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Cadernos de Psicanlise

SPCRJ

Mal-estar na Contemporaneidade

SPCRJ Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro CNPJ 42.132.233/0001-98 Rua Saturnino de Brito, 79 Jardim Botnico Rio de Janeiro RJ. CEP 22470-030 Tel./Fax (21) 2239-9848 / 2512-2265 secretaria@spcrj.org.br; www.spcrj.org.br Biblioteca: biblio@spcrj.org.br ___________________________________________________________
Cadernos de Psicanlise / Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro -

v. 1, n. 1 (1982). Rio de Janeiro: A Sociedade, 1982 v. 25, n. 28, 2009 Anual O ttulo no foi editado em: 1989, 1993 e 1997. ISSN 0103-4251 1. Psicanlise Peridicos. I. Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro. CDU 159.964.2 (05) _______________________________________________________________ Bibliotecria: Elen Cristina de Aguiar Silva CRB-7/5940 Peridico indexado nas bases de dados: * LILACS: Literatura Latino Americana e do Caribe em Cincias da Sade (BIREME) * INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) www.bvs-psi.org.br * Psyc INFO American Psychological Association Avaliao CAPES/ANPEPP 2008: Nacional B-2 60 DISPONVEL NAS BIBLIOTECAS DA REDE DE BIBLIOTECAS NA REA DE PSICOLOGIA-REBAP: www.bvs-psi.org.com.br/rebap NOTA DA COMISSO EDITORIAL: A SPCRJ reconhece a importncia de manter sua revista indexada nas bases de dados, bem como a necessidade de divulgao ampla do conhecimento. No entanto, sua filosofia editorial preservar, promover e manter o dilogo analtico para um vivo exerccio da Psicanlise. Assim a matria publicada somente ser disponibilizada em mdia eletrnica, no todo ou em parte, quando no comprometer o material clnico matria prima da construo terico-tcnica da Psicanlise - e mediante autorizao expressa especfica dos autores dos artigos publicados.

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ


Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro

Mal-estar na Contemporaneidade
v. 25, n. 28, 2009

ISSN 0103-4251
Cadernos de Psicanlise-SPCRJ Rio de Janeiro v.25 n.28 p.1-380 2009

Comisso Editorial
Carla Pepe Ribeiro de Souza, Eliane Segabinazi Moreira, Maria Helena Lara de Vasconcellos, Suely Figueiredo Marques

Editora-Responsvel
Maria Helena Lara de Vasconcellos

Conselho Consultivo
Alfredo Naffah Neto Psicanalista; Prof. do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica / PUC SP Ana Maria Rudge Psicanalista/SPID; Profa. Graduao e Ps-Grad. do Depto. de Psicologia/PUC-Rio; Pesquisadora/CNPq ; Membro da Assoc. Univ. de Pesq. em Psicopatologia. Fundamental Bernardo Tanis Psicanalista; Doutor em Psicol.Clnica /PUC-SP; Membro da SBPSP e dos Deptos. de Psicanlise e Psicanlise da Criana do Inst. Sedes Sapientiae; Diretor de Comunidade e Cultura da FEPAL Daniel Kupermann Psicanalista; Mestre em Psicologia Clnica/ PUC-Rio; Doutor em Teoria Psicanaltica/ UFRJ; Prof. do Depto. de Psicologia Clnica/USP David Epelbaum Zimerman Mdico Psiquiatra; Psicanalista, Membro Efetivo e Didata/SPPA; Psicoterapeuta de grupo. Ex-presidente da Sociedade de Psiquiatria/RS Elizabete Zogbi Brick Psicanalista, Membro efetivo/SPCRJ Esther Perelberg Kullock Psicanalista; Membro Titular e Supervisora/SPCRJ Jeferson Machado Pinto Psicanalista; Prof. do Depto. de Psicologia/UFMG; Prof. dos Programas de PsGrad. em Psicologia e Filosofia/UFMG Karla Patrcia Holanda Martins Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Prof. Titular /UNIFORCear Maria Ins Lamy Psicanalista, Membro da Seo Rio da Escola Brasileira de Psicanlise / EBP-ECF Maria Silvia G. Fernndez Hanna Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Membro Aderente/EBP-RJ Nahman Armony Mdico-psiquiatra; Membro Psicanalista/SPID e CPRJ; Membro/Federao Internacional das Sociedades Psicanalticas; Doutor em Comunicao /UFRJ.

