Freud armoniza la secuencia temporal de una y otra, diciendo que al comienzo la conciencia moral (primero angustia y luego conciencia

moral), es por cierto causa de la renuncia de lo pulsional, pero esta relacin se invierte despus. Cada renuncia de lo pulsional deviene ahora una fuente dinmica de la conciencia moral. De esa forma, la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo: la renuncia de lo pulsional (impuesta a nosotros desde afuera), crea la conciencia moral que despus reclama ms y ms renuncias. El efecto que la renuncia a lo pulsional ejerce sobre la conciencia moral se produce de este modo: cada fragmento de agresin de cuya satisfaccin nos abstenemos es asumido por el supery y acrecienta su agresin (contra el yo). En esto Freud advierte que hay una discordancia: La agresin originaria poseda por la conciencia moral es continuacin de la severidad de la autoridad externa, osea nada tiene que ver con una renuncia. Pero se elimina la discordancia si se supone otro origen para esta primera dotacin agresiva del supery. As entonces seala que respecto de la autoridad que estorba al nio las satisfacciones primeras, tiene que haberse desarrollado en l un alto grado de inclinacin agresiva. Tambin pretendiendo explicar las dos concepciones de la gnesis de la conciencia moral (gentica y sofocacin de una agresin) este punto, Freud indica que en la formacin del supery y en la gnesis de la conciencia moral cooperan factores constitucionales congnitos, as como influencias del medio, del contorno objetivo (real) y esto en modo alguno es sorprendente sino la condicin etiolgica universal de los procesos de esta ndole. Dice que si el nio reacciona con agresin hipertensa y una correspondiente severidad del supery frente a las primeras grandes frustracions (denegaciones) pulsionales, en ello obedece a un arquetipo filogentico y sobrepasa la reaccin justificada en lo actual. Tampoco prescinde de que el sentimiento de culpa de la humanidad desciende de un complejo de Edipo que se adquiri a raz del parricidio perpetrado por la unin de hermanos y en este tiempo no se sofoc una agresin, sino que se la ejecut Ahora bien, seala que si se tiene un sentimiento de culpa por infringir algo, ms bien debera llamarse arrepentimiento, por lo que Freud se cuestiona de dnde proviene y considera que permitir esclarecer el secreto del sentimiento de culpa. Ese arrepentimiento fue el resultado de la originaria ambivalencia de sentimientos hacia el padre, los hijos lo odiaban pero tambin lo amaban, satisfecho el odio tras la agresin, en el arrepentimiento por el acto sali a la luz el amor; por va de identificacin con el padre, instituy el supery, al que confiri el poder del padre a modo de castigo por la agresin perpetrada contra l y adems creo las limitaciones destinadas a prevenir una repeticin del crimen. Y como la inclinacin a agredir al padre se repiti en siguientes generaciones, persisti tambin el sentimiento de culpa que reciba un nuevo refuerzo cada vez que una agresin era sofocada y transferida al supery. Considera entonces que hay una participacin del amor en la gnesis de la conciencia moral y el carcter fatal e inevitable del sentimiento de culpa. Lo que no es otra cosa que la lucha eterna entre Eros y la pulsin de destruccin o muerte. VIII.

