El criticismo aristotlico en el siglo XX: hacia un cambio de paradigma

Teresa OATE Y ZUBIA (Universidad Complutense)

In memoriam Salvador Gmez Nogales

1. La unidad de la metafsica aristotlica: historia de un problema Si a lo largo del pasado siglo XIX los tratados aristotlicos ffieron ganando progresiva presencia y vigencia cultural en Occidente, ello fue debido, en gran medida, al peso decisivo de la autoridad hegeliana en defensa de su extraordinaria altura intelectual. Se trata de uno de los ms ricos y profundos genios cientificos que jams hayan existido... Aristteles es un espritu tan vasto y especulativo como ningn otro, escribe Hegel en las Lecciones sobre historia de la filosofo1 Si se tomase verdaderamente en serio ~-~prosigue-el estudio de la filosofia, nada habra ms digno de explicar desde !a ctedra que las doctrinas de Aristteles, pues no hay entre los filsofos antiguos ninguno que tanto merezca la pena. ..2. Otro de los factores determinantes del renacimiento contemporneo de Aristteles ha de buscarse en la edicin monumental de
.

(3W.F. Hegel: Vorlesungen lber dic Gcschichte dcc Phitosophie. 1, 3, B. Ibid., loct tt
pgs.

LrMPLV,ra/ar dr? Se,ninaru, de .4krofirka. (~99~<j. nm.

25<-269 Sri-vicio de Pub<icacioues, Uuivcrsidad Compluteu< Madrid

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Terc.9a Oate y Zubia

La Academia de Berln a cargo de Bekker y de un equipo de acreditados fillogos que fue poniendo en manos de los estudiosos, de 1831 a 1870, un material textual y crtico sin parangn posible en la historiografia aristotlica3. El desarrollo alcanzado por ciencias tales corno la filologa y la historia durante el XIX contribuy tambin a que el primer resultado caracterstico de la crtica consistiera en subrayar el estatuto problemtico del antes tenido por gran sistema aristotlico4, mientras todo iba siendo puesto en cuestin: la autenticidad dc los tratados reunidos en el Corpus; la sucesin de las series; la significacin, contextuacin, cronologa y compatibilidad de cada uno de los trminos doctrinales, etc. Tan inusual hiperertica arrancaba de un punto cmcial: saber en qu medida el Corpus actual, contenido en la edicin de Bekker, correspondia o no a lo que Aristteles efectivamente escribiera. Pues si bienno cabe negar lacorrespondencia esencial entre la edicin de la Academia de Berlin y la de los tratados esotricos de escuela transmitidos por Andrnico de Rodas, escolarca del Liceo, en el siglo 1 a.C., tampoco cabe ya negar que el orden y disposicin de los tratados en el Corpus sea tambin obra de Andrnico mismo y no de Aristteles, situacin sta que, afectando sin duda a La comprensin estructural y propiamente filosfica de las doctrinas e investigaciones del Corpus, no poda sino suscitar problemas lo bastante arduos como para abrir un espacio hermenutico de vivo debate y esmerada revisin de la textualidad de los lgol, configurando la imagen del Aristteles aportico renacido a nuestra contemporaneidad5. El centro de las dificultades para los estudiosos
3

Arixtotelis Opera ediditAcadnnia Regia Rorusstca. Berlin, 6. Reimer, 1831-11<70.

Una ampla resea de las ms significativas aportaciones de la crtica deeimunonica, acompaada de comentario, puede encontarse en el trabajo de E.. Beni: La filoso,tia del primo Ansi o/ele. Padova, Publicazion della Facolt di Lettere e Filosofia, 1962. Ile analizado detalladamente dichas discusiones en el primer volumen de mi Tesis doctoral: Aristteles: causalidad, teleologa y ,nodalida Este trabajo, siguiendo ci procedimiento tridico que es caracreristico de Aristteles, se divide tambin en tres volmenes, el primero de los cuales se consagra a la discusin del aristotelismo contemporneo. agrupando a los estudiosos polemistas en cuatro grandes secciones, de acuerdo con su posicin hermenutica principal: la lectura ontolgca, la lectura teologica. la lecura onto teoigiic.a y la lectura aportica. El segundo volumen se dedica a restituir, siempre en dilogo cnn sus intrpretes, las doctrinas arislotlicas relativas a la entidad y, en especial, a la relacin entre entidades sensibles y supra-sensibles; mientras que el tercer volumen se esfuerza en abordar por ltimo. y sin abandonar la confrontacin dialogal de los estudio-

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est aun hoy en los libros metafisicos, que contienen las tesis esenciales del filsofo determinando el sentido del resto de los tratados; mientras que el ncleo problemtico de la Metafsica reside, a su vez, en la cuestin de cal sea la compatibilidad de ontologa y teologa elaborada por la filosofia primera (cf Metafisica [abreviado aqu y en lo sucesivo: MeL], VI, 1, 1026a 10-33). Ahora bien, que tal cuestin radial no parezca poder dinmirse sin registrar una relacin probablemente conflictiva entre el texto aristotlico y las culturas receptoras no-griegas de Aristteles, viene, desde Juego, a complicar an ms las cosas, pero no puede obviarse que lo divino /6 ihelon,) y el ser (cinal,), dificilmente estn para estas culturas como si lo estuvieron para el pensamiento de la Grecia arcaica y clsica en una situacin de tan particular proximidad, asimilacin y hasta identidad, como precisamente descubriera la reflexin racional filosfica, en pugna crtica con las mitologias antropomrficas6. Fue 1. Natorp, en 1884, el primero en denunciar el caracter contradictorio de lafilosofia primera en su trabajo Tema y disposicin de la nietasito aristoliea. Segn Natorp, podan encontrarse dos concepciones mutuamente exeluyentes de lafilosofa primera y de su objeto en los lgoi agrupados bajo este titulo. IDe acuerdo con la primera, esta ciencia consista en una metapkvsca genero/ls, o, lo que es lo mismo, en un saber universal del ser, entendido como el objeto ms universal y ms abstracto (allgerneinste und abs/rok!este Gegenstand)7. De acuerdo con la segunda, se trataba de una metaphysica specialis, es decir, de un saber panicular sobre un ente excelente, suprasensible o inmaterial. La primera comprendia la metafisica como ontologa, la segunda como teologa, y era sta, sin duda, la concepcin inadecuada, pues circunscribindose a una regin
sos del siglu XX, las doctrinas teolgicas de Aristteles, y, ante todo, la relacin entre las entidades esenciales suprasensibles o di Wnas y el Dios Supremo que es slo vida no//ca sinzplicirima. La Tesis se ley en la Facultad de Filosofla de la Universidad Complutense de Madrid, en el ao 989. Actualmente preparamos una versin suya ms reducida y destinada a un pblico ms amplio. Pf W. laeger: 77w Theologv of tIte Earlv Greek Philosophers, Oxford, Oxford University Press, 1947; 6. Colli: La sapienza greca, Milano, Adelphi Edizioni, 1977; y nuestro estudio indito: El retorno de lo divino en la postmodernidad, de prxima aparicion en la cd. madrilea Alderabn. 7C/? 1. Natorp: Thema tmd Disposition der aristotelisehen Metaphysik, Philosophische Monatschrift 24 (1887).

