Acto Moral I. los Actos Humanos y Su Moralidad.

1. Concepto. La literatura filosficoteolgica suele distinguir entre los que llama actos del hombre y actos humanos. Por actos del hombre se entiende todas las acciones que proceden de l, aunque las produzca slo en su materialidad, pero sin dominio racional; slo en fuerza del instinto, p. e ., retirar la mano del fuego, o por ley necesaria de la naturaleza, p. e ., las funciones !egetati!oanimales de digerir o respirar. "e consideran en cambio actos humanos sus actuaciones tanto positi!as #acciones$ como negati!as #omisin de deberes$, en cuanto las realiza de modo espec%ficamente propio, en cuanto procede en ellas como ser racional, determin&ndolas con su !oluntad, a propuesta del entendimiento, pre!ia deliberacin sobre las mismas. 's muy frecuente la identificacin del a. humano y del a. m., no en cuanto a su razn formal, sino en cuanto a su realidad material, suponiendo que no pueden darse a. realmente humanos, que sean amorales, es decir, a. conscientes, y aun deliberados (nicamente en cuanto a su entidad f%sicops%quica, a su relacin con las apetencias o repugnancias del yo personal, a su oportunidad captada por influ o de e emplos, actitudes, recomendaciones, etc., pera no en cuanto a su relacin con los imperati!os de un orden moral heternomo. )s% pensaba ". *om&s #"umma, 1+ ql a,$; y con l se identifican casi todos los autores. "obre el tema !ol!eremos luego. -e momento digamos que el a. m. #de la ra%z latina mores, actitudes del ser racional$ es el mismo a. humano deliberado, que adem&s atiende a su relacin con la norma de moralidad #!. ./0)L 1$. Por eso, atendiendo a la concrecin de esa norma de moralidad, cabe decir que son buenas o tienen !alor moral y realizan el ser humano las acciones que, en la condicin del a. y de su ob eto, se conforman con la razn del hombre, con su naturaleza considerada en todas sus relaciones con las criaturas y con el Creador, y con la ordenacin de seme ante conducta al fin (ltimo. )s%, pues, el a. m., sub eti!a y formalmente considerado, consiste en la relacin trascendental de con!eniencia #a. bueno$, o discon!eniencia #a. malo$, o irrele!ancia #a. indiferente, si e2iste$ que presenta el proceder del hombre respecto de su (ltimo fin; en la actitud que consciente y libremente adopte en respuesta a la !ocacin de -ios que en las sucesi!as situaciones de su !ida le !a llamando a realizarse en la sociedad humana, lo cual ha de hacer siempre con la intencin, al menos impl%cita, del (ltimo fin al que est& a!ocado en la posesin amorosa de -ios, que completar& su perfeccin. 'sta norma que constituye la moralidad de los a. humanos se manifiesta pr2imamente por medio de la recta razn iluminada por la fe, y, remotamente, por la ley eterna de -ios, en cuanto inteligencia que establece un orden y se lo e2presa al hombre al comunicarle la razn. +. 'structura del acto moral. 'l a. m. es, dec%amos, el a. humano en cuanto que situado en la perspecti!a de la moralidad, o como lo define ". *om&s el que procede de un principio intr%nseco #es decir, de la inteligencia y la !oluntad$ con conocimiento del fin #"um. *h. 1+ q3 al$. 1mplica, pues, una estructura psicolgica, que, reducida a sus l%neas generales, puede resumirse as%4 a$ 5n momento cognosciti!o, caracterizado por la percepcin por parte de la inteligencia de la realidad y cualidades del acto, y precisamente en cuanto que relacionado con la moralidad y, por tanto, como bueno, y que, por ello, puede o debe ser hecho, o como malo, y que, por tanto, debe ser e!itado #!. C/6C1'6C1)$. b$ 5n momento !oliti!o, es decir, una decisin de la !oluntad, que quiere o rechaza la accin conocida por la inteligencia. 's este el momento determinante, desde la perspecti!a de la moralidad, ya que la bondad #o maldad$ est& propiamente en la !oluntad, como potencia por la que el hombre es due7o de sus actos, que ser&n buenos si el hombre sigue con su !oluntad el dictamen de su conciencia y malos si se separa de l. c$ 5n momento e ecuti!o, en !irtud del cual las potencias interiores y motoras del hombre se ponen en mo!imiento para realizar la accin decidida. 