Iván Manuel Sánchez - Una Ciudadanía Democrática en Colombia (Tesis Doctoral)

DEPARTAMENT DE MTODES D INVESTIGACI I
DIAGNSTIC EN EDUCACI
FACULTAD DE PEDAGOGIA
TESIS DOCTORAL
EDUCACIN PARA UNA CIUDADANA DEMOCRTICA E
INTERCULTURAL EN COLOMBIA
EVALUACIN PARTICIPATIVA DE UN PROGRAMA DE FORMACIN DEL
PROFESORADO DE BSICA SECUNDARIA Y MEDIA ACADMICA EN LA
CIUDAD DE SANTA MARTA COLOMBIA
Ivn Manuel Snchez Fontalvo
Barcelona, 2006
Educacin para una ciudadana democrtica e intercultural en Colombia
97
CAPTULO III HACA LA CONSTRUCCIN DE UNA
CIUDADANA INTERCULTURAL Y DEMOCRTICA
Introduccin
El comienzo de la ciudadana intercultural y democrtica es saber escuchar. A
diferencia del buen elitismo que busca que los mejores, los ms sabios, los ms
honestos, los ms ilustrados, los mejor equipados, dirijan y gobiernen para el bien
comn, la democracia intercultural busca que todos participemos en las decisiones,
porque la sumatoria de las voces refleja las necesidades, intereses y sueos de todos y
todas, que deben negociarse para conseguir el bien comn de nuestra comunidad local y
mundial. Por eso necesitamos aprender a escuchar las distintas voces de nuestros
ciudadanos y ciudadanas, aprender a entender de dnde vienen, qu buscan, por qu
piden y proponen lo que dicen. Tenemos que aprender a superar estereotipos y
prejuicios, y eliminar la discriminacin y el lugar comn que impide entender a la otra
persona, porque nos evitan la tarea de colocarnos en su lugar, de comprender lo que la
otra persona comprende y siente, de aprender de ella o de l y de poner nuestra
inteligencia y voluntad al servicio de los dems, es decir del bien comn.
En este sentido, nos ocuparemos crtica y reflexivamente de cmo el concepto clsico
de ciudadana entra en crisis en la dcada de los noventa, en la medida que no responda
a los fenmenos sociales que emergan de las realidades sociales mundiales.
Razn por la cual, el concepto de ciudadana empieza a ajustarse a cada una de las
necesidades y problemticas de la humanidad o por lo menos eso ha tratado de hacer.
En el marco de la realidad sociocultural colombiana y la respuesta educativa ante la
misma que hemos abordado en los captulos anteriores, consideramos que los conceptos
de ciudadana que nos pueden iluminar para identificar con profundidad la ciudadana
que requiere Colombia son: ciudadana multicultural, ciudadana intercultural,
ciudadana democrtica y ciudadana democrtica radical
98
Por consiguiente, hemos hecho un anlisis detallado, en el cual identificamos las
aportaciones y limitaciones, que en el marco de la realidad colombiana tienen los cuatro
conceptos de ciudadana. Este ejercicio nos llev a disear un esquema que recoge las
dimensiones de la ciudadana que requiere Colombia, hicimos una relacin de las
mismas y destacamos los aspectos ms relevantes, llevndonos a la conclusin: que para
construir la ciudadana en Colombia, la educacin juega un papel protagnico.
Desde esta perspectiva, estamos seguros que tenemos que empezar a edificar una
Ciudadana Democrtica e Intercultural en Colombia.
3.1 Concepto de ciudadana
Una mirada a la evolucin del concepto de ciudadana
El concepto de ciudadana se ha convertido en uno de los trminos clave del debate
poltico a partir de la dcada de los 90. Esta relevancia se debe en gran medida a que es
un concepto que se halla en plena evolucin debido a los grandes cambios econmicos,
sociales, culturales y polticos de la actualidad. Desde la antigedad clsica (Grecia y
Roma) hasta nuestros das ha ido evolucionando. En el siglo XXI veremos como la
ciudadana se convierte en algo claramente diferente a lo que hoy entendemos como tal.
Por lo tanto, inicialmente haremos una aproximacin histrica de la concepcin de
ciudadana. El Fiap
97
nos recuerda de manera sucinta, los principales hitos histricos de
la ciudadana, veamos:
97
Foro de investigacin y accin participativa [Disponible en lnea a abril de 2006]:
http://www.fiap.org.es/revista5_1.htm
99
La ciudadana en la
antigedad clsica
En la Grecia clsica: el
derecho de ciudadana
estaba ligado al de
pertenencia a una polis
(ciudad-estado)
98
.
El trmino ciudadano
proviene del romano civis
y ste, a su vez, de civitas
(ciudad, o estado)
En ambos mundos
griego y romano la
ciudadana se defina
en trminos de un
conjunto de obligaciones,
derechos y protocolos de
interrelacin exclusivos
de los hombres libres.
Posteriormente, en los
regmenes feudal-
monrquicos, el concepto
de ciudadana se ve
sobrepasado por el de
sbdito, que se
extiende a todo aqul que
habita dentro de los
lmites de un feudo o de
un reino
La ciudadana en el pensamiento
liberal
La revolucin francesa introduce
un cambio radical en la
concepcin de ciudadana en la
medida que el habitante de la
ciudad o del Estado, por el mero
hecho de serlo adquiere plenitud
formal de derechos. Este
concepto moderno de ciudadana
se asienta en las tres premisas
bsicas conocidas: libertad,
igualdad y fraternidad
99
.
Con el posterior as de las
burguesas urbanas y el triunfo
del capitalismo industrial, surge
el sufragio censatario, que coarta
aunque no formalmente los
derechos de ciudadana dentro de
los Estados liberales burgueses.
Por ello, en esa poca se puede
hablar con todo rigor de la
instauracin de ciudadanos de
primera y de segunda.
Marx reivindica la igualdad de
todos los ciudadanos por encima
de sus condiciones econmicas y
culturales, y critica, en favor de la
accin colectiva, el
individualismo del Estado
burgus y su vinculacin a un
territorio geogrficamente
acotado.
Siglo XX: crisis del concepto
liberal de ciudadana.
En el siglo XX las corrientes
liberales insisten en anteponer
los derechos individuales sobre
los colectivos (libertad frente a
igualdad).
La ciudadana se torna
sustancialmente ms compleja,
tanto en su aspecto conceptual
como poltico, y la geografa
del mundo moderno del siglo
XX se divide con claridad de
acuerdo con esas dos
concepciones.
En parte de Europa, no
obstante, surge otra opcin que
intenta aproximar los extremos
y que se concreta en el llamado
Estado del Bienestar ste
busca y exige una instancia de
mediacin social que, por una
parte, atempere el poder de los
ms fuertes, sobre los que carga
obligaciones adicionales
(fundamentalmente a travs de
la fiscalidad progresiva), y por
otra concede un plus de
derechos o compensaciones a
los ms dbiles.
Cuadro 1. Principales hitos histricos del concepto de ciudadana
El proceso de evolucin del concepto de ciudadana que nos muestra el cuadro, dio
lugar a un concepto clsico de ciudadana, que define Ocaa
100
como estatus jurdico y
poltico mediante el cual el ciudadano adquiere unos derechos como individuo (civil,
poltico y social) y unos deberes respecto a una colectividad poltica, adems de la
facultad de actuar en la vida colectiva de un Estado.
98
Desde sus inicios las nociones de ciudadana y poltica estn relacionados
99
Segn Domnech (1989) citado en Fiap (2005) es Kant quien confirma definitivamente la
interdependencia inexcusable entre las nociones de libertad, Estado de Derecho, universidad de derechos
y deberes, y ciudadana. En trminos de Fernndez (2001) la revolucin copernicana que llam Kant se
bas en el cambio en la relacin de los gobernantes con los gobernados como producto de la
transformacin de stos ltimos de objetos en sujetos de poder.
100
En Red IRIS. La Unin Europea: el proceso de integracin y la ciudadana europea [Disponible en
lnea a 25 de abril de 2006]: http://clio.rediris.es/udidactica/ciudadeeuropea.htm
100
La condicin de ciudadana est restringida a las personas que tienen esa condicin.
Las personas que habitan en un territorio del que no son ciudadanos estn excluidas de
los derechos y deberes que permite la condicin de ciudadano. Cada Estado tiene unas
normas que regulan la manera por la cual un individuo adquiere la nacionalidad de ese
Estado, es decir, la condicin de ciudadano.
Esta concepcin de ciudadana es la propia del periodo histrico iniciado con las
grandes revoluciones liberales de finales del siglo XVIII, y caracterizado por la
primaca del Estado nacin como colectividad poltica que agrupa a los individuos.
Concepcin que permanece todava en muchos individuos y colectivos. Un siglo
despus empieza a entrar en controversia esta concepcin.
El debate entre comunitaristas y liberales
Fernndez (2001) nos invita a hacer una mirada ms profunda del concepto de
ciudadana, en el que segn la autora podemos encontrar diversas concepciones
expuestas sobre todo por los filsofos de la ciudadana en diferentes coyunturas tericas
que han aportado al discurso actual de la ciudadana. En este sentido, revisaremos
brevemente uno de los debates ms vigentes y que resulta interesante visualizar en este
estudio: el debate entre comunitaristas y liberales.
En los aos setenta y ochenta se inici un debate de carcter filosfico sobre la
naturaleza del individuo y sobre sus derechos en relacin con el Estado, la comunidad y
la cultura, la cuestin de la tica y los fundamentos de la filosofa poltica. Los
protagonistas de este debate fueron, por una parte los liberales, encabezados por Rawls,
Dworkin y Gauthier, y, por otra, los comunitaristas, como Arendt, Walzer, Taylor y
Sandel. El debate, desarrollado en Norteamrica y Europa, tuvo dos esferas: la
metodolgica y la normativa sobre la concepcin de individuo y de comunidad.
Segn Fernndez (2001) Tanto la teora comunitarista como la individualista propia de
los liberales tienen una imagen del individuo, veamos en el siguiente cuadro:
101
Los liberales Los comunitaristas
Los liberales (individualistas) plantean
que la comunidad se constituye a partir
de la cooperacin para la obtencin de
ventajas mutuas, y que el individuo
tiene la capacidad de actuar libremente.
Desde una perspectiva normativa, los
liberales, por su lado, sostienen que una
sociedad justa no puede presumir una
concepcin particular del bien, sino que
debe ajustarse a travs del derecho,
que es una categora moral que tiene
prioridad sobre la de bien (Rawls)
citado en Fernndez (2001).
Los comunitaristas sostienen que los
vnculos sociales determinan a las
personas, y que la nica forma de
entender la conducta humana es referirla
a sus contextos sociales, culturales e
histricos.