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determinada y particular del ente, la divina, no poda ya constituirse en saber primero o fundamentador de los restantes. De aid que los textos teolgicos no pudieran ser, para Natorp, autnticamene aristotlicos, sino meras interpolaciones debidas a peripatticos menores, de espritu platonizante y, en consecuencia, antiaristotlico. Contra la argumentacin de Natorp podran dirigirse serias objeciones, pero la principal reside en la asimilacin de primero (tprton) a/undamento (hypokemenon) entendindose por fundamento y en esto si de acuerdo con Aristteles una naturaleza, por indeterminada y general, univensal, y, as, capaz de incluir a todo lo concreto-particular (cf Mci, VII, 3, 1028b 33 102% 30). Que sta precisamente sea la posicin sistemticamente rechazada por Aristteles contra el materialismo ya fisico, ya abstracto, parece desconocerlo Natorp por entero; pero lo cierto es que el sentido unitario de todas las crticas aristotlicas a las restantes filosofias, asi como cl sentido esencial del pensamiento alternativo que les opone (cf Mci, t, 7, 988a 35 b 16; 8, 989b 21 990a 16; 9, 992a 25 b 9), reside justo en este punto: que hacer de la materia (y por tanto de lo infinito, elemental, originario, imperfecto, genrico, potencial, indetenninado, incompleto, parcial, etc.) lo principal, equivale a invertir el orden ontologico del ser-pensar, ya sea confundiendo lo primero con cl sujetc> lgico universa ya con el substrato fisico de los cambios, etc8. Por otra parte, la asimilacin dc principio primero a origen termina por convenir el ser-pensar en su contrario: el ms extenso, vago e indeterminado de los conceptos, predicado comn que se dice de todas las determinaciones o sujeto comn que las contiene en potencia; vacio cercano al no-ser: ilimitado, inacabado, imperfecto; confuso y nebuloso fundamento material, anterior en suma, en el sentido potencial dcl tiempo, a la plural y diferencial riqueza de la Vida, cuya plenitud se alcanza logrando cada entidad
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Si la asimilacin de lo primero y lo /hndamental resulta impusible en Aristteles y desconoce el sentido esencial de la Filoso/la Pri,nera, es a base de ignorar que el arch del Estagirita debe siempre entenderse a partir de las connotaciones concretas de rango, gobien3u, ruando, soberana y ~~jerarquia correspondientes a la voz griega; y no como origen, suelo o comienzo, lo que equivaldra a pensarlo desde la generacin, el movimiento, la materia, la imperfeccin o lo potencial, necesariamente subordinados a lo ontolgicamente primero: el acto, cuya prioridad lo es en relacin al ser, el conocer y el devenir. Cf Aristteles: Mcta/ls/ca, 1, 3-10; LX, 8; XII, 7-8.

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diferencial (ausa ka) eidos; cf Met., VII, 17, 1041b 15-33), el limite de su uno verdadero (adiaretn aleths; cf ibid., M 16, 102W 12- 1022a 3), simple o absoluto (hapls; cf ibid., Vii, 5, 1015b 10-15), en cuanto actividad expresiva y causa comunicativa (enrgeia ka) entelchela) de su misma eternidad (cf ibid, Viii, 5, 1044b 21-30; 6, 1045b 3-25; IX, 8, 1050a 8 b 18). Es en estas entidades primeras (prta), actividades extticas y placenteras, comunicativas y transmisivas, en vista de las cuales (ou henek) realizan los seres animados cuantas acciones y movimientos realizan, donde culmina la dosofla primera consagrada al estudio de las realidades inmviles y separadas (akneta kaj chorist; cf ibid. IX, 8, 1050b 19- lOSla 3), oenotraspalabrasporsiontolgicamente (kath aut), es decimos- en ellas cuando la investigacin alcanza el primer principio de los principios: la Unidad suprema del sistema de los principios (simples y divinos: hapl ka) thei&; cf ibid., IX, 9, lOSla 4-33; 10, 105ta 39- b 12; XI, 2, 106Gb 1-2; 6, 1063a 12- b 7; 7, 1064a 28- b 14; XII, 8, 107b 1-14), porque es la Unidad que los principios son, slo que sin composicin notico referencial (con-causa) alguna: Dios-Uno supremo, as pues, de las entidades divinas que, como lmite contituyente del ser-pensar, se oculta absolutamente por el otro lado de/lmite, el que da a s mismo y al afuera (cf ibid., XII, 9-10, 1074b 5 1075a 15). As pues, conifindir el uno material extenso e indetenninado con el uno notico o espiritual, intensivo y vivo, el cual no excluye sino que subordina (a la unidad) la pluralidad de las d4ferencias divinas, parece ser la fuente de la incomprensin en que Natorp incurre9. E. Zeller, en 1889 y contestando precisamente a Natorp, caa con todo en dificultades anlogas a la hora de interpretar el ser aristotlico, que, por una parte, le pareca universal (forma y objeto de conocimiento) y, por
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9 Por eso exige Aristteles sistemticamente que se distinga, de entre todos los sentidos del uno, que siendo un pollachs legmenon ~<signif~ea de tantas maneras como se dice, entre dos modos decisivos: e hn cad pson (desde la perspectiva de la cantidad) y el hn katpoion (desde el punto de vista de Ja diferencia). Aristteles ha dedicado ala henologia (o ciencia del uno) un tratado completo: el libro X de la MeteJis/ca, poco census-ada por los comentaristas al contrario por ejemplo que Mci., XII, quienes segura-

mente lo tomaban por un libro de matemtica y epistemologia, en cierto modo pitagorizante. En realidad, contiene las claves de comprensin de la eritica radical del pitagorismo y del platonismo acadmico, que se desenvuelve en los libros XIII y XIV con que se cierra dialcticamente la serie de los gol n,eafis/cos y la confinacin (elegt/ks) de las teoras de losprincipios concurrentes. Volveremos sobre ello.

