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RELACIN ENTRE LA TICA Y LA MORAL1 Frente a la confusin que existe en el lenguaje cotidiano e incluso en algunos crculos cientficos sobre

el uso indiscriminado de los trminos tica y moral, es necesario establecer su relacin para sealar sus especificidad y a la vez sus semejanzas, con miras a superar dicho impace, de tal manera que el hombre de nuestro entorno, no slo enriquezca su vocabulario sino tambin de el uso adecuado de los mismos trminos, de acuerdo a los contextos y finalidad con que se refiera a los mismos.

Por consiguiente, la relacin se establece teniendo en cuenta las semejanzas y luego las diferencias a partir de los siguientes aspectos: definicin, fuero, carcter, polaridad, contexto, esencia y dimensiones

SEMEJANZAS

1. Las dos son exclusivas del ser humano 2. Son complementarias: se dan las dos a la vez 3. Las dos significan costumbres 4. En el lenguaje comn se utilizan como sinnimos y por ende indistintamente, siendo el contexto el que determina la diferencia. 5. Estn orientadas hacia el bien o hacia lo bueno 6. Son radicales: no admiten ningn tipo de matiz: o se es o no se es.

DIFERENCIAS

ELEMENTOS ASPECTOS

MORAL Conjunto de normas o reglas de comportamiento que establecen la distincin entre lo bueno y lo malo como criterio de perfeccin humana Interno o de la conciencia Personal Qu es lo bueno? Se relaciona con la vida o moral vivida Deber ser: orientacin del hombre al bien, a lo bueno, a la bondad Objetiva: es la construccin o destruccin normativa de la realidad humana, el discurso es de orden colectivista, e institucionalista-estructuralista

TICA Reflexin sobre el comportamiento moral en relacin con la bondad y la maldad de los mismos; es el modo de ser o carcter en cuanto forma de vida adquirida o conquistada por el hombre Externo: del comportamiento o conducta Institucional y Colectivo Qu debo hacer? Es reflexin sobre la vida moral El ser: capacidad de opcin entre bien y mal, conveniente e inconveniente Subjetiva: expresa el grado de coherencia o incoherencia del sujeto humano responsable; se da en dos aspectos el individualista y el voluntarista

- DEFINICIN

- FUERO - CARCTER - POLARIDAD -CONTEXTO - LA ESENCIA

- DIMENSIONES

RUZ AMAYA, Dukeiro de Jess. Gua de Moral Fundamental. USTA. Bogot. 2010.

SITUACIN MORAL HOY

Actualmente existen dos tendencias opuestas que identifican y caracterizan la situacin moral en sta poca postmoderna, la primera habla de crisis de la moral, la segunda, de resurgimiento o vuelta de la praxis moral.

DOS TENDENCIAS
- Crisis moral En cuanto a la primera, cuando se habla de crisis, generalmente se concibe de manera negativa, identificndola como carencia, necesidad, desequilibrio, problema, prdida, desorientacin, desadaptacin, etc., pero tambin y aunque pocas veces se concibe como algo positivo, significa: un pare, un reflexionar, proceso, desarrollo, crecimiento, discernimiento, readaptacin, reacomodacin. Para M. Vidal2, la crisis moral nace de la crisis de sentido, es decir, que la crisis moral se identifica con la prdida de sentido, producto de la valoracin o forma de estimar la moralidad en situaciones concretas. La crisis en la forma de estimar se manifiesta en cuatro aspectos: autonoma, sospecha, objetividad y racionalidad. Crisis de autonoma. El hombre postmoderno est vido de autonoma, desde el ms pequeo hasta el adulto mayor la reclaman, aunque no todos reconocen que la autonoma es una condicin imprescindible de la moral, pero, la reafirmacin unidimensional de la misma ha conducido de hecho unas veces al oscurecimiento y otras a la negacin de la moral: se vive sin ningn lmite o parmetro, da lo mismo actuar de una u otra manera, se ponen medios ilcitos para conseguir los fines o las metas, lo cual desvirta el ser de la moral. Lo anterior, para Vidal, tiene las siguientes repercusiones:
a) Genera una moral sin lmites, es decir, sin la contrapartida de los factores que la superan: la gracia y el pecado b) Origina inevitablemente una moral prometeica, insensible a la gratuidad del don y de la promesa c) Propicia una moral hipottica, es decir, sin referencias absolutas 3