Propsito del ensayo: Situar al sentimiento de culpa como el problema ms importante del desarrollo cultural y mostrar que el precio del progreso cultural debe pagarse con el dficit de dicha provocado por la elevacin del sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa no es el fondo sino una variedad tpica de la angustia y que en sus fases ms tardas coincide enteramente con la angustia frente al supery. La angustia muestra las mismas extraordinarias variaciones en su nexo con la conciencia. Las religiones no han ignorado el papel del sentimiento de culpa en la cultura y en efecto sustentan tal pretensin de redimir a la humanidad de este sentimiento de culpa que ellos llaman pecado. Tambin hace algunas precisiones terminolgicas, indicando que el supery es la conciencia moral y tiene entre otras funciones la de vigilar y enjuiciar las acciones y los propsitos del yo, ejerce una actividad censora. El sentimiento de culpa, la dureza del supery, es entonces lo mismo que la severidad de la conciencia moral, es la percepcin deparada al yo al ser vigilado de esa manera, la apreciacin entre sus aspiraciones y reclamos del supery. La necesidad de castigo (angustia) es una exteriorizacin pulsional del yo que ha devenido masoquista bajo el influjo del supery sdico, que emplea un fragmento de la pusin de destruccin interior, preexistente en l en una ligazn ertica con el supery. El arrepentimiento es una designacin genrica de la reaccin del yo en u caso particular del sentimento de culpa, contiene el material de sensaciones de la angustia operante detrs, es l mismo un castigo y puede incluir la necesidad de castigo por lo que puede ser ms antiguo que la conciencia moral. Por otro lado, se aclaran posibles contradicciones en relacin con el sentimiento de culpa como consecuencia de las agresiones, as como que la energa agresiva de que se concibe dotado al supery constitua de acuerdo con una concepcin la merca continuacin de la energa punitoria de la autoridad externa conservada par la vida anmica, mientras que la otra opinaba que era agresin propia contra la autoridad inhibidora, pero resulta de ambas que se trata de una agresin desplazada al interior. En relacin con la frmula Eros y pulsin de muerte y la relacin con el proceso cultural y el desarrollo del individuo, seala que el proceso cultural de la humanidad es una abstraccin de orden ms elevado que el desarrollo del individuo, por eso resulta ms difcil aprehender intuitivamente y la pesquisa de analogas no debe extremarse compulsivamente. Pero dada la homogeneidad de la meta (introduccin de un individuo en la masa humana y produccin de unidad de masa a partir de muchos individuos), no puede sorprender la semejanza entre los medios empleados para alcanzarla. Un rasgo que los diferencia es que en el desarrollo del individuo se establece como meta principal el programa del principio de placer. En el desarrollo individual se pude decir una aspiracin egosta y al reunirse con los dems en comunidad puede hablarse de un afn altruista. El proceso de desarrollo del individuo puede tener pues, sus rasgos particulares, que no se reencuentren en el proceso cultural de la humanidad; solo en la medida que en que aquel primer proceso tiene por meta acoplarse a la comunidad coincidir con el segundo. La lucha entre individuo y comunidad no es un retoo de la oposicin inconciliable entre Eros y Muerte, implica una querella domstica del lbido, comparable a la disputa en torno de su distribucin entre el yo y los objetos y admite un arreglo definitivo en el individuo

como esperamos lo admita tambin en el futuro de la cultura, por ms que en el presente dificulte tantsimo la vida de aqul. Un punto de concordancia que resalta Freud entre el supery de la cultura y el del individuo, se produce en el hecho de que los procesos anmicos correspondientes nos resultan ms familiares y accesibles a la conciencia vistos del lado de la masa que del lado del individuo. En este ltimo solo las agresiones del supery en caso de tensin se vuelven audibles como reproches , mientras que las exigencias mismas a menudo permanecen inconscientes en el transfondo. Si se les lleva al conocimiento conciente se demuestra que coinciden con los preceptos del supery de la cultura respectiva. Por eso numerosas exteriorizaciones y propiedades del supery puedes discernirse con mayor facilidad en su comportamiento dentro de la comunidad cultural que en el individuo. Seala Freud que si el desarrollo cultural presenta tan amplia semejanza con el del individuo y trabajo con los mismos medios, no se est justificado diagnsticar que muchas culturas y aun la humanidad toda, han devenido neurticas bajo el influjo de las aspiraciones culturales.? La cuestin decisiva para destino de la especie humana: si su desarrollo cultural lograr y en caso afirmativa en qu medida, dominar la perturbacin de la convivencia proviniente de la humana pulsin de agresin o aniquilamiento. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les ser fcil exterminarse unos a otros. Los seres humanos lo saben, de ah buena parte de la inquietud contempornea de su infelicidad; por lo que resta esperar que el Eros haga un esfuerzo por afianzarse en la lucha contra el enemigo igualmente inmortal. (El compilador del ensayo, seala que este prrafo hace referencia a la amenaza que representaba Hitler ya en ese momento). Importante este captulo, Freud habla de los rasgos de la cultura. Tipo de carcter, sublimacin y renuncia de lo pulsional son los factores que participan en el proceso cultural.