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otra, real (individual y concreto). Zeller situaba la raz de dicha contradiccin en la doble condicin de la entidad (ansa) aristotlica: en cuanto forma pura y suprasensible, de un lado, y en cuanto compuesto individual y material, de otro; caracterizaciones disyuntivas que deban necesariamente excluirse entre si. Y si bien no compartia eljuicio de Natorp sobre los textos teolgicos de Aristteles, s crea en la contradiccin no ya slo textual, ni meramente histrica, sino crudamente doctrinal e involucrada de modo irreductible en el corazn mismo de los libros metafisicos a partir dcl dplice sentido de la nocin de entidadt. El conflicto irresoluble entre teologa y ontologa dentro de lafilosofia primera estaba, as pues, en el centro contradictorio del autntico pensamiento aristotlico. El Aristteles aportico acababa de nacer11. En 1923, W. Jaeger ofreca a la cuestin suscitada por Natorp una solucin explicativa, destinada a gozar de la mxima difusin e incidencia. No resulta exagerado afirmar que toda la literatura aristotlica posterior a 1923 supone o incluye una torna de posicin, sea a favor, sea en contra, de las conclusiones y principios metodolgicos defendidos por Jaeger en su Aristteles: bases para una historia de su evolucin intelectual12. Recurriendo a un mtodo gentico o evolutivo (diacrnico). a partir de cuya aplicacin se resolvan, de manera bien distinta a la de Natorp y Zeller, las contradicciones encontradas en la metafisica aristotlica, Jaeger propona una nueva lectura tanto de los tratados del Corpus como de las obras perdidas (los Dilogos exotricos del Estagirita). Los escritos de Aristteles corresponderan a distintos periodos de una trayectoria intelectual no homognea, cuyas fases permitiran una distincin tanto
0CE. Zeller: <cBereht on Natorps Thema und Di, en rch/ves der Geschichic <lcr Philosoph/e, 2 (1889). U Bstenos con sealar aqu, por el momento, que el predominio casi exclusivo en la historia del Occidente post-griego de un pensar escindido en dicotomas reductivas y exigericias monistas bloquca la comprensin del sistema plurabsta e integrador que es el de Aristteles. El pensar de la Identidad y e Fundamento, el pensar de la metafisica occidental sigue siendo hoy el principal obstculo que ha de enfrentar a filosofia aristotlica, que no es sino un pensar de las d~ferenc/as enlazadas, articuladas u organizadas en lo que debe seguir llamndose sistema, un sistema estructural y no deductivo u, como quiere 6. Reale, polidrico. 12 W. Jaeger: Aristoieles. Crundleguag cines- Gesc:hichte seiner Entwicldung, Berlin, Weidmann, 1923.

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doctrinal como cronolgica. La lnea de esta evolucin conducira desde el inicial platonismo profesado por Aristteles durante los veinte aos de estancia en la Academia, hasta posiciones cada vez menos interesadas en la problemtica metafisica y las realidades transcendentes, y, asi, ms atentas a las investigaciones de carcter emprico, como por ejemplo la explicacin inmanente de los fenmenos naturales y culturales. El nudo de la apora se desataba al comprender que las formulaciones excluyentes no eran simultneas; la inicial y originaria (Urmetaphysik) conceba la ciencia platnicamente como teologa, dedicada con exclusividad al ser trascendente, suprasensible e inmvil, pero una comprensin posterior (Sptmetaphysik), independiente y propiamente aristotlica, la pensaba, en contraste, como ciencia universal del ser, tanto suprasensible como fisico, que abarcaba la substancia divina tanto como las formas inmanentes a la materia, esto es, como ontologa del ser en cuanto ser de todos los entes. La diacronia de las dos versiones permita reordenar sucesivamente las series textuales, restituyendo adems a los escritos aristotlicos la vitalidad propia de toda investigacin abierta; de este modo crea Jaeger librar a Aristteles no slo de la acusacin de inconsistencia, sino tambin de otras no menos graves que la tradicin haba hecho pesar sobre su filosola, a saber: las del autoritarismo y dogmatismo que caracterizan a todo sistema cerrado y esttico. Recuperando el Aristteles histrico, Jaeger converta el conflicto en enrgica tensin que se desarrollaba paulatinamente de un poo al otro: del nfasis trascendente al, cada vez mayor, arrobamiento en la naturaleza de lo particular cercano. La supuesta contradiccin del que antes haba sido tenido por sistema, lejos dc haber sido solventada por la apliacin dcl principio de desarrollo orgnico, vena a consolidarse como tal, pues desenvolver el conflicto encontrando para las doctrinas teolgicas y las ontolgicas distintas genealogas y posiciones filosficas, equivale a negar radicalmente la posibilidad de que ambas dimensiones pudieran armonizarse en un pensamiento coherente, ser simultneas y hasta requerirse mutuamente. Equivale, en otras palabras, a entronizar la recproca exclusin de las que ahora deban verse como las dos filoso/las de Aristteles que se sucedieron en el tiempo. El primer crtico de la cronologa jaegeriana fue H. von Armin, quien, adhirindose al mtodo histrico-gentico, desembocaba sin embargo en