Neyza Prochet Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ; Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP Rachel Sztajnberg Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/SPCRJ Regina Helena Landim Psicanalista; Membro Aderente e Supervisora/SPCRJ Suely Figueiredo Marques Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/ SPCRJ; Docente do Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF

Conselho Diretor - Gesto 2008-2010 Presidente Suely Figueiredo Marques (Turma L-1986) Vice-Presidente Maria Helena Lemos Moss (Turma L-1986) Secretria Administrativa Cristiane Dib El-Khouri (Turma D1-2003) Secretria de Finanas Ktia Geluda (Turma C1-2002) Secretria de Divulgao Mrcia Maria dos Anjos Azevedo (Turma E1-2004) Diretora Tcnica Regina Helena Landim (1991) Vice-Diretora Tcnica Rachel Sztajnberg (Turma E-1978) Coordenadora da Comisso Cientfica e de Ensino (CCE) Nda Maria Braga de Matos (Turma L-1986) Coordenadora da Comisso de Admisso e Acompanhamento (CAA) Ana Cristina Moreira de Sousa Pinna (Turma S-1993) Coordenadora da Comisso de Publicao e Biblioteca (CPB) Maria Helena Lara de Vasconcellos (Turma B1-2001) Coordenadora da Comisso tica Immacolata Tosto Oliveira (Turma I-1984) Diretora Clnica Anna Elisa R. Campello de Freitas Penalber (Turma R-1992) Vice-Diretora Clnica Maria da Conceio da Silva Garcia das Neves (Turma P-1990)

sumrio
Editorial, 13-15 Tema em Debate - Mal-estar na Contemporaneidade
O mal-estar na clnica psicanaltica contempornea, 19-44 Eliane Segabinazi Moreira Maria Helena Lara de Vasconcellos Existe algum mal-estar no meio psicanaltico contemporneo?, 45-73 David Zimerman Confrontando Winnicott com os azares da hipermodernidade, 75-119 Nahman Armony No existe pecado do lado de baixo do equador?, 121-142 Tania Coelho dos Santos

Entrevista
Antonino Ferro, 143-155 Maria Helena Lara de Vasconcellos

Artigos
A psicanlise dos grupos no mundo contemporneo, 159-187 Carla Maria Pires e Albuquerque Penna O impossvel do amor, 189-216 Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa O mal-estar e a complexidade da parentalidade contempornea, 217-238 Isabel Cristina Gomes Lidia Levy

Os prejuzos do segredo familiar, 239-261 Marcia Maria dos Anjos Azevedo Psicanlise e tica, uma interlocuo necessria, 263-277 Ronald de Paula Arajo O mal-estar carioca: espelho das ambiguidades brasileiras e seus reflexos na clnica, 279-310 Virginia Heine

Resenhas
Tcnica e criatividade o trabalho analtico, 313-321 Antonino Ferro Maria Helena Lara de Vasconcellos O leitor, 323-335 Bernhard Schlink Virginia Heine Presena sensvel-cuidado e criao na clnica psicanaltica, 337-341 Daniel Kupermann Rachel Sztajnberg A perverso comum: viver juntos sem outro, 343-359 Jean-Pierre Lebrun Regina Helena Landim Tempo, espao e fantasia, 361-369 Rosine Perelberg Esther Perelberg Kullock Normas para envio de artigos, 371-375 Alguns nmeros anteriores, 377-378

summary
Editorial, 13-15 Subject on Debate- Mal-estar na Contemporaneidade
Discontent in contemporary psychoanalytic clinic, 19-44 Eliane Segabinazi Moreira Maria Helena Lara de Vasconcellos Is there an uneasiness in the contemporary psychoanalysis?, 45-73 David Zimerman Confronting Winnicott with the hazards of hypermodernity, 75-119 Nahman Armony There is, indeed, no sin below the line of the equator?, 121-142 Tania Coelho dos Santos