Los comunitaristas sostienen que las
premisas del individualismo traen
consecuencias moralmente
insatisfactorias, tales como la
imposibilidad de lograr una comunidad
genuina, el olvido de algunas ideas de la
vida buena que seran sustentadas por el
Estado y una injusta distribucin de los
bienes.
Cuadro 2. Debate entre los liberales y comunitaristas
Este debate entre liberalismo y comunitarismo es quiz el ms vigente en nuestros das.
Frente al tema, Brcena (1997:82-83) hace un planteamiento muy interesante, en el que
asocia la postura liberalista con un tipo de ciudadana entendida como estatus, y la
postura comunitarista con un tipo de ciudadana entendida como prctica. El mismo
autor seala que el punto de encuentro entre ambas lneas de pensamiento sera lo que
llama juicio poltico:
Para llegar a ser ciudadano activo en la comunidad debemos estar motivados,
formados y gozar de oportunidades para ello. Adems, la tradicin cvica
republicanista ha pasado por subrayar la importancia del ejercicio de la virtud cvica,
la participacin en la construccin del inters comn y el cumplimiento de los deberes
cvicos desde un ideal moral de servicio a la comunidad. Slo as, desde esta tradicin,
el individuo accede a la condicin de plena ciudadana, ya que sta es una actividad
intrnsecamente deseable que entraa un compromiso moral Barcena (1997:82-83).
A diferencia de esta tradicin clsica, el pensamiento filosfico del liberalismo cvico
acenta, sobre todo, la idea de que la ciudadana es un ttulo al que accedemos cuando
se nos reconocen determinados derechos. Pero existe un elemento en que ambas
tradiciones no podran justificadamente entrar en contradiccin. Se trata de un
102
elemento que forma parte de una nocin comprensiva de competencia cvica: el juicio
poltico. A travs del ejercicio de nuestra facultad de juzgar las realidades polticas, y
no slo por el ejercicio de la virtud cvica, tambin accedemos a una plena condicin
de ciudadana, a un tipo de actividad ciudadana en la que los valores de la tradicin
liberal y los del pensamiento cvico republicano pueden llegar a armonizarse.
Barcena (1997:83).
Este debate entre liberales y comunitaristas contina en la actualidad, y trata
sucesivamente en buscar respuestas a los fenmenos sociales que influencian la vida de
individuos y colectivos en las sociedades. El concepto de ciudadana no acaba.
Nuevos conceptos de ciudadana
El concepto de ciudadana segn Barcena (1997:76) es mltiple, dinmico,
intersubjetivo y sociohistricamente contextualizado, y por eso es posible que sea
interpretado de diferentes formas.
Este concepto avanza en la medida que busca responder a una sociedad ms justa e
inclusiva. Es una bsqueda incesante de respuestas a los fenmenos sociales de
injusticia y exclusin social por motivos de intolerancia e irrespeto cultural y/o tnico,
de clase social, gnero, fsico y mental, de aprovechamiento inadecuado del medio
ambiente y obstculos para que las personas participen en la deliberacin y toma de
decisiones pblica, entre otros, que sin lugar a dudas cuestionan el Estado nacin y el
concepto de ciudadana que viene a l unido.
Por consiguiente, Bartolom y Cabrera (2003:42-43) sostienen que los distintos
fenmenos sociales que acontecen en nuestros tiempos han puesto en tela de juicio la
insuficiencia de un concepto de ciudadana tradicional asociado a la nocin de
nacionalidad, lo cual est dando lugar a distintas formas de ciudadana. Las autoras, nos
hacen una excelente descripcin de esos acontecimientos y fenmenos ocurridos.
Veamos en el siguiente cuadro sinptico:
103
El fenmeno de la globalizacin, en el sentido
que existen unas dimensiones que hacen
referencia a la gradual generalizacin de las ideas
y valores globales, como los derechos humanos,
el desarrollo social, la equidad del gnero, el
respeto a la diversidad tnica y cultural, la
proteccin del medio ambiente. Todos y todas
nos sentimos en un territorio y en un
imaginario colectivo que trasciende nuestro
marco geogrfico nacional, que es objeto de
obligaciones y derechos y que reclama
comportamientos cvicos responsables a
diferentes niveles de convivencia.
Esto hace necesario desarrollar y
extender el concepto de
ciudadana democrtica
transnacional, que apunta a
desarrollar el sentimiento de
pertenencia a una comunidad
global
El fenmeno de la pluralidad y la
multiculturalidad. Pone en tela de juicio el
modelo homogenizador nacional de la
concepcin tradicional de ciudadana. Desde el
reconocimiento del valor de la diversidad
(cultural, tnica, racial, de gnero, de
preferencia sexual, etc.) se hace necesario
desarrollar una concepcin de ciudadana no
discriminatoria que apueste por el
reconocimiento de la riqueza que supone
construir el espacio comunitario desde la
diferencia
La ciudadana multicultural
Derechos colectivos
Solidaridad
Respeto
Ciudadana intercultural
Dilogo entre culturas
No recrearse en las diferencias
Respeto a las diferencias, pero
reconocimiento de las que no son
respetables
Comprender otras culturas es
indispensable para comprender la
propia
Ciudadana paritaria
Superacin de los
prejuicios de grupo
Feminizar el espacio
pblico
El fenmeno de la exclusin. Cada vez ms
extendido como resultado de la crisis del Estado
del bienestar social. Este fenmeno propicia el
debate en espacios donde construyen proyectos
comunes personas distintas. Luchan por la
equidad y la justicia social.
En Amrica Latina a la pobreza y exclusin
se le suma la enorme desigualdad. De hecho
Katwani (2001:1)
1
sostiene que la
desigualdad est influenciando notablemente
en el grado de pobreza en la regin y en
muchos lugares del mundo.
Ciudadana social
Lucha contra los
fenmenos de exclusin
Igualdad de oportunidades
y equidad
104
Cuadro 3. Fenmenos sociales y conceptos de ciudadana
Desde la anterior perspectiva, Cabrera (2002:82) nos invita a reflexionar respecto a que
hay que situar la preocupacin actual por desarrollar un concepto de ciudadana que
afronte el reto de la inclusin frente a la exclusin, de la diversidad frente a la
homogeneidad, de la paridad frente a la exclusividad, de los derechos frente a los
privilegios, de la participacin frente a la inactividad o pasotismo. Una nocin que
supere la distincin que con demasiada frecuencia se oye entre ciudadanos de primera
y ciudadanos de segunda.
As mismo, Cabrera (2002:87) aduce que desde el esquema tambin podemos
visualizar las concepciones sobre ciudadana que nos trae a colacin algunas lneas de
pensamiento que orientan las posiciones ms ampliamente aceptadas hoy en este tema y
con evidentes repercusiones en proyectos educativos sobre ciudadana. Para ubicar y
dar a conocer estos nuevos planteamientos, abordaremos los dos componentes
interdependientes pero bien diferenciados que comprenden la ciudadana:
El fenmeno de la pasividad o la apata
cvica que ocurre en muchos pases
occidentales, especialmente en Amrica y
que toma fuerza en Europa, es situado
como un problema ciudadano prioritario,
que desemboca en el cuestionamiento de la
democracia representativa por la
democracia participativa.
Ciudadana activa y responsable
Conciencia de pertenencia a una
comunidad. Identidad comunitaria
Implicacin, compromiso y
responsabilidad civica
El fenmeno de uso irracional del medio
ambiente est destruyendo los sistemas
naturales mundiales, de seguir en esa
dinmica, las prximas generaciones van a
sufrir rigurosas consecuencias que ya las
generaciones actuales estamos empezando
a sentir. Es necesario combatir el
despilfarro de los recursos energticos y la
planificacin unidireccional de las
relaciones con la naturaleza, basados en
una confianza irracional en la capacidad
ilimitada de la ciencia para resolver
cualquier problema, que amenaza la
calidad de vida.
Ciudadana ambiental
Conciencia que la ecologa es
un elemento pblico
Preservacin y cuidado del
medio ambiente
Desarrollo sostenible
105
a) Componente poltico de la ciudadana, asociado a un estatus, es un contrato
poltico por decirlo as, entre un individuo o colectivo y una comunidad cvica, en
funcin de la cual se es miembro de pleno derecho en esa comunidad cvica. En
este sentido, se puede hablar de ser ciudadano de o del reconocimiento de una
identidad jurdica de la persona. (Cabrera: 2002:87).
b) Componente prctico de la ciudadana, junto al componente poltico de ciudadana
est aquel otro de naturaleza psicolgica que se refiere al sentimiento de pertenencia
a una comunidad. Para que una persona se perciba as misma como ciudadana y
desarrolle una conciencia de ciudadana ha de sentirse parte de una comunidad.
(Cabrera: 2002:88).
Es desde estos trminos como puede desarrollarse la ciudadana como un proceso de
construccin social? Consideramos que en la medida que los ciudadanos participan,
interactan, se retroalimentan de ideas, decisiones y elaboran valores y normas que
hagan posible el vivir juntos, se puede facilitar la adquisicin en cada uno de ellos y
ellas de una identidad cvica compartida, a partir de una toma de conciencia que se
pertenece a una comunidad y de una satisfaccin, de una voluntad por participar en ella.
Por lo anterior, para afianzar la participacin ciudadana necesitamos desarrollar el
sentimiento de pertenencia a la comunidad.
No obstante, cabe destacar que una persona puede ejercer de ciudadano si se le reconoce
un estatus de ciudadano y, a la vez, la persona defiende y mejora su condicin de
ciudadano en la medida que ejercita su ciudadana.
Hoy en da se han construido nuevas concepciones de ciudadana que giran en torno a la
participacin, deliberacin, responsabilidad social y el juicio crtico. La democracia se
enriquece ms desde estos discursos actuales.
Por consiguiente, desde Brcena (1997: 152) comprendemos que La ciudadana es un
ttulo que sirve para reconocer la pertenencia de una persona a un estado y su capacidad
individual como miembro activo de ste. En este sentido, la ciudadana equivale al
reconocimiento de una serie de derechos y deberes, relacionados con la participacin en
la esfera pblica. Pero tambin la ciudadana entraa un vnculo poltico que es
proporcionar la puesta en prctica de esa clase de derechos y deberes reconocidos. Es
precisamente ese vnculo, esa posibilidad de participar activamente en la construccin
social lo que confiere al hecho de ser ciudadano y ciudadana una especial dignidad.
106
Desprovistos de ella seguimos teniendo la dignidad de seres humanos, pero no tenemos
un lugar poltico en la comunidad, quedamos privados de la capacidad de actuar en el
terreno pblico. Bartolom (2000).