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el extremo opuesto de Jaegert3. Tambin E. Oggioni, P. Gohlke y M. Wundt rechazaron, entre otros, la reconstruccin jaegeriana, proponiendo interpretaciones exactamente opuestas a la suya y tan slidamente apoyadas en un imponente aparato de critica filolgica corno lo estuvieran las tesis del pionero14. Por lo que, tras ellos, resultaba muy dificil no mirar con escepticismo una metodologa que arrojaba resultados tan dispares. De hecho, ms de medio siglo de acendrada investigacin en esta materia, permite comprobar el caracter conjetural del movimiento exegtico desencadenado por Jaeger Han sido necesarias, no obstante, dos obras crticas de excepcional envergadura para tenninar de preterirlo, devolviendo a los estudiosos la tarea irrenunciable de examinar pacientemente cal sea la particular unidad, estructura y sistematicidad de tafilosofla primera aristotlica; ambas se cuentan hoy entre las contribuciones de mximo prestigio que el criticismo del siglo XX aporta al conocimiento de Aristteles. Se trata del texto de J. Owens: La doctrina del ser en la Mctatsica aristotlica15, y del texto de G. Reale: El concepto defilosofia primera y/a unidad de la metafsica aristotlicat6. Con ellas, de modo emblemtico, saldaba el criticismo aristotlico contemporneo una doble deuda: ni era posible volver al Aristteles escolstico, cuyo sistema cerrado se presentaba con autoritaria validez atemporal; ni era posible proseguir con los excesos historicistas, dialcticos, y filolgico-positivistas de los modernos, siempre y cuando se tratara de atender al contexto histrico, lingistico y problentico concreto del Aristteles griego, de acuerdo, pues, con una sobria hermenutica filosfica, advertida ya respecto de un peligro elemental: la proyeccin acritica del intrprete.
Cf EL Von Armin: Zu Werner iaegers Grundlegung d, en Wiener Siud/en, 46

(>928).
4 Cf P. Gohlke: Dic JtnsehungderAristotelischen Prinz,pienlehere, Berlin, 0GB. Mohr, 1954; E. Oggnioni: La /iloso/ia prima di Aristotele tSaggio di reconstruzione e di interpretazione), Milano, Vita y Pensiero, 1939; y M. Wundt: lJnervuchungen zur Metaphvsil< des Aristteles, Stuttgart, Kohlhammer, 1953. 15 1. Owens: TIte Doctrine of Re/ng ii tIte Arisiotelian Metaphvsics 44 studv in tIte Greek Background of Medieval Though, Toronto, Pontifical lristitut of Medieval Ssudies, 951. s- 0. Reale: TIte Conafl of Firs Philosophv and he UnU of Aristtelian Metaphysics, New York, Suny Press, 1980,

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11. La contribucin de las lecturas ontolgica, teolgica, ontoteolgica y aportica: estado actual de la cuestin Las cuatro lecturas en que se distribuye el criticismo aristotlico contemporneo, exigido y estimulado por los retos referidos, responden al diagrama trazado por Natorp en todas las combinaciones previsibles. Segn cmo contesten a la cuestin de eal sea el objeto de lafilosqfla primera, pueden distinguirse cuatro grandes grupos de interpretaciones: 1) las ontolgicas, 2) las teolgicas, 3) las ontoteolgcas, y 4) las aportcas. La vigencia y orientacin de stas no es, sin embargo, siempre la misma. Por nuestra parte no se trata de elaborar aqu ninguna clasificacin enumerativa de los trabajos aristotlicos aparecidos a lo largo del presente siglo, sino de ofrecer ms bien un cuadro hermenutico manejable que pennita hacerse cargo tanto de los problemas como de las aportaciones conjuntas y ms destacadas del aristotelismo actual. 1) Las lecturas ontolgicas. Las lecturas tanto de ontologa general como de ontologa fundamental apenas cuentan hoy con partidarios. Tal es la resistencia que los lgol metafisicos oponen a semejante interpretacin en cuanto se leen desde Aristteles, cuya oposicin al materialismo abstracto y al monismo genrico ha sido ampliamente recibida por la crtica. Hay todava algunos pocos estudiosos que defienden la tesis de una ontologa fundamental en Aristteles, pero en la mayora de estos trabajos puede advertirse un sesgo ahistrico caracterstico que les separa de la muy rigurosa literatura crtica aristotlica practicada en nuestros das, A menudo admiten abiertamente estar leyendo a Aristteles como pretexto para su propia reflexin, o bien estar hacindolo desde posiciones conscientemente tributarias de un detenninado Heidegger17; precisamente el Heidegger cercano a la Fenomenologa que proyectaba una ontologa fundainental durante el perodo de Sery Tiempo... por mucho que el filsofo alemn renegara luego pblicamente de dicho proyecto por hondos motivos, que si yo no me equivoco tienen no poco que ver con la lectura ininterrumpida de Aristteles a lo largo de toda su vida, y con cmo iba aprendiendo dc Aristteles instancias crticas que oponer al nihilismo del pensamiento europeo1
7 Cf 1<. Boehm: La Mtaphysique dAs-islote: Le Fondamentel etlEssentiel, con una introduccin de E. Martineau, Paris, Gallimard, 1976. l~ cg E. Berti: Aristotele nellA1ovecnto, Roma-Han, Laterza, 1992.

