Fragmento de mi manuscrito ANHELO DE JUSTICIA CONSUMADA (pp.

41 56) Explicacin materialista que haba dado ya antes incluso con m!s "n#asis #rente a la meta#sica del tiempo de $er%son #rente a su trans#i%uracin idealista de la #initud en otro de los artculos m!s decisi&os para de#inir su postura ante la reli%in'
()a bondad todopoderosa que debera compensar los su#rimientos en la eternidad ha sido desde siempre slo la proyeccin de la participacin humana en el mudo uni&erso.* ()a idea del +uicio #inal en la que ha sedimentado el in#inito anhelo de los oprimidos y los muertos constituye un resto de pensamiento primiti&o que desconoce el insi%ni#icante papel del hombre en la historia natural y humani,a el uni&erso.*1

-or.heimer no de+a lu%ar a dudas respecto de su concepcin materialista de la reli%in y la subraya con tanta mayor #uer,a cuanto mayor es el peli%ro de una (e&asin meta#sica* de un escamoteo de la #initud humana que pase ale%remente por encima de la historia real de su#rimiento. /orque de eso en de#initi&a se trata como &enimos &iendo desde sus primeros escritos en su apasionada de#ensa del materialismo' de no ba%ateli,ar el su#rimiento humano de no reducirlo a ( quantit ngligeable* de la historia de tomarlo absolutamente en serio. /or eso en ese mismo contexto se apresura una &e, m!s a delimitar su concepcin materialista de la del materialismo abstracto ilustrado y de la del materialismo histrico demasiado optimistas ambos demasiado lineales y ses%adamente (pro%resistas* al ci#rar la prioridad en la superacin y eliminacin de la ilusin reli%iosa'
(/ero no el recha,o de esa ima%en (sc. de la idea de +usticia consumada) distin%ue al tipo pro%resista de hombre del tipo atrasado sino slo el conocimiento del lmite de su reali,abilidad.* 0

En esa lucide, en esa capacidad de di#erenciacin en esa posicin nada do%m!tica sino siempre dialctico-prctica li%ada al desa#o de la historia de su#rimiento y a la cuestin pendiente de la esperan,a truncada de las &ctimas reside se%1n hemos podido comprobar desde sus primeros escritos hasta esta etapa pro%ram!tica la original radicalidad de su materialismo. Esa radicalidad que le da hondura y autenticidad que como tambi"n hemos &isto tanto m!s le aproxima a los deseos y anhelos reco%idos en la reli%in cuanto m!s consecuente se expresa como materialismo. 2 el materialismo de -or.heimer se expresa radical y consecuente como pocos. 3!s all! de anhelo nos ase%ura el materialista no da un paso. )a afirmacin reli%iosa o meta#sica le est! &edada de ra, al pensamiento materialista que toma absolutamente en serio la finitud humana. 4omo ya en las lecciones y m!s contundente a1n en los a#orismos Dmmerung el materialismo de -or.heimer es en este punto radicalmente kantiano' no hay posibilidad al%una de rebasar los lmites del mundo #inito. 2 el
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(5u $er%sons 3etaphysi. der 5eit* (1674) GS 7 pp. 048s. (9edan.e ,ur :eli%in* GS 7 p. 708. El mismo criterio haba sentado al #inal del decisi&o ensayo (;obre el problema de la &erdad* de la misma #echa (1675) por tanto tambi"n en la etapa radical de su proyecto de materialismo y ser! una constante de su postura' (En la praxis de la &ida diaria aspiraciones que se orientan se%1n el pensamiento dial"ctico pueden conducir a una accin en colaboracin temporal con %rupos y tendencias de car!cter reli%ioso y en contraposicin radical con %rupos antirreli%iosos. El con+unto de tareas histricas que es determinante en el presente para una actitud libre de ilusiones y pro%resista con#ronta a los hombres no primariamente en ra,n de su decisin reli%iosa. El inter"s de#inido por supuesto tericamente #undado en un +usto estado de cosas que ha%a posible el libre desarrollo de los hombres el inter"s en la superacin de condiciones de #alta de libertad que son peli%rosas e indi%nas para la humanidad o la ausencia de este inter"s permite hoy una caracteri,acin m!s r!pida de %rupos e indi&iduos que su actitud #rente a la reli%in.* ((5um /roblem der <ahrheit* GS 7 p. 704).

materialismo se atiene a ello con todas las consecuencias para s y para los otros. =ncluso cuando la consecuencia sea a la &ista del su#rimiento irreparado y de la #elicidad y la esperan,a truncadas de las &ctimas ante la (monstruosidad* de la historia la (desesperacin*'
(>l (sc. el materialista) sabe que el anhelo de #elicidad eterna ese sue?o reli%ioso de la humanidad@ no se puede cumplir. /ensar que las oraciones de los perse%uidos en extrema necesidad que las de los inocentes que tu&ieron que morir sin esclarecimiento de su causa que las 1ltimas esperan,as en una instancia sobrehumana no alcan,an su ob+eti&o y que la noche que no ilumina nin%una lu, humana tampoco es alcan,ada por lu, di&ina al%una es al%o monstruoso...*7

El materialista entiende y comparte el impulso que lle& a Aant a postular la existencia de Bios a la &ista de la #elicidad truncada de los que act1an "ticamente y que lle& al ilustrado radical Coltaire a ceder inconsecuente al desmo ante la monstruosidad de pensar que la in+usticia de la historia tu&iera la 1ltima palabra. En 1ltimo t"rmino en ello #ueron m!s consecuentes que la meta#sica que oculta su propio (secreto* y su #undamento el supuesto testa (la #e en una conciencia absoluta*4. /orque en &erdad ar%umenta crticamente -or.heimer la meta#sica seria no se sostiene sin ese supuesto. Besde lue%o la idea de una justicia eterna, incondicional, brota del anhelo de los seres humanos #initos que su#ren pero slo se sostiene e incluso slo tiene sentido ba+o el supuesto de la existencia del Dbsoluto'
()a &erdad eterna tiene sin Bios tan poco #undamento y sost"n como el amor in#initoE se con&ierte incluso en un concepto impensable.*5

/ero el materialista no da el paso a la a#irmacin' "l sabe que la meta#sica no es posible en los lmites de la #initud y ni siquiera la (monstruosidad* constituye para "l un ar%umento de peso para sobrepasar esos lmites in#ranqueables. /re#iere &i&ir con esa car%a a ser incoherente y caer en la a#irmacin es decir en (la ilusin*. 4omo ya reclamara en su crtica a la "tica meta#sica de -artmann y de+ara inequ&ocamente sentado en los a#orismos BFmmerun% el materialista &i&e con (la sobria &erdad* en consecuente (sobriedad meta#sica* sin otros recursos que la sua&icen sin buscar ni re#u%iarse en (el consuelo de la reli%in*6. D di#erencia del telo%o y del meta#sico a di#erencia de todo idealista el %enuino materialista est! atra&esado por la conciencia de la radical #initud humana y de cuanto existe por la conciencia de (la ine&itabilidad e
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(5u Gheodor -aec.er...* GS 4 pp. 66s. En una carta a -or.heimer de 05.1.1678 Ddorno le expresa di#icultades respecto del t"rmino (monstruosidad* por su sentido excesi&amente (cuantitati&o* para expresar la experiencia cualitati&a como es la (desesperacin* (3. -or.heimer GS 16 p. 74). En su respuesta -or.heimer reconoce que tras sopesar los pros y los contras se ha decidido a mantenerlo. Dl #in lo decisi&o para "l es i%ualmente aquella experiencia de la (desesperacin* como haba expresado ya por e+emplo en su traba+o sobre la meta#sica del tiempo en $er%son (4arta de 00.0.1678 en 3. -or.heimer GS 16 p. 5H). Gambi"n Ddorno como "l se remite al e&ocar esa experiencia a Aant y a Coltaire. 2 lo har! de nue&o en su #amosa meditacin meta#sica de la Dialctica egati!a. 4 (3aterialismo y meta#sica* cit. p. 61E c#. (Ibser&aciones sobre la antropolo%a #ilos#ica* cit. pp. 56s. (contra el empe?o de ;cheler de ne%ar ese (supuesto testa*). )a idea es pues ori%inaria no una idea tarda en el pensamiento de -or.heimer. 5 (5u Gheodor -aec.er...* GS 4 p. 1HHE c#. (5um /roblem der <ahrheit* GS 7 p. 065. ;e trata como adelantaba en la nota anterior de una importante a#irmacin del primer -or.heimer que aqu est! diri%ida crticamente contra la meta#sica que no se atre&e a declarar sus presupuestos pero que a partir de la se%unda etapa se con&ertir! en a#irmacin polmica contra la disolucin de la meta#sica en positi&ismo. ;u sentido su#rir! la misma trans#ormacin que el de otra de las m!s discutidas a#irmaciones del materialista radical -or.heimer' (El materialismo no conoce nin%una instancia transcendente a los hombres que distin%a entre altruismo y a#!n de lucro entre bondad y crueldad entre e%osmo y autoentre%a. Gambi"n la l%ica permanece muda no reconoce a la intencin moral nin%una pre#erencia...* ((3aterialismo y moral* cit. p. 174). Col&eremos sobre esta importante in#lexin en la 1ltima parte. 6 (5um /roblem der <ahrheit* GS 7 p. 705 y (5u Gheodor -aec.er...* GS 4 p. 1H1. :ecordar su exi%encia radical de (sobriedad meta#sica* en los escritos de los a?os &einte (c#. nota 5J).