El concepto de ciudadana vemos que se ajusta a cada una de las necesidades y
problemticas de la humanidad o por lo menos eso trata de hacer. En el contexto
sociocultural de Colombia, donde hay una gran crisis de violacin de los derechos
humanos y donde se atenta con la democracia diariamente; un contexto pluritnico y
multicultural, los conceptos que desde nuestra perspectiva nos puede iluminar con
mayor claridad son: ciudadana multicultural, ciudadana intercultural, ciudadana
democrtica y, ciudadana democrtica radical.
3.2 Ciudadana Multicultural
Desde la concepcin de Kymlicka (1996), podemos entender que la ciudadana
multicultural es propiciar que las democracias de los Estados multinacionales y
politnicos construyan como fundamento en sus Constituciones Polticas, el
reconocimiento y apoyo a la identidad cultural de los grupos tnicos y minoras
nacionales, y apostar con toda potencia y creencia por una justicia basada en la
igualdad, que permita adecuar necesidades diferenciadas, es decir, los derechos
colectivos para que puedan tener la posibilidad de mantenerse como cultura distinta, si
lo anhelan. Y es imprescindible adems, que se les brinde las mismas asistencias y
oportunidades que a la nacin mayoritaria en trminos equitativos.
Por lo tanto, nuestro concepto de ciudadana se basa en el reconocimiento
(estatus) de un vnculo poltico (sentimiento de pertenencia) que sustenta nuestro
derecho y deber de contribuir en la construccin diaria de una sociedad ms justa,
con la que nos sentimos identificados a travs de la participacin, la deliberacin
pblica y la toma de decisiones como individuos o colectivos sin que haya
discriminacin alguna, siendo conscientes de la pluralidad del contexto,
existiendo al tiempo una invitacin sincera y permanente de parte de esa sociedad
y sus instituciones para seguir participando, que nos llene de entusiasmo el ver
representados en hechos y sentimientos los intereses y expectativas que
proponemos para nuestro grupo y los dems.
107
Para todo ello, se necesita valorar la diversidad cultural, darle voz a las minoras, y a los
grupos tnicos para que puedan expresar, sus necesidades, intereses y aspiraciones. En
palabras de Kymlicka resulta vital que las minoras dispongan de procedimientos
justos para que se escuche su voz en el proceso poltico, parece obvio que las
propuestas orientadas a lograr la representacin de grupo les proporcionan tales
procedimientos. Kymlicka (1996:209).
En el marco de un escenario en el cual coexisten grupos culturales y nacionales, la
tolerancia segn Kymlicka (1996:211-236) tiene sus limites, por lo tanto, los miembros
de la mayora liberal (puede ser la poblacin dominante) tiene que sentarse con los
miembros de las minora nacional en la bsqueda de una forma de convivencia pacfica
y armoniosa. Esta relacin debe estar basada en el dilogo, pero antes de iniciar este
dialogo, es de gran importancia desde la teora liberal la explicacin detallada de los
principios liberales de libertad e igualdad.
Del mismo modo, no podemos olvidar que para soar con una democracia estable a
largo plazo en un Estado multinacional, pluritnico y multicultural, es necesario
desarrollar en primera instancia:
a) El sentido de la solidaridad, porque la ciudadana debera ser un foro donde la
gente supere las diferencias y piense en el bien comn de todos los ciudadanos.
En este sentido, la salud y la estabilidad de las democracias modernas no solo
dependen de la justicia de sus instituciones bsicas, sino tambin de las
cualidades y actitudes de sus ciudadanos; es decir,
- de su sentimiento de identidad y de cmo consideran a otras formas de identidad
nacional, regional, tnica o religiosa;
- de su capacidad de tolerar y de trabajar con personas distintas de ellos; de su
deseo de participar en el proceso poltico para promover el bien pblico;
- de apoyar a las autoridades polticas responsables;
- de su voluntad de demostrar comedimiento y de asumir la responsabilidad
personal en las exigencias econmicas;
- de su sentido de justicia y su compromiso con una distribucin equitativa de los
recursos;
Sin ciudadanos que posean estas cualidades, la capacidad de progreso de las
sociedades democrticas disminuye progresivamente Galston (1991:220) citado en
Kymlicka (1996:242)
108
b) Una sociedad de justicia compartida que una a las sociedades modernas. el
acuerdo pblico en cuestiones de justicia poltica y social mantiene los lazos de
la amistad pblica y asegura los vnculos de asociacin Rawls (1980:540)
citado en Kymlicka (1996:256).
c) Y la identidad compartida, la cual procede de la historia, de la lengua y, tal
vez de la religin comn. Pero en muchos pases multinacionales la historia no
es una fuente de orgullo compartido, sino de resentimientos y de divisiones entre
los grupos nacionales.
Por consiguiente, si existe una forma viable de promover un sentimiento de solidaridad
y de finalidad comn en un Estado multinacional, sta deber acomodar, y no
subordinar, las identidades nacionales. Las personas de diferentes grupos nacionales
nicamente compartirn una lealtad hacia el gobierno general si lo ven como el contexto
en el que se alimenta su identidad nacional y no como el contexto que la subordina.
Kymlicka (1996:258).
Teniendo en cuanta los anteriores presupuestos, los Estados a travs de sus polticas
deben favorecer la consecucin de los derechos politnicos
101
, ya que puede contribuir
ms a esa solidaridad e impulsar la integracin social y la unidad poltica. Y con
respecto a las aspiraciones de autogobierno de minoras nacionales, es necesario
acomodar esas aspiraciones dentro de la poltica del Estado, el cual debe conocer sus
lmites de su derecho a gobernarlas.
Cmo sera un Estado multicultural?
Segn Kymlicka (2003:50), los detalles precisos varan de pas a pas. No obstante,
segn el autor, hay tres principios que son comunes en las diferentes luchas por
reformar un Estado y hacerlo que responda a la multiculturalidad.
1. Es el ms importante, e implica el repudio a la vieja idea de que el Estado es
posesin de un solo grupo nacional.
2. Implica que un Estado multicultural repudia las polticas de construccin
nacional que asimilan o excluyen a los miembros de minoras o grupos no
dominantes. En cambio, acepta que los individuos deberan ser capaces de
acceder a las instituciones del Estado y actuar como ciudadanos iguales en la
101
La mayor parte de las reivindicaciones politnicas demuestran que los miembros de los grupos
minoritarios desean participar en el conjunto de la sociedad. Kymlicka (1996:242).
109
vida poltica sin tener que esconder o negar su identidad etnocultural. El Estado
acepta la obligacin de otorgar a la historia, idioma y cultura de los grupos no
dominantes el mismo reconocimiento y favores que se otorga al grupo
dominante.
3. Reconoce la injusticia histrica que se hizo a las minoras o grupos no
dominantes por las viejas polticas de asimilacin y exclusin, y manifiesta su
deseo de ofrecer algn tipo de remedio o rectificacin frente a stas.
No obstante, estos tres puntos en comn son a menudo minimizados por las diferencias
entre diversos modelos de Estado multicultural. La manera precisa en que los grupos
minoritarios desean ser reconocidos y adecuados o en las injusticias histricas de las
que fueron objeto sean encomendadas, vara enormemente de pas a pas, as como las
diferentes minoras de un mismo pas.
Kymlicka sostiene que la clase de Estado multicultural deseado por varios grupos
depende, en gran parte, de las capacidades y aspiraciones de cada grupo que, a su vez,
depende de su nmero y concentracin territorial, lo que tiene que ver con las formas y
niveles de maltrato que han recibido histricamente en manos del Estado.
Cmo sera un Estado multicultural en Amrica Latina?
En Latinoamrica encontramos grupos histricos bastantes numerosos y que
permanecen principalmente concentrados en su territorios y fuera de l hoy en da, pero
que ya no forman una mayora ah, tal vez como resultado de intentos deliberados del
Estado de inundar al grupo con colonos provenientes del grupo dominante y de la
negativa del Estado de respetar sus derechos histricos a la tierra.
Este es el caso de muchos indgenas y afrodescendientes en Latinoamrica. Estos
pueblos han experimentado la migracin cuando sus miembros se mudan a las ciudades
en busca de trabajo o por motivos fuera de su voluntad (actos violentos).
He aqu, segn Kymlicka (2003:52), la responsabilidad de un Estado multicultural es
evidentemente compleja en Latinoamrica. Diferentes grupos indgenas y
afrodescendientes necesitan y desean diferentes formas de reconocimiento y
adecuacin. En la medida en que las necesidades, intereses y aspiraciones de estos
grupos cuando migran a los centros urbanos en materia de educacin, representacin
poltica, idioma y demandas por la tierra sern obviamente diferentes de las de los que
110
continan viviendo en su territorio histrico. Para las poblaciones rurales lograr cierto
tipo de autonoma local es probablemente una demanda mayor.
No obstante, no hay mucho que los gobiernos locales puedan hacer. Estos gobiernos
controlan las escuelas primarias, pero pueden no tener el nmero suficiente de recursos
para manejar escuelas secundarias o universidades. Pueden tener sus propias clnicas
pero difcilmente sus propios hospitales. Pueden regular el uso de la tierra localmente,
pero no controlar las polticas de desarrollo econmico local o proyectos de recursos
naturales. Estas polticas slo pueden ser convertidas en leyes, iniciadas y
administradas en niveles ms altos de gobierno. Por ello, a travs de toda
Latinoamrica, podemos ver crecientes esfuerzos por crear estructuras de gobiernos
indgenas por sobre el nivel de los pueblos locales, frecuentemente uniendo deferentes
comunidades en un solo gobierno.
Por consiguiente, comprendemos desde Kymlicka que lo importante es tener claro que
resulta engaoso hablar de un solo modelo de Estado multicultural en Latinoamrica, en
tanto en cuanto, existen enormes variaciones en las clases de reformas de Estado
demandadas no solo entre los diferentes pases de la regin, sino tambin entre los
diferentes tipos de grupos dentro de un mismo pas, incluso dentro del mismo tipo de
grupo, debido a diferentes historias de dispersin.
Taylor (1991) llama a lo que venimos tratando diversidad profunda, y dice que es una
caracterstica definitoria de las polticas multiculturales de reconocimiento. Un Estado
genuinamente multicultural reconoce que los ciudadanos y ciudadanas no slo son
diferentes en su idioma y cultura, sino que tambin son diferentes de diversas maneras,
y que entonces se relacionarn con el Estado de maneras diferentes, y con distintas
formas, de pertenencia multicultural al Estado.
Un Estado multicultural es el que se forma as mismo para hacer posibles varias
formas de pertenencia multicultural. Taylor. (1991)
Desde la perspectiva anterior, podemos reflexionar lo siguiente:
Las polticas de los Estados multiculturales actuales en Amrica Latina, son
medidas benvolas que crean vnculos de dependencia y cultura de la compasin.