'ste tercer momento no se da en aquellos actos que se consuman en la pura interioridad humana #complacerse en un pensamiento o deseo, etc.$; est&, pues, presente slo en aquellos que implican una realizacin transiti!a. ,. )cto moral y desarrollo psicolgico. 8acia la edad de seis o siete a7os comienza el ni7o a tener actitudes deliberadas, formando decisiones, a(n muy elementales y simples, en los conflictos que empieza a apreciar con el entendimiento entre las apetencias instinti!as y egocntricas de su yo consciente, que querr%a seguir satisfacindose, y las reclamaciones que se le oponen desde la perspecti!a de lo bueno, de lo que !ale, etc. 9radualmente !a captando esa bondad con la razn #no ya slo como hasta entonces, por instinto y por !i!encias tenidas, o en inconsciente imitacin de actitudes o reacciones e emplares que ha !isto en las personas amadas, o en aceptacin autmata de los uicios o criterios que ha o%do$; y comienza a !alorar cr%ticamente las situaciones, complicadas y los conflictos de intereses frente a los cuales comprende que debe adoptar actitudes que comprometer&n su responsabilidad ante otros y su dignidad personal ante la sociedad. Con esto empieza a entrar en el uso de la razn, al apreciar gradualmente !alores como la !eracidad, la modestia, el respeto a los mayores, etc., en un progreso que depende de muchos factores4 de los conocimientos y e emplos que recibe, de su propia capacidad de percepcin, abstraccin y refle2in, de las decisiones que toma con la adquisicin de nue!os elementos de uicio, de las e2periencias y resultados satisfactorios o desafortunados que registra en su memoria; todo lo cual prepara su capacidad para refle2iones cada !ez m&s conscientes y !oluntarias. -e las decisiones sobre actitudes singulares muy concretas, y de consecuencias casi intuiti!amente pre!istas, pasa a otras m&s complicadas, que e2igen consideraciones abstractas, de resultados m&s inciertos. : ya no slo en relacin consigo mismo y con su inters ego%sta, sino tambin con sentido altruista, a partir de sus deberes respecto de los familiares, de la sociedad humana en general y del mismo -ios. Llega adem&s a comprender el alcance y la importancia de las actuaciones, no como a. incone2os entre s%, sino como actitudes con consecuencias para la condicin de su persona o para las

leg%timas e2igencias de los dem&s, y se da cuenta de que posee una conciencia indi!idualizada, capaz de empe7ar a fondo la propia personalidad en los a. que e ecuta y obligada a responsabilizarse en sus determinaciones4 entra as% en el pleno uso de razn. 'sto no sucede en todos a una edad determinada, sino que depende del ambiente y educacin familiar, del medio cultural, de las dotes de cada uno. 'n general puede decirse que el uso de razn comienza a despertarse hacia los siete a7os, pero no llega al grado de desarrollo pleno hasta los a7os de la pubertad, de ah% que antes haya responsabilidad, pero disminuida #!. )-/L'"C'6C1) 111$. -espus contin(a creciendo, tanto en informacin #mayor y m&s detallado conocimiento de las cosas$, como en hondura y madurez, pero a partir de una plenitud psicolgica ya dada. 'sa interaccin de di!ersos factores en el a. m., para cuya constitucin se requiere el concurso del entendimiento y de la !oluntad, mediante una serie de elementos que concurren a su formacin, con deliberacin sobre los datos y aspectos de la accin en perspecti!a, y con una intencin al menos !irtual que determine y d sentido a su e ecucin, etc., e2plica que la adquisicin del uso de razn necesario para una deliberacin plenamente consciente y responsable no se adquiera de una !ez, sino en un largo proceso de e2periencias y enriquecimiento de la conciencia. : se comprende tambin lo acertado de las obser!aciones que han lle!ado a considerar el elemento cognosciti!o del a. humano y moral no solamente en la inteleccin conceptual especulati!a, sino en su !aloracin o ponderacin estimati!a, en su significacin o alcance efecti!o. 6o se trata en esto del descubrimiento de un elemento nue!o, distinto de lo cognosciti!o y deliberati!o que integran el a. humano deliberado; y menos de una facultad intermedia entre el entendimiento y la !oluntad, como puente de unin entre ambas y