4 - evidenciar que, deste mal-entendido, as mulheres passam a descobrir a cultura feminina baseada fundamentalmente na experincia da maternidade, de cuidados e responsabilidade com a vida de um outro ser. Agora, "... a contestao feminina anuncia que as mulheres no so inferiores, mas tambm no so iguais a eles e que essa diferena, longe de representar uma desvantagem, contm um potencial enriquecedor da cultura"3. 5 - portanto, cabe s mulheres "... dizer sociedade a riqueza do universo feminino, at agora oculta porque gratuita, mas tambm porque no dita, no reconhecida pelas prprias mulheres"4. Gostaramos de levantar algumas dificuldades encontradas nas colocaes feitas pelo 'feminismo da diferena'. Primeiramente, a rigidez com que a oposio entre o mundo pblico e o privado, e seus contedos existenciais, so tratados. Esta polaridade tradicional do discurso filosfico liberal reproduzida pelo novo discurso feminista, apesar deste ltimo criticar o primeiro naquilo em que foi omisso quanto ao gnero. Teramos, assim, um mundo pblico como o territrio da razo masculina, enquanto o mundo privado seria a zona livre do afeto e da solidariedade. Cabe perguntar se essa representao encontra respaldo na realidade. Procuraremos argumentar que esta oposio no to rgida quanto se supe e que um dos processos sociais contemporneos mais poderosos , justamente, a desprivatizao do modelo de famlia que, supostamente, ofereceria as bases sociais para a formao de uma identidade especificamente feminina. A representao do mundo pblico ou do mercado como isentos de afeto, emoes e relaes intersubjetivas est muito longe da realidade da vida poltica e econmica da sociedade moderna. A poltica, apesar de muitas racionalizaes, toda ela perpassada de valores subjetivos, emoes conflitantes, foras emotivas. A vida econmica, igualmente, est longe de ser o reino exclusivo da racionalidade, infiltrado que est de
2. Op. cit. p. 73. 3. Op. cit. p. 71 4. Op. cit. p. 102.

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dimenses intuitivas, desejos e ambies. Da mesmo forma, representar as relaes familiares como o reino do afetivo, daintimidade e da gratuidade nos parece extremamente parcial. Foi justamente a ideologia da domesticidade, construda nestes termos, que o feminismo procurou criticar ao revelar a intensa carga de conflitos, dios, violncias e competio presentes nas relaes familiares. Foi sempre este o lado obscuro, no dito, no reconhecido da vida domstica que as mulheres tiveram tantas dificuldades em exibir e reconhecer para si prprias, por vezes, como vtimas e, outras vezes, como agentes desses sentimentos e prticas. essa ambivalncia da vida familiar que a torna uma instituio to difcil de ser analisada. Um exame menos preconceituoso da diviso entre o pblico e o privado nos permitiria captar a interpenetrao destas duas dimenses do mundo social. Talvez fosse mais interessante refletir sobre a articulao entre essas duas esferas - por exemplo, entre a economia mercantil e a famlia nuclear - e como ela favorece as desigualdades sociais entre homens e mulheres. Concluindo sobre esta primeira concepo, diramos que a polaridade pblico x privado, construda pelo 'feminismo da diferena' para justificar uma diferena radical da condio feminina, acaba por construir uma metafsica do feminino. Esta dualidade congela caractersticas que se encontram de maneira mais predominante, ou de forma mais aguda, em um ou outro grupo, mas sobre as quais nenhum grupo de gnero possui monoplio, nem da experincia, nem dos valores a elas associados. Se o pensamento funciona em termos de oposies, a fora do pensamento crtico a de no transform-las em camisa de fora ou de meramente inverter a hierarquia de valor, mas, ao contrrio, de aprofundar nossa viso de como estes plos se interpenetram na vida social, o feminino no masculino, o privado no pblico, e vice-versa. Esta ltima perspectiva nos parece mais adequada, inclusive, para compreendermos a eroso das fronteiras entre as esferas pblica e privada no mundo contemporneo, que o segundo ponto de que vamos tratar. O 'feminismo da diferena', quando exagera o divrcio entre ambas, encontra-se mal preparado para compreend-las. Um dos processos sociais mais importantes nas sociedades atuais tem a ver com a desprivatizao do modelo de famlia burguesa que conhecemos. Certas zonas da vida cotidiana, consideradas como adequadamente reguladas pelo poder privado da famlia patriarcal, esto sendo crescentemente submetidas a formas mercantis de troca e interveno do Estado. No caso dos servios domsticos, por exemplo, a privacidade da famlia se v cada vez mais infiltrada por um conjunto de polticas sociais e servios: escolarizao obrigatria em idade cada vez mais precoce, produESTUDOS FEMINISTAS 1

