UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN FACULTAD DE FILOSOFA Y EDUCACIN DEPARTAMENTO DE FORMACIN PEDAGGICA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

El sistema educativo y su relacin con la cultura popular

Carlos Cisternas Casabonne

Introduccin
El proceso educativo es ante todo una actividad social. Desde que el nio nace se encuentra en un proceso de continuo aprendizaje que aumenta en complejidad a medida que crece, pero que nunca se detiene. De esta manera es justamente en las relaciones que se establecen con los dems donde comienzan a surgir los distintos aprendizajes que interiorizaremos durante nuestra vida. Basta que el nio desarrolle la habilidad de desplazarse para que comience la actividad exploratoria de la infancia que le permitir conocer con mayor detalle y a profundidad el entorno en el que se encuentra, las limitaciones de los primeros aos han sido superadas y ahora encuentra mayor libertad para no solo relacionarse con su entorno, sino establecer vnculos de aprendizaje mutuo con las personas que lo rodean. De esta forma, la familia ser el primer entorno social que proporcionar al nio de los conocimientos que le servirn de base para la construccin de nuevos saberes. Es en el ncleo familiar donde el nio aprende a desplazarse, a identificar los mltiples nombres de los objetos que lo rodean, a manifestar sus emociones, y donde adems tiene lugar una actividad de vital importancia: el uso del lenguaje y la comunicacin. En base a lo anterior sin duda podemos decir que el hombre y la mujer son seres sociales, que construyen en tal socializacin su aprendizaje y realidad. No tiene lugar bajo la lgica anterior, entender el aprendizaje como un proceso netamente individual, producto nicamente de la relacin asimtrica entre un educador que tan solo transmite ciertos contenidos a los educandos, donde el estudiante, alejado de su naturaleza social, pasa a ser visto como una tabula rasa esperando ser escrita. Por otro lado, despojar al ser humano de su cualidad transformadora, crtica y activa en la formacin de su propio aprendizaje, significa acallarlo y contribuir con tal silencio a su propia opresin. Diremos entonces que hasta antes del ingreso al sistema formal de educacin el nio es ya un cmulo de experiencias cotidianas, aprendizajes que han tenido lugar en su actuar directo con el mundo y los otros. Es capaz de comunicarse y con eso logra ampliar ms y ms su capacidad para obtener nuevas respuestas a las interrogantes que se le plantean. Por ende, parte importante de los aprendizajes que se esperan para el colegio dependern de lo que el nio ya ha interiorizado. Ejemplificamos lo anterior diciendo que ser ms fcil para un nio aprender a escribir durante el primer ao de escolarizacin si ya con anterioridad ha aprendido las vocales o a escribir su nombre, en este sentido los aprendizajes previos sern el punto de partida para los aprendizajes significativos que se planteen durante su proceso de escolarizacin. Podemos concluir adems que mientras ms estimulante haya sido la infancia de un nio en la creacin de nuevos aprendizajes, mayor ventaja tendr dentro de las pruebas que se le planteen en el sistema educativo, pero ante esto surgen algunas interrogantes. Cmo influye la pertenencia de un nio a una determinada clase social en el proceso de aprendizaje? Ser distinto para un nio de clase trabajadora adaptarse a las exigencias del sistema educativo con respecto a otro de clase media o alta? Qu relacin se establece entre el capital cultural de la familia y el desempeo del nio en las clases? Considera el sistema educativo los conocimientos, experiencias, deseos y aspiraciones propias de los nios de clase trabajadora? Estas son algunas de las interrogantes que se buscarn resolver en el siguiente trabajo.

Desarrollo
La conformacin del proceso educativo y la politicidad de la educacin.
Resulta ante todo necesario entender la situacin educativa formal, como una instancia que se conforma a partir de la relacin directa entre distintos elementos. Freire (2003) al referirse a la conformacin de la situacin educativa, concluye en que resulta imprescindible la existencia de un educador y unos educandos en constante proceso de socializacin. Pero la situacin educativa no es solo la relacin recproca entre las actividades de educar y aprender que se establece entre los sujetos antes mencionados, sino que tal proceso, se dar necesariamente en un tiempo y un espacio pedaggico determinado. Otro elemento que resulta clave en este sentido, son los contenidos curriculares de la escuela, que el profesor tiene por obligacin ensear y los estudiantes aprender. Diremos entonces que no hay situacin pedaggica sin un sujeto que ensea, sin un sujeto que aprenda, sin un espacio-tiempo en el que estas relaciones se den, y claramente, sin objetos que puedan ser conocidos. Por otro lado, no existe situacin educativa que no apunte a objetivos que estn ms all de los lmites del aula, concepciones, anhelos y maneras de ver el mundo. No existe situacin educativa sin una direccionalidad de la educacin. Y es justamente esta caracterstica la que explica, segn Freire, la cualidad esencial de la prctica educativa como un acto poltico.