Antes por el contrario, deben promover la autonoma de la gente, de cara a generar
cultura poltica.
111
En la regin las polticas multiculturales no deben invisibilizar la pobreza de las
poblaciones discriminadas y la injusticia distributiva que genera el modelo
neoliberal de acumulacin de capital. No olvidemos que la injusticia cultural es la
otra cara de la injusticia distributiva. No es por casualidad que en las regiones de
mayor pobreza y miseria en los diferentes pases Latinoamericanos se concentra las
poblaciones indgenas y afrodescendientes.
Las actitudes interpersonales o virtudes individuales deben ser asunto de Estado.
Un Estado multicultural en Amrica Latina no se debe enfatizar solo haca las
relaciones de grupos y pueblos distintos al interior de cada uno de los Estados, debe
apuntar tambin a las relaciones con el exterior.
El Estado multicultural requiere y est implicado en la relacin con otros Estados y
culturas. Solo relaciones internas en los Estados nacin amainan el desarrollo de
la diversidad y la posibilidad de pertenecer a otras culturas distintas. Propiciando
con mayor facilidad nacionalismos y fundamentalismos culturales.
Desde la anterior reflexin comprendemos desde Tubino (2003:75) que las polticas
multiculturales son poltica pblicas que buscan viabilizar en el plano cultural los
principios del liberalismo poltico y, en particular, el principio de la diferencia tal como
los formulara Rawls. Muestra de ello es la legislacin multicultural de cuotas. Estas
contribuyen a generar a corto plazo y de manera transitoria equidad de oportunidades
para las minoras excluidas o ausentes del sistema social. Pero no promueven cultura
poltica ni generan ciudadana: ste es su lmite. Fortalecen los estereotipos y prejuicios
negativos haca las diferencias: ste es el problema que generan. No fomentan
relaciones interculturales de integracin positiva entre los grupos culturales; sino ms
bien islotes tnicos.
Amrica Latina no est aislada, hace parte del mundo, esta interconectada por diversas
esferas sociales (poltico, cultural, de ciencia, de tecnologa y econmicamente), ms
an en estos momentos de globalizacin, en la era red, en la era de la comunicacin.
Ahora nos preguntamos qu efectos est produciendo la globalizacin en Amrica
Latina y por lo tanto, en sus Estados multiculturales?
112
La globalizacin y sus efectos en los Estados multiculturales de Amrica Latina
La globalizacin segn Castells (2003:2) es el proceso resultante de la capacidad de
ciertas actividades de funcionar como unidad en tiempo real a escala planetaria, y est
constituido, por los sistemas de informacin, telecomunicaciones y transporte,
facilitando el desarrollo cada vez ms de una economa global, que incluye a su vez la
globalizacin de los mercados financieros, cuyo comportamiento determina los
movimientos de capital, las monedas, el crdito y por tanto las economas e todos los
pases.
Castells (2003:4) sostiene que la era de la informacin y la globalizacin est
propiciando un fenmeno de ndole cultural y poltica: el reforzamiento de identidades
culturales como principio bsico de la accin social.
La globalizacin desborda la capacidad de gestin de los Estados nacin, ya que tiene
que atender prioritariamente, a la dinmica de flujos globales y menos a la sociedad
civil y sus necesidades.
A nuestro parecer La globalizacin favorece nuevas formas de organizacin social que
ponen en tela de juicio las maneras tradicionales de hacer las cosas de personas y grupos
poblacionales, cambios que muchas veces no son bien recibidos.
Segn Castells (2003:6) esto se debe a que las personas se hacen conscientes del dficit
democrtico en el mbito institucional e ideolgico del sistema poltico, lo cual
promueve el surgimiento de una oposicin explcita a la globalizacin.
Oposicin que podemos entender desde el principio de la igualdad de oportunidades, ya
que las personas y grupos menos favorecidos con la economa de libre mercado, efecto
directo de la globalizacin, quedan en condiciones de desventaja e injusticia en la
medida que no hay oportunidades iguales y al alcance de todas las partes involucradas.
En este sentido Gottert (2004:3) nos incita a preguntarnos si Ser posible imaginar un
sistema que reemplace el individualismo, la competitividad y las ansias de ganar a los
dems por otro en el cual la cooperacin y la solidaridad permitan a todos/as ganar?
Un sistema en el cual no se conciba lo diferente como una amenaza, sino como algo
complementario y enriquecedor?
Tassin (2000 y 2001) citado en Gottert recuerda que el mundo comprende el conjunto
heterogneo de las comunidades culturales a travs de las cuales se articula y se
presenta la pluralidad de las formas simblicas humanas. En este sentido:
113
La pluralidad es un elemento constitutivo del mundo humano, la condicin de
un actuar poltico de las comunidades humanas. Sin ella, no haba mundo. La
diferenciacin de las comunidades es propia del mundo comn. Ahora no
solamente la globalizacin econmica niega el mundo como habitacin
desgajada de toda funcionalidad y de toda rentabilidad considerndolo como un
gigantesco yacimiento de recursos que ella transforma en bienes de consumo,
sino que destruye, llevando toda produccin al nico ncleo de la economa, la
pluralidad cultura, sin la cual no habra mundo. La globalizacin obedece a
una ley de unificacin o de homogeneizacin que contradice directamente la
condicin de pluralidad que condiciona la existencia poltica de los hombres y
de los Estados. Tassin (2001:2)
102
Amrica Latina en su conjunto, est integrada en la nueva economa global. Pero de
forma desigual y tal vez insostenible, con altos costos sociales y econmicos en la
transicin, y con amplios sectores sociales y territorios excluidos estructuralmente de
ese proceso de modernizacin o integracin econmica.
Entonces nos preguntamos con Castells (2003:10) Cmo se relaciona la globalizacin
con la evolucin de las identidades colectivas en Amrica Latina?
Este autor distingue tres identidades que coexisten de forma articulada en el sentido de
la cuestin: la tnica, la regional y la nacional.
La tnica Se ha manifestado fuertemente en los ltimos aos en muchos pases
de Amrica Latina es una identidad de resistencia
103
especfica de
comunidades que son minoritarias, marginadas u olvidadas, por lo que
difcilmente se ha constituido en principio de identidad ms all de los
sectores movilizados por una lucha especfica, generalmente
defensiva. Sin embargo, experiencias como la integracin de los
pueblos indgenas en el Per o de la poblacin afrobrasilera en las
ciudades de Brasil, son fenmenos ms representativos de las
tendencias en curso que la afirmacin de la dignidad de los indgenas
mexicanos simbolizada por las banderas zapatistas o de la
extraordinaria movilizacin de los indgenas ecuatorianos, expresada
polticamente en el movimiento Pachakutik
104
.
102
Citado en Gottert (2004:4).
103
Es la que sostienen aquellos actores que se encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas por
la lgica de la dominacin de la sociedad. Castells (1998) citado en Marn (2002:33).
104
Organizacin poltica del pueblo ecuatoriano, que se construye desde el aporte de diferentes sectores
sociales. Elemento fundamental de su base ideolgica y programtica es el respeto a la diversidad
expresada bajo las formas de la interculturalidad, la pluralidad y la plurinacionalidad.
114
La regional Se ha manifestado con ms fuerza en el espacio pblico en la ltima
dcada, marcando comunidades ms all de la cotidianidad y el
costumbrismo. Las culturas regionales colombianas, de Antioquia,
algunos sectores de la costa Caribe y Valle del Cauca, son principios
definitorios de redes de proteccin social ante la crisis general del
estado colombiano. El norte mexicano encuentra su identidad
reforzada por su carcter de polo dinmico del nuevo espacio
econmico, al tiempo que Yucatn y Chiapas buscan principios de
movilizacin identitaria en su lucha contra una marginacin creciente.
La nacional A lo largo del siglo pasado el principio identitario dominante en toda
Amrica Latina ha sido la identidad nacional. Era una identidad
proyecto
105
, como la argentina por ejemplo, una identidad construida
en torno a un estado-nacin que, afirmaba un proyecto de desarrollo y
una especificidad a la vez frente a los pases poderosos y frente a los
vecinos, siempre sospechosos de algn mal designio. El estado
construye la nacin y la identidad nacional aparece como la principal
fuente de identidad colectiva, articulada en lo privado a la identidad
religiosa y en lo pblico a la identidad poltica directamente
inspirada por el estado.
No obstante, en la medida en que el estado aparece en la dcada de los
noventa como agente de la globalizacin y en la medida en que se
despega de sus bases sociales tradicionales, la separacin entre estado
y nacin lleva a una crisis de la identidad nacional como principio de
cohesin social. Para la mayora de la poblacin la identidad nacional
se convierte en un principio dbil, en un principio que no basta para
construir el sentido de la vida. La identidad nacional tiende a ser
suplantada por dos fuentes distintas de sentido. Por un lado, el
invididualismo (incluido el familismo), legitimado por el mercado, se
convierte en fuente de racionalidad y de proyecto. Por otro lado, el
repliegue hacia identidades comunitarias ms fuertes que una
identidad nacional en crisis, lleva hacia un resurgir religioso y hacia el
renacimiento de las identidades tnicas y regionales para quienes no
las han perdido. Ahora bien, para la mayora de la poblacin, pareciera
que la tendencia dominante fuese la de constituir una comunidad
territorial defensiva como apoyo de estrategias de supervivencia
individual. No se observa, en general, el surgimiento de un principio
identitario unificador que llene la orfandad de una nacin abandonada
por su estado
105
Esta identidad se da cuando los actores sociales construyen una nueva identidad, a partir de los
materiales culturales disponibles. Adems, al hacerlo no solo redefinen su posicin en la sociedad que
tambin buscan la transformacin de la estructura social. Castells (1998) citado en Marn (2002:33).
115
Por consiguiente, tenemos que hacer del dilogo y asumir un aprendizaje permanente de
la convivencia en paz, respetndonos y enriquecindonos recprocamente. Son estos
valores la base para nuestras relaciones cercanas y lejanas con otras personas y grupos
distintos, no solo culturalmente. Los Estados y la sociedad civil deben ser conscientes
que mediante el dilogo se puede negociar lo conveniente y no conveniente para los
valores culturales de los distintos pueblos en la era de la globalizacin. Las polticas
pblicas deben favorecer la participacin de todos los grupos poblacionales que puedan
ser afectados por la avalancha desmesurada e indiscriminada de la informacin, la
tecnologa, as mismo, estar preparados y atentos en concertacin con la sociedad civil
de quienes pueden quedar por fuera de esos medios y tomar medidas al respecto. La
idea sera una utilizacin razonable y equitativa de los medios por parte de todas las
personas de un pueblo o una nacin. Es tiempo de disminuir la enorme brecha entre los
del norte y los del sur en la sociedad red. El apartado de ciudadana intercultural nos
puede dar claves al respecto.
