El desafo de hoy a la tradicin

Por Ralph M. Lewis, F.R.C. El radicalismo es lo que aparece como la repentina y oblicua partida de la tradicin. El radicalismo es, por lo tanto, sujeto a se era cr!tica, por un lado, y por el otro se le ma"ni#ica como una indicacin de pro"reso. $mbas opiniones tienen m%rito, que depende de las circunstancias por las cuales acontece. &i una partida radical de las costumbres aceptadas es una transicin impetuosa 'sin primero haber sido ra(onada en cuanto a la necesidad del cambio y los e#ectos que pueden pro enir del mismo) entonces es peli"rosa. Puede molestar a un orden constructi o y suplantarlo con incompetencia e ine#iciencia. La inno acin o mera di#erencia en m%todo o procedimiento no es de por s! una "arant!a de supe* rioridad. &in embar"o, si un cambio di er"ente en un m%todo o creencia tradicional puede establecer el desuso de la tradicin y de#enderse de#initi amente como un mejoramiento pr+ctico en el procedimiento o un a ance en el pensamiento, tiene m%rito. La tradicin es di#!cil de borrar por una de dos ra(ones. Primera, los humanos son criaturas de h+bito. E,iste la casi instinti a tendencia a se"uir el camino de la menor resistencia. El camino o los conceptos que son #amiliares siempre requieren un menor es#uer(o #!sico o mental. La introduccin de nue as ideas, no obstante, requiere pensamiento, la e aluacin en cuanto a su alor y muchas eces una completa re olucin en los h+bitos de accin y pensar de uno. Por lo tanto, en la mayor!a de las personas e,iste una resistencia natural a tales cambios propuestos, especialmente si el m%todo tradicional parece tener entajas y no es particularmente molesto. -tro apoyo com.n de la tradicin 'y muchas eces sin m%rito) es el aura de re erencia con la cual la sola edad ha lle"ado a cubrirla. El hecho que "ente haya actuado en un cierto modo por d%cadas o si"los, o siempre haya tenido pensamientos espec!#icos acerca de al"o, necesariamente no justi#ica su continuidad. El tiempo no es sacrosanto de por s!. /na cosa tiene alor solamente mientras contin.e sir iendo y mientras no pueda ser reempla(ada por al"o de mayor alor. Muchas ideas tradicionales son la herencia de una edad de conocimiento limitado. Las ideas del per!odo no pod!an en ese tiempo ser desa#iadas por nada que tu iera una mayor claridad o #irme(a. Muchos de tales conceptos tradicionales son puramente abstractos. 0o tienen nin".n respaldo emp!rico, es decir, objeti o1 que los apoye. En el reino reli"ioso estaban muchas eces basados en la pura #e, sin nin".n apoyo. 2ales eran las erdades relativas, ale decir, relati as a los tiempos, nada m+s. 3a habido una tremenda transicin durante las .ltimas recientes d%cadas. Esto se ha debido, principalmente, al a ance cient!#ico y tecnol"ico, ayudado y apoyado por la m+s e,tensi a educacin de las masas. En otras palabras, m+s "ente sabe m+s sobre muchas cosas relati as a los #enmenos naturales, como est+n e,presados en el uni erso alrededor y dentro de ellos. La mayor!a de este nue o conocimiento sobresale en a"udo contraste con mucho de lo que se ha cre!do en el pasado. El cerrar los ojos a estas muchas eces ideas re olucionarias, es colocarse en la cate"or!a de la i"norancia y del prejuicio, como lo est+n haciendo muchas personas. La reli"in en particular est+ en la encrucijada en esta l"ica re olucin del pensamiento. Muchas de sus heredadas creencias do"m+ticas tradicionalmente consideradas como habiendo sido di inamente inspiradas, son e,presadas en ideas de una edad remota. El impulso tras su