RESUMEN 1 En la mente todo se conserva de alguna manera y puede volver en circunstancias favorables, lo pretrito puede subsistir en la vida psquica. (p.13) Esto justificara el sentimiento ocenico que sera la fuente ltima de la religiosidad, un sentimiento subjetivo confirmado por generalidad que bien podra ser de eternidad, de comunin con el Todo; y slo con l puede considerar la religiosidad un ateo (Freud no lo encuentra en s mismo) Pertenecera a una fase temprana del sentido yoico. Pero un sentimiento para Freud slo puede ser fuente de energa si a su vez es expresin de una necesidad imperiosa y la religiosidad la concibe como el resultado el desamparo infantil y la nostalgia por el padre; todo reanimado por la omnipotencia del destino. Ms bien podra tender al restablecimiento del narcisismo ilimitado. 2 Quien posee Ciencia y Arte Tambin posee Religin; Quien no posee una ni otra Tenga Religin1 Enfrenta la religin con las dos mximas creaciones del hombre y afirma que pueden representarse o sustituirse mutuamente en cuanto a su valor para la vida. (p.19) Habra tres tipos de lenitivos: * Distracciones poderosas que hacen parecer pequea nuestra miseria. * Satisfacciones sustitutivas que la reducen. * Narcticos que nos tornan insensibles a ella. No conocemos si la vida admite sentido, si no lo tuviera carecera de valor; y ste solo puede existir en funcin de un sistema religioso. Mejor sera preguntar qu es lo que esperamos de la vida: la felicidad, que tendra un fin negativo que sera evitar el dolor y el displacer; y otro positivo que corresponde a experimentar el placer. El principio de placer es quien fija el objetivo vital, desde el origen del aparato psquico. Este objetivo no es realizable pues el orden del universo se le opone, en el plan de la Creacin no se incluye el propsito de que el hombre sea feliz. La felicidad surge de la satisfaccin, que es episdica; solemos gozar con el contraste y no con lo estable. La desgracia nos amenaza por tres lados: * Desde el cuerpo, condenado a la decadencia y a la aniquilacin. * Desde exterior, con sus fuerzas destructoras implacables. * Desde la relaciones con otros seres humanos, que es el ms doloroso. ------------------------------------------------Ante tanto dolor el hombre baja sus pretensiones de felicidad hasta el punto de slo pretender evitar el dolor y el placer pasara a segundo plano. 1 Goethe, en Die zahmen Xenien, IX (De las poesas pstumas) La supresin de los impulsos naturales es causa de displacer y los impulsos perversos son seductores como tambin lo es cualquier tipo de prohibicin. Para evitar el sufrimiento, los impulsos pueden reorientarse para que eludan la frustracin a la que son sometidos por el exterior, por ejemplo hacia el placer del trabajo intelectual. Pero la satisfaccin que proporciona no puede compararse con la de los impulsos primarios. La bsqueda de satisfaccin en los procesos internos para independizarse del mundo exterior hace que ste no pueda prescindir del goce. La imaginacin surge al buscar salida a deseos que

difcilmente pueden hacerse efectivos. La visin de la realidad como nico enemigo hace preciso romper con ella para ser feliz (Ermitaos). Se puede intentar cambiar el mundo para que sea ms ameno pero la realidad es ms fuerte. La religin puede considerarse como un delirio colectivo. El arte de vivir aunque persiga la independencia del destino, traslada la libido hacia el mundo interior, pero sin apartarse del exterior, hallando la felicidad en la vinculacin afectiva con sus objetos, dejando de prestar atencin a eludir el sufrimiento. Hace del amor el centro de la vida; el amor sexual nos proporciona el placer ms poderoso y subyugante, para establecer el prototipo de nuestras aspiraciones. Pero jams nos encontramos ms expuesto al sufrimiento que en el amor, cuando perdemos el objeto amado. El refugio en la experiencia esttica no cura pero puede indemnizar por nuestros sufrimientos pues nos embriaga. El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable, ms no se debe abandonar su bsqueda (aspecto positivo) o al menos a evitar el dolor (aspecto negativo). Pero slo la felicidad limitada es posible y es un problema individual que se soluciona equilibrando lo que se espera del mundo exterior y de la independencia de ste; tambin la fuerza atribuida a modificarla segn el deseo. Quizs toda sabidura nos aconseje no hacer depender toda satisfaccin de una nica tendencia, pues su xito jams es seguro (p. 29). La religin perturba la libre adaptacin imponiendo un camino nico para alcanzar la felicidad reduciendo el valor de la vida, intimidando previamente la inteligencia. Esto puede evitar que muchos caigan en neurosis participando en el delirio colectivo, pero nada ms. El creyente slo puede paliar el sufrimiento con la sumisin como nico consuelo. 