El fundamento de la demanda de la moral autnoma esta en la razn autnoma, cada quien argumenta y da razones de diversa ndole reclamando y demandando de manera delirante y agotadora que se le deje hacer lo que le da la gana, lo que quiera, en un concepto falso de autonoma. Crisis de sospecha La crisis moral actual es una crisis de credibilidad, generalmente las personas se comprometen, utilizando diversos medios y mediaciones, pero no son fieles respecto del
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VIDAL, Marciano. La tica civil y la moral cristiana. San Pablo. Madrid. 1995. Ibd. p. 31

cumplimiento de dichos compromisos: se dice s, pero cualquier disculpa se da por no cumplir, se prometen cosas pero nunca llegan o se reciben, se promete entrega total, amor eterno y fidelidad y se debe mendigar el amor, se tiene un amor en cada esquina, o un amor en cada puerto...por ende, el sujeto humano es falsificador de la moral. Los productos de la conciencia del hombre de hoy, se interpretan desde los tres maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud, haciendo jucios desde una conciencia falsa. En consecuencia, al realizar una lectura o hermenutica a los productos de la moral, Interpretaciones de MORAL
Se llega a la sospecha de que la tica es una proyeccin enfermiza del individuo (Freud), un falseamiento ideolgico de la clase social (Marx), una justificacin resentida de la debilidad humana (Nietzsche). Tales sospechas no han sido todava 4 levantadas. Siguen pesando sobre los productos de la estimativa moral

Esta crisis de sospecha conduce a dudar del otro sea persona o institucin, porque se pone en tela de juicio la misma facultad estimativa del hombre: ser que dice la verdad o estar mintiendo?, Le creo o no le creo? Es justa la justicia o es para los de ruana?, Es verdad que todo tienen un precio? Crisis de objetividad. La tica tiene una doble dimensin: subjetiva y objetiva, las cuales constituyen la totalidad de la dimensin moral. El hombre actual frente a sta doble dimensin ha originado una crisis al tender hacia los dos polos: frente a un exagerado objetivismo anterior, ha resaltado la importancia de la subjetividad, tendencia que se constata en:
a) En la valoracin de la pluralidad cultural frente a la unidad convergente supracultural; b) en el nfasis de la variacin histrica frente a la continuidad de lo permanente; c) en la exaltacin de la situacin individual frente a la generalizacin de lo humano; d) en la exaltacin de lo diferente frente al nominalismo de lo normal5

La crisis de objetividad influye, quirase o no, en lo cultural y en las apreciaciones que instituciones, organismos, entes y personas que deben legislar lo hagan con imparcialidad, en cuanto que en la estimativa moral existe una crisis de objetividad al ser generadora de normatividad tica: la crisis moral es crisis de objetividad y consiguientemente de normatividad Crisis de racionalidad. Los cambios respecto de la nueva cosmovisin que tiene el hombre postmoderno en los comienzos del siglo XXI, han llevado a la sobrevaloracin de la racionalidad, de la ciencia positiva, de la tecnificacin, al desencantamiento del universo (M. Weber), es decir, tanto al imperio de la razn instrumental como de la ciencia positiva, donde los saberes no cientficos, como las humanidades y dentro de ellas la tica, no cuenta, pues M. Weber ha dicho que la investigacin ha de prescindir de los valores, entre cuyos efectos est el que

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Ibd. p. 31 Ibd. p. 32

muchos creyeron que el problema tico de la fundamentacin de los juicios morales deba quedar definitivamente excluido del mbito de las ciencias. Se lo releg a las zonas de lo irracional, de lo emotivo, de lo mtico La crisis moral actual es, por tanto, crisis de la pretendida criticidad tica. ...el discurso tico ha sufrido una permanente crisis al pretender validad pblicamente su carcter crtico. La afirmacin de Shopenhauer es especialmente cierta en relacin con el momento actual en todos los tiempos se ha pretendido mucha y buena moral; pero la 6 fundamentacin de la misma ha sido siempre difcil .