Antes de abordar el apartado de ciudadana intercultural, consideramos oportuno
plantear algunas dudas que nos suscita el planteamiento de Kymlicka con respecto a la
ciudadana multicultural.
Dudas que suscita el discurso de la ciudadana multicultural
Multiculturalismo e interculturalidad representan opciones filosficas y polticas
completamente distintas que han dado lugar a modelos de educacin completamente
diferenciados en sus fines y estrategias de intervencin. Es decir, mientras que en el
multiculturalismo la palabra clave es tolerancia; en la interculturalidad, la palabra clave
Vemos que la incidencia de la globalizacin en Amrica Latina y por lo tanto en sus
Estados multiculturales, es el cambio que ocasiona en los valores, usos y costumbres
y dems aspectos socioculturales, al parecer coarta las posibilidades de promover y
afianzar un espacio pblico plural donde ciudadanas y ciudadanos puedan participar
en la vida cultural, aspecto necesario para la vida pblica. De lo contrario,
continuar forjndose una identidad de resistencia en pro del mejoramiento de la
calidad de vida ms sectorizada y fraccionada que en conjunto.
116
es dilogo. La educacin multicultural promueve la tolerancia cultural, mientras que la
educacin intercultural promueve el dilogo intercultural.
En esta misma lnea de dudas con respecto al planteamiento de Kymlicka, Tubino
(2003:74) sostiene que el multiculturalismo no es un asunto que compete slo a las
instituciones y a la estructura de los Estados. Por otro lado, la interculturalidad no es un
asunto slo de actitudes interpersonales o virtudes individuales. Es tambin un asunto
de Estado. Una cosa es la ciudadana multicultural y otra es la ciudadana intercultural,
el cuadro siguiente nos puede dar algunas pistas que sostienen el discurso de ambos
conceptos, veamos:
Multiculturalismo Interculturalidad
Busca producir y produce sociedades
paralelas
El lema del multiculturalismo es: a pesar
de que somos diferentes tenemos que
aprender a convivir sin agredirnos, es
decir respetndonos
Las polticas multiculturales evitan los
desencuentros
Promueve la tolerancia
No erradica los estereotipos y prejuicios
que contaminan las relaciones entre las
personas diferentes
Las polticas multiculturales son
acciones afirmativas
La racionalidad multicultural es una
racionalidad monolgica, no reconoce al
otro como interlocutor vlido
Busca producir sociedades integradas y
relaciones simtricas entre las diversas
culturas
El lema de la interculturalidad es: a buena
hora somos iguales y diferentes.
Aprendamos a convivir enriquecindonos
recprocamente
Las polticas interculturales promueven los
encuentros
Promueve el dilogo
Busca erradicar los prejuicios que estn en
la base de la estigmatizacin social y la
discriminacin cultural
Las polticas interculturales son acciones
transformativas, es decir, buscan transformar
las relaciones de interculturalidad negativa en
relaciones de interculturalidad positiva
La racionalidad intercultural es
comunicativa que parte de reconocimiento
del otro interlocutor con quien comparto
en situacin de dilogo una comunidad de
valores transculturales
Cuadro 4. Paralelo multiculturalismo e interculturalidad
Creemos que la gran ausente en el tema de la ciudadana multicultural que plantea
Kymlicka es la sociedad civil. En una democracia inclusiva y equitativa las polticas de
117
Estado deben surgir concertadamente entre el Estado, la sociedad civil y los partidos
polticos, que son actores pblicos que emanan de ella. En una democracia sincera el
Estado no debe sustituir a la sociedad civil en la generacin de polticas. El Estado debe
promover y garantizar la participacin pblica para facilitar la deliberacin comn y la
accin concertada. Kymlicka no menciona que las estructuras e instituciones de las
democracias liberales son escenarios mono-culturales (aunque las constituciones se ubiquen
en un multiculturalismo comunitarista o pluralista) no inclusivas. Prima y gobierna la
sociedad dominante.
Para concluir, Bartolom y Cabrera (2003:36-37) creen que la mayora de los enfoques y
modelos de multiculturalismo pueden explicarse mediante la combinacin de tres
parmetros: multiculturalismo y asimilacin; multiculturalismo y reconocimiento; y
multiculturalismo y pluralismo. No ampliaremos estos parmetros pero si resaltaremos la
conclusin a la que han llegado:
El ejercicio del pluralismo supone un reto para las sociedades democrticas
actuales, si establecemos una identificacin entre ste y la virtud de la
tolerancia, es decir, desde esa posicin asimtrica que supone la existencia de
colectivos en desigualdad de condiciones para responder a estas cuestiones:
tolerar: hasta dnde?; hasta que cada grupo cultural establezca sus propias
leyes y su propia dinmica, cerrada sobre s misma, sin tener nada en comn
con los otros grupos culturales?; hasta que la sociedad mayoritaria determine
qu se puede tolerar?. Bartolom y Cabrera (2003:38).
Mediante la anterior reflexin crtica y propositiva las autoras nos invitan a pasar de la
tolerancia al reconocimiento entre las culturas y, por lo tanto, a una dinmica realmente
intercultural.
3.3 Ciudadana intercultural
Desde Cortina (1999), podemos comprender que la ciudadana intercultural es la
iniciativa concertada entre el Estado en un contexto caracterizado por su diversidad
tnica y cultural, y los grupos y pueblos que la integran, para buscar y desear que todas
las personas de todos los grupos tnicos y culturales conozcan, comprendan y
compartan las diferentes culturas, sus problemticas, no solo a nivel legal y poltico
118
como son las reivindicaciones, es decir, la lucha por el reconocimiento de derechos que
les concedan autonoma para gobernarse y/o mayor participacin en las decisiones
polticas del Estado que pertenecen o quieren pertenecer, que desde luego son
importantes y ha sido preocupacin del multiculturalismo durante mucho tiempo, sino ir
ms all, y llegar a inquietarse en igual magnitud por la dimensin social y civil.
Esta dimensin social y civil se traduce en que una sociedad justa debe facilitar la
construccin de la identidad personal
106
y proteger la libertad de los ciudadanos y
ciudadanas de elegir la propia identidad, o sea a decidir a que grupos quieren
pertenecer, con cual se identifican y estn dispuestos a construir y afianzar su
sentimiento de pertenencia. Para construir una identidad moderna necesitamos contar
con el reconocimiento de otros significativos, pero tambin es indispensable que el
individuo elija y redefina su identidad. Para ello contar sin duda con su sentido de
pertenencia a distintos grupos, al grupo de las mujeres, de las blancas, de las cristianas,
de las europeas, de las maestras, y a una infinidad de grupos ms Una de las mayores
dificultades de las identidades colectivas en el mundo moderno consiste en que
dependen de que los individuos que se supone las componen posean un fuerte sentido
de pertenencia y estn dispuestos a entablar una autntica lucha por el reconocimiento
ajeno, porque esa cualidad les parece indispensable para el desarrollo de su identidad.
Cortina (1999:199-201).
Al Estado le corresponde entonces amparar y dinamizar la autonoma de las personas
para elegir esa identidad y negociarla, con miras a la coexistencia y convivencia de
todos los grupos culturales. Si los sujetos han de elegir su identidad y negociarla, el
Estado ha de optar por aquella forma que permita la coexistencia del ms amplio
nmero de formas de vida, como es el caso de la defensa de la autonoma La
autonoma pese a Rawls, no esboza un proyecto de vida buena, sino que asegura
106
La construccin de la identidad personal segn Taylor consiste en tres ejes que son:
Moral, el surgimiento de la idea de dignidad, ligada a la igualdad de todo ser humano, es decir, toda
persona es igual en dignidad.
Personal, la revolucin expresiva, que lleva a cada individuo a reconocer su propio modo de ser humano
y a realizarlo en su originalidad y autenticidad.
Los otros significativos, que los dems le reconozcan su identidad, son los que ayudan a que una persona
pueda autodefinirse.
Una identidad forjada en los tres ejes mencionados, desplaza a la negociacin y a la lucha por el
reconocimiento, pero por el momento es una utopa, ya que para que las personas interioricen y
manifiesten estos ejes es una larga tarea. Ms bien tengamos presente lo que dice Cortina La identidad
no nos viene dada, sino que la negociamos, de ah la importancia de las luchas sociales emprendidas por
obtener el reconocimiento de los otros significativos Cortina (1999:199).
119
nicamente que cada persona debe forjar su identidad, obviamente con el concurso de
los otros que para ella son significativos. Cortina (1999:204-205).
Por consiguiente, comprender la dimensin social y civil de las culturas y pueblos,
desde una perspectiva interpretativa de su realidad y tica, enmarcada en el mundo de la
vida, es la mejor manera para entender la multiculturalidad, es una importante base para
empezar a tejer una ciudadana intercultural. Claro que no debemos olvidar que existen
obstculos para comprender la dimensin social y civil de las culturas, como el de
instaurar el discurso en si las culturas tienen o no una dignidad igual, o si hay culturas
inferiores y superiores. Ms bien lo que debemos indagar son las estrategias que nos
permitan descubrir los rasgos respetables, los indeseables y los que universalizaramos
en las culturas existentes. El dilogo intercultural puede ser una de esas estrategias.
Cortina nos dice Solo el dilogo intercultural, de la comprensin profunda de los
intereses de personas con distintos bagajes culturales, pueden surgir los materiales para
construir una sociedad justa, tanto poltica como mundial Cortina (1999:214-215).
Ese dilogo intercultural segn Cortina (2005)
107
no tiene que ser slo cosa de los
lderes, sino que empieza en las escuelas, los barrios, los lugares de trabajo. Mientras
existan guetos, mientras la vida cotidiana no sea en realidad intercultural, seguir
pareciendo que hay un abismo entre las culturas. Cuando en realidad existe una gran
sintona entre ellas si no se interpretan desde la miseria, el desprecio y la prevencin.
Hacer intercultural la vida cotidiana es asegurar que cada cultura dar lo mejor de ella,
por eso la integracin en la ciudadana ha de hacerse desde el dilogo intercultural de la
vida diaria.
Desde nuestra perspectiva los mnimos de justicia en una sociedad cada vez ms plural
y multicultural, es fortalecer e incentivar los espacios pblicos que permitan a los
diferentes grupos culturales a travs de sus interlocutores dialogar en igualdad de
condiciones. El Estado debe velar para que en el espacio pblico autnomo se de un
dialogo abierto.