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tos de consumo industrializados substituindo a produo domstica, apoio de especialistas como terapeutas agenciando a melhoria da qualidade da comunicao entre os membros da famlia, e tantos outros. Esta crescente dependncia da famlia a vrias agncias externas vem dando s mulheres novas experincias no espao domstico, de como lidar com a economia mercantil, com funcionrios estatais, com profissionais especializados em relaes afetivas, mesmo quando sua ao restringe-se to-somente ao espao domstico. Ou seja, a mulher no necessita mais sair para o mundo do trabalho para ter contato com o mundo pblico, l fora. A conseqncia disto que o mundo privado, domstico, cada vez menos se diferencia do mundo pblico e da economia de mercado e, portanto, sua capacidade mesma de produzir a uma identidade distinta vem se enfraquecendo acentuadamente. O terceiro ponto que gostaramos de ressaltar se refere crise psicossocial que Darcy de Oliveira aponta como resultado do ingresso das mulheres no mundo masculino. Esta crise parece-nos ser um fenmeno datado e socialmente circunscrito a uma classe e gerao de mulheres para as quais os mundos pblico e privado encontravam-se muito distanciados. A questo que parece relevante, hoje, se as novas geraes de mulheres efetivamente vivem suas dificuldades como produto das exigncias contraditrias entre o mundo domstico e o mundo l de fora, ou - o que mais plausvel - como resultado daquelas dimenses que os articulam e mantm as mulheres numa posio subordinada. No fica muito claro o que o 'feminismo da diferena' deseja: ser o caso de as mulheres manterem suas tarefas tradicionais, mas livres do seu sentido subordinado e desvalorizado, ou de desaparecer a diviso sexual das tarefas? Em relao diviso entre o pblico e o privado, a questo, igualmente, seria o que se pretende: uma valorizao na esfera pblica das atividades, valores, cultura e tica privados, anteriormente desprezados, ou uma superao das distines, isto , uma utopia sem uma esfera pblica de competio, agressividade e rendimento? No primeiro caso, qual lgica social levaria manuteno dos valores e atividades tradicionalmente masculinos, a uma posio subordinada e que, em contrapartida, valorizasse tudo aquilo que expressa o feminino? No segundo caso, a proposta de uma feminizao da vida social no seria ela tambm uma viso totalitria da cultura, justamente uma negao da diferena?