incondicionada de#initi&idad de la muerte propia y a+ena*8 y en consecuencia por (el sentimiento del in#inito abandono del hombre*J. El materialista sabe por eso que su sue?o m!s querido su sue?o m!s ur%ente y necesario el anhelo de +usticia y bondad incondicionales @el (sue?o reli%ioso de la humanidad*@ es (irreali,able* 6' tan imposible como necesario. Esta conciencia materialista de la radical #initud humana esta radical (sobriedad meta#sica* es ciertamente (inquietante*1H pero slo desconcertar! apunta pol"micamente -or.heimer como lo haba hecho ya en los a#orismos Dmmerung a aquellos que necesitan un apoyo una moti&acin (transcendente* para su accin tal &e, porque no est!n realmente tocados por el su#rimiento de los hombres porque (no tienen su#iciente amor a los hombres #initos* 11 perecederos a #in de cuentas ( quantit ngligable* #rente al #inal #eli, de la historia. 4ontra ellos contra el peli%ro de (e&asin meta#sica* de la ba%ateli,acin idealista o religiosa del su#rimiento y la muerte -or.heimer subraya en esta "poca con %ran intensidad con e&idente pasin la postura materialista como afirmacin radical de la inmanencia" Kna a#irmacin por tanto cuyo sentido no se puede desli%ar de su clara intencin pol"mica anti-ideolgica. 4ito dos textos &erdaderamente radicales en los que se e&idencia esta correlacin'
(Dquellos que si%uen una reli%in tienen adem!s expectati&as en un m!s all! o al menos en un ina%otable #undamento di&ino de la &ida. El se%uidor de la =lustracin en cambio est! con&encido de que tambi"n las %eneraciones #uturas por las que lucha son irremediablemente perecederas y al #inal siempre &ence la nada sobre el %o,o. Es &erdad que abri%a la idea de una #orma superior de sociedad y de una existencia m!s luminosa para todos los hombres. /ero la ra,n de por qu" "l da pre#erencia a la entre%a de su persona #rente a la acomodacin a esta sociedad y a la carrera en ella no es un mandato ni una &o, interior compensadora sino slo su deseo y su %usto que tambi"n un da perecer!n...Linalmente tambi"n las #uturas %eneraciones habr!n perecido y la tierra se%uir! %irando como si nada hubiese sucedido.* (El materialismo no conoce nin%una realidad se%unda' ni una que subyaciera a la nuestra ni una que la cubriera. Lelicidad y pa, que no se concedan a los hombres sobre la tierra las han perdido no slo aparentemente sino con toda &erdad y para siempre. /ues la muerte no es la pa,E la muerte conduce a la nada. El amor a los hombres tal como lo entiende el materialismo no se debe a seres que despu"s de la muerte ser!n aco%idos en la eternidad sino a indi&iduos absoluta y &erdaderamente perecederos.* 10

El creyente y el idealista interpreta no sin ra,n -or.heimer &er!n en esta a#irmacin radical de la #initud una inquietante pro#esin de (escepticismo y nihilismo*E para el %enuino materialista en cambio esta (sobria &erdad* es la #uente de la que brotan (la
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(5u $er%sons 3etaphysi. der 5eit* GS 7 p. 076. (5u Gheodor -aec.er...* GS 4 p. 1HH. 6 #bd" 1H En una carta a -or.heimer en 1678 su ami%o y colaborador en el =nstituto de =n&esti%acin ;ocial A. D.<itt#o%el se mani#iesta hondamente impresionado por su artculo sobre la teolo%a de Gh. -aec.er concretamente por la conciencia de la muerte y de la radical #initud que lo atra&iesa pero la encuentra un punto (demasiado tr!%ica* (4arta de 71.1.1678 en 3. -or.heimer GS 16 p. 47). /ero esta a#irmacin (tr!%ica* de la #initud tiene en -or.heimer un sentido preciso que <itt#o%el no tiene en cuenta' es una a#irmacin que est! como el pesimismo en %eneral de -or.heimer inequ&ocamente en #uncin de (los otros*. 2 este sentido di#erencia sustancialmente su postura del tpico (pensamiento tr!%ico* tal como lo caracteri, ). 9oldmann ($l %ombre & lo absoluto $arcelona 166J) as como del pesimismo nihilista del pensamiento existencialista de post%uerra. )a distancia #rente a -eide%%er es desde lue%o como hemos &isto e&idente y se mantendr!. 11 (/rotestantismo y cultura pro#ana* cit. p. 766 Es la misma sospecha que se%1n &imos ya diri%a en las (Moti,en ,ur Dmmerung* contra la meta#sica (cit. p. 08JE c#. m!s arriba nota 6J). Esa sospecha expresa el moti&o de #ondo de su crtica a la meta#sica y a la reli%in. /or eso esta crtica se complementa como sucede en esta misma inter&encin con la crtica a la anti@meta#sica y anti@reli%in del materialismo do%m!tico que se lo pone demasiado #!cil al centrar la cuestin en la mera superacin de ambas. 10 (Ibser&aciones sobre la antropolo%a #ilos#ica* cit. p. 58 y (5um :ationalismusstreit in der %e%enNFrti%en /hilosophie* (1674) GS 7 p. 015.

conciencia y la accin aut"nticas*17 la ur%encia del compromiso ante la #initud de la #elicidad ante su insuperable (irreparabilidad*14 y la autenticidad de la praxis re&olucionaria que termine con la in+usticia que impide su cumplimiento. )a (sobria &erdad* obli%a al materialista a di#erencia del creyente y del idealista a (hacerse car%o de la realidad* a tomarla absolutamente en serio y por eso
(a rastrear incluso la m!s peque?a posibilidad o esperan,a para los hombres en la inmanencia y a a#errarse a ella con toda su ener%a.*15

Estamos como se desprende de los textos no ante una a#irmacin abstracta do%m!tica sino ante una a#irmacin crtico-prctica' una a#irmacin de la inmanencia contra el peli%ro de su ba%ateli,acin y en funcin de la #elicidad y la esperan,a de los seres humanos #initos y muy especialmente de aquellos que han sido excluidos de ellas. En de#initi&a se trata de una a#irmacin radical de la #initud por amor a la finitud misma' por respeto absoluto por ella y por solidaridad radical con ella. Ddorno lo expresara certeramente al &er en esa a#irmacin la misma (intencin sal&adora* de lo #inito precario de (lo sin esperan,a* que animaba su propia #iloso#a y la de su ami%o e inspirador $en+amin. Col&emos ahora mismo sobre ellos. Besde lue%o esa conciencia esa radical (sobriedad meta#sica* que atra&iesa como hemos podido comprobar en este detallado an!lisis todos los escritos anteriores de -or.heimer constituye tambi"n ahora la base de su proyecto de materialismo de su teora crtica de la sociedad. ;i el materialismo nie%a con tanta #uer,a la (misti#icacin* del anhelo de +usticia en la teolo%a y la meta#sica es como hemos &isto para que apare,ca en su desnude, en su materialidad como lo que es como anhelo y rebelin de los seres #initos que su#ren y son excluidos de la #elicidad y act1e contra la in+usta realidad social que ori%ina su su#rimiento y su exclusin. Be hecho ase%ura -or.heimer ese anhelo se ha liberado ya de (su manto reli%ioso*16 y anima ahora como impulso y moti&acin de #ondo la praxis poltica re&olucionaria de esos seres humillados y excluidos que luchan por una sociedad racional +usta y humana. 2 es el impulso radical que mue&e tambi"n como inters b!sico su propio proyecto de materialismo el que lo con&ierte en un 1nico +uicio crtico desple%ado sobre la sociedad en teora crtica de la sociedad bur%uesa capitalista en momento terico de esa pra'is trans#ormadora y racional. Es en este preciso sentido como la teora crtica de -or.heimer (hereda* el momento de &erdad de la reli%in. -eredarlo si%ni#ica realmente (de+arlo atr!s* en su #orma reli%iosa seculari,arlo y materiali,arlo. /ero este (desencantamiento* se traduce en ella no en la superacin o ne%acin abstracta do%m!tica de ese momento de &erdad sera su #alsa seculari,acin@ sino en la compasin es decir en la solidaridad real con la causa de aquellos que depositaron en "l sus anhelos de #elicidad y +usticia y en la poltica es decir en la praxis histrica capa, de hacer &erdad esos anhelos 18. D di#erencia de 3arx la reli%in para -or.heimer slo puede ser superada como la #iloso#a mediante la reali(acin mediante el cumplimiento de su momento de !erdad. 2 esta importante di#erencia en la &aloracin de la religin +unto con la sin%ular
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(Ibser&aciones sobre la antropolo%a #ilos#ica* bd" (5u Gheodor -aec.er...* GS 4 p. 1HH. 15 (5um :ationalismusstreit* GS 7 p. 015. 16 (9edan.e ,ur :eli%ion* GS 7 p. 708 18 ;on como ya &i"ramos en los a#orismos Dmmerung, las dos #ormas histricas en que se%1n -or.heimer se encarna y expresa la moral m!s concretamente el sentimiento moral b!sico que como el anhelo reli%ioso brota del mismo %rito de la tierra se opone a la (l%ica natural* que con&ierte a la historia humana en historia de su#rimiento e impulsa la accin de sus su+etos hacia una sociedad racional moral que lle&a a cumplimiento sus anhelos su (derecho* a la #elicidad ((3aterialismo y 3oral* cit. pp. 176ss.).