e,posicin puede haber sido subjeti o y espiritual. &in embar"o, en su #orma objeti a estaba en el conocimiento limitado de una edad anterior a la del a ance de la in esti"acin cient!#ica de los #enmenos naturales. El hecho que la tierra por tanto tiempo haya sido declarada como la creacin m+s importante en el uni erso, parece ahora una incon"ruencia a la lu( de nuestro conocimiento en e,pansin, no slo de nuestro propio sistema solar y "ala,ia, sino del m+s "rande uni erso en "eneral. Cada d!a se uel e m+s aparente, con las in esti"aciones al espacio, que la tierra no es el .nico lu"ar ele"ido para la ida, como lo e,pone la ieja teolo"!a. El descubrimiento biol"ico que muestra que la c%lula produce su propio molde "en%tico que es el #actor principal para determinar tipos humanos e in#luir en el comportamiento y las inclinaciones, ataca a la creencia tradicional de que cada humano est+ m+s o menos di inamente ordenado para ser como es. La moral y la consciencia est+n siendo mostradas por la psicolo"!a no como una substancia di inamente implantada sino m+s bien una interaccin entre ciertas caracter!sticas subconscientes y costumbres de "rupo e in#luencias de los alrededores. 4el mismo modo, la moral est+ siendo rele"ada a un requisito b+sico de la sociedad, es decir, a un bien com.n en el sentido de entajas para el indi iduo en cuanto a se"uridad y bienestar m+s bien que una con#ormidad por compulsin a un cdi"o reli"ioso. La sociedad, en s!, es sacudida por el choque de sus ideales opuestos. 5&er+n los hombres abandonados a sus propios medios para sacar lo mejor que puedan de la ida6 5&er+ mirado como un %,ito quien "ana rique(a material 'el ideal de la sociedad) y los otros como #racasos relati os6 5Es slo su#iciente que todos ten"an i"ual oportunidad para encontrar se"uridad y #elicidad en la ida, o, al no tener %,ito, e,perimentar pobre(a y miseria6 Lue"o est+ tambi%n la opinin de que la ida no le debe nada al hombre. Le ha dado e,istencia, y all! su obli"acin biol"ica termina. &in embar"o, esta opinin a#irma que la sociedad necesita a la humanidad tanto como %sta la necesita a aquella. Por lo tanto, se sostiene que la responsabilidad de la sociedad es er que haya un cierto "rado de uni#ormidad en las entajas de la ida para la humanidad. 0o deber!a #or(ar al hombre a depender en sus e identes desi"ualdades, intelectuales y otras. La sociedad deber!a compensar, se a#irma, las de#iciencias indi iduales y pro eer por las di#erencias en los hombres. 2odos los hombres no pueden ser l!deres7 5a qui%n re"ir!an6 Por lo tanto, la sociedad deber!a cesar de elo"iar particularmente a aquellos que son l!deres. 4eber!a cesar de hacer que los m%todos y modos iejos, por los cuales e,iste un tipo de sociedad, pare(can los mejores, si su .nica irtud es que son iejos y establecidos. 58 qu% acerca de la educacin? 54ebe el nue o conocimiento, que las #acilidades de la edad proporciona, ser comprimido dentro de las iejas tradiciones6 En otras palabras, 5deber+ la sociedad, con su manera arcaica de decidir las disputas internacionales a tra %s de la "uerra, merecer el nue o conocimiento de la edad nuclear para usarlo aunque sea parcialmente en cone,in con tradiciones tan pasadas de moda6 La con#ormidad a la ley no debe ser solamente un asunto de compulsin sino tambi%n un asunto de respeto. El apoyo de la sociedad por los ciudadanos inteli"entes, de mente abierta y mejor edu* cados de la presente "eneracin, deber!a ser a causa del respeto que tienen por ella. La con#ormidad por parte de la emer"ente "eneracin deber!a ser porque quieren lo que se o#rece. El asalto a la tradicin, que estamos e,perimentando especialmente hoy sobre aquello que no tiene nin".n alor e,cepto que est+ car"ado de a9os, continuar+ en e( de bajar. Con esta marea en aumento de intelectualismo y nue o conocimiento ser+ barrida mucha basura. Esta consistir+

en indi iduos que usan el per!odo de cambio y desasosie"o como una licencia para recurrir a actos de ob ia anarqu!a. :uscan interpretar los tiempos no como una re isin del pasado y la oportunidad para la substi* tucin de modos m+s iluminados y pro"resistas sino m+s bien para i ir e,clusi amente a sus propios deseos. 0o desear+n con#ormarse a nin"una ley e,cepto las propias inclinaciones del indi iduo. 2ales personas no son constructoras de la sociedad. sino soca adoras. 0o colocan ladrillos nue os en lu"ar de aquellos que sacan de la bamboleante base. &in embar"o los cr!ticos de tales indi iduos no deber!an recurrir a una #alsa tendencia conser adora y oponerse al recha(o de una in.til tradicin. /na tradicin deber!a ser un escaln, no una bola y una cadena. Este es el tiempo de limpiar la casa, racional y desapasionadamente, lo que si"ni#ica nuestro propio des +n mental, el que muchas eces contiene muchos conceptos que est+n mohosos y enredados en la telara9a de los a9os.