De esta forma, se propiciar que los miembros de los diferentes grupos culturales se
descubran y aporten entre s mutuamente y que sean conscientes de dicha relacin
caracterizada por el intercambio. Esta es sin duda uno de los propsitos ms anhelados
de la interculturalidad y de contribuir a una ciudadana en un mundo cada vez ms
caracterizado por la diversidad humana.
107
Artculo Europa Intercultural. En Aula Intercultural [Disponible en Lnea a 25 de diciembre de 2005]:
http:// http://www.aulaintercultural.org/article.php3?id_article=1228
120
Cmo se vinculan los conceptos de ciudadana e interculturalidad?
Valiente (2003:139), nos invita a hacernos unas preguntas para comprender el vnculo
y/o relacin entre ciudadana e interculturalidad y viceversa:
Qu implica ser ciudadano y convivir en una sociedad multicultural dentro un marco
poltico definido por principios democrticos, constitucionales y por los derechos
humanos? Si interculturalidad es dilogo, interaccin y prctica de actitudes de respeto
a las diferencias Cmo conciliar la diversidad de identidades sobre la afirmacin de
derechos orientados a la equidad y a la igualdad de oportunidades? Qu significa
incluir al otro dentro de un marco de disenso, tan necesario para la convivencia, en
una sociedad democrtica y multicultural? Sobre la base de tradiciones compartidas,
que competencias son necesarias desarrollar en el proceso de construccin de una
sociedad plural y diferenciada? Cul es el valor agregado de la perspectiva
intercultural? Cul es su relacin con la ciudadana como prctica en el marco del
proceso educativo y, dentro de ste, qu rol juega la formacin docente?
Esta autora afirma que un aspecto central de la interculturalidad es la nocin de
compartir, la cual supone partir del reconocimiento recproco de las diferencias.
Fomentar este reconocimiento es una oportunidad de contribuir a superar las relaciones
de exclusin. La capacidad de compartir favorece desarrollar y mantener una actitud
abierta y de aceptacin de las diferencias, sin procurar integrarlas bajo un manto de
uniformidad ni construir una sociedad homogeneizada.
Vivimos en una realidad global caracterizada por la heterogeneidad. Ya no es posible
pensar en respuestas nicas o elaboradas en el estrecho marco del concepto de los
Estados nacionales. La velocidad de los cambios sociales, en el conocimiento y en la
tecnologa, desafa a dar respuestas prcticas, lo cual implica adecuar el pensamiento y
las estrategias de solucin a problemas de relaciones de convivencia poltica, social,
profesional y cotidiana. Valiente (2003:140).
Desde esta ptica Valiente sostiene que la convivencia social entre diferentes demanda
desarrollar y cultivar, al mismo tiempo, la capacidad de comunicacin y participacin
dentro de un marco de disenso y descentracin del horizonte individual y tambin, de
orientarlo a una conciencia de interdependencia mediante la aceptacin de nuevos
desafos, el reconocimiento de la limitacin propia y la construccin de objetivos
comunes. Este proceso orientado a la construccin de una conciencia de
interdependencia, al contrario de una conversin en una nueva pero sutil forma de
121
dependencia y/o exclusin, precisa de ciertas condiciones. Etxeberra (2001) citado en
Valiente (2003:141). Estas condiciones segn la autora son:
Desarrollar la comunicacin e interaccin, deben darse dentro un dilogo
consciente y deseado: es necesario crear mecanismos de comunicacin e
interaccin, situarse en la perspectiva del otro
Desarrollar la capacidad de la empata, tener actitud receptiva y abierta a
descubrir los valores del otro.
Desarrollar la competencia de participacin y proyeccin de desarrollo de la
propia cultura: es decir, fomentar actitudes con apertura.
Quin es un ciudadano/a intercultural?
Kymlicka nos dice que nos preguntemos Quin es un ciudadano intercultural y cmo l
o ella se relacionan con la diversidad? Qu tipo de hbitos, creencias y virtudes posee y
usa un ciudadano intercultural? Kymlicka (2003:54)
Un ciudadano intercultural es alguien que no slo apoya los principios de un Estado
multicultural
108
, sino que tambin demuestra todo un rango de actitudes personales
positivas hacia la diversidad. En particular, es alguien que es curioso en vez de
temeroso con respecto a otras culturas y personas; alguien que est abierto a aprender de
otros estilos de vida y dispuesto a considerar cmo se ven las cosas desde el punto de
vista de otra gente en vez de asumir como superior su perspectiva o modo de vida
heredado; alguien que se siente cmodo interactuando con personas de diferentes
ambientes, etc.
Kymlicka aduce que comnmente se dice que este tipo de Interculturalismo es
crecientemente necesario debido a las fuerzas de la globalizacin. Hoy en da hay un
nivel de interdependencia mucho ms grande entre miembros de diferentes grupos. Ya
ningn grupo es realmente autosuficiente. Ningn grupo es en realidad
institucionalmente completo. Hasta el grupo ms importante, con los ms grandes
derechos de autogobierno, no es autnomo sino que est integrado a estructuras
transnacionales polticas y econmicas, sujeto a fuerzas internacionales relacionadas
con la economa, el medio ambiente o la seguridad. Como resultado, todo el mundo
108
El Estado no solo es posesin del grupo dominante nacional, sino que pertenece equitativamente a
todos los ciudadanos; que las polticas de construccin nacional asimilacionistas y excluyentes sean
remplazadas por polticas de reconocimiento y adecuacin; y que las injusticias histricas sean
reconocidas. Kymlicka (2003:54).
122
hoy en da necesita ser capaz de tratar con personas que no pertenecen a su propio grupo
y deben, por lo tanto, aprender a tratar con la diversidad.
Ms an, hoy vemos altos niveles de movilidad y migracin alrededor del mundo, en las
regiones y dentro de los mismos pases, por infinidad de circunstancias, de modo que la
gente est cada vez ms mezclada geogrficamente. Por razones de interdependencia
global, regional y dentro de un pas multicultural, es cada vez ms difcil interactuar
solamente con miembros del mismo grupo.
Por consiguiente, se necesitan habilidades interculturales, que deberan ser vistas no
solo como necesidades pragmticas dada la realidad de la interdependencia global y la
mezcla intertnica, sino como algo intrnsecamente valioso. Ser capaces de tener una
interaccin positiva con miembros de otras culturas enriquece nuestras vidas: expande
nuestros horizontes, provee nuevas perspectivas y nos ensea a ser ms crticos con
nuestras tradiciones heredadas. Es, en pocas palabras, una parte importante del
desarrollo personal. Alguien que slo se siente cmodo con miembros de su propio
grupo y que no es capaz de o no desea tratar con otros est haciendo una estupidez en
su vida. Kymlicka (2003:58).
En este contexto, entonces, para desarrollar una ciudadana multicultural, es menester
inculcar altos niveles de habilidades y conocimientos interculturales. Deberamos
animar a los individuos a tener la habilidad y el deseo de buscar interacciones con
miembros de otros grupos, a tener curiosidad acerca del resto del mundo y a prender
sobre los hbitos y creencias de otras gentes.
De hecho, en algunas experiencias de educacin para una ciudadana intercultural, ste
parece ser el objetivo principal: se enfoca menos en inculcar los principios polticos que
apoyan el Estado Intercultural y ms en inculcar las habilidades personales que
apoyan intercambios interculturales positivos.
Cmo est surgiendo el discurso de la ciudadana Intercultural en Amrica
Latina?
Consideramos importante comprender el discurso de la ciudadana intercultural en el
marco de nuestro trabajo. El discurso sobre la interculturalidad tiene dos orgenes y
proviene de dos contextos: Europa y Amrica Latina.
123
En Europa surge por las grandes migraciones de del sur al norte y de las luchas
reivindicativas de algunas poblaciones o comunidades de Estados multiculturales, como
el caso de Catalua y El Pas Vasco en Espaa.
En Amrica Latina surgi como respuesta al modelo homogeneizante de la educacin
pblica de algunos Estados nacionales. Segn Tubino (2003:76), la incapacidad de los
Estados latinoamericanos de manejar razonablemente los conflictos identitarios ha
llegado a niveles intolerables. La polarizacin creciente de las diferencias sociales y la
incapacidad del modelo neoliberal para atender las demandas sociales de la gente hacen
de Amrica Latina un continente en clara ebullicin.
Tubino, aduce que la falta de comprensin y valoracin de la diversidad propicia de
alguna manera la violencia social y cultural tanto latente como abierta. Y frente a esas
violencias responde el discurso de ciudadana intercultural en Amrica latina. Es un
discurso que se enfoca ms en un conjunto de actitudes, virtudes o hbitos en el plano
de la vida individual y/o colectiva, que es necesario afianzar y desarrollar para que los
Estados multiculturales funcionen adecuadamente y las personas desarrollen actitudes y
habilidades que les permita interactuar en el marco de la interdependencia y dilogo con
otras culturas.
Es parte de los pueblos indgenas, afrodescendientes y cada vez ms personas y grupos
de personas del mundo acadmico y de organizaciones de la vida civil se suman en este
nuevo proyecto de sociedad; de democracia inclusiva.
Las democracias deben ser interculturales, y para ello tiene como primera tarea
descolonizar culturalmente los espacios pblicos del debate poltico. Los espacios
pblicos del debate democrtico deben ser culturalmente inclusivos y socialmente
diversos.
Desde esta ptica, la interculturalidad no puede ser posible en una sociedad asimtrica y
fragmentada, la interculturalidad adems de propiciar el intercambio recproco de bienes
y valores culturales y para ello, habilidades personales que propicien intercambios
interculturales positivos como habamos recalcado antes, apunta a ser un fenmeno que
se domicilia cada vez ms en lo social. Hay algo que no es susceptible de negociacin,
llmese derechos humanos o dignidad de las personas. Con frecuencia la
interculturalidad se ha invocado para fragilizar esos referentes en lugar de convertirlos
en el contenido sustancial de lo intercultural Garca (2002:185).
La Interculturalidad busca la equidad social en el marco de la interaccin real diaria de
las personas y colectivos diversos, apuestan porque sea una poltica de estado y un
124
referente a tener en cuanta por todos los estados en esta era de la globalizacin, una
responsabilidad y derecho civil, un imaginario colectivo, un valor cultural y unas
habilidades reales en nuestros campos de accin diarios en diversas comunidades
polticas.
Entonces, podemos decir que la interculturalidad se vincula con la democracia para
atender lo social.
3.4 Ciudadana democrtica
Gracias a la Sexta Conferencia Iberoamericana de Educacin Gobernabilidad
Democrtica y Gobernabilidad de los Sistemas Educativos entendemos por ciudadana
democrtica el resultado de una construccin progresiva a partir de la historia y la
cultura de cada nacin, sin olvidar que es imprescindible paralelo a ello, identificar
algunos valores universales y adaptarlos a las grandes orientaciones culturales de los
pases. Esos valores universales a su vez pueden ser articulados en relacin a tres
grandes ejes:
- Los valores relativos a la tolerancia, la autonoma y los derechos humanos;
- Los relacionados con la prctica de la deliberacin conjunta, la solucin pacfica
de los conflictos y la responsabilidad por las decisiones;
- Los relacionado con la solidaridad.