Interview
Antonino Ferro, 143-155 Maria Helena Lara de Vasconcellos

Papers
Psychoanalytic groups in contemporary world, 159-187 Carla Maria Pires e Albuquerque Penna The impossibility of love, 189-216 Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa The uneasiness and complexities of contemporary parenting, 217-238 Isabel Cristina Gomes Lidia Levy

The damage of family secrets,239-261 Marcia Maria dos Anjos Azevedo Psychoanalysis and ethics, a necessary interlocution,263-277 Ronald de Paula Arajo Carioca uneasiness: mirror of Brazilian ambiguities and its reflections on the clinical practice, 279-310 Virginia Heine

Reviews
Technique and creativity- the psychoanalytic work, 313-321 Antonino Ferro Maria Helena Lara de Vasconcellos The reader, 323-335 Bernhard Schlink Virginia Heine Responsive presence: care and creativity in the psychoanalytic clinical practice, 337-341 Daniel Kupermann Rachel Sztajnberg Ordinary perversion: living together without the other, 343-359 Jean-Pierre Lebrun Regina Helena Landim Time, space and phantasy, 361-369 Rosine Perelberg Esther Perelberg Kullock Rules for submission of papers, 371-375 Some previous editions, 377-378

Editorial
Mantendo sua poltica permanente de promover novas trilhas de articulao entre a teoria, a tcnica e a clnica - expandindo e divulgando o conhecimento psicanaltico - a atividade editorial da SPCRJ visa mobilizar a reflexo compartilhada sobre novas formas de compreenso dos fenmenos psicossociais e novas formas de interveno clnica para uma ao efetiva e transformadora. So estes os propsitos que norteiam a busca por um tema anual para os Cadernos de Psicanlise - SPCRJ que traduza as inquietaes circulantes no meio psicanaltico como forma de instigar o pensamento a express-las em palavras, propiciando com isto a troca entre os pares e destes com outros pensadores da cultura e da sociedade em geral. O Mal-estar na Contemporaneidade , pois, o Tema em Debate nesta edio de nossa revista, que se desvela nas ticas singulares dos autores convidados e dos demais articulistas na seo Artigos, em suas tentativas de apreenso das aflies peculiares dos nossos tempos. Atendendo a esta convocao, os textos se complementam na medida em que abordam a questo por ngulos diversos, ao mesmo tempo em que convergem ao que parece permear o
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editorial
pensamento de maneira geral: a relao paradoxal do homem em sociedade, cuja circunstncia de vida gregria vem a ser, ao mesmo tempo, a fonte de seu desejado bem-estar, tanto quanto de seu inelutvel mal-estar. Os limites impostos pela necessidade de regulao da convivncia fazem sofrer e reduzir os ideais de felicidade, porque os direitos de um terminam nos direitos do outro; mas a diluio dessas fronteiras conduz ao desespero da falta de referncias delimitadoras e constituintes do prprio sentimento de identidade. Isto, em si, nem contemporneo, pois remonta prpria existncia do humano... Nossos interlocutores, dialogando com seus autores de referncia, sugerem que as transformaes galopantes desta hipermodernidade em que vivemos, talvez como reao aos excessos de rigor e autoritarismo dos mecanismos reguladores dos sculos anteriores, nos trouxeram, com a tecnologia e a revoluo dos costumes em geral, a uma era onde a homogeneizao das diferenas de toda ordem conduz ao tudo pode; tudo fugaz; a lei maior viver tudo j!, e intensamente, porque o futuro se torna passado antes mesmo de ser vivido no presente. Se essas reconfiguraes ou transfiguraes globalizantes, desenfreadas e inevitveis nos proporcionam benefcios e recursos inimaginveis de bem-estar, por outro lado cobram seus custos: quais so, na contemporaneidade, as nossas formas de mal-estar?