Natureza e cultura A distino entre natureza e cultura e, especialmente, as prticas que cada uma delas autoriza, um assunto em constante disputa entre as
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cincias, as religies, os polticos, os agentes econmicos, os governos etc. Recentemente, o movimento ecolgico se constituiu em mais um grupo em condies de oferecer uma definio desta diviso, em contraposio s representaes at ento dominantes. Alertando para o carter no inesgotvel dos recursos da Terra e da fragilidade de seu equilbrio, os ecologistas lutam pela redefinio da relao entre homens e mulheres e a natureza. O 'eco-feminismo' ou o 'feminismo da diferena' consideram que as mulheres teriam um lugar privilegiado na luta ecolgica porque a vivncia no mundo domstico as protegeu da lgica produtivista e da cultura industrialista. Darcy de Oliveira (1991) destaca esse papel das mulheres ao afirmar que "quando a humanidade se d conta da necessidade de retomar o dilogo com a natureza depois de um fracassado projeto de se desvencilhar dela ou de ignor-la, talvez seja pela mediao do feminino emergente que esta retomada de contato se possa dar"5 . Isto porque "o dilogo com a natureza pressupe um aggiornamento que parece mais fcil s mulheres, que dela menos se distanciaram'6. A forma como se pretende justificar a participao e, possivelmente, o poder que as feministas buscam alcanar no interior do movimento ecolgico, parece-nos muito problemtico. Pretende-se valorizar o papel das mulheres na medida em que se aproxima o feminino da natureza ou, em outras palavras, seria em virtude da experincia no domnio domstico, especialmente da maternidade, que as mulheres estariam mais capacitadas critica ecolgica? Aqui, defrontamonos novamente com a questo da nfase na singularidade da experincia feminina, que produz uma definio do feminino e acaba por gerar um discurso essencialista. Uma reflexo mais adequada deveria levar em conta que as mulheres, ao mesmo tempo em que so sujeitos situados nos papis sociais, possuem, entretanto, uma subjetividade humana que sempre excede ou transborda os limites da identidade de gnero. O envolvimento das mulheres e das feministas na luta ecolgica se deve muito menos vivncia feminina do lar e da famlia - mesmo que o 'eco-feminismo' encontre a afinidades - e muito mais ao acesso ao mundo pblico, onde ganharam experincia poltica, uma viso mais ampla e diversificada dos problemas humanos, confiana para criticar a cultura e propor mudanas. Alguns comentrios poderiam ainda ser feitos sobre a crtica que o 'eco-feminismo' faz s contribuies da cincia, especialmente na rea da reproduo humana. Acusa-se a cincia de descobrir meios de controle, coero e destruio terrveis e de se servir deles sem qualquer preocupao
5. Op. cit. p. 16. 6. Op. cit. p. 17

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humanitria ou ecolgica. Mas a contribuio do pensamento e da prtica cientfica tem sido muito mais complexa do que esta avaliao supe. O prprio feminismo percebeu uma relao positiva entre a cincia e a emancipao das mulheres. As anlises feministas da revoluo dos costumes, iniciada na dcada de sessenta e, principalmente, do movimento de liberao das mulheres, tm reconhecido um lugar de destaque para a descoberta e generalizao de novos mtodos contraceptivos que, de modo geral, liberaram a sexualidade feminina dos estreitos limites da reproduo. Da mesma forma, a crtica que as eco-feministas manifestam, frente aos mtodos de inseminao artificial ou de esterilizao, contrape-se ao antigo slogan do movimento feminista nosso corpo nos pertence, que procura enfatizar a liberdade de escolha das mulheres sobre a procriao, em contraposio ao eco-feminismo que procura prescrever opes e mtodos 'politicamente corretos'. Certamente, a cincia, os cientistas e suas prticas devem ser permanentemente acompanhados e discutidos pela sociedade e pelos movimentos de mulheres, principalmente quando intervm sobre o sistema gentico e as formas avanadas de reproduo, que tm impactos colossais sobre o futuro da espcie humana. Finalmente, a nfase na dimenso natural do feminino deve ser tratada com muita cautela porque foi justamente ao redor desta idia que se construiu um sistema de discriminaes e excluses, no apenas com relao ao gnero como tambm raa e a vrios povos. Mais ainda, atribuir ao natural uma dimenso absolutamente virtuosa partilhar de uma viso romntica que desconhece que a natureza tanto pode ser fonte de vida como de morte, de criao como de destruio, de prazer como de sofrimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAUMAN, Z.. Thinking Sociologically, Oxford: Basil Blackwell, 1990. DARCY DE OLIVEIRA, R.. Elogio da Diferena: o feminino emergente, So Paulo: Brasiliense, 1991. GILLIGAN, C.. In a Different Voice. Psycological theory and womens development. Cambridge: Harvard University Press, 1982. YOUNG, I.M. "Imparciality and the civic public: some implications of feminist critique of morais and political theory". In: BENHABIB, S., CORNELL, D. Feminism as critique: on the politics of ciender. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1980.

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