aportacin para completar el conocimiento terico con el aprecio pr&ctico, en una deliberacin plenamente humana. "i no de una mayor y m&s profunda ilustracin del proceso del a. humano, que lle!a a tener una idea m&s completa de los resortes que uegan en el itinerario de la educacin y formacin de la personalidad, y consiguientemente de los procedimientos que deben asumirse para una pedagog%a integral; y que, en otra l%nea, puede matizar el uicio sobre la responsabilidad de un su eto cuando act(a sin !alorar el contenido de sus actos o sin !er la trascendencia de las resoluciones que toma superficialmente. : esto no slo cuando es manifiesto el funcionamiento desequilibrado de sus facultades superiores, sino tambin en casos de funcionamiento aparentemente normal, pero con posible degeneracin o fallo de la estimati!a, que quita responsabilidad a las decisiones tomadas. *ema ste que debe ser tenido presente al uzgar el caso de los habituados #!.$, o el de ciertos psicpatas #!. P"1C/P)*;)$ cuyas facultades traba an normalmente en lo especulati!o, pero no en lo pr&ctico y a2iolgico, as% como a acciones realizadas en situacin de pri!acin de equilibrio ps%quico, etc. Para un mayor estudio del tema, as% como la consideracin de los factores #ignorancia, inad!ertencia, estados pasionales, etc.$ que pueden influir en el a. humano y modificar de alg(n modo su moralidad, !. </L56*)01/, )C*/ y las otras !oces a las que all% se remite. =. Cualificacin espec%fica de los actos morales. 'n razn de su conformidad, repugnancia o ambig>edad respecto de la norma de moralidad, de su relacin u ordenacin al fin (ltima del hombre, que en ellos se realiza cuando son perfecti!os, o se destruye o perturba cuando son lesi!os de su dignidad, los a. m. se di!iden en buenos y malos. ?uenos ser&n cuantos se conformen con las normas enumeradas, cuantos se e ecuten en conformidad con el fin (ltimo. *ales son, sin discusin, todos los a. honestos que se practiquen en estado de gracia con intencin al menos !irtual impl%cita del fin (ltimo; intencin que se contiene en un grado m%nimo suficientemente, en la e ecucin misma de los a. con conciencia de no !iolar el orden impuesto por la naturaleza y de no reba ar la dignidad de la persona, borrando o afeando en ella la imagen de -ios. .alos ser&n los a. pecaminosos, es decir, aquellos cuyo contenido es contrario a la naturaleza de las cosas y al querer di!ino y ha sido percibido y conocido as% por el su eto, no obstante lo cual ste ha decidido realizarlos. -entro de la maldad caben grados, seg(n que el contenido del acto sea m&s o menos gra!e, la ad!ertencia y la !oluntariedad m&s o menos plena #de ah% la distincin entre pecado mortal y pecado !enial4 !. P'C)-/ 1<, 1$. 'l tema que nos ocupa puede ser ulteriormente precisada plante&ndonos dos cuestiones4 a$ @'2isten actos moralmente indiferentesA )ctos indiferentes ser%an aquellos cuya %ndole fuera indeterminada4 ni conforme, ni disconforme con el fin (ltima del hombre. 8emos hablado en condicional #ser%an$ porque, aunque en abstracto #es decir, considerando el contenido en s% de un acto y prescindiendo de su insercin en un conte2to !ital$ se puede hablar de ob etos en s% mismo amorales, o m&s bien aun nomoralizados #p. e ., el hecho de pasear o de aspirar el aroma de una flor$ toda!%a los negamos en el orden concreto, siguiendo a ". *om&s y a la mayor%a de los autores contra la anticuada teor%a escotista. 'fecti!amente, al querer e ecutarlos, en concreto y en cada caso siempre concurre alguna circunstancia, o cuando menos se propone en ellos un fin #honesto, (til, razonablemente deleitoso con la debida subordinacin a la operacin honesta de la que se sigue; o los contrarios de stos$ que les quita la indiferencia o indeterminacin que contiene su ob eto, y que especifica la accin como digna o indigna del agente, en cuanto que ste se enriquece o reba a al realizarla. 'sta opinin no aumenta el n(mero de a. pecaminosos, sino el de los naturalmente honestos. Lo que acabamos de decir atiende a las condiciones naturales del actuar humano, el tema se hace algo m&s dif%cil si tenemos presente la ele!acin al orden sobrenatural y todo lo que de ah% deri!a. *eniendo en cuenta estas perspecti!as, las opiniones entre los telogos est&n m&s di!ididas, y se hace necesario matizar m&s. *odos admiten que, cuando el hombre est& en gracia, sus obras naturalmente honestas son tambin buenas en el orden sobrenatural, y meritorias de !ida eterna como realizadas con