conciencia materialista de la radical finitud humana las dos #uentes como hemos &isto de todo su pensamiento@ tu&o consecuencias decisi&as para la con#i%uracin de su proyecto de materialismo de teora crtica. 4onsecuencias que hablan a #a&or de su coherencia y &erdad. Mo hay espacio en este traba+o para mostrar todas esas huellas en este proyecto y en su desplie%ue pero al menos deben mencionarse al%unas que tienen especial rele&ancia para hacer transparente el in#lu+o de la cuestin reli%iosa en -or.heimer. /or e+emplo la prioridad absoluta que como hemos comprobado a lo lar%o de todos sus escritos tiene en su pensamiento la cuestin del su#rimiento y la esperan,a truncada de las &ctimas sobre todo lo ideol%ico se re#le+a nue&amente en la con#i%uracin del materialismo o teora crtica en ello no hay di#erencias@ en cuanto dialctica radicalmente %istrica y por tanto abierta, finita falible)* #rente a todo intento idealista y en de#initi&a teolgico es decir ideol%ico de con&ertirla de nue&o en teora total de la historia por encima de la historia real del su#rimiento de los seres #initos. El desmarque crtico #rente al marxismo he%eliani,ante de )u.Ocs +unto a la &aloracin del m!s sobrio de A. Aorsch es como ya se anunciaba en las lecciones y los a#orismos de los a?os &einte altamente si%ni#icati&o a este respecto tanto m!s cuanto que su propio proyecto arrancaba de una rei&indicacin de la #iloso#a social de -e%el. )a di#erencia est! en que desde un principio esa rei&indicacin se haca en -or.heimer desde la perspecti&a de la %istoria de sufrimiento, desde el inter"s &erdaderamente materialista en el cumplimiento de las esperan,as truncadas de las &ctimas. Esta misma perspecti&a #ue determinante tambi"n por e+emplo para la con#i%uracin de la pra'is re!olucionaria y la relacin dial"ctica con sus su+etos histricos el proletariado (la parte de la humanidad* que por ser &ctima de la historia de su#rimiento est! abocada a esa praxis trans#ormadora. Dunque la postura de -or.heimer #ue como hemos podido constatar muy radical desde mediados de los a?os &einte en nin%1n momento cedi y menos ahora en el proceso altamente comple+o de la con#i%uracin y el desplie%ue terico de su proyecto a la tentacin idealista y en de#initi&a tambi"n teolgica de con&ertir a ese su+eto en una instancia absoluta es decir religiosa mesinica por e+emplo. Be nue&o aqu el distanciamiento #rente a la #iloso#a materialistaPidealista de la historia de )u.Ocs pero tambi"n #rente al marxismo utpicoPmesinico de $loch e incluso del propio 3arx distanciamiento que como tambi"n hemos podido comprobar abarca toda su "poca m!s radical es todo un sntoma de las serias reser&as que -or.heimer pona a cualquier intento de sacrali,acin o mistificacin de la historia real. El ser &ctima de la historia de su#rimiento con&erta al proletariado en su+eto de la mirada m!s certera y del %enuino inter"s en una sociedad nue&a pero no le ahorraba en absoluto el peli%ro de la per&ersin por la realidad bur%uesa en la que estaba inmerso16. En cualquier caso el criterio #undamental para -or.heimer para el %enuino materialismo no #ue nunca la sumisin a una instancia como #uera absoluti,ada misti#icada sino la solidaridad real con el su#rimiento de las !ctimas' lo que de#enda tanto #rente al telo%o se%uro en su i%lesia como #rente al re&olucionario idelo%o sumiso a los nue&os poderes'
(Be la idolatra preser&a la solidaridad con los intereses reales de la humanidad encadenada y la a%ude,a del pensamiento dial"ctico de #orma m!s radical que la obediencia a la i%lesia aun cuando "sta sea esencialmente superior a la obediencia hoy extendida #rente a las denominadas personalidades diri%entes.* 0H
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4ar!cter que se corresponde con un pensamiento consecuentemente (postmeta#sico* como ha &isto bien Gh. 3c4arthy en su bre&e pero sustanciosa exposicin (In the =dea o# a 4ritical Gheory and its :elation to /hilosophy* en B. 4. -oyPGh. 3c4arthy (eds.) +ritical ,%eor& 4ambrid%e 1664 pp. 6@17. 16 (3aterialismo y moral* cit. p. 15H 0H (5u Gheodor -aec.er...* GS 4 p. 68.

Esta libertad #rente a toda (idolatra* dio a su proyecto de materialismo un sentido pro#undo de independencia de #idelidad a lo que se mostrara como &erdad 1nico (impulso ideol%ico orientador* de su proyecto y del =nstituto de =n&esti%acin ;ocial01@ que e&it cualquier implicacin (or%!nica* con el poder y esta #alta de implicacin poltica en la que muchos crticos han &isto un si%no de odioso elitismo e&it a su &e, que su proyecto de materialismo y teora crtica de%enerara como tanta #orma de marxismo en una (#i+acin doctrinaria* contraria a aquella libertad iconoclasta y a la exi%encia b!sica de la dial"ctica materialista abierta y #alible de #iloso#a y ciencias. Dunque el modelo para esta dial"ctica meollo de su proyecto de (materialismo interdisciplinar*@ era la crtica marxiana de la economa poltica la atencin a la cuestin del su#rimiento y de las esperan,as incumplidas de las &ctimas intensi#icada por la sin%ular conciencia de la radical #initud humana por la de#initi&idad de la muerte y la irreparabilidad de la #elicidad le con#iri una din!mica y un sentido que transcienden ese marco y moti&an su e&olucin contra toda dependencia do%m!tica. Linalmente las huellas de aquella doble #uente de inspiracin de su pensamiento se de+an notar de manera especial en la idea del ob+eti&o #inal de la praxis re&olucionaria de la sociedad de hombres libres marxiana. /or una parte -or.heimer no teme comprometerse' est! en +ue%o el #in del su#rimiento. ;i en los a#orismos Dmmerung, como hemos &isto -or.heimer apostaba claramente por el socialismo en esta etapa el acento recae en la superacin del (car!cter natural* por tanto irracional e inmoral de la sociedad bur%uesa capitalista y m!s concretamente a1n en la superacin de su espina dorsal del (&ie+o principio or%ani,ador de la economa* que es (la causa primera* del su#rimiento que %enera esa sociedad y por tanto tambi"n (la palanca que puede sub&ertirla*00. /ero superacin del &ie+o principio Qpor qu" otroR Dun le+os de cualquier implicacin poltica or%!nica -or.heimer no elude el es#uer,o de la concrecin histrica' habla de (economa plani#icada* 07 y sabemos que en el =nstituto se estudi seriamente el tema en la primera etapa04. )os crticos &en en este punto una concrecin excesi&a si%no de una cierta dependencia do%m!tica. Es dudoso. )o que sin embar%o s se puede a#irmar en base a todos sus textos es que el sentido dado por -or.heimer a ese concepto pol"mico no tiene que &er con una adhesin dogmtica a un principio abstracto sino con el ob+eti&o indicado de una superacin del car!cter (natural* de la sociedad en la que los indi&iduos est!n abandonados (al cie%o a,ar* por una (or%ani,acin racional-.* es decir por una sociedad nue&a que responda no slo en la intencin sino con (necesidad racional* a los intereses de la totalidad no a los del capital que realice el #in de toda poltica %enuina' (la #elicidad de todos los hombres* (un estado #uturo de #elicidad de todos los hombres*06. Kna sociedad por tanto en la no
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(Bie %e%enNFrti%e )a%e* GS 7 p. 75. (Dp"ndice* cit. p. J4. 07 (3aterialismo y moral* cit. pp. 107s. y m!s claramente en p. 141. 04 Cer Bubiel /issensc%aftsorganisation cit. pp. 57s. 05 Esta es la #ormulacin que encontramos en el artculo pro%ram!tico y en el Dp"ndice de 1678 (c#. por e+emplo (Dp"ndice* cit. pp. J4s.). En una interesante carta de 167J se distancia -or.heimer una &e, m!s inequ&ocamente de la malcomprensin economicista de esta idea' (4on#ieso escribe@ que este t"rmino ((plani#icacin*) me es muy inoportuno... ;iempre he sido contrario a que la idea de una sociedad racional que coincide con la de una asociacin de hombres libres... se trans#orme en el concepto de economa plani#icada +ustamente porque siempre me tem un desli,amiento extremadamente peli%roso...* (4arta de 4.6.167J a D.)oNe en 3. -or.heimer GS 16 pp. 755s. Be ah @si%ue mati,ando@ su insistencia en el (Dp"ndice* al artculo pro%ram!tico de 1678 en el car!cter (#ilos#ico* de su teora crtica #rente a dicho malentendido economicista (ibd") tal como mostr!bamos m!s arriba en nota 66. 06 Sue es el ob+eti&o #i+ado desde el primer perodo por e+emplo en (3aterialismo y moral* cit. p. 176.176 y que se mantiene e#ecti&amente en 1678 (&er (Dp"ndice* cit. p. J7).