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La contribucin hedeggeriana al descubrimiento del Aristteles griego por parte de la segunda mitad de siglo XX es, de hecho, invalorable, y abre un capitulo otro en el mareo de las lecturas ontolgicas. Sin la hermenutica de M. Heidegger y H.-G. Gadamer coincidentes con L. Wittgenstein en cuanto a la intralingiisticidaddelser, no habramos llegado a comprender que la ontologa aristotlica del ser que se dice es una ontologa del lenguaje, que se juega en el interior del lenguaje corno interpretacin y comprensin dc los sentidos (precisamente por eso no es/hndamental) del ser que se da en el lenguaje; o sea, una ontologa hermenutica. La contribucin de los estudiosos espaoles en este punto merece una mencin destacada: ya sean los estudios de T. Calvo Martnez sobre el principo de no-contradiccin; los dc F. Martnez Marzoa sobre el ti Irak? tins y el verbo cpula; los de J.M. Navarro Cordn sobre los diversos planos discursivos y el estatuto hermenutico de la ontologa aristotlica; los de Q. Racionero Carmona sobre el papel y sentido de la Ret rica de Aristteles; o mis humildes contribuciones a la comprensin del estatuto verbal y activo de las acciones comunicativas extticas (enrgeia Lii entelcheia) como causas y principios ontolgicos19. Se puede decir que tras la crtica exhaustiva que tanto Ph. Merlan como J. Owens de quienes nos ocuparemos en el prximo epgrafe dirigieran al indiferentismo o abstraccionismo de las lecturas de ontologa general o fundamental, haciendo hincapi en el caracter negativo del infinito elemental para los griegos y la positividad del lmite, esta corriente se ha ido decantando cada vez con ms claridad hacia los planteamientos pluralistas que son propios de una ontologa de las formas, a la que llamaremos ontologa esencialista. El logro del aristotelismo contemporneo en este punto es sencillamente extraordinario. En efecto, si se tiene en cuenta que durante siglos las lecturas ontoteolgicus de raigambre moderna, medieval y peripattica, haban hecho un uso abusivo y ontolgico del texto de lgica quiz ms famoso del mundo: Categoras, insistiendo con razn en que los compuestos individuales tienen primaca sobre los compuestos lgicos universales (gneros y especies), pero extrapolando luego
19 (2/ A. lvarez Gmez & R. Martinez Castro (eds.): En torno o Aritteles: homenaje al Profesor Pierre Aubenque, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de

Compostela, 1998, donde podrn encontrarse los ltimos artculos publicados de tales estudiosos.

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la doctrina, para pretender que tambin el compuesto fisico individual fuera la entidad primera oprte ousa ontolgica, se advertir en seguida que las ontologas esencialistas han venido a poner las cosas en su sitio, por lo que a Aristteles se refiere2O. La corriente ontolgica que desemboca en la lectura ontolgico-esencialista reune, en suma, los logros de un nutrido nmero de investigadores occidentales, entre los que cabe destacar a G. Patzig, U. Dohndt, E. l3erti, C.J. deVogel, J. Pepin, AM. de Vos y Ch.H. Chen21. Sin embargo, habiendo desembocado en la autosuficiencia ontolgica de los eide-ouszai como primeras causas fonnales y finales de las entidades naturales, dicha lectura no cree, con todo, poder encontrar ninguna dimensin propiamente ontolgica a la causalidad de Dios. As, E. Bert, por ejemplo, reduce la teologa de los libros metafisicos de Aristteles a la causalidad motriz del Dios-Motor Inmovil sobre el ksmos fisico en trminos, pues, averroistas22. Otros ejemplos anlogos podran asimismo ofrecerse. En definitiva, puede decirse que el Aristoteles aportico del siglo XX vuelve a dibujar la escisn entre ontologa y teologa en las conclusiones, hasta el momento, de los trabajos tericos que ms han conseguido acercarse al Aristteles griego. 2) Las lecturas teolgicas merecen, por su parte, un comentario tan elogioso como escueto. Sus representantes emblemticos son Ph. Merlan y 3. Owens. Precisamente desde la reconstruccin documentada del marco mental griego que ellos conocen a fondo a partir de las tradiciones neoplatnicas, han mostrado algo de particular importancia para la discusin que mantenemos, a saber: que para los comentaristas griegos sin excepcin, desde Teofrasto o Eudemo a Alejandro de Aftodisia, Siriano o Asclepio, lafilosoJia primera aristotlica siempre fue teologa y slo teo20

Slo una lectura que confundiera las entidades esenciales ontolgicas con sus con-

ceptos pensados, omitiendo la crtica sistemtica de Aristteles a los dde universales platnicos, podria, sin entender la diferencia entre lo simple Itapls) o primero (prton) y lo universal tkathlou) causado, dejar de recibir el pensamiento aristotlico, en este punto

esenc,al.
21

Cf, por ejemplo, ej trabajo de (S.J. De Vogel en: Apis/cte e/les ,nroblmes de
Comnmunications prsentes o Symposiun Aristotelicuni,

mh-

Louvain-Paris, Publications Universitaires-Batrice Nauwelaerss, 1961; y Ch,-H. Chen: SopIta. tIte Scienceiristotle songItt, New York, Duckwortb, 1976. 22 Cf E. Berti: Pro/lo diAristotele, Roma, Studium, 1979.
Itode.

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logia. Obstculo, ste, bastante incmodo para las interpretaciones ontolgicas de cualquier signo. El problema general que arrojan estas investigaciones es, de modo sorprendente, simtrico, pero inverso, del que encontraban los ontlogos esencialistas, a saber: el que afecta al vnculo entre el ser-Dios y las entidades sensibles, pues no conteniendo los lgoi metajsicos de Aristteles ninguna explicacin derivacionista de cmo la instancia suprema del SerDios se expresa en las restantes instancias secundarias, no consiente trazar, segn Owens, el enlace esperado entre la teologa del Uno y los restantes seres suprasensibles y sensibles. Cuestin por la cual .1. Owens termina desembocando tambin en la negacin del sistema de Aristteles, y, as, en la lectura aportica frecuente23. 3) Las lecturas ontoteolgicas. De este grupo puede decirse tambin que est en franca retirada y que ha ido siendo desplazado por las lecturas anteriores, refugindose en las aporticas a medida que no poda mantener ni la posicin categorial-substancialista de los compuestos fisicosindividuales como entidades primeras; ni la paralela reduccin mentalista (o logicista) de las entidades esenciales y los principios ontolgicos a conceptos; ni la reduccin de la verdad al juicio predicativo; ni la explicacin de la fundacin del ser de los entes sensibles basndose en una causalidad teleolgica transcendente que habra de explicar no slo el movimiento del inundo sino las propias existencias individuales; ni, en el mismo sentido, la reduccin de la modalidad aristotlica (de lo actual y potencial) al movimiento. Representan esta posicin figuras tales como J. Tricot y D. Ross (traductores al francs y al ingls, respectivamente, de la Metajisica aristotlica), A. Mansion, G. Verbeke, W. Marx, V. Decarie y, en general,
todos los que continan de un modo u otro los parmetros y tpicos del