Por otra parte, se reconoce la existencia de zonas desmoralizadoras en el hombre actual, en la vida comercial, laboral e incluso afectiva donde prima el egosmo, la envidia, el rencor y la venganza, que han llegado a imponerse y dada la permisividad de personas e instituciones se han tolerado en contra de la misma justicia, del amor cristiano y de valores como la solidaridad, la subsidiaridad y la equidad.

En efecto, la crisis moral es un hecho, en cuanto no se sabe con seguridad, hoy, cules son las bases que justifican las costumbres, tradiciones, escala jerrquica de valores y culturas, por ello se someten a serios cuestionamientos y exmenes no slo principios, doctrinas, sino personas e instituciones, entre otras: la autoridad del Romano Pontfice, la Iglesia Catlica y su tarea, el pecado, el derecho a la guerra, la vida, la tica, la moral. Todo esto porque se relativizan los principios segn las culturas, la situacin de hoy es diferente, dentro de una misma nacin, las subculturas readaptan las leyes haciendo que dentro de sus pueblos o comunidades no rijan las normas nicas e inmutables, los actos son juzgados con criterios distintos e incluso subjetivos y parcializados, que van desde la injusticia hasta cualquier tipo de discriminacin, se vive en la inseguridad, en la sospecha, en la incertidumbre. Qu hacer para no llegar a tocar fondo? Causas de la crisis moral

En una mirada global, se pueden clasificar en dos grupos: generales y particulares

- Generales

* * * * * * * * * *

Mayor capacidad crtica y universalidad Existencialismo Moral dualista Espritu cientfico actual Enseanza individualista y asocial Enseanza no estimulante Enseanza separada del dogma Enseanza seccionada y analtica Enseanza separada de la espiritualidad Enseanza moral legalista

Causas
- Particulares

Ibd. p. 33

Factores generales Se destacan principalmente los siguientes, sin pretender dar una mirada universal y definitiva propiamente dicha, dada la complejidad del fenmeno de la moralidad * Mayor capacidad crtica y universalidad: frente al reconocimiento de una nueva cosmovisin donde pluralidad ideolgica reina, al pasar de sociedades locales unitarias y cerradas a sociedades plurales y abiertas, las nuevas generaciones han desarrollado una mayor capacidad crtica, puesto que ya no se quedan como seres obedientes que hacen caso a ciegas, que agachan la cabeza y nada ponen en tela de juicio, sino que cuestionan, confrontan y debaten las razones que se les quieren imponer con sus puntos de vista personales, dando explicaciones del porqu de su manera de pensar y de actuar, por tanto, llegar a consensos es ms difcil pero no imposible. * El existencialismo: Para Sartre el hombre es lo que hace de s: la existencia precede a la esencia, es el ser en s, por ende, la existencia es el nico apoyo de que dispone el ser humano para la realizacin de su propia vida o esencia y aunque en el fondo el hombre es una nada, slo por momentos puede hacer algo, cuando libremente se emplea en algo, es el ser para s y en consecuencia la existencia humana puede estar abocada a la nada o a la trascendencia7 Es ste contexto surgen dos tendencias o corrientes: una atea, otra, testa. ** En la corriente atea, la libertad humana tiene un poder absoluto, ilimitado, por lo cual el hombre est condenado a la libertad8, de tal manera que los actos que realice, los valores, que determinan la conducta moral son fruto del ejercicio de la libertad, nada le puede cohibir, y de buena fe se asume incondicionalmente la propia subjetividad libre y responsable. ** En la corriente testa, el hombre es capaz de autodeterminarse orientado por unos valores objetivos de acuerdo a como la conciencia se los da a conocer, pero los vuelve subjetivos de acuerdo a su existencia concreta, de la cual slo cada quien sabe y puede dar razones, es decir, que cada hombre es el nico que puede darle sentido a su propia realidad. Segn estas dos corrientes existencialistas el hombre nunca est seguro de nada, ni siquiera de su existencia, est ansioso, no encuentra ni orden ni armona, siempre est en continua bsqueda, es un ser insatisfecho. * Espritu cientfico actual. Si el hombre ha sido dotado de razn, es inteligente, busca transformar el medio, pero, no siempre es para humanizarlo y por lo mismo, mejorar el nivel y calidad de vida, como se puede valorar en la carrera por conquistarlo todo e incluso la misma vida, cuando, ms que el hombre como individuo, las asociaciones, entidades e incluso Estados y gobernantes, no se detienen en la carrera por ganarle la lucha a la vida, que incluso se llegan a utilizar medios no lcitos para cumplir tal fin. En el caso de la reproduccin humana asistida o fecundacin invitro sea con esperma del mismo esposo o de una tercera persona, de la produccin en serie de clulas madres a partir de embriones humanos; las multinacionales de las comunicaciones, de la virtualidad,
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Cf. FISCHL, Johann. Manual de Historia de la filosofa. Heder. Barcelona. 1984. p.512 y Varios. Diccionario de Filosofa. El Bho. Bogot.1986. 8 Diccionario de ka Real Academia de la Lengua

