Mitos sobre Marx: - Se supone que hay una sola versin de la alienacin o de la ideologa en Marx, pero esto no es as.

Hay tres versiones distintas de la alienacin en toda la obra de Marx: 1) la primera se encontrara tanto en La ideologa alemana, los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 (en el ltimo captulo del tercer manuscrito, que es la crtica a Hegel) y en las Tesis sobre Feuerbach: aqu la alienacin y la ideologa son todo fenmeno de consciencia, la conceptualizacin sobre las condiciones de vida es un extraamiento sobre esas condiciones, adems del extraamiento real (la separacin del productor directo de sus medios de produccin, etc). Y, como entre estos neohegelianos las ideas, los pensamientos, los conceptos, y en general, los productos de la conciencia por ellos independizada eran considerados como las verdaderas ataduras del hombre, exactamente lo mismo que los viejos hegelianos vean en ellos los autnticos nexos de la sociedad humana, era lgico que tambin los neohegelianos lucharan y se creyeran obligados a luchar solamente contra estas ilusiones de la conciencia. () Este postulado de cambiar de conciencia viene a ser lo mismo que el de interpretar de otro modo lo existente, es decir, de reconocerlo por medio de otra interpretacin. La ideologa alemana El extraamiento de la conciencia no es considerado como expresin (expresin que se refleja en el saber y el pensar) del extraamiento real de la humana esencia. El extraamiento verdadero, que se manifiesta como real, no es, por el contrario, segn su ms ntima y escondida esencia (que slo la Filosofa saca a la luz) otra cosa que el fenmeno del extraamiento de la esencia humana real, de la autoconciencia. Por eso la ciencia que comprende esto se llama Fenomenologa. Toda reapropiacin de la esencia objetiva enajenada aparece as como una incorporacin en la autoconciencia; () La enajenacin de la autoconciencia pone la coseidad. Puesto que el hombre = autoconciencia, su esencia objetiva enajenada, o la coseidad (lo que para l es objeto, y solo es verdaderamente objeto para l aquello que le es objeto esencial, es decir, aquello que es su esencia objetiva. Ahora bien puesto que no se hace sujeto al hombre real como tal y, por tanto, tampoco a la naturaleza el hombre es la naturaleza humana- sino slo a la abstraccin del hombre, a la autoconciencia, la coseidad solo puede ser la autoconciencia enajenada), equivale a la autoconciencia enajenada y la coseidad es puesta por esta enajenacin. (subrayados en el original) Manuscritos econmico-filosficos de 1844

[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. Tesis sobre Feuerbach En ese sentido, todo ser humano (incluso marxista) es ideolgico y est alienado o en extraamiento, sin excepcin. 2) La segunda forma de ideologa o alienacin est en La ideologa alemana misma (entrando en contradiccin con esa primera nocin): la ideologa es parte de la divisin del trabajo manual y el intelectual, y el trabajador intelectual sera el nico productor de ideologa. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. () La divisin del trabajo, con que nos encontrbamos ya ms arriba como una de las potencias fundamentales de la historia anterior, se manifiesta tambin en el seno de la clase dominante como divisin del trabajo fsico e inteletual, de tal como que una parte de esta clase se revela como la que da sus pensadores (los idelogos conceptivos activos de dicha clase, que hacen del crear la ilusin de esta clase acerca de s misma su rama de alimentacin fundamental), mientras que los dems adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud ms bien pasiva y receptiva, ya que son en realidad los miembros activos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acerca de s mismos. (subrayados en el original) La ideologa alemana. 3) La tercera y ltima nocin es la del Marx adulto en El capital: donde la ideologa es el fetichismo mercantilista, el reino de las apariencias donde el valor de cambio hace que todas las cosas sean equivalentes entre s, escondiendo la realidad de las relaciones de produccin y reproduccin (escondiendo la plusvala, la relacin con los medios de produccin, etc). Como vemos, aqu parecera existir un conocimiento o un concepto que ya no es fetichista, sino que es conocimiento real (a diferencia del Marx joven, en donde todo concepto es extraamiento), y se diferenciara de lo aparente (diferencia que no exista antes en los tratamientos de la ideologa o la alienacin en Marx).