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editorial
Na seo Entrevista buscamos trazer um pouco do pensamento e da obra de Antonino Ferro. Psicanalista contemporneo italiano, suas obras, tal como as demais apresentadas na seo Resenhas, se constituem- cada qual a seu modo - em valiosas reflexes sobre o homem dos nossos dias e seus modos de se relacionar. Comisso Editorial

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Tema em Debate- Mal-estar na Contemporaneidade


O mal-estar na clnica psicanaltica contempornea Discontent in contemporary psychoanalytic clinic Eliane Segabinazi Moreira Maria Helena Lara de Vasconcellos

Existe algum mal-estar no meio psicanaltico contemporneo? Is there an uneasiness in the contemporary psychoanalysis? David Zimerman

Confrontando Winnicott com os azares da hipermodernidade Confronting Winnicott with the hazards of hypermodernity Nahman Armony

No existe pecado do lado de baixo do equador? There is, indeed, no sin below the line of the equator? Tania Coelho dos Santos

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debate
O mal-estar na clnica psicanaltica contempornea Discontent in contemporary psychoanalytic clinic Eliane Segabinazi Moreira* Maria Helena Lara de Vasconcellos** Resumo Neste artigo so retomadas brevemente as consideraes freudianas acerca do mal-estar da civilizao para se refletir a clnica contempornea. Mediante a incidncia crescente de pacientes cujo mal-estar apresenta-se pelo vazio do sentimento de Eu e o excesso de roupagens narcsicas, prope-se o trabalho analtico no
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Psicanalista, Membro Efetivo e Coordenadora de Seminrios da Formao/SPCRJ; Membro do Conselho Editorial dos Cadernos de Psicanlise-SPCRJ; Mestre em Psicologia /UFRJ; Prof. Adjunto e Supervisora do Curso de Psicologia/UGF; Coordenadora, Docente e Supervisora do Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF. ** Psicanalista, Membro Efetivo e Coordenadora de Seminrios da Formao/SPCRJ; Coordenadora da Comisso de Publicao e Biblioteca e Editora-Responsvel dos Cadernos de Psicanlise-SPCRJ; Mestre em Psicologia/UGF; Docente e Supervisora do Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF.

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registro de uma matriz parental como um modelo necessrio. Palavras-chave: mal-estar, clnica contempornea psicanaltica, narcisismo, consumismo, matriz parental, analista continente. Abstract Some Freudian considerations about the discontent of civilization are briefly resumed in this article to illuminate the contemporary psychoanalytical clinic. To cope with the increasing affluence of patients which discontent is enacted by the feeling of emptiness dressed in narcissistic costumes a parental matrix model of analytical performance is proposed as necessary. Keywords: discontent, contemporary psychoanalytic clinic, narcissism, consumerism, parental matrix, continent analyst.

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debate
O mal-estar na clnica psicanaltica contempornea

Discontent in contemporary psychoanalytic clinic Eliane Segabinazi Moreira Maria Helena Lara de Vasconcellos
Teorias nascem em um determinado momento histrico e esto condicionadas por ele [...como] uma espcie de testemunha, de denncia e tambm, de indicao de caminhos de transformao dessa prpria mentalidade e episteme (Nahman Armony1).

O tema suscita em primeiro plano o pensar, e este nos remete imediatamente ao sentir: afinal, ns somos contemporneos e, portanto, sujeitos e assujeitados das circunstncias - boas e ms - dos nossos tempos. Para os efeitos e limites deste artigo, entretanto, iremos nos deter apenas sobre os aspectos menos favorveis das relaes humanas e sociais com seus reflexos na clnica psicanaltica contempornea.

ARMONY, 1995, p.123.