Al asumir esos valores y desarrollarlos en la prctica diaria, se hace necesario tomar en
cuenta la realidad multicultural en el interior de nuestras sociedades nacionales y del
conjunto de ellas, dando cabida y reconocimiento a culturas silenciadas o ausentes del
sistema social en general y en particular el sistema educativo, adems es de gran
importancia apuntar al horizonte del pluralismo y al respeto a valores especficos e
irrenunciable en una sociedad democrtica.
109
La IV Conferencia Iberoamericana de educacin, nos hace darnos cuenta que no solo es
necesario desarrollar la ciudadana democrtica a travs del conocimiento y
comprensin de los derechos humanos y asuncin y puesta en prctica de los valores en
la vida diaria, sino tambin, el reconocimiento y valoracin de la realidad multicultural,
de los grupos culturales que conforman una nacin, una regin y el mundo. Lo cual
109
Para ampliar ms esta informacin ver Documento de Consulta presentado a la VI Conferencia
Iberoamericana de Educacin y que fue utilizado como base para la elaboracin de la Declaracin de
Concepcin Elaborado por los profesores Ral Urza y Manuel de Puelles en septiembre de 1996,
Concepcin Chile.
125
traduce a simple vista que la ciudadana democrtica y la ciudadana multicultural
coadyuvan y buscan un perfil de mujer, hombre y sociedad en general que puedan vivir
en convivencia pacfica, participando, construyendo su futuro en un proyecto comn y
reconociendo la diversidad.
En esta misma lnea se posesiona tambin el concepto de ciudadana democrtica de
Mayor Zaragoza (2003), a partir de su discurso podemos entender por ciudadana
democrtica aquella que tiene como escenario la vida, donde todos y cada uno de los
estamentos sociales humanos como: la familia, los vecinos, las organizaciones y
asociaciones de diferente perfil y por supuesto la escuela hagan parte y contribuyan en
hacer democracia. Inclusive, es necesario aprovechar la tecnologa de la informacin y
la comunicacin para que todas las personas del mundo empecemos a asumir
responsabilidades conjuntas (a travs de redes) en el cuidado y proteccin del medio
ambiente, los derechos y deberes de las generaciones presentes y futuras, aprender a
convivir juntas personas distintas, a nivel social, poltico, tnico, religioso, de gnero,
etc., para hacer de este mundo armonioso y de buena convivencia. Pero estos espacios
de participacin deben incentivar el dialogo, pero un dialogo que opte porque las
personas expresen desde sus propias experiencias de vida aportes a la solucin de los
problemas, locales hasta los universales.
Es de vital importancia, que en las personas surja inters por querer suplir los problemas
de la humanidad y los locales por supuesto, para ello es menester que esos problemas o
esas dificultades se conviertan en preocupacin pblica, ya es hora de dejar ser apticos
a las dificultades y crisis sociales que nos rodean, como aquellos que se basan o
permiten el fenmeno de la exclusin y que muchas veces esquivamos. La causa del
otro es la nuestra en una sociedad que compartimos y participamos da a da en su
construccin.
Aprender a coexistir con nuestro medio, aprender a vivir con las otras culturas
son desafos de gran envergadura que no podemos eludir en estos momentos
histricos en el cual la democracia a escala planetaria, nosotros, los pueblos
corremos el riesgo de sucumbir. Estamos convencidos que la construccin de
una cultura democrtica verdadera, y la cultura de la convivencia global nos
permitir afrontar estos desafos con xito. Mayor (2003:5).
126
Para desarrollar una ciudadana democrtica verdadera, necesitamos la participacin
protagnica en los espacios pblicos local, regional y nacional de todas las personas y
colectivos equitativamente. Permitir a los marginados participar ms en el poder para
que la democracia sea cada vez ms real, compartida e inclusiva, lo que algunos autores
llaman democracia radical.
Ciudadana democrtica radical
Concuerda con el modelo comunitarista, en su crtica al modelo liberal en tanto en
cuanto no deja espacios a los aspectos ticos de la poltica, ni tampoco para la
consideracin del compromiso ciudadano. No obstante, se distancia del comunitarismo
porque apuesta al pluralismo y respeto a las diferencias como fundamentos de este
modelo. Adems el comunitarismo destaca el bien comn como algo dado y no
discutible.
El modelo radical considera que no hay una idea nica del bien comn y que la
ciudadana misma es una opcin que tiene diversas interpretaciones.
A diferencia de la democracia convencional parlamentaria, el modelo de democracia
radical defiende la participacin popular directa en decisiones que afecta la vida
econmica, social y poltica de la poblacin.
En este modelo la participacin es eje central en la deliberacin y toma de decisiones
respecto a lo que ha de hacerse y al cmo ha de hacerse. Por ello, resalta que el poder
ha de estar en manos de los afectados.
Chantal Moufle citado en Gimeno y Enrquez (2002:86) dicen que los derechos
democrticos que propugna este modelo solo pueden ser ejercidos de manera colectiva.
La ciudadana democrtica radical es una identificacin con la red pblica. Son muchas
personas y organizaciones humanas que luchan por muchas causas del bien comn,
desde su visin, pero estas a su vez deben ser conscientes de las reglas de la red pblica.
Les une el reconocimiento de valores tico polticos.
Aprender a vivir juntos es la clave para la ciudadana democrtica y por lo
tanto para la paz Mayor (2003:7)
127
Segn Gimeno y Enrquez (2002:87) en este modelo de ciudadana democrtica radical
se trata de combinar el ideal de derechos y pluralismo y las ideas de inspiracin pblica
y preocupacin pblica.
En el mbito de la realidad multicultural para que la democracia adquiera un perfil
verdaderamente radical es necesario que luchemos individuos y colectivos por un
Estado plural, que es una forma de lucha por una democracia participativa en todos los
mbitos sociales Villoro (1998:59). Y que ese Estado plural trabaje por Una
discriminacin positiva que permita a los marginados participar ms en el poder
poltico, que es la estrategia recomendada para que la democracia sea cada vez ms
real y compartida. Camps (1996:25) citado en Tubino (2003:79).
Interculturalidad y democracia
Desde Ilizarbe (2002:83) comprendemos que la interculturalidad nos permite ubicar y
situar uno de los aspectos ms difciles en el desarrollo de la democracia, como es
construir un espacio para la interaccin concertada entre diferentes grupos culturales.
La interculturalidad es entonces una luz que nos ilumina para construir un sistema
verdaderamente democrtico, donde las diferencias culturales no generen desigualdad y
exclusin, y ms bien propicien espacios participativos, deliberativos, donde se lleguen
a s y alianzas, donde no existan personas y grupos de personas excluidas o ausentes del
sistema social y de los espacios de poder de las comunidades polticas.
Por lo tanto, se trata entonces de buscar la manera conscientemente de construir un
proyecto comn a partir de lo diverso. De buscar la unidad en la diversidad.
En este contexto, es menester saber, que enfrentamos un doble reto, en la tarea de
posibilitar relaciones interculturales fundamentadas en el principio de la simetra social
y cultural. Es decir, se trata entonces de suscitar tanto el principio de reconocimiento,
respeto activo de la diversidad e interdependencia entre grupos culturales distintos,
como el principio de redistribucin para generar mnimos de justicia compartida que
permita a su vez igualdad y equidad social.
Las diferencias culturales pueden ser elaboradas libremente y mediadas
democrticamente solo basndose en la igualdad social. Fraser (1997:248) citada en
Ilizarbe (2002:85).
Y en Amrica Latina Cmo esta este discurso?
128
Interculturalidad y democracia en Amrica Latina
La democracia asiste, pues, a una prueba de fuego en la regin latinoamericana: la
capacidad de combinar participacin de la diversidad en la democracia como rgimen
poltico con la posibilidad real de construir equidad y justicia social en el mbito
socioeconmico Villamn (2003:139).
La anterior cita nos permite hacer una interpretacin, en primera instancia, en que la
mayora de los pases Latinoamericanos tienen constituciones multiculturales
pluralistas; apuntan por el reconocimiento, respeto y proteccin de la diversidad tnica y
cultural
110
. Adems las mismas constituciones establecen una serie de derechos tnicos
que son en suma derechos colectivos de estos pueblos (indgenas y
afrodescendientes)
111
. No obstante, pese a los avances en materia de derechos y
reconocimiento por parte de los Estados y, por consiguiente, la participacin de los
grupos tnicos en los parlamentos e instituciones de los Estados
112
, la pobreza sigue
siendo el comn denominador de estos pueblos. Las polticas multiculturales de los
Estados ocultan las desigualdades; la pobreza y la miseria principalmente.
En consonancia a lo anterior, Lerner (2003:11), nos invita a reflexionar acerca de qu
puede y debe aportar la perspectiva intercultural en la consolidacin de las democracias
latinoamericanas.
Para ello, es menester cuestionarnos en qu medida y de qu forma la tolerancia, el
respeto y el dilogo entre culturas, adems de ser esenciales para la justicia, representan
tambin una necesidad para el perfeccionamiento de nuestras sociedades polticas, tan
aquejadas de inestabilidad, tan deformadas por la iniquidad y la exclusin, tan
golpeadas por la violencia y el autoritarismo a lo largo de nuestra historia republicana.
A nuestro entender, resulta insoslayable que haya un intercambio cultural abierto y
sincero entre los habitantes de Amrica Latina mientras que hayan relaciones
inequitativas entre estos habitantes pertenecientes a variados y dismiles mundos
110
Once constituciones latinoamericanas, y un nmero mayor de leyes y decretos, reconocen el derecho
de las poblaciones indgenas (En Colombia tambin de las poblaciones afrocolombianas) a una educacin
que responda a sus necesidades, intereses y aspiraciones.
111
Estos derechos pueden ser agrupados: en derecho a la identidad, el derecho al territorio, el derecho a la
autonoma, entre otros.
112
Por ejemplo: en Colombia la Constitucin de 1991 reconoce el derecho a los indgenas a contar con 2
senadores, segn un criterio de circunscripcin especial; no obstante en la actualidad son tres los
indgenas en el senado colombiano de un total de 102, dado que recibieron tambin apoyo no indgena de
sectores progresistas de la sociedad colombiana. Lpez y Kper (2004:33)
129
culturales. Mientas que exista una ciudadana nominal proclamada en nuestras
constituciones, es decir, que estn declarados y formalmente reconocidos todos los
derechos y atributos que convierten a una persona en ciudadano pleno.