haya (excluidos de la #elicidad* en la que pueda lle%ar a cumplirse #inalmente la esperan,a truncada de las &ctimas de la historia el in#inito anhelo de innumerables %eneraciones el momento de !erdad de la reli%in. Esa sociedad sera en e#ecto para -or.heimer @para el -or.heimer de esta primera etapa radical de materialismo@ la reali,acin tanto de los %randes ideales de la 3odernidad @de la =lustracin y de la moderna sociedad bur%uesa@ como de la ra,n y la #iloso#a modernas tambi"n bur%uesas como #inalmente aunque no en 1ltimo lu%ar del momento de !erdad del cristianismo de la reli%in (la #uer,a ci&ili,atoria que las precedi*. /orque "se es el contenido del (concepto materialista de ra,n*. 2 para el materialista -or.heimer m!s radical y a la &e, menos deudor del materialismo bur%u"s que 3arx la superacin de la reli%in como la de la #iloso#a pasa por la reali,acin de su momento de !erdad 08. -or.heimer extrema por eso las exi%encias de aquella sociedad racional que podra dar cumplimiento a ese momento de &erdad. -or.heimer habla de (democracia real y asociacin* de (comunidad de hombres libres*0J excluyendo claramente cualquier alusin a una idea de (plani#icacin* que nie%ue a los indi&iduos concretos que so#oque la libertad en una mal entendida +usticia'
(Mo es la &ara del sar%ento sino el #inal de la Mo&ena ;in#ona la expresin del sentimiento moral.* 06

Es m!s habla incluso de (humanidad trans#ormada* 7H y no tiene reparos en esta misma "poca radical en 1677@ en recurrir incluso a la ima%en de la (comunidad #raterna* paulina' (para que no haya di&isin en el cuerpo sino que los miembros cuiden unos de otros* (1 4or 10 05)71. )o que indica que en absoluto +u%aba con la &eleidad de una (sociedad transparente*. 3!s radical que 3arx -or.heimer se ne% a dibu+ar la sociedad del #uturo y menos a1n a (miti#icarla* a costa de los indi&iduos #initos y perecederos70. En ello se mantu&o conscientemente #iel como recordara "l mismo m!s tarde77 y tambi"n su ami%o Ddorno74 a la primera #uente inspiradora de su pensamiento la tradicin juda, concretamente a la prohibicin bblica de las im!%enes. 2 se mostr no menos #iel a la otra &ena de su pensamiento al materialismo radical a la (radical sobriedad meta#sica* a la conciencia de la de#initi&idad de la muerte y por consi%uiente de la (irreparabilidad* de la #elicidad. ;u incondicional optimismo %istrico en esta etapa no slo no descartaba el pesimismo metafsico de su primer mentor ;chopenhauer sino que m!s bien descansaba en "l y tomaba de "l %ran parte de su radicalidad y seriedad. 3aterialismo y reli%in dial"ctica pero estrechamente &inculados dar!n a su pensamiento una ori%inal radicalidad una especial hondura y autenticidad. 0. 4 Sobriedad metafsica y persistencia de la religin: Duelo, memoria y solidaridad
08

Ds por e+emplo en uno de sus artculos m!s emblem!ticos y m!s radicales de esta primera "poca el repetidamente citado (3aterialismo y moral* (cit. pp. 176@14J). Dqu &ale lo que se di+o m!s arriba sobre el car!cter dialctico de la (superacin* en la teora crtica (c#. nota 66)" 0J (Dp"ndice cit. p. J5. 06 (3aterialismo y moral* cit. p. 176. 7H (E%osmo y mo&imiento liberador* cit. p. 000 71 (3aterialismo y moral* cit. p. 105. 70 4omo ya &imos que recha,ara expresamente en los a?os m!s radicales de su pensamiento #rente a toda (mesiani,acin* de la historia en el a#orismo (3arx und der 3essianismus* de sus (Moti,en ,ur Dmmerung* GS 11 pp. 06Js. 77 4#. sus traba+os ya citados (nota 18) (Eplo%o* y (;almo 61*. 74 4#. m!s arriba p. 6 nota 1J.

En e#ecto lo%rada aquella sociedad racional y superada por tanto la in+usta realidad existente se habra lo%rado eliminar la ra, social del su#rimiento de las mayoras del (malum p%&sicum*@ que desde lue%o no es poco sino el ob+eti&o real y ur%ente de la praxis materialistaE pero no se habra alcan,ado para -or.heimer la ra, m!s pro#unda del mal que aque+a a los hombres' el lmite in#ranqueable de la muerte que quiebra para siempre el anhelo de #elicidad y +usticia que los constituye. /ara el materialista este lmite no tiene por qu" implicar perturbacin al%una. 4omo hemos &isto el (%orror !acui* que ine&itablemente se%uir! existiendo en la nue&a sociedad racional y humana no le lle&a a buscar (consuelo* el materialista no busca como el creyente (la sal&acin* personal75@ ni a re#u%iarse en la (ilusin* aunque tendr! que estar alerta para resistir la tentacin que pueda deri&ar de ella76. )a conciencia de la radical #initud humana le lle&a m!s bien a (rastrear incluso la m!s mnima posibilidad para los hombres en la inmanencia* por tanto a una praxis m!s radical y ur%ente marcada como en los %randes utopistas@ (con la impaciencia de la humanidad amena,ada* 78. /orque el %ran problema que le plantea aquel lmite in#ranqueable el ( malum metap%&sicum0@ no es el de la #elicidad (la (sal&acin*) propia sino el de la (irreparabilidad* de la #elicidad de los otros' el de la #elicidad de#initi&amente malo%rada truncada y perdida de aquellos que quedaron en la cuneta de la historia. En lnea con la conciencia expresada ya en los a#orismos Dmmerung lo reconoce abiertamente desde el primer %ran artculo de su proyecto de materialismo (3aterialismo y meta#sica* de 1677 por tanto desde mucho antes de la quiebra de la con#ian,a en las posibilidades de la praxis re&olucionaria'
()a in+usticia pasada no puede ser reparada. )os su#rimientos de las pasadas %eneraciones no hallan nin%una compensacin.*7J

Exactamente el mismo pensamiento que expresar! tras aquella quiebra en el (Dp"ndice* a su discutido artculo pro%ram!tico de 1678'
(E incluso tras la construccin de la nue&a sociedad la #elicidad de sus miembros no o#recer! equi&alente al%uno para el su#rimiento de los que perecen en la actual.* 76