de la tecnologa e investigacin de punta, las grandes sumas de dinero invertidas en la guerra sin cuartel, en espionaje, en capacitacin para ser profesional de las masacres y desapariciones y retenciones ilegales, o para ser sanguinario y en el menor tiempo lograr eliminar al rival de turno, se ve que es una carrera contra reloj y hacia la muerte, -pues se habla que el hombre mismo da pasos de gigante hacia su autodestruccin- es necesario hacer un pare y en seco definitivo, puntual y transparente, sincero- para plantear algunos interrogantes, independientemente del credo o religin de las personas llmense cientficos como individuo y personas concretas con nombres propios, o como Estado y gobernantes: No tiene lmite alguno el ejercicio de la inteligencia humana? Si es as, lo descubierto, la innovacin, debe ser utilizado con qu finalidad o se puede hacer a partir del libre albedro? De los avances en tecnologa, medicinas, comunicaciones, psicologa, psiquiatra, genoma humano, etc., solo se pueden beneficiar las personas pudientes? Y en ese contexto, qu sucede con la calidad de vida de las personas de pases tercermundistas? * Moral dualista. En una sociedad tradicionalista, piramidal y conservadora donde la autoridad se entendi como reflejo de un orden divino que haba que respetar y obedecer ntegramente y en la cual lo religioso era el fundamento de toda actividad humana: el hombre deba ser bueno y comportarse como tal con miras a ganar el cielo, a salvarse, la persona no se concibe como sujeto de derechos y deberes, sino que est subordinada a los poderes poltico-religioso, lo cual lleva a una doble moral: la del seor y la del siervo. La sociedad es erigida sobre la moral del seor, de su individualismo, de los de su clase, donde los egosmos incontrolados, la competencia agresiva, la ley del ms fuerte, el dominio de una minora, la sacralizacin de la tcnica y de la produccin y en general de los valores econmicos, conlleva a la rebelda del siervo al sentirse excluido de la sociedad, al darse cuenta que es explotado, que es servil y que sin su trabajo y aporte el orden tal como se ha llevado hasta ahora fracasara. En efecto hay una ruptura con dichos sistemas permitiendo el paso de una sociedad dominante y opresora a una de consenso y aunque los acuerdos se quedan muchas veces escritos y se convierten en promesas, el hombre sigue reclamando la igualdad de los deberes y el respeto para ejercer los derechos. Factores internos. La experiencia de la manera como tradicionalmente se ense lo moral fue traumtica dada la imposicin, los sometimientos, el castigo y la negacin de quien no obedeca, factores que influyeron a acelerar la crisis moral y son: * Una enseanza no estimulante. Los contenidos no correspondan a las necesidades de las personas, al imponerse lmites, hacer prohibiciones; estaba desfasada en cuanto a contenidos: era envejecida, abstracta, no incitaba ni menos conquistaba. * Una enseanza seccionada y analtica: la enseanza fragmentada y analtica impidi una visin unitaria y coherente, no hay visin de conjunto, ni tampoco la fundamentacin bsica es concreta, pues la enseanza de la filosofa de las virtudes y de la teologa moral se estudiaron como dos reas paralelas sin ninguna relacin ni complementacin, lo cual llev a la confusin, al rechazo. * Una enseanza separada de la espiritualidad: el ser perfectos como mi Padre celestial es perfecto, es obligatorio, pero no se ensea a todos el cmo ejercitarse para alcanzar dicha meta, la cual slo conquistan unos pocos: aquellos que viven la asctica y la mstica, es