influ o de la gracia sobrenatural #!.$. Cuando est& en pecado mortal, aunque sea creyente, es igualmente cierto #cfr. -enz. 1+13, 1BBC, 1D+B, 1D=E, +,EF, +,11, +=,F=+, +==B, +=BD$ que no todos los a. de los pecadores o infieles son pecado, sino que pueden ser al menos naturalmente honestos, siendo realizados por una naturaleza racional que no est& esencialmente corrompida con el pecado. Pero adem&s pueden ser incoati!amente buenos y saludables en ese orden, en cuanto que dispongan a su autor para la ustificacin. 5na opinin sustentada en tiempos pasados por muy pocos #9. <&zquez hasta cierto punto y sobre todo G. 0ipalda, -e ente supernaturali, +E, 11=$, pero que hoy parece encontrar m&s acogida, supone que en nuestro orden histrico de sal!acin no hay a. ticamente honesto que se e ecute sin alguna inter!encin de la gracia actual, constantemente ofrecida a todos seg(n la !oluntad sal!%fica de -ios; de ser cierta esta tesis, se confirmar%a lo que antes hemos dicho de que todo a. natural !erdaderamente positi!o u honesto es de hecho a. m&s o menos salut%fero, y, al menos, dispone positi!amente para la ustificacin y para el logro del (ltimo fin. b$ @Pueden e2istir actos simult&neamente buenos y malosA ) la cuestin de si un a. puede ser en parte bueno y en parte malo, debemos responder que no, recordando el adagio4 bonum e2 integra causa, malum e2 quacumque defectu; adagio que quiere decir que los a. no se pueden calificar como buenos, sino que m&s bien se llaman sencillamente malos, cuando en su ob eto, o en alguna de sus circunstancias, o en el fin del agente hay algo en oposicin con la regla de moralidad. 's claro que, cuando recurrimos a ese adagio, tenemos presente una razn de maldad que es tal que corrompe absolutamente el acto #es decir, una accin deshonesta, un fin pecaminoso, etc.$. /tra cosa es cuando se trata de una accin en s% buena a la que se le a7ade una circunstancia ciertamente no recta, pero que, siendo le!e o superficial, no corrompe la esencia misma del a4 entonces podemos hablar de una disminucin de la bondad del a. m., pero sin que llegue a hacerse malo. 'l que mo!ido realmente por la misericordia, pero impulsado al mismo tiempo por la !anidad, hace una limosna a un pobre, o el que recurre a la narracin de algo imaginario para mo!er a penitencia a un pecador, no practica en la limosna y en la e2hortacin acciones totalmente malas; tienen entrambas una parte buena. Con mayor razn, y sin posibilidad de duda, admitiremos como buenos aquellos a. cuyo ob eto, fin y circunstancias generales son buenos, aunque en su e ecucin se interfieran algunas faltas, p. e ., la oracin que se haga entre distracciones en las que de alg(n modo se consiente o que no se rechazan con prontitud, etc. Con respecto al tema que tambin podr%a e!ocarse aqu% del llamado acto de doble efecto o !oluntario indirecto, !. </L56*)01/, )C*/, ,. B. /tras di!isiones de los actos morales. *anto los a. m. buenos, como los malos, presentan !arias di!isiones. 'numeramos las principales. )$ )ctos internos, e2ternos y mi2tos. ) los constituti!os del a. m. pertenece, en primer lugar y sobre todo, el elemento interno, espiritual; en cuanto que el a. procede de la !oluntad libre, pre!io conocimiento del entendimiento. 'n cualquier a. humano es ese elemento interno el fundamental, el realmente !oluntario; por lo misma, el que propiamente constituye la moralidad del a. trad(zcase o no al e2terior. Los a. e2ternos, por aplicacin de los sentidos y miembros corporales, son la puesta en accin del a. interior de la !oluntad libre, part%cipes de su misma moralidad formal. Por eso atribuy Gesucristo toda la malicia del adulterio al deseo adulterino #cfr. .t B, +3$; y se atribuye toda la bendicin de la obediencia heroica de )braham a la resolucin, no lle!ada a cabo, de sacrificar lo m&s querido, porque slo se detu!o por orden superior #cfr. 9en ++$. 