3 Aunque la supremaca de la Naturaleza y la caducidad de nuestro cuerpo sean innegables, nos negamos a aceptar que no haya remedio para llevar a buen puerto las relaciones humanas, pero observando los resultados histricos sospechamos que aqu se oculte tambin la indomable Naturaleza, la nuestra propia. La cultura tendra la culpa de nuestra miseria, pero es innegable que a ella debemos los recursos para combatirla. Cree que el inconformismo, con el respectivo estado cultural, es el causante de la condena a la cultura. Esto habra influido en el triunfo del Cristianismo, por su depreciacin de la vida terrenal. Y al establecerse contacto con otras culturas se empieza a creer que los pueblos con culturas menos avanzadas son ms felices. El ser humano caera en la neurosis al no soportar las imposiciones culturales a su ideal personal de cultura, por lo que se deduce que se podra recuperar la felicidad eliminando o atenuando la cultura. El hombre ve con decepcin que los adelantos no han servido para ser ms felices. De qu nos sirve una larga vida, si es tan miserable y pobre en alegras que slo podemos saludar a la muerte como feliz liberacin? Eran ms felices los hombre de antao? La felicidad es algo profundamente subjetivo. (p.34) Cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y sirven a dos fines que son protegernos de la naturaleza y regular las relaciones entre nosotros mismos. (p.35) Aceptamos como culturales todos los bienes tiles para el hombre, con ellos se perfeccionan sus rganos o se eliminan barreras que se oponen a su accin. Con ello se ha convertido en un Dios con prtesis (p.36), pero tampoco en su semejanza con Dios se siente feliz. Tambin son culturales cosas intiles pero, normalmente, buscan una belleza exigida al hombre civilizado. Cuando pensamos en culturas anteriores o externas que no cumplen una serie de normas de

orden o de higiene lo consideramos como barbarie (anttesis de la cultura). La forma ms caracterstica de la cultura son las actividades psquicas superiores (ciencia, arte) que el hombre considera directrices de la vida, las ideas. Estas regulan las relaciones humanas cuando son aceptadas por una mayora que se impone a todos. Se convertir en Derecho y se enfrentar al individuo que anteponga sus intereses al cumplimiento de ste. Esta sustitucin del podero individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura. (p.41) Suprime los instintos para contribuir a la vida en sociedad, la libertar individual no sera un bien de la cultura, ms bien una mxima antes de toda cultura. El anhelo de esta libertad perdida se dirigira contra las exigencias culturales y parece que jams dejar de defender su pretensin de libertad individual contra la voluntad de la masa. Sera irrealizable el equilibrio entre libertad y cultura? La cultura supone la opresin de los instintos naturales, cuya satisfaccin es la finalidad econmica de nuestra vida. El inters por la funcin excretora sera transformado en orden y limpieza, constituyendo el carcter anal. Tanto orden como limpieza son preceptos esenciales de la cultura y nos presenta por primera vez la analoga entre proceso cultural y la evolucin libidinal del individuo. La sublimacin de los instintos desempea un papel fundamental en la vida de los pueblos civilizados. La insatisfaccin de los impulsos genera frustracin que desemboca en la hostilidad hacia la cultura y si no se recompensa ser motivo de grandes trastornos. 