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Quando Freud, em 1930, desenvolveu suas reflexes acerca do Mal-estar na civilizao (salientando no distinguir entre o que se diferencia, em lngua alem como civilizao e cultura), pod emos inferir, que tentasse traduzir a prpria angstia, esse sentimento aflitivo que por vezes encontra alvio quando se pode colocar, em palavras e disposio do pensar. Afinal, ele mesmo havia postulado com clareza (em 1927 2) sobre suas esperanas de que a razo - no sem um esforo continuado pudesse dar conta dos excessos pulsionais aos quais se atribui no s o desequilbrio do sujeito, como das relaes sociais. Entretanto, a voz do intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue uma audincia (FREUD, 1927, p. 68). Isto talvez nos sirva como justificativa pessoal para fazer coro com um sem nmero de artigos voltados, nos nossos tempos, a repensar e atualizar o que se pode analisar sobre o aparentemente eterno sentimento de mal-estar. Parafraseando o mestre3: recordar, repetir - tentar identificar, reconhecer, elaborar o que hoje aparece, de modo crescente, na clnica psicanaltica. As coisas comeam a ir mal quando h um movimento de idias, de modificaes ticas que comeam a dizer que o mal-estar no um bem (MELMAN, 1992, p. 141). Naturalmente cabe uma explicao. Quando Freud falou do malestar (1930[1929]), definiu-o como aquilo que aparece como insatisfao em lugar da culpa inconsciente pela agressividade inata, cuja primeira atuao

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FREUD, 1927. FREUD, 1914.


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memorvel teria levado morte mtica do pai da horda primitiva. O pai da horda opressor de direitos exclusivos e ilimitados mereceu ser morto por seus prprios filhos, agora solidrios na diviso da culpa pelo parricdio no compartilhamento da refeio totmica: cada um assim, ficaria para sempre marcado pela ndoa indelvel desse assassinato consensuado e comprometido manuteno da nova Lei. No respeito ao totem e ao tabu, agora institudos como forma de evitao do surgimento de um outro pai tirnico e senhor absoluto de seus desejos, entretanto, nenhuma garantia de harmonia e tranqilidade ao grupo social:
Matar o prprio pai ou abster-se de matlo no , realmente, a coisa decisiva. Em ambos os casos, todos esto fadados a sentir culpa, porque o sentimento de culpa uma expresso tanto do conflito devido ambivalncia, quanto da eterna luta entre Eros e o instinto de destruio ou morte (FREUD, 1930[1929], p.156).

Culpa, afinal, pelos sentimentos ambivalentes em relao ao pai assassinado, a quem odiavam porque os oprimia, a quem invejavam por seus deleites ilimitados, mas a quem tambm amavam, admiravam e idealizavam. em nome desses sentimentos amorosos que seria feita a identificao com a figura paterna. O pai morto e devorado agora perpertua-se como objeto incorporado: O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo [...] O que at ento fora interdito por sua existncia real foi doravante