Tustamente de ah de ese problema de justicia que %enera el lmite in#ranqueable de la muerte el (malum metap%&sicum* es de donde sur%e para -or.heimer (el pesimismo* esa nota distinti&a de triste,a de (duelo meta#sico* 4H que caracteri,a al %enuino materialismo que desde lue%o como hemos comprobado en este detallado an!lisis marca con un sello ori%inal incon#undible su propio pensamiento. El pesimismo metafsico de -or.heimer no es repetimos un sntoma de la edad tarda #ruto de la quiebra de la con#ian,a en la praxis re&olucionaria y de la ya de por s d"bil unidad dial"ctica de teora y praxis como pretende hacer &er la lectura dominante sino una nota ori%inaria y ori%inal de su materialismo. Kna nota que constituye la otra cara del apasionado e ilimitado anhelo de #elicidad y +usticia @de (la idea de +usticia plena consumada*@ que lo mue&e desde un principio' en ella se expresa la conciencia de su

75

(Dp"ndice* cit. p. J8E ya en (3aterialismo y moral* lo haba de+ado inequ&ocamente claro' ()a teora materialista no %aranti,a al que act1a polticamente ni tan siquiera el consuelo de que alcan,ar! necesariamente su ob+eti&o. Mo es nin%una meta#sica de la historia...* (cit. p. 150) 76 (5u $er%sons 3etaphysi. der 5eit* GS 7 p. 07J. 78 (5um /roblem der <ahrheit* GS 7 p. 7H4. 7J (3aterialismo y meta#sica* cit. p. 66. 76 (Dp"ndice* cit. p. J8. 4H 2a en (3aterialismo y meta#sica* (1677) cit. p. 66 y a1n antes de la debatida ruptura en (5u Gheodor -aec.er...* GS 4 pp. 66s.

imposible cumplimiento en la historia41. Es un pesimismo por tanto que nace de la misma ra, que esa utopa que lo impulsa de la experiencia de la historia de su#rimiento y que lo acompa?a a lo lar%o de su entero desplie%ue como la conciencia de la persistencia e incluso del triun#o de esa historia sobre el anhelo y el derecho a la #elicidad de los seres #initos. Es un pesimismo meta#sico pero no abstracto do%m!tico sino crtico prctico m!s exactamente contrafctico que se a#irma no contra el #uturo posible sino contra el #uturo que triun#a a costa del pasado a costa del anhelo truncado de #elicidad y +usticia de las mayoras de las &ctimas de la historia. 4omo la crtica a la meta#sica y a la reli%in como la a#irmacin materialista radical de la inmanencia el pesimismo que distin%ue al materialismo de -or.heimer est! ba+o el si%no inequ&oco de la solidaridad con el anhelo pendiente de las &ctimas con su historia de su#rimiento y apunta por eso contrafcticamente hacia el mismo hori,onte que la utopa que lo sostiene' hacia la idea de una justicia plena, consumada, que termine con esa historia y d" cumplimiento a ese anhelo pendiente. Esta nota ori%inaria y ori%inal de pesimismo herencia de la meta#sica ne%ati&a y (bondadosa* de su primer mentor ;chopenhauer pero herencia tambi"n y no menos como i%ualmente &io Ddorno de #orma certera 40 de la (otra #uente* de su pensamiento de la tradicin reli%iosa juda particularmente de su idea de justicia plena, incondicionada con#iere al materialismo de -or.heimer como &enimos &iendo en este an!lisis toda su hondura y %ra&edad. Esa nota impidi en todo momento que su crtica a la meta#sica y a la reli%in desembocara en un nue&o do%matismo en una anti@reli%in y que su materialismo de%enerara como otros y con demasiado #recuencia en el est1pido optimismo de una (nue&a reli%in*47 en la reli%in de la relati&a prosperidad en ideolo%a de los &encedores. )a reafirmacin radical materialista de -or.heimer su recha,o sin compromisos a toda meta#sica y toda teolo%a a toda #iloso#a a#irmati&a de la historia a todo consuelo reli%ioso anti@reli%ioso o metarreli%ioso que no si%ni#ique realmente el #in de la historia de su#rimiento y el cumplimiento de las esperan,as truncadas de las &ctimas de la historia responden a la misma solidaridad con el destino de los seres m!s #initos y perecederos de los de#initi&amente &encidos. En esa ne%acin en su pesimismo es por eso donde el materialismo de -or.heimer %uarda el momento de !erdad de la reli%in donde se mantiene #iel a la herencia recibida. 2 es en esa misma ne%acin en su materialismo pesimista donde el pensamiento de -or.heimer &a a encontrarse ya de #orma permanente con el de Ddorno y a tra&"s de "l con el de <. $en+amin. D encontrarse en la misma intencin, aunque en la diferencia de su articulacin terica. )a misma intencin de #ondo en e#ecto que a $en+amin y Ddorno lle&aba a rei&indicar una teologa materialista, in!ertida impulsaba a -or.heimer a rea#irmar con toda ener%a aunque no do%m!ticamente su materialismo pesimista. (/esimismo meta#sico* y (teolo%a in&ertida* son sus #ormas diferentes de preser&ar la misma herencia del momento de !erdad de la reli%in de la misma intencin reli%iosa que como hemos adelantado m!s arriba Ddorno acertara a #ormular l1cidamente como (sal&ar lo que carece de esperan,a*44.
41 40

#bd" En la citada carta abierta de 1665 a -or.heimer (&er nota 1J) p. 160s. 47 (9edan.e ,ur :eli%in* GS 7 p. 70J. 44 Gras la aparicin del artculo sobre el telo%o catlico Gheodor -aec.er en 1676 tanto Ddorno como $en+amn escriben a -or.heimer mani#est!ndole su honda impresin y su pleno acuerdo con los pensamientos expresados con las consecuencias de su materialismo radical concretamente con aquella nota de (triste,a* o (duelo* meta#sico de (melancola* a la &ista de la esperan,a truncada de las &ctimas. Era en e#ecto la con&iccin de #ondo que una sus pensamientos (<. $en+amin 4arta de 04.10.1676 en 3. -or.heimer GS 15 pp. 866s.E la carta de Ddorno es del 00.0.1678 y ha sido ya citada y comentada en nota 157).

Es bien si%ni#icati&o a este respecto el desacuerdo mani#estado y discutido entre $en+amin y -or.heimer sobre la concepcin de la historia desde la misma perspecti&a de la esperan,a pendiente de las &ctimas. El debate comen, a ra, de una a#irmacin de $en+amn en un si%ni#icati&o traba+o concluido en 1678 por tanto en el mismo a?o del artculo pro%ram!tico de -or.heimer sobre la concepcin de la historia del historiador de la cultura y socialdemcrata Eduardo Luchs un traba+o por cierto en cuya elaboracin mostr -or.heimer especial inter"s como denotan sus cartas tanto a $en+amin como a Ddorno. Era importante para "l porque $en+amin estaba empe?ado en mostrar la ori%inal concepcin de la historia del materialismo histrico #rente a la concepcin positi!ista del historicismo y a #in de cuentas de toda #iloso#a a#irmati&a de la historia. Lrente a "stas en e#ecto $en+amin rei&indicaba en su traba+o una experiencia y una conciencia del presente tal que ha%a saltar por los aires (el continuum de la historia*45' era la experiencia y la conciencia del presente desde la perspecti&a y la memoria del pasado como tradicin de los &encidos. -asta ah -or.heimer estaba plenamente de acuerdo con $en+amin. /ero unas p!%inas m!s adelante $en+amin lle%aba a expresar esta ruptura del materialismo histrico con la concepcin lineal concluida y cerrada historio%r!#ica de la historia como postulacin de la historia como una obra abierta' para el materialismo a#irmaba@ (no ha concluido la obra del pasado*46 y "sta es la a#irmacin que encendi el debate. En principio -or.heimer estaba tambi"n de acuerdo en el recha,o que esa a#irmacin implicaba del car!cter (#etichista* que el pasado adquira en la historio%ra#a positi&ista como coleccin de hechos. /ero la a#irmacin contena adem!s un sentido que al materialista -or.heimer le resultaba problem!tico y en 1ltimo t"rmino insostenible' la postulacin de la apertura de la historia corra peli%ro de ser una &ersin m!s del idealismo si no asuma en s la realidad (contundente* es decir la in+usticia acaecida y en ese sentido (concluida* del su#rimiento y la esperan,a truncada de los &encidos. )a a#irmacin con otras palabras corra el peli%ro de establecerse a despecho de la oscuridad de#initi&a del su#rimiento de los &encidos. Mo era "se e&identemente el sentido que la discutida a#irmacin tena en $en+amn sino +ustamente el mismo que moti&aba las serias reser&as de -or.heimer' el de (sal&ar lo que carece de esperan,a*. /ero para el materialista -or.heimer este #in slo se %aranti,a si la discutida a#irmacin es declaradamente teolgica. Gal es exactamente el comentario que le hace a $en+amin en una carta tras la aparicin de su artculo'
()a a#irmacin de que la historia no est! concluida es idealista mientras no asuma y conser&e en s el momento de su cierre. )a in+usticia pasada sucedi ya y est! concluida. )os abatidos est!n realmente &encidos. ;u a#irmacin es en 1ltima instancia teol%ica. ;i se toma la apertura de la historia con toda seriedad entonces hay que creer en el +uicio #inal.*48