4 El hombre primitivo ve la necesidad de asociarse para sobrevivir con otros hombres; anteriormente la familia representara el primer auxiliar para la supervivencia, tal vez surgida por la necesidad de satisfaccin genital; pero en la familia primitiva an faltara un elemento esencial de la cultura, las alianzas fraternas. La fase totmica se basa en las restricciones que los hermanos hubieron de imponerse para consolidar este nuevo sistema que ayudara a controlar mejor el mundo exterior y humano, por lo que no es fcil entender con ello la falta de felicidad de sus miembros. En el amor hacia alguien el hombre se desplazara hacia la accin de amar mitigando la primitiva querencia de ser amado. Tambin hay concepciones ticas que pretenden ver en el amor por la humanidad y el mundo la actitud ms excelsa a que puede elevarse el hombre, pero un amor que no discrimina pierde su valor ya que comete injusticia frente a su objeto, ya que todos los hombres no merecen ser amados. El amor genital lleva a la formacin de nuevas familias, el de fin inhibido a las amistades; pero el divorcio entre amor y cultura es inevitable. Comienza como conflicto entre familia y sociedad, pues la familia no est dispuesta a renunciar al individuo, que a su vez encontrar en la sociedad la facilidad de desprenderse de la familia que le impide hacer efectiva sus tendencias incestuosas. La discordia femenina hacia la cultura se produce porque la obra cultural se ha convertido en una tarea masculina por sublimar los impulsos de los machos, para lo cual las mujeres estn poco dotadas. La parte de libido sustrada en las tareas culturales sera consumida de la mujer y la vida sexual, ya que es necesaria la convivencia con otros hombres. La mujer relegada a segundo plano por las exigencias culturales adoptara la hostilidad frente a la cultura. La sociedad occidental delimita la vida sexual dejando slo la posibilidad de una sexualidad con meros fines reproductivos en monogamia y que poco espacio deja al placer que estara limitado a la vida heterosexual. 5 El psicoanlisis demuestra que los neurticos son quienes menos soportan esas limitaciones de la sexualidad. La cultura pretende ligar a muchos individuos tambin con lazos libidinales, poniendo

en juego la mxima cantidad de libido con fin desinhibido para la amistad. Pero esto sin utilidad es desaconsejable y va en contra de nosotros mismos y de nuestra propia familia que vera con desagrado nuestro amor a alguien que si le reportara beneficio ira en nuestro perjuicio. Por lo tanto existen discrepancias innegables en el cumplimiento de unos preceptos ticos que no tienen en cuenta nuestra naturaleza. El hombre tiene en su instinto una buena porcin de agresividad que sera saciada volcndola sobre otro individuo. Esta necesidad espera a que le la provoque para realizarse y la cul es la perturbacin mxima de una civilizacin que empuja hacia su destruccin y que la cultura intenta evitar con todas sus restricciones. Esta agresividad ha sido volcada a lo largo de la historia hacia otros hombre (judos, homosexuales..) con el fin de crear amor entre un sector importante de la sociedad. Esto puede comprobarse en la hostilidad entre vecinos, el narcisismo de las pequeas diferencias. Si la cultura impone sacrificios es evidente por lo que al hombre le cuesta sentirse feliz en ella y por lo que piensa que el hombre primitivo era ms feliz. El hombre ha trocado felicidad por seguridad, pero en la antigedad solo el jefe gozaba de libertar por lo tanto no eran ms felices tampoco. Con esto la cultura no nos sera tan hostil y quizs se pueda modificar para satisfacer mejor nuestras necesidades, pero tambin hemos de familiarizarnos con la idea de que existen impedimentos inherentes a nuestra propia naturaleza y de que el Estado sea la miseria psicolgica de las masas. 6 La neurosis sera la solucin de una lucha entre inters de autoconservacin y las exigencias de la libido que, al salir triunfante el Yo, habra pagado el precio de graves sufrimientos y renuncias. Le quedaba la conviccin indemostrable de que los instintos nos podran ser todos de la misma especie. Adems del instinto conservador de la vida y condensador en unidades mayores (Eros), existira otro antagnico tendente a disolver estas unidades hasta un estado inorgnico, el Thanatos. Para demostrarlo acepta que una parte del Thanatos se orienta hacia el exterior a travs de agresividad y destruccin para evitar perjudicarse a s mismo; y al querer reprimirlo, se convertira en autodestruccin que en el sadismo se unira al Eros. En la fuerza del Thanatos reconoce su poder narcisista, ya que ofrece al Yo la realizacin de sus ms arcaicos deseos de omnipotencia. (p.65) A partir de entonces lo adopta como impulso autnomo en el hombre y que tropieza con la cultura que sera un proceso al servicio del Eros, destinado a condensar en la humanidad a los individuos aislados, luego a las familias, las