De dnde procede, entonces, el carcter misterioso que presenta el producto del trabajo, tan pronto como reviste forma de mercanca? Procede, evidentemente, de esta misma forma. En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gaste la fuerza humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de magnitud de valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma de una relacin social entre os propios productos de su trabajo. () Para encontrar la igualdad toto coelo de diversos trabajos, hay que hacer forzosamente abstraccin de su desigualdad real, reducirlos al carcter comn a todos ellos como desgaste de fuerza humana de trabajo, como trabajo humano abstracto. () Hasta qu punto el fetichismo adherido al mundo de las mercancas, o sea la apariencia material de las condiciones sociales del trabajo, empaa la mirada de no pocos economistas, lo prueba entre otras cosas esa aburrida y necia discusin acerca del papel de la naturaleza en la formacin del valor de cambio. (subrayados en el original) El capital, Tomo I En todo caso, no hay ninguna mencin del Marx adulto que contradiga ciertas determinaciones del Marx joven, como por ejemplo el hecho de que lo esencial no sea el concepto, sino la realidad concreta (tal y como lo establece en los Manuscritos econmicofilosficos de 1844), aunque s parecera que ste concepto del Marx adulto deja de ser aparente (como s lo era en los Manuscritos), pero pasa a ser esencial con respecto a la realidad, o se mantiene siendo una mera forma ms, como en el Marx joven? En ese sentido no hay respuesta positiva acerca de estas determinaciones de El capital, pero no es cierto (como lo dice Althusser) que no haya filosofa positiva de Marx, cuando existe la crtica a Hegel y el hegelianismo en los Manuscritos. - Otro mito es acerca del carcter dualista de Marx: se supondra que en la sociedad existen dos clases antagnicas, pero esto es reformulado en Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, El 18 Brumario de Luis Bonaparte y en El capital, donde se habla del campesinado, la pequea-burquesa y el lumpenproletariado, e incluso estos ltimos como aliados necesarios del proletariado para llevar a cabo una revolucin. Esto quiere decir que la teora de la vanguardia del proletariado no se niega, pero s est supeditada a una nocin de alianza entre clases como pre-condicin necesaria para la revolucin. Los obreros franceses no podan dar un paso adelante, no podan tocar ni un pelo del orden burgus, mientras la marcha de la revolucin no sublevase contra este orden, contra la dominacin del capital, a la masa

de la nacin campesinos y pequeos burgueses que se interpona entre el proletariado y la burguesa; mientras no la obligase a unirse a los proletarios como a su vanguardia. Slo al precio de la tremenda derrota de Junio podan los obreros comprar esta victoria. Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. - Se habla del carcter esencial del concepto sobre la realidad, del carcter esencial de la consciencia revolucionaria no-fetichista con respecto a una realidad contingente, etc, y del carcter deductivo (en el sentido dialctico-hegeliano) del anlisis cientfico de la realidad. En realidad, son muy pocas las afirmaciones deductivistas de parte de Marx y Engels, y encontramos una gran cantidad de afirmaciones inductivistas: tanto en los Manuscritos de 1844, en La ideologa alemana, en las Tesis sobre Feuerbach y en Del socialismo utpico al socialismo cientfico, hay argumentos empiristas e induccionistas. Por tanto, de una parte, las existencias que Hegel supera en la Filosofa no son la Religin, el Estado o la Naturaleza reales, sino la Religin misma ya como objeto del saber, es decir, la dogmtica, y as tambin la jurisprudencia, la ciencia del Estado, la ciencia natural. De una parte, pues, est en oposicin tanto al ser real como a la ciencia inmediata, no filosfica o al concepto no filosfico de este ser. Contradice, por tanto, los conceptos usuales de estas ciencias. (subrayados en el original) Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de dogmas, sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica. La ideologa alemana. [II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. Tesis sobre Feuerbach Pero los hombres, antes de argumentar, haban actuado. <<En el principio era la accin>>. Y la accin humana haba resuelto la dificultad mucho antes de que las cavilaciones humanas la inventasen.

The proof of the pudding is in the eating. Desde el momento en que aplicamos estas cosas, con arreglo a las cualidades que percibimos en ellas, a nuestro propio uso, sometemos las percepciones de nuestros sentidos a una prueba infalible en cuanto a su exactitud o falsedad. Si estas percepciones fuesen falsas, lo sera tambin nuestro juicio acerca de la posibilidad de emplear la cosa de que se trata, y nuestro intento de emplearla tendra que fracasar forzosamente. Pero si conseguimos el fin perseguido, si encontramos que la cosa corresponde a la idea que nos formbamos de ella, que nos da lo que de ella esperbamos al emplearla, tendremos la prueba positiva de que, dentro de estos lmites, nuestras percepciones acerca de esta cosa y de sus propiedades coinciden con la realidad existente fuera de nosotros. (subrayados en el original) Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Esto contrasta con la formulacin del Marx adulto en su Contribucin a la crtica de la economa poltica y El capital acerca de la abstraccin de lo concreto, el paso de lo concreto a lo abstracto, etc. sta ltima versin parecera confirmar el mtodo hegeliano, pero lo que casi no se dice es que existe una crtica del hegelianismo en los Manuscritos de 1844, donde aunque hay un concepto racional, este concepto nunca es esencial, sino que solo es aparente y formal con respecto a una realidad concreta esencial (es decir, al revs de Hegel). Ms an, es falso (como lo dice un Lukcs, por ejemplo) que en Marx la realidad sea simplemente facticidad contingente, sino que en ese mismo captulo de los Manuscritos de 1844 la realidad se manifiesta como real (donde la manifestacin es una categora hegeliana que significa mediacin): El extraamiento de la conciencia no es considerado como expresin (expresin que se refleja en el saber y el pensar) del extraamiento real de la humana esencia. El extraamiento verdadero, que se manifiesta como real, no es, por el contrario, segn su ms ntima y escondida esencia (que slo la Filosofa saca a la luz) otra cosa que el fenmeno del extraamiento de la esencia humana real, de la autoconciencia. Por eso la ciencia que comprende esto se llama Fenomenologa. Toda reapropiacin de la esencia objetiva enajenada aparece as como una incorporacin de la autoconciencia. (subrayados en el original, recalcado nuestro) Manuscritos econmico-filosficos de 1844.