'n la realidad, fuera de algunos puramente internos, los a. m. son generalmente mi2tos. ?$ .oralidad ob eti!omaterial y sub eti!oformal. Cuando la inteligencia aprecia equi!ocadamente la relacin de un ob eto o de un a. con la norma de moralidad, distinguimos entre moralidad ob eti!omaterial y sub eti!oformal. '2isten a. sub eti!a y formalmente buenos o malos, slo porque el agente los aprehende como tales errneamente. P. e ., quien robara para socorrer a un pobre, creyendo con ignorancia in!encible #!. 196/0)6C1) 111$ que esta finalidad ustificaba su accin, e ecutar%a un a. ob eti!a y materialmente malo, pero sub eti!a y formalmente bueno; y har%a un a. malo quien retu!iera como propietario algo que realmente le pertenece por cesin de su due7a anterior, pero que l piensa haberlo recibido slo como prstamo. 'n este sentido suele decirse que el dictamen de la conciencia nunca es falaz, sino que la accin es real y efecti!amente para el su eto como la ha concebido e intimado la conciencia, enriquecindolo o aminor&ndolo en su e ecucin conforme al dictamen dado por aqulla. C$ )ctos buenas o malos intr%nsecamente. )lgunos a. son buenos o malos en s% mismos. "u propia condicin los hace conformes o disconformes con el orden moral. "ubordinados a -ios esencialmente, el blasfemo, el apstata de la fe, el ladrn, act(an necesariamente en pugna con las e2igencias de su naturaleza, de la recta razn, de la !ocacin de -ios. -ebiendo respetar los derechos a enos y contribuir al bien de la sociedad, quebrantar%a el orden moral quien hurtara, asesinara, mintiera, etc. *odos estos actos decimos ordinariamente que son intr%nsecamente malos; del mismo modo que decimos que es intr%nsecamente bueno un a. de religin, de misericordia, de respeto a los mayores, aunque por razn de las circunstancias o del fin perseguido puedan perder total o parcialmente su bondad. Pero la relacin de con!eniencia o discon!eniencia con la norma no e2iste en todos estos casos del mismo modo, ni con la misma cone2in y fi eza. '2isten efecti!amente di!ersas formas de realizarse esa relacin en la malicia o bondad de los a., considerados en s% mismos. <e&moslo refirindonos al tema de la malicia. a$ 8ay a. tan en absoluto e irremediablemente malos, que ob eti!amente am&s pueden e2istir sin su malicia esencial. *al, p. e ., la blasfemia, el odio de -ios, la incredulidad respecto del testimonio di!ino suficientemente intimado. b$ Los hay normalmente malos, por falta de derecho para e ecutarlos en las circunstancias corrientes

de la !ida, pero que puede haber derecho para e ecutarlos en circunstancias especiales. )s% el tomar algo a eno o el pri!arse de un miembro mutil&ndose, son actos il%citos; pero puede haber circunstancias especiales que, haciendo inter!enir un principio superior, cambian la realidad misma y, por tanto, la moralidad. )s% en caso de e2trema necesidad #p. e ., peligro gra!e de muerte por hambre$ una persona puede tomar los bienes a enos que necesita para poder sobre!i!ir4 en este caso el derecho a la propiedad, cede ante el derecho superior a la !ida y dada la ordenacin de los bienes materiales al bien com(n. )n&logamente no !iola la ley natural, en buena administracin del todo, el sacrificio de un brazo gangrenado o la e2tirpacin de una !%scera cancerosa. c$ 5n tercer grupo lo constituyen aquellos a. no malos en s% pero que colocan en peligro de hacer algo !edado o de no hacer algo obligatorio. Como la recta razn proh%be aceptar temerariamente el peligro de pecar, se llaman malas com(nmente las acciones que en s% mismas no son m&s que intr%nsecamente peligrosas. Como el peligro no es el mismo para todos, ni para uno mismo en todas las circunstancias, y como la razn de malicia no est& en la %ndole de esos a., sino en la peligrosidad de su ob eto y esa peligrosidad misma, aunque sea real, a !eces se puede arrastrar prudentemente #!. P'C)-/ 1<, +$, por necesidad y con las debidas cautelas, los a. malos por peligrosos no lo son siempre4 pueden serlo para unos y no para otros; y para uno mismo, en unas circunstancias y no en otras; gra!emente en unos casos y le!emente en otros. 