tribus, los pueblos y las naciones; y acepta que estas se vinculen libidinalmente ya que ni las ventajas de la comunidad de trabajo bastaran para mantenerla unida (p.66). La evolucin cultural sera la lucha entre el Eros y el Thanatos y podra definirla como la lucha de la especie humana por la vida. 7 Por qu en los animales no existe esa lucha cultural? No lo sabemos, quizs hayan alcanzado esa organizacin bregando con la libertad individual. Quizs el impulso de destruccin en el hombre sea por un empuje concreto de la libido. El impulso se tornara inocuo para la sociedad al ser proyectado contra el Yo, incorporndose como parte de ste en calidad de Super-yo opuesto a la parte restante y ejerciendo la funcin de conciencia (moral) que arremetera contra el Yo y evitara en muchos casos que la agresividad se volcase hacia el exterior. La tensin que nace entre Super-yo y Yo subordinado al mismo, lo califica de sentimiento de culpabilidad y se manifiesta con la necesidad de castigo. Esta visin de la maldad sera fruto del desamparo y dependencia de los dems, ya que al perder el amor del prjimo se pierde proteccin frente a peligros. Pero al

interiorizar estas normas como Super-yo se pasara a otro nivel ya que ste intervendra en el temor a ser descubierto y ni siquiera los pensamiento escapan al Super- yo, que hace el papel parental en nuestro mundo interior. El miedo a la autoridad, que obliga a renunciar a los instintos; y el temor al Super-yo, que nos impulsa al castigo; son los dos orgenes de la culpabilidad. Existira una relacin entre renuncia y sentimiento de culpa; el Super-yo nos atormentara no ya reprimiendo instintos sino incluso pensamientos y nos sentiremos culpables al hacer algo y al pensarlo dado la lucha entre Eros y Thanatos. Por lo tanto la cultura crece cuando lo hace el sentimiento de culpabilidad, lo que es difcilmente soportable por el individuo. 8 El sentimiento de culpabilidad sera el factor ms importante de la evolucin cultural, pagando por ella con la prdida de la felicidad y se impone a la conciencia con exceso en afecciones como las neurosis obsesivas, tambin puede permanecer inconsciente sin que sus efectos sean menos intensos. En los enfermos se expresa por una necesidad de castigo y es en el fondo una variante tipogrfica de angustia, que en sus fases ulteriores coincide con el miedo al Super-yo. Por esto se concibe que el sentimiento de culpa permanezca inconsciente o se exprese como malestar. Las religiones lo conocen como pecado, pretendiendo librar de ste a la humanidad. El cristianismo obtiene redencin a travs de la muerte de Cristo que asume la culpa de todos, ocasin que sera tambin origen de esa cultura. (p.80) El Super-yo es una instancia psquica inferida por nosotros, la conciencia, una de las funciones que le atribuimos y que est destinada a vigilar los actos e intenciones del Yo, juzgndolo y cesndolo. El sentimiento de culpabilidad es la percepcin que tiene el Yo de la vigilancia que se le impone por las exigencias del Super-yo. De ello subyace la angustia que es debida al miedo a la instancia superior, la necesidad de castigo es una manifestacin instintiva del yo que se ha tornado masoquista bajo la influencia del Super-yo sdico. El miedo al Super-yo deriva del miedo a una autoridad exterior, el remordimiento es la relacin del Yo en un caso especial del sentimiento de culpabilidad y puede ser tambin anterior al desarrollo de la consciencia moral. Cuando un instinto sufre represin, sus elementos libidinales se convierten en sntomas y sus componentes agresivos en sentimiento de culpabilidad. La lucha entre Eros y Thanatos estar justificada en el proceso cultural y en la evolucin individual al ser mecanismos vitales que participan del carcter ms general de la vida. El proceso cultural es una abstraccin de orden superior al de la evolucin individual que tendra como fin la felicidad individual y el proceso cultural hacia la felicidad de la sociedad, con la adaptacin en la comunidad como medio. (p.85) La felicidad individual queda relegada a segundo plano por el objetivo de la vida en sociedad. La lucha entre individuo y cultura es hija del conflicto por el reparto de libido entre el Yo y los objetos. La comunidad tambin genera un Super-yo con el que se produce la evolucin cultural, formado por las impresiones de hombres que han sobresalido individualmente. La diferencia radica en que en el individuo la angustia provocada por el Super-yo puede ser inconsciente. Las normas que establece el Super-yo cultural estn comprendidas como tica, que debe ser concebida como terapia para conseguir la restante labor cultural. (p.89) La cultura con la severidad de sus preceptos y censuras se despreocupa de la felicidad del Yo, ya que no tiene en cuenta la resistencia que le ejerce la energa instintiva del Ello y las dificultades del mundo real. Nuestro objetivo es luchar contra el Super-yo cultural que se preocupa de nuestra constitucin psquica, que no siempre puede luchar contra lo instintivo del Ello que al sobre pasar