)a reser&a de -or.heimer es bien si%ni#icati&a del sentido de su materialismo. Kna &e, m!s estaba en +ue%o para "l lo que desde un principio se%1n hemos &isto espole su pensamiento' el #in del su#rimiento el cumplimiento de la esperan,a truncada de las &ctimas4J. 2 su reser&a naca de la a%uda conciencia materialista@ de la
45

<. $en+amin (-istoria y coleccionismo' Eduard Luchs* en Discursos interrumpidos # Gaurus 3adrid 1687 p. 60. 46 #bd", p. 1H1 48 3. -or.heimer 4arta a $en+amn del 16.7.1678 en 3. -or.heimer GS 16. p. J7 4J El sentido de su (rea#irmacin materialista* era desde lue%o bastante m!s pro#undo e inquietante del que presupone -abermas cuando en su traba+o sobre la e&olucin del pensamiento de -or.heimer a#irma que "ste (se haba limitado a responder que los aplastados est!n realmente aplastados.* ((3ax -or.heimer. ;obre la historia...* cit. en nota 61 p. 10J). Gal &e, esa mirada en el #ondo (super#icial* sobre los textos de -or.heimer sea un indicio de la (parcialidad* de la racionalidad que la sostiene una racionalidad a la que no le a#ecta realmente aquella (inquietud* que como hemos &isto en este an!lisis

(irreparabilidad* del mal su#rido de la #elicidad perdida como expresamente le su%iere a $en+amin'
(Gal &e, existe por lo que se re#iere a la apertura de la historia una di#erencia entre lo positi&o y lo ne%ati&o de tal manera que la in+usticia el horror los su#rimientos del pasado son irreparables. )a +usticia la #elicidad las acciones se comportan de otro modo con respecto al tiempo pues su car!cter positi&o es en %ran parte ne%ado mediante la caducidad. )o que ri%e ante todo para el destino de la existencia indi&idual en la que no la #elicidad sino la des%racia &iene sellada por la muerte.* 46

)a intencin como se &e era e#ecti&amente la misma en ambos pensadores. /or al%o -or.heimer exi%ente con las colaboraciones de la 1e!ista que diri%a no le pide a $en+amin que cambie la #ormulacin de la discutida a#irmacin. -aba acuerdo de #ondo5H. )a di#erencia estaba en la percepcin de lo que ese acuerdo de #ondo exi%a' para -or.heimer materialista radical la (reparacin* de la historia de su#rimiento y por tanto el cumplimiento de la esperan,a truncada de las &ctimas exi%a que la historia estu&iera realmente abierta a la +usticia... transcendente. Be lo contrario el mal y el su#rimiento se%uiran triun#ando en la historia. El materialista -or.heimer no se haca ilusiones' como haba reconocido al telo%o -aec.er #rente al meta#sico ;cheler que en la 1ltima etapa de su meta#sica quera prescindir del supuesto testa (la +usticia absoluta y uni&ersal* tiene sin Bios tan poco #undamento como (la &erdad eterna* y (el amor in#inito*51. Be ah que la a#irmacin de la apertura de la historia o era una a#irmacin teolgica en toda re%la o de lo contrario corra peli%ro de caer en #also consuelo en el idealismo lo que e&identemente $en+amn no pretenda. )a reser&a del materialista merece ser tomada absolutamente en serio. /ero Qsi%ni#ica ella que -or.heimer sobrepasa su materialismo y se entre%a a ... la teologaR /or supuesto que no. Bel mismo modo que antes haba reconocido que su materialismo entenda muy bien porque comparta los in#initos anhelos depositados en la reli%in pero que no poda acompa?ar a "sta en la afirmacin tambi"n ahora de+a bien clara su postura materialista' exi%ir la apertura de la historia a la +usticia transcendente no implica (creer en el +uicio #inal*. (/ara eso aclara@ est! mi pensamiento demasiado

atra&iesa a la ra(n materialista de -or.heimer desde un principio' la inquietud o impaciencia ante la (irreparabilidad* de la #elicidad. )o mismo cabra decir de la lectura que de este debate -or.heimer@ $en+amin hace el discpulo de -abermas Gh. 3c4arthy en su artculo (Geora crtica y teolo%a poltica. )os postulados de la ra,n comunicati&a* en #deales e ilusiones" 1econstruccin & deconstruccin en la teora crtica contempornea Gecnos 3adrid 1660 pp. 016s. ra,n por la cual en la posicin de -or.heimer slo &e un (pesimismo schopenhaueriano* (p. 004) que simplemente nie%a la apertura de la historia. Gambi"n a "l se le escapa el momento (contra#!ctico* de esta (rea#irmacin materialista* de -or.heimer. 46 #bd" Knos a?os m!s tarde en 164HP0 -or.heimer repetir! esta misma re#lexin en su traba+o (El Estado autoritario* en el que asume ya claramente la &isin de la historia desde los &encidos de $en+amin y que publicar! +unto con sus #amosas ,esis de filosofa de la %istoria y un traba+o de Ddorno en un &olumen de homena+e tras su muerte para escapar de la barbarie' (=rreparable en la historia es slo lo malo lo ne%ati&o' las posibilidades no reali,adas la #elicidad malo%rada los asesinatos con y sin proceso +udicial aquello que el dominio causa a los hombres. )o otro est! siempre en peli%ro.* ((DutoritFrer ;taat* en 3. -or.heimer GS 5 p. 7H1E cast. (El Estado autoritario* en 3. -or.heimer Sociedad en transicin" $studios de filosofa social $arcelona 1686 p. 1H5). 5H En respuesta a su comentario $en+amin mani#iesta a -or.heimer en e#ecto estar plenamente de acuerdo con su re#lexin de #ondo' (3uy importante para m es su excurso sobre la obra conclusa o a1n abierta del pasado. 4reo entenderle per#ectamente y si no me equi&oco su pensamiento coincide con una re#lexin que tambi"n a m me ocupa con #recuencia... El triun#o reco%e sus #rutos de #orma completamente distinta a como la derrota cosecha sus consecuencias. Ello conduce +ustamente a lo contrario del dicho de =bsen' U)a #elicidad nace de la p"rdida P eterno es slo lo perdido.V* (<. $en+amin 4arta a -or.heimer de 0J.7.1678 en 3. -or.heimer GS 16. pp. J6s.). 51 (5u Gheodor -aec.er...* GS 4 p.1HH.

transido de materialismo*50. El paso a la a#irmacin le est! tambi"n ahora en esta situacin de m!xima exi%encia radicalmente &edado. QSu" le queda entonces al pensamiento radicalmente materialistaR -or.heimer lo haba dicho ya en los a#orismos Dmmerung y m!s explcitamente a1n en el citado comentario crtico a la meta#sica del tiempo de $er%son' queda la memoria.
(En medio de esta inconmensurable indi#erencia ( sc" del uni&erso) slo la conciencia humana puede ser el lu%ar en que quede conser&ada la in+usticia padecida la 1nica instancia que no resi%ne a ella... Dhora cuando la esperan,a en lo eterno debe desmoronarse slo la historia constituye la 1nica atencin que la humanidad presente ella misma perecedera puede prestar a las que+as de la humanidad pasada. =ncluso si esta apelacin no pudiera con&ertirse en #uer,a producti&a para una sociedad me+or la #uncin de la memoria del recuerdo pondra ella sola la pro#esin del historiador por encima de la del meta#sico.* 57