aristotelismo escolstico y moderno94. Cuanto ms se alejan de ste,

ms

=3En una direccin similar y con aportaciones propias se mueven los trabajos de II. Ambubl, A. Wagner, Al-!. Annstrong, O, llamelin, 1<. Ocher, A, Pauler, K. Kremer, G.L. Muskens y el espafiol 5. Gmez Nogales. Cf. por ejemplo, ]. Owens: La forma como causa del ser (texto original en espaol), en Revisto dc Filoso/la (Veracruz, Mxico), 2930 (1977), y Aristoule: The Collected Popers of Joseph <Jwens, New York, Ne~ York Siate University Press, 1981; Ph. Merlan: Frote Plataniste lo Neoplalonisto, The Hague, M. Nibof, 1953; y 5. Gmez Nogales: El Horizonte de la Meta/Tsico Aristotlica, Madrid, Estudios Onienses, 1955. 24(7/?, por eitarnicamente un par de titulos, A. Mansion: Philosophieprernire,phi-

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se aproximan a las lecturas aporticas para negar la consistencia de las mismas doctrinas que mantienen intactas y siguen atribuyendo a Aristteles. Una excepcin de singular relieve viene dada por O. Reale, ya antes mencionado, quien defiende una unidad estructural, polidrica o perspectivista del sistema aristotlico, dificilmente discutible, y ya en la direccin del sistema abierto y flexible tan acertadamente defendido por E. Berti contra el aporeticismo dialctico de P. Aubenque al que en breve nos referiremos al presentar la ltima serie de lecturas propuesta por el criticismo aristotlico occidental contemporneo. 4) Resta slo la lectura aportica, con la cual hemos venido discutiendo desde el principio de estas pginas. La cercania e inters que ha devuelto al pensamiento de Aristteles resulta tan innegable como tambin lo es la proyeccin de los conflictos de la modernidad dualista secularizada que vierte sobre los textos griegos, en todos los sentidos advertidos. Su representante contemporneo ms brillante es P. Aubenque, cuya obra Fil problema del ser en Aristteles25 ha alcanzado una notable difljsin, no slo entre los estudiosos de Aristteles, sino tambin en los mbitos de cultura en general. Su popularidad obedece, sin duda, a cmo vehicula motivos escolsticos en su versin secularizada moderna y desde un lenguaje que reconduce la hermenutica de 11.-O. Gadamer a posiciones kantianas de base. Despus del Aristteles de W. Jaeger el suyo es el trabajo probablemente ms influyente del aristotelismo cultural laico europeo.

La tesis central de El problema del ser en Aristteles coincide con la dialctica inconclusa que Aubenque atribuye al Estagirita, afirmacin para la cual el profesor francs necesita sostener que la entidad esencial (ousia ka? ciclos) no es ms que la primera categora, reduccin logicista que necesita, a su vez, reducir la modalidad actual-potencial al movimiento, de acuerdo, pues, con los esquemas bsicos de la onto-teo-loga
escolstica, modernizados a travs de la asimilacin cartesiana del pensa-

miento a mtodo, ahora sin conclusin en ninguna verdad que no sea provisional. La secularizacin que Aubcnque opera en el texto aristotlico
losophie seconde et mtapbysique ches Aristote, Revue philosopltique de Lonvain, 36
(1958); y W. Marx: Introduction o Aristoi/es Theo

0 of Be/ng ay Being, The Bague, M. Nihoff, 1977. 25 (S/2R Aubenque: Le problme de ltre ehezAristole, Paris, PUF., 1962.

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responde, sin duda, a los motivos antitotalitarios que la Europa de la postguerra mundial, sobre todo en Francia, asocia con la critica del pensamiento alemn: del idealismo hegeliano a su prolongacin dictatorial marxista. Desafortunadamente para la modernidad europea secularizada, espritu, desde Hegel, no parece poder decir nada distinto de Estado como Razn absoluta y Dios como realizacin dialctica de la Historia. El intolerante prejuicio de las democrticas sociedades modernas europeas respecto de todas las religiones espirituales de la tierra, acriticamente estigmatizadas por violentas y/o fundamentalistas, hunde sus raices en la propa experiencia del trauma dc la modernidad europea que como secularizacin del cristianismo romano no puede dejar de considerarse experiencIa universal del Hombre. Pero volvamos a Aristteles. La tesis de la dialctica inconclusa, basada en una homonimia ilimitada de la entidad, ha sido pormenorizadamente discutida por J. Owens, E. Berti y por m misma desde la resistencia que la textualidad aristotlica ofrece firmemente, y por todas partes, a las reducciones apuntadas26. No obstante, Aubenque comparte con Owens y con Berti hechas las salvedades dichas algunos de los logros irreversibles ganados por el criticismo aristotlico del siglo XX: la comprensin dialctico-hermenutica, y no cientfica, del mthodos de la tilosofia primera; la comprensin de la estructura conectiva pros hn como va de unificacin de los sentidos diversos del ser; el caracter intralingistico de la Ontologa; y, finalmente, la pluralidad de los mbitos de problemas y lenguajes que distinguen y respetan las razones de Aristteles articulando, as, una filosofa de las Dijiirencias (que tanto interesa hoy a un Occidente hastiado de grandes meta-relatos, por emplear la expresin de E? Lyotard, obsesivamente monolgicos y siempre-ya violentos y ni/iilizadores para con las diferencias de lo real y de la vida). La discusin recae pues, una vez ms, en cal sea la unidad de este pensamiento plural que las lecturas aporticas niegan a Aristteles haber logrado. Apesar de su aparente novedad, tampoco esta corriente crtica deja de
26 Vase T. Oate: Pierre Auhenque: proximidad y distancia del Aristteles dialcti-

co, en A. lvarcz Gmez & R. Martnez Castro (eds.): En torno a Aristteles: homenaje al Profesor Pierre Auben que, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1998, pgs. 67-117; y <Occidente y el problema del set Una conversacort con Pierre Aubenque en Madrid, en Revita de Filoso/la, NS 9 (993), pgs. 207-219.