las exigencias del individuo se produce la neurosis que lo hace infeliz. De nada servira la pretendida tica natural que para la satisfaccin narcisista de sentirnos mejores que los dems. El destino de la humanidad ser decidido si el desarrollo cultural lograra hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva, emanadas del instinto de agresividad y autodestruccin. Slo cabe esperar que el eterno Eros pueda vencer a su inmortal adversario. REFLEXIN Poco o ms bien nada conozco a cerca de todo lo que la psicologa moderna puede decir acerca de los impulsos del Eros y el Thanatos que, segn Freud, mueven al ser humano en la tarea de la vida, en la lucha por la supervivencia. Como para hacer la reflexin de un tema tan complejo requerira aos de estudio, slo puedo fundarla en mi corta experiencia vital, as que ruego se me disculpe por mi ignorancia. En cuanto al recurso del sentimiento ocenico para explicar la fuente ltima de la religiosidad, pienso que lo explicara mejor un sentimiento de eternidad que se producira ante la imposibilidad que tiene el ser humano de concebir su desaparicin. No podemos concebir nuestra No- existencia, an pensando que era efectiva antes de nacer; o quizs sea un sentimiento procedente de nuestra misma procedencia de una sustancia anterior, lo cual se asemejara ms al trmino ocenico. La cuestin de que si la vida admite o no sentido, es para m algo en que toda fundamentacin procedente de algo externo a nuestra experiencia como puede ser la religin que se basa en la Fe, en un destino marcado que resulta imposible de discutir, pues la Fe no tiene que atender a razones- no procede a ninguna discusin intelectual. Pero en cambio me parece que la vida se carga de significacin en su desarrollo mismo y de forma claramente subjetiva, o quiz, como la Fe, esto no sea ms que el consuelo buscado para poder dejar de atormentarme ante el posible vacio de la existencia humana. Desde luego la felicidad es nuestra meta y estoy de acuerdo con que es episdica, yo dira casi momentnea, y que brota ms bien en el contraste. A nivel de sociedad, esto puede comprobarse mirando el desencanto que siempre se ocasiona despus de cualquier tipo de conquista social. Despus de la euforia colectiva, vuelve de nuevo el desengao para volver a volcar la esperanza en otra futura conquista. Cada vez que pienso en la felicidad plena, solo puedo concebirla como el legado de un platonismo que no creo que nunca haya tenido nada que ver con la realidad de la Creacin aunque haya influido en la nuestra. La Naturaleza y la sociedad siempre estarn para evitar nuestra felicidad, que tampoco es ms que un producto de nuestra imaginacin. Cmo podemos cumplir normas sociales, una tica en definitiva, si no somos capaces de cumplir con las normas que nos imponemos a nosotros mismos? Como otros tantos, pienso que todo producto humano lleva implcito la semilla de su propia destruccin. La falta de valores absolutos, las circunstancias de cada sociedad y cada individuo, hacen imposible erigir ningn sistema universal. Si la agresividad innata del hombre censurada por el Super-yo puede crear displacer y sufrimiento, lo mejor sera que todos participramos, por ejemplo, en deportes de contacto para librarnos de que esa agresividad se vuelva contra nosotros mismos; que aunque parezca una tontera yo viva ms tranquilo cuando jugaba al rugby. Desde luego sera mucho mejor que pasar por la cmara de gas a millones de personas o mandarlos a Siberia. En nuestra naturaleza el amor al prjimo no tiene un papel importantsimo que digamos, visto est en la Historia; y las imposiciones sociales, como bien dice Freud, no se adaptan siquiera a muchas de nuestras necesidades instintivas que no van en contra de otros individuos.