-or.heimer es consecuente hasta el #inal con su materialismo aunque lo que le quede entre las manos no sea m!s que ... la memoria el recuerdo inconsolable de la :aquel bblica el (duelo meta#sico* de la humanidad actual tambi"n ella perecedera. Q2 qu" si%ni#ica la memoria para los &encidosR Q/odr! (reparar* ella su su#rimiento y lle&ar a cumplimiento su esperan,a truncadaR -or.heimer reconoce abiertamente incluso dr!sticamente los lmites de esa instancia'
(En el me+or de los casos las %eneraciones #uturas recordar!n a los m!rtires de la causa de la libertad. /ero eso si%ni#icar! para ellos se%1n su propia con&iccin tanto como para los cados de )enidas cuando aquel caminante lle% a Esparta y anunci que los haba &isto cados como lo mandaba la ley' a saber nada.* (Linalmente tambi"n las #uturas %eneraciones habr!n perecido un da y la tierra se%uir! %irando como si nada hubiera sucedido.*54

/ara el propio materialista que act1a no por un m&il suprahistrico sino por solidaridad con los que su#ren esta conciencia de la radical #initud humana esta radical (austeridad meta#sica* no constituye un problema sino como &imos m!s bien un impulso para la accin aut"ntica. /ero no es el propio materialista el que est! aqu en cuestin sino el su#rimiento y la esperan,a de los otros. 2 esto cambia por completo el si%ni#icado de esa conciencia. Mo cabe duda de que el extremo al que conduce por seriedad y coherencia es una situacin (apor"tica*' la situacin de una exi%encia tan ine!itable como imposible. -or.heimer reconoca por eso sin amba%es que a su materialismo le perse%ua como al pensamiento de Aant una ilusin que poda y deba ser re#utada (pero no eliminada del todo*. Era la ilusin de aquella (idea de +usticia consumada* que le impulsaba desde un principio y que sin embar%o no poda hallar cumplimiento en la historia55. Ddorno haba entendido per#ectamente esta situacin apor"tica del materialismo de -or.heimer cuando en la ya citada carta de 1675 donde le comenta su espl"ndido traba+o sobre la meta#sica de $er%son concretamente el pasa+e sobre la decisi&a #uncin de la memoria para %uardar la esperan,a incumplida de los &encidos detecta en su negati!a materialista la misma intencin teolgica que constituye el moti&o central de su propio pensamiento y por supuesto del de $en+amin en el que se inspira. El texto merece ahora ser citado completo'
(;u artculo sobre $er%son me parece extraordinario. Be manera particular me ha impresionado sumamente el pasa+e sobre el historiador en cuanto sal&ador. Es sorprendente cmo aqu las consecuencias de su (atesmo* (en el que por cierto tanto menos creo cuanto m!s plenamente se explicita pues con cada explicitacin crece su poder meta#sico) se encuentran con las de mis intenciones teol%icas. >stas pueden resultarle a usted todo lo incmodas que quiera pero sus consecuencias no se di#erencian en nada de las de su atesmo pues yo podra poner el moti&o de la sal&acin de aquello que
50 57

3. -or.heimer 4arta del 16.7.1678 a $en+amin cit. ibd" (5u $er%sons 3etaphysyi. der 5eit* GS 7 p. 04J. 54 (Ibser&aciones sobre la antropolo%a #ilos#ica* cit. pp. 56s. 55 (9edan.e ,ur :eli%in* GS 7 p. 706.

carece de esperan,a como impulso central de todos mis es#uer,os y nada m!s me quedara por decir...2 desde lue%o creo que lo mismo que nin%uno de sus pensamientos tendra derecho a respirar si con#rontado a su atesmo no se re&elara sincero y &erdadero as tampoco sera pensable ni uno solo de ellos sin ese moti&o (/o(u) como #uente de ener%a a tra&"s de la muerte que act1a en su pensamiento tanto m!s poderosamente cuanto m!s se cierra usted #rente a "l.*56

4omo hemos se?alado ya en m!s de una ocasin a lo lar%o de este an!lisis materialismo y religin se relacionan y potencian en -or.heimer dial"ctica y mutuamente. 4uanto m!s intenso se hace el impulso primi%enio que mue&e su pensamiento el anhelo de +usticia uni&ersal consumada momento de &erdad heredado de la reli%in tanto m!s pro#undo y radical se a#irma su materialismo. 2 es lo que Ddorno expresa certera y l1cidamente en esta carta. El materialismo radical de -or.heimer lo que Ddorno denomina (atesmo* cuidando bien en entrecomillarlo@ est! claramente mo&ido por la misma intencin que su (teolo%a* tambi"n entrecomillada por supuesto@ y que la rei&indicacin ben+aminiana de la apertura de la historia' la sal&acin de lo &encido de lo que carece de esperan,a de lo radicalmente #inito y perecedero. /ara $en+amin y Ddorno esta intencin es ciertamente teolgica" Be hecho $en+amin no tu&o nada que ob+etar a ese respecto al comentario crtico de -or.heimer a su a#irmacin de la apertura de la historia. )as reser&as de -or.heimer le dieron que pensar es &erdad hasta el punto de con&ertir el meollo del debate en ob+eto de comentario en 2a obra de los pasajes.3 y m!s tarde en los traba+os preparatorios de las #amosas ,esis de filosofa de la %istoria (1676P4H). /ero su pensamiento se rea#irm en el car!cter teolgico de la tarea de rescatar @de sal&ar@ el pasado la esperan,a de los &encidos. Be acuerdo con -or.heimer al materialismo no le queda m!s que la memoria pero la memoria es en de#initi&a una mirada teolgica sobre la historia'
(El correcti&o de estos pensamientos escribe en 2a obra de los pasajes@ radica en la idea de que la historia no es slo una ciencia sino tambi"n una #orma de recuerdo. )o que la ciencia UconstataV puede modi#icarlo el recuerdo. El recuerdo puede con&ertir lo no concluido (la #elicidad) en al%o concluido y lo concluido (el su#rimiento) en al%o no concluido. Esto es teolo%a. /ero en el recuerdo hacemos una experiencia que nos prohbe concebir la historia por principio de #orma ateol%ica aun cuando no debi"ramos caer en la tentacin de escribirla en conceptos directamente teol%icos.* 5J

/ero #ue Ddorno quien como sabemos puso especial empe?o en rei&indicar el momento teolgico del pensamiento de $en+amn #rente al in#lu+o ne%ati&o del materialismo de $recht56 m!s insisti a -or.heimer sobre el car!cter en 1ltimo t"rmino teolgico de la intencin #inal de su materialismo. Ddem!s del texto citado de su carta de 1675 hay otro en este mismo sentido que merece la pena ser citado por su pro#undidad y por su si%ni#icado para la cuestin reli%iosa que nos ocupa. /oco despu"s de la muerte de $e+amin en una con&ersacin epistolar a ra, de la aparicin de su 4ilosofa de la nue!a m5sica sobre el sentido 1ltimo de la (ne%acin determinada* #rente al idealismo -or.heimer insista tomando a -e%el en serio como materialista
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Gh. Ddorno 4arta a -or.heimer de 05.0.1675 (&er nota 6) p. 70J. )a cursi&a es del propio Ddorno. <. $en+amin Gesammelte Sc%riften &ol. C' Das 6assagen7erk ;uhr.amp Lr!n#ort 16J0. Ibra #undamental aunque inacabada de $en+amin cuyos primeros esbo,os ley entre #inales de los &einte y comien,os de los treinta en un reducido crculo de ami%os entre los que no casualmente estaban -or.heimer y Ddorno de los que recibi un decisi&o y constante impulso para prose%uir en esa in%ente obra que ellos mismos consideraron ense%uida como modelo del nue&o modo de #iloso#ar (c#. ;. $uc.@ 3orss Dialctica de la mirada" /alter 8enjamn & el pro&ecto de los 6asajes Cisor 3adrid 1665 pp. 4Hs.). 5J <. $en+amin Das 6assagen7erk M J 1 en Gesammelte Sc%riften, C.1 Lr!nc#ort 16J0 pp. 5JJs. )a 1ltima parte de este importante pensamiento es la que se encuentra tambi"n entre los textos preparati&os de las ,esis de filosofa de la %istoria (c#. <. $en+amin Gesammelte Sc%riften =.7 ;uhr.amp Lr!nc#ort 1684 p. 1075). 56 Cer el traba+o de T. D. 5amora..... en este mismo &olumen............

radical en la conser&acin de lo #inito en que lo particular perecedero no se puede perder. 2 en su respuesta Ddorno se muestra una &e, m!s plenamente de acuerdo con esta intencin del pensamiento de -or.heimer pero insiste como en el texto anterior en que se trata de un empe?o en de#initi&a teolgico'
(Mosotros &enimos es#or,!ndonos desde hace a?os en delimitar la concepcin de la dial"ctica de la de la totalidad y del idealismo y quisiera creer que nuestra posicin con respecto a la teolo%a queda de#inida precisamente por el lo%ro o el #racaso de este empe?o... /recisamente cuando lo #inito en su #initud en aquella inanidad sobre la que usted pone todo el acento es tomado absolutamente en serio impele a superarse a s mismo. /ero es +ustamente esta transcendencia que a m slo me parece concebible como teol%ica porque yo como usted no puedo aceptar que la esencia de lo que ha de desaparecer consista en nacer y perecer porque yo tambi"n creo que aquello mismo que ha de desaparecer es esencial.* 6H