decir, aquellos que son capaces de hacer de su diario vivir una vida de santidad al buscar dicho perfeccionamiento en la cotidianidad y quehaceres diarios, a lo cual la mayora no llega porque fraccionan la existencia en momentos sagrados de oracin, cultos, prcticas rituales, celebraciones sacramentales y otros que son la vida ordinaria: el sobrevivir, los negocios, los amigos, las distracciones, los caprichos e incluso el pecado. * Una enseanza separada del dogma: la moral se impona y las verdades de fe se repetan, incluso de memoria, pero no se entendan y por ende no llevan a ninguna prctica, se enseaban dando por su puesta la gracia y la fe por el mero hecho de ser bautizados, pero sin establecer la relacin entre lo que se cree y lo que se vive, pues se peca y no siempre se acude a la recuperacin de la gracia a travs de la praxis sacramental, no se experimenta el ser salvado en la cotidianidad. * Enseanza de contenido individualista y asocial. El haber estimulado una salvacin individual en la cual el creyente debe ser bueno para salvarse haciendo obras de caridad, amando al prjimo y a Dios como a s mismo, conllev a que cada quien viva su propia moral, incluso de manera egosta, donde el prjimo cuanta slo para darle cosas, pero no como aquel a quien se debe ayudar a salvar y a la vez quien me ayuda a salvar, pues la moral se limit a algunos actos cuyo fin primario y esencial no era ayudar a salvar al prjimo, sino salvarse a s mismo. Lo anterior no llev a un compromiso moral social, porque se buscaba slo salvar al individuo sin repercusin en estructuras, entidades e instituciones, desconociendo la dimensin social que tienen las acciones humanas de cada individuo, no se estimul el conformar comunidad, se impuso ms que la mansedumbre y la humildad, la resignacin, como sinnimo de la voluntad de Dios, no se podan cuestionar las normas y se deba creer con la fe del carbonero. * Formacin moral legalista: el cristianismo posee una moral especfica, que se denomina hoy como moral de mximos, cuyo referente y meta es la utopa del ser perfectos como el Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48), y aunque se tenga conocimiento de la misma, e incluso se repita de memoria, el comportamiento de los cristianos no es el mismo que se pide, porque como se dijo antes se ense desde la restriccin: no haga, no diga, no vaya, no... tal como se ve en el declogo: Dt 5, 6-21; Ex 20, 1-17. En estas condiciones, no hay claridad de conciencia en las actos, porque se tienen como referentes lo que todos hacen o dicen, e incluso aunque vaya abiertamente en contra de las enseanzas y de la moral: por ejemplo, el aborto provocado, que aunque no es un mtodo de planificacin, los creyentes lo practican como tal y ahora con la despenalizacin parcial, en Colombia, el asunto de agrava, o en el caso de la infidelidad, que reconociendo los riesgos de la promiscuidad, de alguna manera las parejas ponen los cuernos, por los motivos que sea; pero tambin, el celebrar los sacramentos como el de la confesin sin ninguna preparacin y propsito de enmienda o de correccin para alcanzar la perfeccin, el comulgar cuando se est en pecado mortal porque se vive en unin libre, etc. En efecto, las actitudes y la manera de vivir la moral determina un enfoque particular de los criterios y valoraciones morales, apuntando al simple cumplimiento de la norma, cuando se pueda, y cuando no se queda as, porque al decir de muchos: no tienen ganas..., no me nace..., la manera como se celebra es aburridora, montona, desesperante, voy a... cuando quiero... etc.

