! "! ! APRENDER E ENSINAR A COMPREENSO HUMANA ALVES, Maria Dolores Fortes- PUC/SP mdfortes@gmail.

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INTRODUO Sabemos que a Educao e Cultura Ocidentais ainda apresentam muitas heranas do pensamento cartesiano que, em sua evoluo histrica, fortaleceu o sistema capitalista alimentando-o, num complexo jogo de poder que o mantm, principalmente na atual fase de globalizao econmica. O pensamento cartesiano fez-se patriarcal, fragmentador, hierrquico - no confundamos patriarcal com patrstico, como nos explica Maturana e Verden-Zoller (2004). A incompreenso apresenta-se neste contexto, como um sintoma da necrose sistmica, fruto deste paradigma sob o qual nossa sociedade contemporaneidade trabalha e se desenvolve. Melhor dizendo, se des-envolve, pois perdemos o envolvimento, nosso elo com o Todo. Estamos vivendo tempos de no envolvimento, de liquidez de sentimentos e valores (BAUMAN, 2001, 2007, 2008). No ocidente, nossos sistemas educacionais, sociais e polticos, na maioria, acompanham o pensamento cartesiano capitalista, no evoluindo para uma nova percepo que saiba recompor as partes. Este paradigma e modo de pensar orientam nossos modos de viver, de fazer educao, de fazer poltica, visando o lucro acima do humano e engendrando o modo de competir, o ser superior, impondo o medo, a subjugao, a opresso pelo poder, pela mais valia, agora ressignificada em novas prticas de excluso social. Neste modo de pensar o erro visto como um crime; no reagir a provocaes ser covarde; no usar vestes de marcas ou no ter um padro de beleza baseado em esteritipos sobre o que seja belo, ser menor, inferior, no ter valor. Sentir medo, ento... Na verdade, o que nos parece que aquele que agride ao outro est projetando nele seus medos, sua fragilidade, seu sentimento de onipotncia e impotncia diante de cobranas mltiplas deste capitalismo devorador, que nos seduz a esconder nossos monstros interiores e nos sentir culpados por no chegarmos ao topo, ao poder.

! #! ! Atravs da mdia, filmes e desenhos animados, este mesmo sistema nos mostraM exemplos contnuos de poder, violncia, subjugao dos menos favorecidos. Divulgam indiscriminadamente modelos de como se lidar com o conflito, - sejam eles interior (nossas mscaras e medos), ou exterior-, pela agresso, pela violncia, pela racionalizao e pela opresso, em oposio as nossas capacidades de busca de dilogo, amorosidade, respeito e compreenso. Analisando este modo de des-envolvimento, podemos dizer que a incompreenso, a violncia so apenas sintomas deste sistema que se deteriora e deteriora o tecido familiar, educacional e social. Como sequela, os sujeitos cada vez mais perdidos com relao a suas orientaes de valores de uma tica da Vida, to defendida por Boff (1999), Edgar Morin e outros pensadores da contemporaneidade. Saibamos que o conflito existir sempre, pois afinal o indivduo confronta dentro de si a dualidade de ser real e ilusrio, ser prosa e poesia, ser racional em demasia, ser ldico, ser emprico e sonhador, Homo Sapiens e Homo demens. (MORIN, 2000, p.52). So foras antagnicas que nos impulsionam. Ao mesmo tempo existimos e coexistimos com tais foras o tempo todo, pois vivemos com nossos trs crebros: o ancestral-reptiliano, responsvel pelo comportamento agressivo de luta de reproduo e sobrevivncia, pelo estabelecimento de hierarquias sociais, pelo poder e os rituais correspondentes; mas tambm temos o nosso crebro neo-crtex, onde habita nossa racionalidade e linguagem; alm do crebro lmbico, responsvel pelos sentimentos, pelo cuidado, pela afetividade, pelo sentido de proteo. Somos seres complexos e vivemos em multiculturas ainda mais complexas. Contudo, necessrio entendermos que, para seguirmos viagem em uma mesma nave - o planeta Terra. Precisamos nos juntar todos e buscarmos, sempre, o equilbrio trinico entre indivduosociedade-natureza (ibdem). A nosso ver, buscar resolver a violncia aplicando penalidades ser apenas dar antitrmico para acalmar o sintoma de uma infeco que est necrosando o tecido social e planetrio. Logo, faz-se mais que emergente ensinar a compreenso. Este saber, to bem discutido por Edgar Morin em seu livro Os Setes Saberes de uma educao para o futuro (ibid), ainda pouco ou quase nada sobre ele se presentifica nos cotidianos escolares, em todos os nveis de ensino. Parece-nos que ensinar a compreenso tornou-se uma quimera, um valor relquia. Muitas vezes no somos capazes sequer de compreender nossos sentidos, sentimentos, conflitos interiores, que dir compreender os conflitos do outro.