)a l%ica de la ar%umentacin de Ddorno como de la de $en+amin es siempre la misma y no le era en absoluto desconocida a -or.heimer' que la a#irmacin de lo #inito es en 1ltimo extremo teolgica es un pensamiento que en el #ondo tambi"n "l comparte pero #rente al que por su pro#unda ambi%Wedad mantiene como #rente a la postulacin de $en+amin serias reser&as. ;u sin%ular conciencia materialista de la #initud de la obra del tiempo (en cuanto entra el tiempo se re&ela la no@&erdad de todo +uicio existencial* de toda a#irmacin en de#initi&a del len%ua+e 61@ le haca en e#ecto bien consciente del momento teolgico que se esconda detr!s de aquella a#irmacin como detr!s del len%ua+e y de la &erdad. 4omo haba de#endido con el telo%o -aec.er #rente al meta#sico ;cheler sostiene tambi"n ahora que (la &erdad debe permanecer li%ada a al%o eterno*60 que la &erdad no se mantiene desli%ada del supuesto testa. /ero esa misma conciencia materialista radical como en pocos le cerraba como hemos &isto todo camino a la imposible afirmacin teol%ica meta#sica u ontol%ica@ y le haca especialmente sensible a la pro#unda ambi%Wedad de esa a#irmacin en cuanto palabra banal en%a?osa idealista que ba%ateli,a el su#rimiento y la esperan,a truncada de las &ctimas y m!s a1n a la permanente amena,a de que esa a#irmacin se con&irtiera como a lo lar%o de la historia del pensamiento desde Dristteles hasta -e%el y el marxismo ha sido demasiadas &eces el caso en apolo%a de lo existente en ideolo%a de los &encedores a costa i%ualmente del su#rimiento y la desesperacin de las &ctimas. Dunque e&identemente no era "ste un peli%ro que acechara a la teologa en Ddorno y $en+amn una teologa materialista, in!ertida que responda a la misma moti&acin de #ondo y a la misma solidaridad con los &encidos que su materialismo 67@ -or.heimer se mantu&o con toda coherencia en su ne%ati&a materialista en su pesimismo metafsico, en la a#irmacin radical de la #initud en la apora del anhelo tan ina%otable como imposible de +usticia plena ne%!ndose a pronunciar la palabra
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Gh. Ddorno 4arta a -or.heimer de 4.6.1641 en 3ax -or.heimer GS 18 pp. 164s. Es la idea que atra&iesa todas las re#lexiones sobre el lenguaje y su relacin con la realidad la &erdad y el tiempo que ocupar!n a -or.heimer cada &e, m!s a partir de esta "poca muchas de las cuales comparte con Ddorno en discusiones y debates como la que sostu&ieron en 1676 precisamente sobre (el n1cleo temporal de la &erdad* a la que pertenece la a#irmacin citada (c#. (Bis.ussionen Wber ;prache und Er.enntnis* 7. 5eit.ern der <ahrheit (1676) en 3. -or.heimer GS 10 pp. 5H5s. Cer tambi"n las su%erentes re#lexiones sobre el sentido de la cpula (es* es decir de la a#irmacin que sir&ieron de base a otra discusin con Ddorno' (Aopula und ;ubsumtion* (1676) en #bd" pp. 66ss. as como el a#orismo (ErbsWnde und Aopula* que reco%e el mismo pensamiento ( #bd" pp. 088s.). Col&eremos sobre este decisi&o tema en la 1ltima parte. 60 (5eit.ern der <ahrheit* cit. p. 5H6. 67 )os tres (-or.heimer Ddorno y $en+amin) est!n de acuerdo mani#iesta Ddorno en su citada carta de 1641@ en que (el hacerse in&isible de la &erdad teol%ica es hoy un elemento de su propia &erdad* (3. -or.heimer GS 18 p. 164). Ese era como se sabe el sentido de la #i%ura del (enano +orobado* de la primera de las ,esis de filosofa de la %istoria de $en+amin' (:ecordar que la teolo%a da &ida al materialismo histrico pero mantener esta idea in&isible porque llamarla por su nombre hara des&anecer su &erdad* (;. $uc.@3orss Dialctica de la mirada cit. p. 088).

teolgica que para "l implicaba siempre tomada en serio sobrepasar el lmite in#ranqueable de la #initud. 2 lo hi,o en nombre de aquellos cuyo anhelo de #elicidad si%ue truncado y no repara nin%una palabra tampoco la teolgica" ;u pesimismo metafsico est! como decamos m!s arriba ba+o el si%no inequ&oco de la solidaridad con lo #inito y perecedero con lo excluido de la #elicidad con lo abandonado al silencio y a la muerte. 4omo ya en los a#orismos Dmmerung es en esta ne%ati&a consecuente y en el duelo meta#sico que la acompa?a donde su materialismo %uarda la memoria del %rito quebrado de la tierra de la esperan,a pendiente y donde %uarda por tanto el momento de &erdad heredado de la reli%in el momento teolgico que por la misma moti&acin rei&indicaban sus ami%os Ddorno y $en+amin. >stos lle&aban ra,n en su lectura teolgica pero "l no menos en su rea#irmacin materialista. ;u materialismo pesimista estaba sin duda m!s cerca de la teologa in!ertida de sus ami%os es decir de la ori%inaria #uente reli%iosa juda de su pensamiento que del pesimismo meta#sico de su primer mentor terico ;chopenhauer64. 9aterialismo y teologa eran e#ecti&amente el ha, y el en&"s del mismo pensamiento al que mo&a un 1nico impulso de #ondo' (sal&ar la esperan,a de los que carecen de ella*.

Mensaje n. 63

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4omo ha &isto muy bien a di#erencia de la interpretacin dominante y estereotipada del pesimismo de -or.heimer :. Giedemann un excelente conocedor del pensamiento de $en+amin' (Esas re#lexiones han marcado el pensamiento de -or.heimer con aquel sello incon#undible de duelo materialista que en absoluto es id"ntico al pesimismo de ;chopenhauer con el que se suele relacionar una y otra &e,@ al que m!s bien pone &erdaderamente con la cabe,a en los pies.* ((-istorischer 3aterialismus oder politischer 3essianismusR* en /. $ulthaup (ed.) 9aterialien (u 8enjamin ,%esen :;ber den 8egriff der Gesc%ic%te< ;uhr.amp Lr!nc#ort 1685 p. 116 nota 71).

Autor: JUAN DAZ GARCA Fecha: Jueves, Diciembre 1, 2011 6:21pm Gracias por su correo. Entiendo que el art que recomienda es "La metafsica del tiempo en Bergson" que no he sido capaz de encontrar. En el texto base ("F de la religin", Trotta, p. 641) aparece un fragmento de la carta que Adorno le responde comentando dicho art, pero sin ms pistas. En "Teora crtica" (Amorrortu Vol. 1) que es donde yo esperaba que estuviera, tampoco est (en la misma introduccin ya se advierte). Seguramente se refiera Vd. a otra compilacin que se me ha pasado por alto. Puede ser ms explcito? Juan Daz.

Hola, Juan, En efecto, el artculo al que me refera era "Zu Bergsons Metaphysik der Zeit", que no lo veo tampoco yo traducido. Lo que hago es enviarte un "fragmento" que he copiado/pegado de un manuscrito amplio que tengo esperando... sobre Horkheimer. En l aparecen los pasajes ms relevantes de la posicin de Horkheimer sobre la felicidad truncada, sobre la finitud radical, sobre la absoluta seriedad con que el materialista se aferra a la finitud - y todo EN FAVOR DE LOS OTROS, de las VCTIMAS cuya felicidad queda truncada... Tambin vers en l los principales fragmentos del debate epistolar entre Horkheimer y Benjamin acerca de la memoria del sufrimiento irreparable y de su alcance/lmite.... Vers ah el sentido genuino de apertura a lo teolgico sin caer en la afirmacin... POR RESPETO JUSTAMENTE AL SUFRIMIENTO IRREPARADO DE LAS VCTIMAS.... Si desearas el texto en alemn del artculo de Horkheimer, me lo dices. (No tengo ahora tiempo material para hacerte una traduccin... Tampoco sera necesaria la traduccin de todo el artculo...). Que sigas disfrutando. Saludos. Juan Jos Equipo Docente