En conclusin la enseanza de la moral dada especialmente en los templos, los confesionarios, la catequesis, las escuelas y algunas veces en los hogares se limit a dar normas que prohiban, que restringan, que no estimularon ni el compromiso como bautizados ni menos la opcin por otros que son nuestro prjimo y con quienes cada quien debe buscar y ayudar a instaurar el Reino de Dios en la tierra en el aqu, el ahora, el ya.

Resurgimiento de la moral Frente a la crisis moral, algunos autores como Vidal afirman que la tica es una realidad socialmente desvalida en cuanto vive a la intemperie y se realiza al margen de instituciones y de estructuras de poder, pero otros afirman que no es cierto, puesto que la misma sociedad consciente de la inversin de valores, quiere retomar algunas instancias, entre ellas la moral y la axiologa, para hacer una relectura, resignificarlas y reconstruir los cimientos sobre los cuales descansarn las grandes transformaciones que exigen los retos que el presente siglo trae consigo y a los cuales la humanidad debe enfrentar. Las siguientes situaciones manifiestan dicho resurgimiento La esperanza: una persona que no tenga sueos e ideales, que no tenga motivos para vivir ha perdido toda esperanza, pero frente a la moral y a la tica, stas no se acaban por estar en crisis, es decir que
la crisis moral presente no significa fin o muerte de la moral. Por una parte estamos asistiendo al crepsculo u oscurecimiento de un sistema de moral vigente; y por otra vislumbramos el nacimiento de una nueva moral. En esta noche cercana a ser da, al par de los levantes de la aurora, como dira San Juan de la Cruz, nos preguntamos por el sentido de la crisis moral y por los rasgos de la nueva moral que buscamos.

En consonancia con esa apreciacin de algunos aos, creo que la crisis moral actual se orienta hacia una resolucin de signo positivo9

Ser, entonces cierto el refrn de que: despus de la tempestad viene la calma? Pues, si se asume una actitud optimista y positiva si, porque de cmo se dijo al reflexionar sobre la crisis, sta permite crecer, replantear, asumir, planear, ejecutar para poder conquistar las metas. La reafirmacin del valor de la persona humana y su dignidad: aunque el hombre es el objeto de estudio de diversas ciencias como la sociologa, la psicologa, la moral, la educacin, etc., la nueva concepcin de hombre como ser pluridimensional e hijo de Dios, en el caso del creyente, permite, al menos en teora el que no slo se tengan deberes sino tambin se demanden los derechos, lo cual se reafirma, en el caso de Colombia, en la Constitucin Poltica Nacional de 1991, denominada como la Constitucin de los Derechos Humanos Rehabilitacin del discurso tico desde lo filosfico: el imperativo categrico de Kant ha inspirado nuevos fundamentos filosficos que favorecen la reflexin y la
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Op. cit. VIDAL tica civil y moral cristiana. p. 43

argumentacin de la tica, gracias a la capacidad moralizadora del hombre y a la bsqueda de trascendencia. Se han hecho nuevas propuestas como la de una tica civil de mnimos, como es el caso de Adela Cortina, donde pese a los pocos principios concordados, stos sean como la base o fundamento que permita llegar a un consenso universal, sin ningn tipo de discriminacin. Como compromiso y para evitar un atentado ms sobre la autodestruccin de la especie humana, se requiere un reflorecimiento de la moral para asegurar el presente y el futuro de la especie, de una manera digna y como testimonio y coherencia de vida entre lo que se cree y lo que se vive.