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tener antecedentes en la historia hermenutica del aristotelismo y nos referimos ahora no slo a la clara continuidad en que se halla con relacin a las posiciones de Jaeger y Zeller. Recientemente, P. Vignaux ha subrayado la profunda conexin y paralelismo que pueden encontrarse entre la interpretacin de Aubenque y la reflexin de Duns Seoto sobre la filosofla primera aristotlica27. El propio Seoto utiliza ya la expresin inquisitio metaphysica para indicar que la Metafisica del Estagirita constituye no tanto un conjunto sistemtico, cuanto el pensamiento inacabado que es fmto de un espritu ambiguo, dubitativo y hasta incoherente. Pero lo que ms nos interesa notar ahora es que el Aristteles conocido por el mundo moderno occidental desde el siglo XIII no es ya, como fue para el mundo antiguo y medieval, el maestro de los que saben, sino un Aristteles esencialmente problemtico desde el punto de vista lgico. Si para la proximidad entre Divinidad y Ser que experimenta el universo griego, lafilosofla primera haba de ser teolgica, para la modernidad de cuyo horizonte Dios se ir alejando progresivamente, retirndose del discurso racional lgico, la escisin entre ontologa y teologa parece resultar histricamente inevitable. La pregunta por lo tanto es sta: estamos an en la modernidad histrica? No prepara el renacimiento contemporaneo de Aristteles un tiempo-espacio de espiritualidad racional y plural ? Mientras tanto el caso es que Occidente siempre ha tejido el hilo de su autocomprensin y continuidad a travs de la relectura y reescritura dqrente de un texto inagotable y misterioso: los catorce lgoi de la Teologa de Aristteles 28

27

Ef la discusin entre P. Vignaux, 1. Aubenque, Mi. Wahl

et. al.: ~<Sense et strue-

aire de la mraphysique, en 1. Aubenque, J. Rronsehwig it aL E/cc/es aristotliciennes. Mtaphysique ci hologie, Paris, J. Vrin, 985. 2< En cuanto a la impronta del nuevo Aristteles en las lineas ms relevantes del pensamento del siglo XX, vase de E. Berti: Aristotele nc1 Novecento (cf supra, n 18). El profesor italiano consigna y discute alii, pormenorizadamente y con conociminto aristotlico sobrado, las interpretaciones debidas al notable influjo de numerosas problemticas y perspectivas aristotlicas en los movimienos filosficos del siglo: el neohumanismo (W. Jaeger, J. Stenzel, M. Gentile); la hermenutica de M. Heidegger; la/l/oso/la analtica de Oxford y Cambridge (J. Austin, (1 Ryie, P. Strawson, 5. Kripke, R. Sorabji, D. Wiggins, D. Hamlyn, (1. Anseombe, 6. von Wright); e renacimiento de lo filoso/la prdica (H.-G. Gadamer, M. Riedel, J. Ritter, R. Bubner, A. Maclntyre. II. Jonas); la nueva retrica (Ch. Perelman. W. Hennis); la tico del discurso (KO. Apel, .1. Habermas, P. Aubenque); la

266 III. Conclusiones

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Si se repara en la contribucin de los resultados conjuntos de la crtica, y sta se pone en relacin con el cuadro operativo natorpiano, se observar en seguida una clara asimetra cuando no un autntico agujero. En efecto, todas las combinaciones posibles se han dado, y han sido discutidas en todas las direcciones por los estudiosos, menos una: la que afcta
al caracter especial de la teologa, que acrticamente ha sido presupuesto como un sinnimo de monotesmo, dando lugar a los inumerables conflictos vistos entre esta teologa, as sobreentendida, y la ontologa del resto de los seres. Es evidente, pues, que la cuestin pendiente est en la henologa de Aristteles, o sea, en el tratamiento del uno (hn) que tal y como Aristteles advierte se dice en tantos sentidos como el ser (cf MeL, X, 1, 1052a 15 b 1), y, asimismo, en el tratamiento del en qu consiste ser-uno (ti sti t hni eina) (ibid., 1052b 1 1053a 14). Aristteles con-

sagra al estudio del uno varios lugares perfectamente delimitados: los captulos segundo, tercero y octavo del libro 1 de la Fsica (cf 1 84b 15 ISla 14; 191a 24 b 34), donde entra en discusin con el eleatismo; el captulo sexto del libro V de la AfetaJsica (cf 101 5b 1 6 101 7a 7), donde establece que el uno es unpollachs legmenon y ordena el uno potencial extenso al uno actual-dtferencial-indvsible; y -segn hemos dicho ya- el lugar central: el libro X, esta vez entero, de la Metafisica, que se prolonga con la crtica de las teorias de los principios acadmicas (monolgicoextensas) en los libros finales: Xlii y XIV. El libro X, al que llamaremos libro de lo uno y lo mltiple, no ocupa, claro est, un lugar cualquiera dentro de los tratados de filosofa primera. Se abre justo cuando Aristteles ha resuelto ya las aporas de la entidad,
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nueva ,fllosofla poltica (L. Strauss, E. Voegelin, U. Arendt); la nueva epistemologa (Ci. Vailati, O. Bachelard, K. Popper, P. Feyerabend, 1. Watkins, Tb. Khun, 1. Prigogine, O. Nicolis, R. Thom, M. Delbrck. E. Mayr), y otros. E. Herti considera, por su parte, que tan abrumadora presencia de Aristteles en el siglo XX se debe a que su t5iosofia ofrece quiz cl nico caso en la historia de sistema abierto.., como sistema complejo, dotado a la vez de una gran diferenciacin interna y de una cierta unidad.., Su apertura es susceptible de continuas integraciones y mltiples usos, dada su gran versatilidad, atestada por una fortuna tai~ amplia como jams se haya dado, y de una presencia tan viva y abundante como la que se puede observar tambin en la filosofia del siglo XX (op.cit., pp. 263-264, nuestra trad.).