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proibido pelos prprios filhos, [...] sob o nome de obedincia adiada (Idem, p. 171, 172). A instituio do totem como substituto vivo do pai nega, assim, o sentimento de culpa pelo parricdio, do mesmo modo que obriga renncia a seus frutos, interditando as mulheres desejadas. O drama primitivo se reconfigura, como no mito do dipo, na travessia constituinte do infans at o indivduo inserido na cultura. O crime originrio passaria, assim, a ser revivido indefinidamente como base auto-reguladora e garantidora contra novos assassinatos. Instalado no interior de cada sujeito como produto dessa mescla de amor e dio, o poder paterno se exerce, a partir de ento, pela via da instituio do superego. As organizaes sociais primitivas que deram origem quilo que hoje nomeamos como processo civilizador buscavam a sobrevivncia no congraamento dos indivduos e seus recursos para enfrentarem, juntos, as condies adversas da natureza. Mas logo os homens descobriram que havia outra nat ureza, menos aparent e e mais perniciosa, a ser domada. Como disse Freud (Idem, p. 94, 95), prprio e caracterstico da natureza humana pensar a vida segundo o propsito de ser feliz e assim permanecer, admitindo que o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do prazer. Esse princpio [que] domina o funcionamento do aparelho psquico desde o incio (Loc.sit). Alm do mais, pode-se acrescentar que tambm estaria embutida neste princpio toda evitao de desprazer, cuja intercorrncia seria sempre muito menos episdica do que aquilo que chamamos de felicidade, e que 24
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Freud entende como uma resultante da economia individual da libido (Idem, p. 103). Para o balizamento das relaes sociais, portanto, ao homem civilizado imps-se abrir mo de alguma parcela de sua felicidade em troca de relativa segurana e proteo contra o desamparo e o sofrimento, induzindo-o, assim, e sob influncia do mundo externo (a natureza e o outro) a um funcionamento regido pelo mais modesto princpio da realidade (Idem, p.95): a busca do desejo modulada pelos ditames da razo. A realidade da vida comunitria atendia aos dois pilares da civilizao: a formao de ncleos familiares, para a procriao, e com isto o incremento da fora de trabalho. justamente a virada do sculo XIX para o XX - bero da Psicanlise - aquela que se apresenta como o cenrio de verdadeiras revolues nas criaes coletivas da civilizao, desde a arte como expresso da sensibilidade at a cincia, como o expoente da racionalidade e da produtividade. Os sistemas econmicos e industriais produzem bens de conforto e de consumo em quantidades e qualidades inimaginveis. No entanto, nesse momento que surge, com a desconcertante obra de Darwin4, a segunda5 reviravolta no pensamento da cultura, que especula acerca da sobrevivncia dos mais fortes em detrimento dos mais fracos. O que equivale dizer que suas investigaes poderiam bem ter sido suscitadas pela constatao
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DARWIN, 1859. O primeiro desconserto do pensamento humano teria tido lugar no Renascimento, com a nova teoria do astrnomo Nicolau Coprnico de que a Terra no era o centro do Universo, conforme a tradio antiga desde Ptolomeu.
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patente de que a promessa de felicidade e segurana ainda estaria, apesar de tudo, por se realizar. tambm de Darwin, entre outras fortes influncias reconhecidas por Freud, a matria prima com que ir tecer sua genial capacidade de traduzir, em sua obra monumental, o mal-estar que persiste, apesar e desde os primeiros contratos sociais, e que encontra sua representao espetacular na sintomatologia da histrica. Mais de um sculo se passou desde ento. Aquilo que poca freudiana surpreendia, em todos os campos da produo civilizada, sequer dava margem a se prever os desenvolvimentos econmicos e tecnolgicos at os nossos dias e, menos ainda, suas conseqncias. Se antes havia que se congregar os recursos produtivos para atender s necessidades de segurana e bem-estar da sociedade, logo as exigncias mercadolgicas, geradas pela poltica capitalista passaram a servir de motor fabricao desenfreada de desejos de consumo para, em verd ade, sustentar a lucratividade das instalaes industriais em escalas cada vez maiores. Caminhou-se, assim de um capitalismo de produo - voltado ao bem comum - para um capitalismo de consumo fonte alimentar da insaciabilidade lucrativa concentrada nas fortes potncias econmicas de pequenos grupos privilegiados. Perdeu-se no caminho o propsito da unio dos esforos que partira de um princpio, de certa forma, de modulao entre a economia pulsional (egosta) e a economia coletiva (altrusta), como garantia de colaborao mtua para a felicidade e segurana? Isto nos remete a pensar que as formaes cooperativas em prol de uma otimiza26
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o de recursos visando a produo de riqueza, em amplo sentido, por algum desvirtuamento tenha redundado, ao contrrio, justamente na pobreza ps icolgica dos grupos (FREUD, 1930[1929], p. 138): os modelos identificatrios tomados como lderes predadores, no na direo de uma sociedade de compartilhamento e solidariedade, mas, regressivamente, de individualismos, onipotncia e desigualdades sociais.
Instaura-se um novo estdio do individualismo: o narcisismo designa a emergncia de um perfil indito do indivduo nas suas relaes consigo prprio e com o seu corpo, com outrem, com o mundo e com o tempo, no momento em que o capitalismo autoritrio d a vez a um capitalismo hedonista e permissivo. (LIPOVETSKY, 1983, p.48)