No obstante, entre esa realidad jurdica y la realidad social existe una gran y dolorosa
grieta. Ser ciudadano en Americalatina se convierte en un sello de distincin, en un
privilegio que alcanzan unos pocos, pues, la mayora de la poblacin (que vive en
condiciones de pobreza y caracterizarse por su cultura distinta) queda excluida del
sistema de derechos y deberes
Desde esa perspectiva, Lerner (2003:14), nos da a entender que en Amrica Latina
existe el reto de erigir una ciudadana sobre la base de la tolerancia y la inclusin de
las diversas culturas de nuestro continente, ha de ser una ciudadana que exprese, en
su reconocimiento efectivo de derechos y atributos, un rechazo de la exclusin y una
disposicin a pensar tambin segn valores, ideas y costumbres hasta ahora relegadas al
escaparate extico, usos y costumbres a duras penas tolerados, pero no considerados
plenamente piezas constitutivas de cada nacionalidad, es decir, no tanto en la escritura
sino en el imaginario colectivo de toda la sociedad y en sus actitudes diarias.
El nuevo orden democrtico latinoamericano, si ha de ser slido y perdurable,
deber acentuarse en una ciudadana imaginada y erigida, a su vez, sobre los
cimientos de un arreglo intercultural y, por lo tanto, enraizada efectivamente en
la realidad del continente. De manera que se abran espacios de debate pblico
en torno a los problemas de justicia cultural y de justicia distributiva de la
gente. Por lo tanto, los Estados deben adquirir y fundarse en la pluralidad, lo
cual dara lugar a una democracia verdaderamente participativa en todos los
mbitos sociales, que le abra las puertas a las personas y colectivos relegados del
sistema social a participar en los espacios polticos de toma de decisiones. De
cara a construir un proyecto de Estado comn. En este sentido, la educacin
intercultural juega un papel destacado en la construccin de una
interculturalidad positiva y la prctica democrtica en el da a da.
130
3.5 Haca una concepcin de ciudadana valida para Colombia
Aportaciones y limitaciones para la ciudadana colombiana desde los conceptos de
ciudadana abordados
A continuacin veremos con detenimiento las aportaciones y limitaciones que en el
marco de la realidad colombiana, tienen los cuatro modelos de ciudadana presentada.
Es un anlisis en el que identificaremos que tan suficiente es cada uno y si necesitan
complementarse entre s, de cara a una ciudadana que requiera Colombia.
Ciudadana multicultural
Aportaciones: Limitaciones:
Apuesta por una justicia basada en la
igualdad que permita entender la
igualdad en contextos multiculturales
Valorar la diversidad cultural
Dar voz a las minoras
Libertad e igualdad como principios
liberales en los acuerdos de convivencia
entre grupos de culturas distintas
Desarrollo del sentido de solidaridad,
con el nimo de superar las diferencias y
pensar en el bien comn de todos y todas
Identidad compartida, las personas de
diferentes grupos nacionales nicamente
compartirn una lealtad hacia el gobierno
general si lo ven como el contexto en el
que se alimenta su identidad nacional y no
como el contexto que la subordina
Promueve la tolerancia
Se queda solo en el escenario en el cual
coexisten diversos grupos culturales
Se busca la convivencia pacfica y
armoniosa entre grupos culturales
diversos, pero no va ms all(dialogo,
reciprocidad, intercambio)
Trata solo la dimensin social y poltica
en trminos de reivindicacin de derechos
de minoras nacionales y grupos tnicos,
pero no aborda la dimensin social y civil
que apunta al desarrollo de la identidad y
el sentimiento de pertenencia cultural y
poltico.
La sociedad civil es la gran ausente del
discurso, en la menciona que no que las
estructuras e instituciones de las
democracias liberales son escenarios
monoculturales no inclusivas
En este sentido es necesario correlacionarse
con un modelo de ciudadana democrtica
intercultural.
No promueve la autonoma de las
personas de los grupos tnicos, de cara a
generar cultura poltica
Tolerar quiere decir soportar. Se soporta
lo que no se comparte, es decir lo
diferente. Tolerar es respetar las
diferencias por una decisin racional. En
la tolerancia no media la empata ni
interesa la valoracin positiva de lo
131
diferente. Reconocer al diferente es ms
que soportarlo
Es una cortina de humo que oculta la
pobreza y las desigualdades
Ciudadana Intercultural
Concertacin Estado Grupos culturales,
de cara a que las personas que integran los
diferentes grupos conozcan, comprendan,
valoren y compartan, las diferentes
culturas, sus problemticas y sus avances.
(Reivindicaciones de derechos e
identidad)
Construccin de la identidad personal, a
nivel moral y colectivo
Elegir la propia identidad, decidir a que
grupos queremos pertenecer, con cual nos
identificamos y estamos dispuestos a
construir y afianzar nuestro sentimiento
de pertenencia
Defender la autonoma de los ciudadanos,
para que cada persona forje su identidad
con el concurso de los otros significativos
Los mnimos de justicia en sociedades
multiculturales, son propiciar el dilogo
en igualdad de condiciones
Propiciar que los miembros de diferentes
grupos culturales se descubran y aporten
entre s mutuamente, que se animen a
probar y que sean conscientes de dicha
relacin caracterizada por el intercambio.
Actualmente esta empezando a
preocuparse por el aspecto social. La
Desigualdad y la exclusin
No solo basta desarrollar una ciudadana
que reconozca, valore e intercambie los
bienes y valores culturales en el espacio
comn que comparten grupos
poblacionales, sino que se necesita
adems de un proyecto de sociedad donde
prevalezca la participacin de las personas
y grupos de las diferentes culturas de cara
a luchar contra la exclusin. Es decir
faltara complementarse con el perfil de
una ciudadana democrtica.
132
Ciudadana democrtica
Aportaciones: Limitaciones
Identificacin y adaptacin de los valores
universales teniendo en cuanta la historia
y cultura de cada nacin
Tener en cuanta la realidad multicultural y
Dar cabida y reconocimiento a culturas
silenciadas o ausentes del sistema social
Tener como escenario la vida, la familia,
los vecinos, la escuela y las
organizaciones sociales para hacer
democracia
Aprovechamiento de la tecnologa de la
informacin y la comunicacin para que
todas las personas asumamos
responsabilidades conjuntas
Propiciar espacios de dialogo, pero un
dialogo que opte porque las personas
expresen desde sus propias experiencias
de vida aportes a la solucin de los
problemas
Hacer surgir inters por querer suplir los
problemas de la humanidad como el
fenmeno de la exclusin, entre otros
Construir una cultura de la convivencia
global
Recuperar la f de la comunidad
educativa de cara a que desde la
educacin podamos cambiar las cosas, es
un importante paso en una educacin para
la ciudadana democrtica
Se queda en el reconocimiento de los
grupos culturales y el avance en derechos
que impliquen participacin en la
sociedad, pero se necesita la
interculturalidad, el optar por el
intercambio entre grupos.
Puede eliminar la opresin entre los
grupos, pero carece del tipo de interaccin
intercultural, del compartir, y del
aprendizaje mutuo que muchos deseamos.
Kymlicka (2003:57)
Muchas veces est convencida que los
individuos pertenecientes a diversos
grupos raciales, de clase social o de
gnero comparten una igualdad natural y
una condicin humana comn.
Se cree que esa condicin humana comn
de la gente demuestra que mujeres y
hombres, as como las distintas razas y
etnicidades, comparten ms similitudes
que diferencias.
Esta asentada sobre un proceso de
concienciacin, supuestamente neutral y
universal, al que no le afectan las
diferencias raciales, de clase social y
gnero.
El estado tiende a ser ms justo,
incluyente y adaptable, pero las relaciones
entre los grupos permanecen divididas y
tensas Kymlicka (2003:57)
133
Ciudadana democrtica radical
Permite a los marginados participar
ms en el poder poltico para que la
democracia sea real y compartida.
Apuesta al pluralismo y respeto a las
diferencias como fundamentos de este
modelo
No hay una idea nica del bien comn
Defensa de la participacin popular
directa en las decisiones que afectan la
comunidad
La participacin es eje central en la
deliberacin y toma de decisiones, por
ello el poder ha de estar en manos de
los afectados
Combinar el ideal de derechos y
pluralismo y las ideas de inspiracin
pblica y preocupacin pblica
Ausente la diversidad cultural
No permite claramente la
interculturalidad, ya que falta mayor
fundamentacin sobre ello
La participacin ciudadana se ubica
ms en el plano local y no global
Cuadro 5. Aportaciones y limitaciones para la ciudadana colombiana
A partir de todo esto visto, podemos obtener una concepcin de ciudadana basado en
varias dimensiones.
Colombia requiere trabajar fuertemente por desarrollar una ciudadana democrtica e
intercultural. Veamos la figura en la siguiente pgina, recoge las dimensiones y las
organiza, sustentando los aspectos ms destacados para apuntar a una ciudadana en
Colombia.
134
Dimensiones para la ciudadana que requiere Colombia
Figura 1. Ciudadana que requiere Colombia
A manera de conclusin
En la anterior imagen podemos apreciar que en Colombia necesitamos apostar y trabajar
con vigor por una ciudadana que responda a la realidad colombiana, pero a la vez al
mundo; que reconozca las diversas culturas, as como a valorar las diferencias y a
convivir con ellas, que nos haga entender que no se existe sin los otros, que somos parte
de la misma especie humana, que los diversos rostros, idiomas, tradiciones y
costumbres son expresiones de una diversidad que nos enriquece como humanidad;
135
Que nos ensee a comprender que no existe la cultura sino las culturas y, que no
podemos seguir considerando que hay culturas mejores que otras.
En reflexiones de Fornet (2004) implica la construccin de sensibilidades y
conocimientos que nos ayuden a trascender lo propio y a saborear lo diferente, a
reconocer lo propio en lo ajeno, a respetar las claves de la felicidad de los otros. Y,
tambin a ser crticos respecto de aquello que no favorece la exaltacin de la vida o que
inhibe o niega la dignidad humana.
Pero adems de ser crticos, es importante actuar frente aquello que excluye, silencia y
permite la injusticia social de los grupos tnicos y otros colectivos vulnerables en el
sistema social. Luchar porque haya reflexin permanente en las personas de esos
grupos sobre el uso y ejercicio del poder en el manejo del dilogo y en desarrollo de
objetivos socioeconmicos y polticos ms equitativos.
Y para la construccin de esa ciudadana en Colombia, juega un trascendental papel la
Educacin, la Educacin para la ciudadana democrtica e intercultural.

Iván Manuel Sánchez - Una Ciudadanía Democrática en Colombia (Tesis Doctoral)

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