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es decir, de la relacin entre las entidades suprasensibles y las sensibles gracias a la causalidad modal (cf Met., IX, 7-10), que culmina, por su parte, en las ousai kai ede kai enrgeiai kai entelcheiai kai altheaz:
entidades esencial-dijrenciales o acciones extticas, comunicativas y verdaderas (cf ibid., 105 lb 22 1052a 3). 0 lo que es lo mismo, en la comprensin del modo de ser de las entidades primeras simples y divinas.
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Slo en ese momento est la investigacin en disposicin de abordar las aporias que conciernen ahora a la relacin de estas entidades suprasenstbies entre s y con el Uno-Ser supremo o Nos simplicsimo. El libro X, pues, da comienzo al tratamiento del sistema de los principios, cumpliendo cabalmente el programa ascendente de investigacin que Aristteles se viera obligado a trazar desde el libro III, o libro de las aporas (cf ibid., III, 1, 995b 4 996a 18). Esta investigacin que comienza en el dcimo de los libros metafsicos ocupa ya cl resto de la obra y abarca su tercera serte. Se desarrolla en los libros X, Xl y XII y sc completa luego con el dptico refutativo que forman los libros XIII y XIV, donde la apoyatura dialctica se logra reduciendo al absurdo a los rivales agonisticos: las teoras acadmicas de los principios, encerradas en las abstracciones inmovles y sin acceso a la accin espiritual de la vida (cf ibid., XIV, 4, 1091a 20- 1092a 9; De anima, 1,4, 408b 14- 409a 30; 5, 410b 13- 15; II, 1, 412b 20- 413a 8). La investigacin de los prta o (principios) primeros y su unidad onto-notica o teo-notica asciende, asi, hasta el limite ltimo del sistema pluralista teolgico aristotlico, atravesando la physis y el cielo hasta el Dios supremo que es la accin viva y eterna de/pensar reflexivo (cf Met., Xli, 7, 1072b 24-10). El politesmo racional del sabio Aristteles asciende, por lo tanto, recorriendo las espirales del espritu desde lo sagrado de la tierra, el agua, el aire y el fuego, hasta lo divino-plural de las almas o diferencias primeras vivas (cf ibid., Xli, 8, 1074b 1-14), pero slo en el mundo notico puede intensivamente detenerse el deseo racional del bien, la belleza y la verdad: en su lmite constituyente: el Dios supremo en cuyo pensar somos, sindonos el pensar de nuestra esencia indisponible y tan desconocido como cl limite que da al afuera infinito de la luz cegadora (cf ibid., II, 1, 993b 8-12). Lo sagrado, lo divino y el Dios. Tal es la triada estuctural en que se articula la unidad de lateologa racional aristotlica haciendo desembocar
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la dialctica en la filosofa primera29. La contribucin de m trabajo al criticismo aristotlico del siglo XX viene a continuar la labor del profesor griego Lambros Couloubaritsis, quien advirtiera ya en distintos estudios imprescindibles la exigencia de abordar la comprensin de los libros metrifisicos desde la henologa aristotlica, para acceder desde sta a la teologa y a la unidad del saber que compete a la filosofa primera del ser30. No obstantc, el acceso a la henologia no se abre sino a partir dc la comprensin de la modalidad exttica de las entidades esenciales, por lo que, sin la comprensin de la modalidad y la henologa el sistema de los principios resulta inaccesible. Tras veinte aos de estudio ininterrumpido sobre los textos del Corpus ini tesis se concreta, pues, cn la vindicacin de la lectura teolgica, una vez libre de la reduccin monotesta especiaL tan poco acorde con el pluralismo griego aristotlico, que, precisamente por serlo, exige encontrar la unidad del sistema abierto de Aristteles en el recorrido que atraviesa mbitos de espacio-tiempo tambin plurales: de los sistemas conceptuales al sistema de las causas, o primeras entidades esenciales divinas, y de ste al sistema notico de los principios, cuya unidad simple es simplemente el Dios
desconocido.

Tanto las lecturas ontolgico-esencialistas como las teolgicas pueden

complementarse desde esta perspectiva, que opone a las lecturas aporti-

cas, receptoras modernas de la onto-teo-log a cristiano-latina, un slo obstculo hermenutico, a saber: que el texto de los libros metafsicos de Aristteles, al menos tal y como ha llegado a nosotros, puede ahora leerse ntegro, frase a frase, sin contradicciones, sin vacos, sin necesidad de resultar completado y sin necesidad de alterar la progresin con que se desenvuelve la tensin interna del anlisis que descubre la unidad-pluralidad del lenguaje del ser... ascendiendo desde La semntica usiolgica (relativa a la unidad categorial-entitativa) hasta la sintaxis estructuralmodal de las diferencias ontolgicas (relativa, por su parte, a la unidad de los sentidos internos de la entidad ordenados modalmente a su esenciacausa primera), para desembocar, finalmente, en una pragmtica trans29 Tal es, precisamente, el titulo que E. Beni da a uno de sus ms conocidos trabajos: Aristotele: dalia dialettica ala loso/la prima, Padova, C.E.D.A.M., 1977. 30 Cf L. Couioubaritsis: Ltre et lun diez Aristote, Rente dephilosophie anclenoc, 1-2 (1983); y Lvene,nent de la science plnasiquet Bruxelles, Otisia. 198<).

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cendental-notica (relativa, esta vez, a la unidad de las entidades primeras) abierta al limite del silencio hermenutico del amor de Dios. Platn ya sabia que el secreto divino de la mente estaba en el Uno. Aristteles matiza: en los sentidos del Uno.

Nota bibliogrfica 5. Gmez Nogales: Horizonte de la met/isica aristotlica, Madrid, Estudios Onienses, 1955. E. Berti: Aristotele introduzione bibliografica, en y. MATHIEU (ed.): Questioni di storiografia filosofica, Berscia, La Scuola, 1975, vol. 1. J. Barnes, M. Schofeld & R. Sorabji (eds.): Articles onAristotle, London, Duckworth, 1979, vol. 3. R. Sorabji (ed.): Aristotle TransJrmed (The Aneient Commentators and their Influence), Ithaca, N.Y., Corne[1 University Press, [990. MA. Sinaceur (cd.): Pense avec Aristote, Tolonse, rs-U.N.E.S.C.O,, 1991. A. lvarez Gmez & R. Martnez Castro: En torno a Aristteles: homenaje al Profesor Pierre Aubenque, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, 1998.