O processo produtivo em escala globalizante no parece estar servindo ao homem para encontrar, no trabalho, a realizao de seu potencial criativo e pessoal, nem a condio de manter seus laos afetivos e familiares. Pressionado por transformaes numa velocidade ciberntica capaz de quase anular as dimenses espao-temporais, sequer h tempo para as diferenas individuais, pasteurizando-se valores, costumes, idias e ideais. a perverso do lao social (e j no sexual), no anulamento do limite, do reconhecimento do outro, das relaes de reciprocidade. A relao de mutualidade entre subjetividades dando lugar relao de compulsividade. Pretensos sujeitos no passam, eles tambm, de objetos de consumo, alienados do
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prprio desejo, vivendo a iluso de que exercem seu arbtrio livre numa coisificao do outro, que lhes serve como objeto predatrio. A palavra de ordem para estar-se inserido no sistema comportar-se de maneira politicamente correta. vestir-se com os ident-kits comercializados pela mdia, que produz as marcas identitrias que vestem o sujeito com uma identidade adesiva6 efmera. Este que se consome na produo macia e massificante de insatisfao que corre nas esteiras da indstria do suprfluo e descartvel. Os lderes perderam seu papel de apontar para os ideais formadores do eu do sujeito, mas fortunas so gastas cotidianamente para marketear uma constelao de dolos prt-a-porter dos quais se empresta, por colagem, um arremedo de identidade, comprada com a chancela de um eu ideal. Se o que balizava as interdies possibilitadoras do convvio era a autoridade simblica da lei paterna introjetada no superego, parece que a economia que hoje rege algumas relaes pauta-se, justamente, na lei do imaginrio, do Super-ego onipotente e insacivel, que se autoriza para alm do princpio do prazer. Ao eu ideal, nada restando a almejar seno o gozo que se consome inteiramente no imediato -, falta-lhe, exatamente, o registro constituinte da falta. O assassinato primitivo do pai da horda cede lugar, no agora, ao assassinato do desejo, aniquilando o Sujeito: sujeito desejante, vivo, nico, criativo e criador da cultura. como se a proposta de grupamento que visava produo e manuteno
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BICK em 1968 descreveu uma forma de identificao primitiva, por colagem e que veio a nomear, posteriormente, em comunicaes privadas como identidade adesiva.

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de felicidade e segurana se tivesse enredado num caminho desviante dos ideais civilizatrios, conduzindo-nos por um processo irrefrevel, em verdade, de sofisticada produo de sofrimento e de incerteza. Tambm a economia afetiva das relaes amorosas parece seguir semelhante trilha. O o utro buscado, muitas vezes, no como objet o de desejo posto que este se vai esmaecendo no consumo indiscriminado e compulsivo mas como objeto de necessidade, to coisificado como qualquer produto de consumo imediato e fugaz. Essas relaes tornam-se, portanto, pontuais: sem antes nem depois, nem passado nem futuro, porque, vivenciadas reciprocamente como experincias atuadas em tempo real, cuja durabilidade no vai alm do contato explosivo e instantneo sem deixar resto, marca ou rastro. O sujeito que no encontra bordas lim itadoras vive, pois, numa economia psquica regida pelo princpio da descarga generalizada, cujas relaes de amor, de trabalho, de amizade, do conhecimento, e at com o prprio corpo se esvaziam, inexoravelmente, do sentido e do registro emocional da experincia. justamente esse vazio de si que o mantm assujeitado compulso viciosa e aditiva da maqunica produo de insatisfao de que se nutre a voracidade do sistema de consumo. A realidade da clnica psicanaltica de nossos dias tambm acompanha muitas vezes com susto, perplexidade, ignorncia ou letargia os reflexos deste jeito atual de viver, que se manifesta nas sintomatologias que, se no so inteiramente novas, ganham a dominncia do comportamento, do discurso e da maneira de se relacionar do paciente com sua
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anlise e seu analista. Cada vez mais nos defrontamos com pacientes cujo mal-estar se expressa nos distrbios alimentares; nas adies a drogas, a psicofrmacos, ao tabagismo, ao jogo, ou ao trabalho; no consumismo compulsivo, nas relaes sexuais rotativas, mltiplas e frenticas; no culto esttico do corpo e eternizao cosmtica da juventude. Uma sintomatologia que se desloca do conflito psquico dentro de si - para o comportamento social fora de si -, trazendo o eu do sujeito para a superfcie de uma identidade epidrmica, chapada e sem interior. A carncia de um eu capaz de mediatizar entre as realidades interna e externa - se camufla numa roupagem narcsica (de coloraes, tanto libidinais, quanto destrutivas7) cujos excessos espetaculares j no so aqueles prprios da teatralidade histrica. Na medida em que falta um aparelho psquico capaz de capturar, reter e transformar a energia da excitao em aes refletidas, elaboradas, especficas e discriminadoras, forma-se apenas um aparelho de descarga. O trabalho psquico no sendo assim realizado pelo paciente exige ser assumido pelo analista, cujas novas solicitaes requerem outra amplitude na capacidade da escuta e no manejo tcnico. A tarefa analtica junto a estes pacientes ainda sem um eu capaz de realizar, satisfatoriamente, o recalque, ser menos de decifrao do inconsciente, e mais, e fundamentalmente, de construo de sentido para o que ainda se encontra no vasto e inescrutvel campo do irrepresentvel.
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No sentido proposto por Herbert Rosenfeld (1988) como narcisismo destrutivo.