La cultura.
El trmino cultura no es de aquellos que se contente con un solo y universal significado, sino que variar de manera diversa dependiendo del contexto en el que nos situemos. Pero ms all de buscar una definicin estndar, dejando de lado la definicin de diccionario, resulta importante entender el trmino de cultura con respecto a la relacin que se establece con la educacin y ms especficamente con el tema aqu a tratar, para ello, me quedar con una definicin propia de la teora que sustenta la corriente crtica de la pedagoga. La cultura entonces, significar las formas particulares en las cuales un grupo social vive y da sentido a sus circunstancias y condiciones de vida dadas con respecto a esto, nos referiremos tambin a ella como un conjunto de prcticas, ideologas y valores a partir de los cuales diferentes grupos otorgan sentido a su mundo. (Mclaren, 1994) La cultura en tanto construccin social de grupos determinados variar de manera diferente de acuerdo a la divisin social de la sociedad. As es como en una sociedad capitalista, encontraremos por un lado una cultura propia de las clases dominantes, considerada generalmente como culta y vlida y por otro, aquella que es construccin de las clases dominadas, bajas o marginales que representar justamente un conocimiento indocto e invlido en el orden social. Existiendo diferentes matices entre ambos extremos. Al respecto Peter Mclaren (1994) afirma: En primer lugar, la cultura est ntimamente vinculada con la estructura de las rel aciones sociales dentro de las agrupaciones de clase, gnero y edad que producen formas de opresin y dependencia. Segundo, la cultura es analizada no solo como una forma de vida sino como una forma de produccin merced a la cual los diferentes grupos tanto en sus relaciones dominantes como subordinadas defienden y perciben sus aspiraciones en las relaciones desiguales de poder.

Tercero, la cultura es vista como un campo de lucha en el que la produccin, legitimacin y circulacin de formas particulares de conocimiento y experiencia son reas centrales del conflicto De acuerdo a su origen, podemos hablar de una cultura dominante si esta es manifestacin de las prcticas y representaciones sociales que afirman los valores centrales, intereses, objetivos y compromisos de la clase social que controla la riqueza material y simblica en la sociedad o de una cultura subordinada, para referirnos a la creacin de las capas dominadas de la sociedad. La manifestacin ms clara de la identidad de las clases se lleva a cabo a travs de las formas culturales, entendidas como los smbolos y prcticas sociales que expresan cultura, tales como los que se encuentran en la msica, el vestido, la alimentacin, la religin, la educacin, etc que se han desarrollado a partir de los esfuerzos de los grupos por definir sus vidas en el entorno poltico y material. (Mc Laren, 1994) en consecuencia podemos decir que las distintas clases sociales adoptan manifestaciones culturales que se vuelven propias y claramente identificables dentro de una sociedad. A modo de ejemplo, clasificaremos dentro de las manifestaciones de la cultura dominante, la adopcin de modas extranjeras, el gusto refinado en alimentacin y vestimenta, un uso culto del lenguaje, actividades intelectuales elevadas, acceso recurrente a libros, museos y arte, entre otras. En lo que se refiere a las manifestaciones de la cultura subordinada, encontraremos un lenguaje limitado que busca de alguna manera parecerse al lenguaje culto, pero que incurre en recurrentes errores semnticos y sintcticos, sumado al uso recurrente de expresiones corporales como forma de enfrentar las limitaciones lxicas, simplicidad alimenticia y de vestimenta determinada directamente por los ingresos econmicos.

El sistema educativo al servicio de las clases dominantes.

A diferencia de la creencia emanada por las teora funcionalista de interpretacin de la sociedad que ve la escuela como un espacio ideolgicamente neutro, que asigna y distribuye posiciones sociales en funcin de los mritos individuales, las teoras reproductivas asignarn a la escuela la caracterstica de mecanismo de reproduccin de las posiciones sociales de origen. (Bonal, 1998) El habitus es un concepto empleado por Bourdieu y que resultar fundamental para explicar la relacin existente entre la cultura de las clases dominantes y subordinadas en el mbito educativo. Entenderemos por habitus al conjunto de disposiciones durables y transferibles que integran todas las experiencias pasadas y que funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, apreciaciones y acciones o prcticas de los agentes sociales. El habitus, es adems el principio que rige la lgica de las prcticas sociales y que explica la unidad y regularidad de los grupos sociales. Para Bourdieu, la escuela ser un espacio de reproduccin de las estructuras sociales, donde a travs de una violencia simblica se impondr el habitus de las clases dominantes. Adems el sistema educativo reproduce perfectamente la estructura de la distribucin del capital cultural entre las clases, debido a que la cultura que transmite est mucho ms prxima a la cultura dominante y al modo de inculcacin practicado por las familias de las clases altas. Del mismo modo, la accin pedaggica en la reproduccin cultural , reproducir tambin las relaciones de poder existentes y excluir ciertas ideas por considerarlas impensables dentro del mbito educativo, tales ideas son justamente las de las clases subordinadas. En consecuencia, toda accin pedaggica es objetivamente una violencia simblica en tanto que imposicin, por parte de un poder arbitrario de una arbitrariedad cultural.