! $! ! Mas de que modo podemos sentipensar sobre o como ensinar a compreenso? Compreenso um valor. E valores se ensinam no viver, no conviver. Ensinamos a compreenso compreendendo. No se deve ensinar valores, preciso viv-los a partir do viver na biologia do amor. No se deve ensinar a cooperao, preciso viv-la desde o respeito por si mesmo que surge no conviver, no respeito mtuo. (MATURANA & REZEPKA, 2000, p. 16). Ensinamo-la desfazendo-nos de nossos pressupostos e abrindo-nos para um dilogo franco, liberto, construtivo primeiramente conosco, atravs do autoconhecimento, para tambm podermos conhecer o outro e compreende-lo. Como nos diz Morin, no livro acima citado, se descobrimos que somos frgeis, insuficientes, carentes, tambm teremos a capacidade de perceber que todos tm necessidade e capacidade de compreenso, cooperao e amorosidade. Ser em um exame consciente e crtico a respeito de ns mesmos que nos permitiremos sair de nosso egosmo para reconhecer e julgar nosso egocentrismo. Deste modo, deixaremos de assumir nossa posio de juiz de tudo e de todos. Mudanas de posturas tornam-se necessrias para que a complexidade das relaes no provoque tantas rupturas e a degradao dos laos sociais que se mostram como um sintoma da autodestruio humana. A incompreenso e a falta de abertura de janelas mentais para a valorizao da riqueza de nossas diferenas em seus mltiplos aspectos tm causado conflitos e confrontos ameaadores aos diferentes meios de convivncia. Moraes (2008) nos diz que a crise humana, ecolgica, planetria e educacional para ser superada exige outro perfil de cidados. Entendemos que a superao desta difcil fase em que a humanidade se encontra exige a construo de sujeitos com outra mentalidade: mais sensveis, compreensivos, abertos a diferentes olhares e incertezas, mais cooperativos, criativos, resilientes e espiritualizados. Sabemos que na dialogicidade da vida, de nossas mltiplas e diversas relaes, que podemos compreender quo aquilo que parece antagnico no o . parte de nosso percurso de aprendizagem, de construo de nossa identidade, de nossa autoria e da tessitura comum constructo da sociedade e da Teia da Vida (CAPRA, 1999). Portanto, o outro no precisa deixar de ser o outro para que eu exista. A palavra do outro no precisa ser negada para que minha palavra seja compreendida. Minha palavra junto com a palavra do outro podem ser tecidas juntas e os fios desse tear produzem uma imensa teia de incluso e comunicao em outro nvel de

! %! ! realidade que no da incompreenso ou excluso. na busca da tessitura das relaes e emoes que podemos vislumbrar o encontro de nossos valores essenciais, do nosso linguagear, do nosso emocionar para refazer a tessitura comum. Modificamos nossas atitudes, valores e competncias, projetando tais mudanas em nossa vida cotidiana, nas relaes poltico-sociais e laborais fazendonos sentir, pensar a agir com mais respeito, amorosidade, compreenso e legitimidade a ns mesmos e aos outros. novas janelas mentais. Busquemos desenvolver a conscincia de nossa condio humana. De que no somo animais sobre a Terra. Somos filhos da Terra. De que dinheiro no se come. Da mesma maneira que ele pode construir bens, pode destruir espritos e corromper carter. Muito mais que dinheiro, precisamos de uma tica da vida em que cada um se sinta individuo co-responsvel por si mesmo e por todos os outros Somente assim teremos uma real democracia, uma cidadania terrestre. Busquemos desenvolveremos a conscincia de que, quando a natureza adoece, adoece tambm o homem. Quando o homem adoece, a sociedade adoece, pois, neste circulo recursivo, homem, sociedade e natureza so co-dependentes, se constroem ou se destroem mutuamente. Tudo que se faz a parte se faz ao Todo e tudo que se faz ao Todo se faz a parte. Em todos os espaos: na escola, na empresa, na mdia, na sociedade, na rua ou na lua faz-se premente a Educao para a compreenso, para a tolerncia, para a incluso, para a solidariedade, para a compaixo, para a escuta sensvel, para e pelo autoconhecimento, a fim de que esta possa vir a ser tambm a compreenso do outro e a conscincia de nossa complexidade humana, de nossa tessitura comum. Esta a nica garantia de uma solidariedade cultural, intelectual, moral de sobrevivncia da humanidade. Por fim, como disse Alves (2009a, 2009b) O humano somente se faz humano pelo olhar amoroso de outro humano. Ensinemos a viver humanamente humanizando nosso olhar, nosso ouvir nosso sentir, nosso pensar... Desenvolvendo a tolerncia para aprender com as diferenas, criando-se um novo nvel de compreenso da realidade que nos abre

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

! &! ! ALVES, M. D. F. Favorecendo a Incluso pelos caminhos do corao: complexidade, pensamento eco-sistmico e transdisciplinaridade. Rio de Janeiro, WAK, 2009. ALVES, M. D. F. Estratgias Integradoras: Aprender e Ensinar A Compreenso . inConferencia Internacional Sete Saberes da Educao para o Presente. UNESCO, UEC e UCB. CE. Brasil, 2010 BAUMAN, Z. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. _____. Amor lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. _____. Medo lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. BOFF, L. tica da Vida. Braslia: Letraviva, 1999. CAPRA, F.. A teia da vida: Uma compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo, Cultrix, 1999. MATURANA, H.; VERDEN-ZOLLER, G. Amar e Brincar: fundamentos esquecidos do humano. So Paulo: Palas Athena, 2004. MORAES, M. C. Ecologia dos Saberes: transdisciplinaridade, complexidade e educao.So Paulo: ProLbera Editora: Antakarana/WHH -Willis Harman House, 2008. _____; TORRE, S. la. Sentipensar: Fundamentos e Estratgias para Reencantar a Educao. Vozes, 2004. MORIN, E. Os sete saberes necessrios para a educao do futuro. So Paulo: Cortez, 1996. _____. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. 1. Roda de dilogo e Avaliao 40 min. RECURSOS:Cadeiras ou tapete, equipamentos multimdia com som, sulfite, lpis ou canetas