'sta distincin muestra cu&n falaz es el argumento4 Hla moral aprueba en ocasiones la mutilacin, la muerte, etc.; luego no son intr%nsecamente malosI. 'fecti!amente, en los casos en que los aprueba no son intr%nsecamente malos; pero s% en los otros, no habiendo cesado el moti!o que los hac%a malos o temerariamente peligrosos, y s% cambiando sus condiciones. -$ )ctos e2tr%nsecamente malos. "e llaman as% aquellas acciones que en s% mismas son indiferentes, pero que est&n prohibidas por determinacin positi!a de un legislador #p. e ., circular por la izquierda en los pa%ses donde las leyes de circulacin establecen lo contrario$. *oda ley hace que lo prescrito o prohibido por ella, libre hasta entonces, se con!ierta en obligatorio o !edado. -esobedecerla es ya moralmente malo, ya que la e2istencia de sociedades y autoridades es algo que deri!a de la naturaleza humana, que ha sido querida y creada por -ios, y, por tanto, sus inter!enciones afectan no slo al orden de la con!eniencia c%!ica sino al de la moralidad #!. L': 111 y <11$. Con!iene ad!ertir que, en las leyes ci!iles, su multiplicidad y !ariabilidad hace a !eces razonable #aparte las causas e2cusantes$ una interpretacin benigna, considerando naturalmente !&lidos y l%citos a. que ur%dicamente se dicen in!&lidos o prohibidos. "i razonablemente se puede pensar del legislador que slo pretendi negar amparo ur%dico a un a., de &ndole su !alor natural, que no quiso incluir en la norma general unas circunstancias particulares, no parece inmoral o contraria a la norma razonablemente entendida la inobser!ancia material de la ley hasta que medie sentencia urgindola. 's lo que algunos moralistas cl&sicos pretendieron decir con la llamada teor%a de las leyes puramente penales #<. L': <11, 3$. '$ )cto moral perfecto e imperfecto. 6o habiendo a. humano sin conocimiento, deliberacin y consentimiento libre, se sigue que tampoco habr& a. m. perfecto y pleno, cuando alguno de esos elementos se encuentre sustancialmente coartado en su funcionamiento. Cuando afecte a cualquiera de esos elementos, d&ndole o rest&ndole fuerza, afectar& en el mismo sentido y en la misma proporcin al a. m. : lo har& imperfecto, cuando falte un claro conocimiento, o una deliberacin bastante serena, o un consentimiento suficientemente gobernado por el su eto, o !arios de estos elementos a la !ez, puesto que su mengua o entorpecimiento no permite el dominio pleno de los a. ni, por consiguiente, una imputabilidad completa, del mismo modo que si se hubiese procedido con normal deliberacin. 5na serie de influencias e impedimentos #<. 196/0)6C1); C/6C5P1"C'6C1); .1'-/; etc.$, procedentes del interior o del e2terior de la persona, act(an con frecuencia, transitoria o permanentemente, en forma normal o patolgica, sobre una u otra de las facultades del su eto, restando perfeccin humana, y, por consiguiente, responsabilidad moral #!. 0'"P/6")?1L1-)- 111$, a sus a. "e7alemos que para que el a. m. se llame perfecta #y, por tanto, sea plenamente imputable$ no se requiere una perfeccin absoluta, sino que basta que la participacin del entendimiento, de la !oluntad y de las potencias e ecuti!as en su realizacin e2istan en el grado necesario para que el su eto agente sea realmente responsable de su accin, de modo que se le pueda imputar en su significacin sustancial, aunque no haya procedido con toda la plenitud de que es capaz al e ecutarlo. 'n el obrar humano hay, efecti!amente, una gran !ariedad accidental de grados dentro de los a. que calificamos como plenamente humanos y responsables, susceptibles de gra!e reato sub eti!o cuando ob eti!amente son malos; del mismo modo que hay muchos grados entre la actuacin que empieza a marcar la diferencia entre los a. del hombre y los a. humanos, y la actuacin que puede considerarse como ya plenamente humana y plenamente responsable. J$ )ctos completos e incompletos. )s% como la denominacin de perfecto e imperfecto se refiere en el a. humano a las facultades interiores, esta (ltima clasificacin considera en el mismo el grado de realizacin o e ecucin por parte de las potencias e2teriores, seg(n que lo realicen lle!&ndolo hasta el trmino normal, o lo interrumpan luego de incoado o, por lo menos, sin acabarlo #!. -'L1*/$.