El captulo II vuelve nuevamente sobre la religiosidad del hombre, donde l se representa en un padre de grandiosa envergadura. Y este Padre es Dios evidentemente. Este Padre es una entidad del Supryo. La religin hace creer al hombre que necesita de un ser superior que lo gui, escuch sus necesidades, que les de un premio y un castigo por su conducta. Todo esto es evidentemente infantil. Pienso en las palabras de Enmanuel Kant, hay que salir del estado de minoridad. El hombre en estos aspectos sobre la religin sigue siendo un nio. Freud comienza en su prlogo adelantando cul ser el tema de fondo: la felicidad. Al respecto seala: Uno no puede apartar de s la impresin de que los seres humanos suelen aplicar falsos deseos; poder, xito y riqueza es lo que pretenden para s y lo que admiran en otros, menospreciando los verdaderos valores de la vida. Ms en un juicio universal de esa ndole, uno corre el peligro de olvidar las variedad del mundo humano y de su vida anmica. Con este comienzo Freud pone en evidencia que la felicidad es lo que busca alcanzar u obtener todo ser humano. El tema principal es el irremediable antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura. hasta que sus investigaciones sobre la psicologa del yo, lo llevaron a establecer la hiptesis del supery y su origen en las primeras relaciones objetales del individuo. Por lo que en los captulos VII y VIII se dedica a indagar y dilucidar la naturaleza del sentimiento de culpa y Freud declara su propsito de situar al sentimiento de culpa como el problema ms importante del desarrollo cultural y sobre ello se edifica la segunda de las cuestiones colaterales tratadas: la de la pulsin de destruccin. Sobre esto, se dice que hasta que Freud no estableci la hiptesis de una pulsin de muerte La cultura para poder realizarse tiene que sofocar los instintitos primarios, primitivos , esenciales del hombre, los instintos q naturalmente surge del hombre la sociedad los tiene q sofocar las tiene q maniatar para poder construir la cultura, entonces al cultura vive en completo malestar dice Froid, xq la condicin de posibilidad que exista una cultura es que los ombres sofoqen aten, sujeten sus instintos ams primarios aqellos q arian de ellos bestias feroces. La cultura se basa en la reprensin de nuestros instintos(los mas ricos, los q arian de elloseres plenos, vitales, saludables, entregados ala gloria de la vida) por el contrario estn sometidos al malestar de la cultura, es decir matan en ellos lo mas exaltado mas primario y valioso q podran tener .saludables instinto sexual es el que mas se debe de repremir segn Froid. Las 3 fuentes de sufrimiento: Las fuerzas de la naturaleza, la Fragilidad del cuerpo humano, y las instituciones quenosotros mismos creamos que no nos dan seguridad no nos dan nada. La evolucin cultural sera la lucha entre el Eros y el Thanatos y podra definirla como la lucha de la especie humana por la vida. ( El miedo a la autoridad, que obliga a renunciar a los instintos; y el temor al Super-yo, que nos impulsa al castigo; son los dos orgenes de la culpabilidad. Existira una relacin entre renuncia y sentimiento de culpa; el Super-yo nos atormentara no ya reprimiendo instintos sino incluso pensamientos y nos sentiremos culpables al hacer algo y al pensarlo dado la lucha entre Eros y Thanatos. Por lo tanto la cultura crece cuando lo hace el sentimiento de culpabilidad, lo que es difcilmente soportable por el individuo.

El sentimiento de culpabilidad sera el factor ms importante de la evolucin cultural, pagando por ella con la prdida de la felicidad y se impone a la conciencia con exceso en afecciones como las neurosis obsesivas, tambin puede permanecer inconsciente sin que sus efectos sean menos intensos. En los enfermos se expresa por una necesidad de castigo y es en el fondo una variante tipogrfica de angustia, que en sus fases ulteriores coincide con el miedo al Super-yo. Por esto se concibe que el sentimiento de culpa permanezca inconsciente o se exprese como malestar.

l sentimiento de culpabilidad es la percepcin que tiene el Yo de la vigilancia que se le impone por las exigencias del Super-yo. De ello subyace la angustia que es debida al miedo a la instancia superior, la necesidad de castigo es una manifestacin instintiva del yo que se ha tornado masoquista bajo la influencia del Super-yo sdico. El miedo al Super-yo deriva del miedo a una autoridad exterior, el remordimiento es la relacin del Yo en un caso especial del sentimiento de culpabilidad y puede ser tambin anterior al desarrollo de la consciencia moral. Cuando un instinto sufre represin, sus elementos libidinales se convierten en sntomas y sus componentes agresivos en sentimiento de culpabilidad. El destino de la humanidad ser decidido si el desarrollo cultural lograra hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva, emanadas del instinto de agresividad y autodestruccin. Slo cabe esperar que el eterno Eros pueda vencer a su inmortal adversario. Poco o ms bien nada conozco a cerca de todo lo que la psicologa moderna puede decir acerca de los impulsos del Eros y el Thanatos que, segn Freud, mueven al ser humano en la tarea de la vida, en la lucha por la supervivencia.