Es decir, que no solo el concepto es mediato (como en Hegel), sino que la realidad es por s misma mediata, sin mediacin del concepto; o ms exactamente, se da una mediacin paralela de lo real y lo conceptual (similar a la Dialctica de lo concreto de Kosc), pero donde nunca se menciona al concepto como esencia. La postulacin del concepto como

esencia (que es de origen hegeliano) no solo nunca se afirma en el Marx adulto, sino que tenemos una filosofa positiva (en el Marx joven de los Manuscritos de 1844) donde niega esa posibilidad. - Otro mito corriente dentro de la izquierda es que Marx habla de una realidad o una objetividad independiente del sujeto. En realidad lo que dice (en su Contribucin a la crtica de la economa poltica) es que la realidad acta independiente de la voluntad del sujeto, lo que quiere decir que tiene un nivel de exterioridad, pero no que sea algo as como una realidad sin sujeto. Es independiente de la voluntad, pero sigue existiendo con respecto a esa voluntad, no sin ella; es independiente, precisamente, de esa voluntad existente junto a lo real, no independiente sin ella. Ms all de sta afirmacin, no existe ninguna otra afirmacin que hable de un objeto sin sujeto en Marx, ni en el Marx adulto ni en el joven. De hecho, lo que existe es lo contrario: la filosofa positiva de los Manuscritos de 1844 habla de un real-sensible, que se conoce a travs de la relacin fenomnica y formal del sujeto, nunca sin el sujeto. Es ms, en dicho texto el sujeto mismo es objetivo, rompiendo con la dicotoma sujeto-objeto (ya que el sujeto tiene un cuerpo real, necesidades reales, etc). La realidad se conoce a travs de la existencia misma del sujeto, y en todo momento (por lo menos en ste Marx joven) su conceptualizacin es extraamiento y apariencia formal, cambiando radicalmente las determinaciones del idealismo alemn, donde la forma es (en sentido aristotlico) esencia con respecto a la materia, pero en cambio en Marx la forma es apariencia con respecto a la esencia real, etc. - Para Marx en la dictadura del proletariado no existe (segn los planteamientos de La guerra civil en Francia) ningn aparato ejecutivo separado del aparato legislativo; es, al contrario, la fusin de ambos elementos. La Comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo. En vez de continuar siendo un instrumento del Gobierno central, la polica fue despojada inmediatamente de sus atributos polticos y convertido en instrumento de la Comuna, responsable ante ella y revocable en todo momento. Lo mismo se hizo con los funcionarios de las dems ramas de la administracin. () Igual que los dems funcionarios pblicos, los magistrados y los jueces haban de ser funcionarios electivos, responsables y revocables. () Las comunas rurales de cada distrito administraran sus asuntos colectivos por medio de una asamblea de delegados en la capital del distrito correspondiente y estas asambleas, a su vez, enviaran diputados a la Asamblea Nacional de delegados de Pars, entendindose que todos los delegados seran revocables en todo momento y se hallaran obligados por el mandato imperativo (instrucciones) de sus electores - La guerra civil en Francia.

Por lo tanto no existe algo as como ministerios o comits ejecutivos que no estn ligados a la actividad parlamentaria. Tampoco existen algo as como perodos de revocabilidad, sino que la revocabilidad de todo puesto poltico es permanente, es decir, que se puede revocar cualquier posicin en cualquier momento, para lo cual, como se ve, se vuelve necesario que no existan rganos exclusivamente ejecutivos (que es precisamente lo que dice Marx cuando habla de esa fusin entre lo ejecutivo y lo legislativo). La dictadura del proletariado es solo una dictadura en oposicin a la lucha armada burguesa contra la revolucin, pero no es un Estado de tipo ministerial ni ejecutivo que deba existir ms all de la supresin de la clase burguesa. El carcter de supresin de la contrarrevolucin burguesa es al mismo tiempo el carcter con el que el Estado mismo se extingue, como lo dice Engels: cuando no haya clase qu reprimir, no hay necesidad para el Estado.