En su obra, Los Herederos, Bourdieu y Passeron abordan en torno al concepto de capital cultural y como este logra explicar ciertos factores en la desigualdad educativa que el mbito econmico no explicaba para la sociedad de la poca. A lo que se refiere fundamentalmente Bourdieu es que bajo la misma concepcin de la escuela como reproductora de un habitus comn a las clases dominantes, los nios pertenecientes a estas clases sern herederos de una carga cultural que les permitir afrontar de mejor manera la escuela, as mientras el nio de la clase dominante encuentra inteligible el mundo escolar y cuenta con las herramientas necesarias en su experiencia para afrontar de forma positiva las dificultades que se le plantean, el nio de las clases trabajadoras, deber realizar un esfuerzo extra, primero para nivelarse con las habilidades mnima necesarias para enfrentar el proceso de escolarizacin y luego para convivir con un universo de significaciones que en gran medida le resulta ajeno. El habitus es incorporado a los sujetos a partir de las condiciones concretas en las que estos se desenvuelven. De esta manera la conformacin primaria del habitus ser justamente en la familia lo que significa que cada posicin social tiene su propio habitus, distintos universos de experiencias, gustos, categora de percepcin y apreciacin. Es as como la escuela no considera dentro de sus tareas el habitus de las clases dominadas, sino que por el contrario, los minimiza, inferioriza y excluye de todo proceso de aprendizaje. Para Bourdieu las instituciones educativas estn estructuradas para favorecer a los alumnos que ya poseen el capital cultural necesario y ser justamente estos alumnos quienes dominarn el campo educativo. A partir de esto la concepcin de la escuela cambiar con respecto a las desigualdades sociales, pues ya no se entender como el espacio donde se producen las desigualdades, sino donde se legitiman. El capital cultural de los grupos dominantes pasa a ser entendido de manera general como la cultura legtima que debe ser transmitida a todos los alumnos, sin considerar su origen social. Bordieu adems plantea que a dominacin cultural se plantea por medio de la violencia simblica, osea como las acciones dentro del mbito educativo que imponen significaciones culturales arbitrarias, con la intencin de hacerlas parecer legtimas. La violencia simblica es muy sutil de modo tal que los dominados no la perciben como tal, dejando de lado toda accin crtica sino ms bien la ven como transmisin cultural objetiva ante la cual no tienen ms que esforzarse por alcanzar.

Conclusin
Queda de manifiesto que la Escuela, lejos de ser un espacio ideolgicamente neutro, adems de legitimar las desigualdades sociales, excluye de sus programas, actividades y tareas las manifestaciones culturales, los modo de actuar e interpretar la realidad, el lenguaje y las aspiraciones de las clases subordinadas. En la Escuela tiene lugar la imposicin de las manifestaciones culturales de las clases dueas de los recursos materiales y simblicos que pasan a ser los contenidos a aprender y son los herederos del habitus dominante al interior de la escuela los que logran mayor grado de xito. Un nio perteneciente a una familia de clase alta, desde pequeo tendr acceso a diferentes formas de aprendizaje, juguetes didcticos, libros, pelculas educativas, viajes, etc adems de un entorno que facilita el aprendizaje y el desarrollo pleno de sus cualidades y habilidades, por ejemplo una casa amplia, una alimentacin nutritiva, gente siempre a su cuidado, una familia constituida y ajena a problemas de violencia, etc. Lo anterior se transformar en la herencia de capital cultural que el nio aprovechar en la escuela y que en la mayor parte de las veces adolecer el nio perteneciente a los sectores ms vulnerables. Podemos decir que a partir de las diferencias econmicas se configuran distintas formas de percibir y actuar en la realidad. Aquellas que se acercan al habitus de las clases altas y aquellas que se aproximan al habitus de las clases populares, ambas manifestaciones culturales son igualmente vlidas en tanto cumplen sus objetivos aunque de manera diferente. Negar a priori la cultura popular es negar toda una compleja forma de ser y hacer en el mundo, de relacionarse, interactuar y comunicarse. Cul debera ser entonces el rol del colegio? Paulo Freire (1996) considera que no basta con negar la cultura popular y obligar a los sectores populares a adecuarse sin cuestionar las manifestaciones culturales, sino que es necesario superar el estado de las manifestaciones populares de la clase subordinada, pero sin olvidarlas, tomarla como punto de partida para complejizarlas en estructuras cognitivas ms complejas. Nos basta con decirle al nio de la favela -deca Freire- que su forma de expresarse, de exteriorizar sus sentimientos y apreciaciones es incorrecta y por tanto debe ser suprimida y reemplazada por la norma culta, sino que debe superarse sin dejarla de lado, y aprender de igual modo la norma culta, pues ser esta una herramienta para luchar contra las imposiciones arbitrarias de opresin.

Bibliografa consultada
Bonal, X. (1998) Sociologa de la educacin. Una aproximacin crtica a las corrientes contemporneas. Buenos Aires: Paidos Freire, P (1996) Pedagoga de la Autonoma. Mxico: Siglo XXI editores. Freire, P. (2003) El Grito Manso. Mxico: Siglo XXI editores. Mc Laren, P. (1994) La Vida en las Escuelas (pp 208 211) Mxico: Siglo XXI editores.