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[...] distrbios nas representaes e na prpria capacidade de representao [...] revelados pela repetio compulsiva, seja de imagens, seja de atos [...] provm da ausncia de sentido do estado violento do excesso de excitao e de desamparo do self, a impossibilidade do ego de represent-lo para si. [...] Ou seja, estamos alm do desejo e da fantasia; estamos no terreno do desamparo, da ameaa ao aniquilamento do self. apenas secundariamente que o ego tentar dar um sentido vivncia sbita de perigo e ameaa (BOTELLA, 2002, p.93)

A Psicanlise proposta por Freud assentavase sobre uma matriz paterno-filial - talvez a nica possvel de ser pensada quando a famlia se constitua na clula primordial da sociedade. Uma famlia estvel, na qual o homem era o cabea e o provedor, e aquele que, por tradio, enunciava os ditames da lei. Assim, a Psicanlise freudiana viria traduzir a ideologia de uma sociedade patriarcal. Como diz Armony, que usurpa a visibilidade do maternal (ARMONY, 1995, p.124).
Alm do mais, as mulheres logo se opem civilizao e demonstram sua influncia retardante e coibidora as mesmas mulheres que, de incio, estabeleceram os fundamentos da civilizao pelas reivindicaes de seu amor. As mulheres representam os interesses da famlia e da vida sexual. O trabalho de civilizao [a produo cientfica-cultural] tornou-se
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cada vez mais um assunto masculino. (FREUD, 1930[1929] p.124).

O pensamento freudiano de que o amor (expresso na constituio da famlia) tem para com o processo civilizatrio uma relao antittica inevitvel, na medida em que o grupamento familiar afasta o indivduo da comunidade maior, reflete-se na posio designada figura feminina. A minimizao do papel da mulher na cultura tambm fica patente no adiamento da considerao do papel da me na fase pr-edpica do desenvolvimento. somente quando Freud lana seu texto sobre a Sexualidade Feminina (1931) que vai esboar nfase maior prolongada ligao com a me: [...] a fase pr-edipiana nas mulheres [... e que tambm ser igualmente intensa no menino (p.270)] obtm uma importncia que at agora no lhe havamos atribudo (p.260). Com isto admitia que ainda no dispunha de uma compreenso clara sobre os processos pr-edpicos, com os quais comeava a se familiarizar (p.270). Esse reconhecimento por parte de Freud, no entanto, no fez com que a Psicanlise por ele postulada levasse, efetivamente, em conta os momentos iniciais de construo do eu. A Psicanlise freudiana permaneceu mais aderida questo edpica como seu complexo nuclear, do que a explorar que a constituio de um eu precede a possibilidade de uma escolha de gnero e de objeto de desejo. Naturalmente, toda a sua teorizao sobre o narcisismo (1914), o luto (1915), as identificaes (1921;1923),o desamparo (1895; 1926; 1930[1929]), de algum modo, margeia consideraes sobre os primrdios da constituio psquica sem, entretanto, 32
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conduzir a maiores aprofundamentos sobre a matriz me-beb. Sero os desdobramentos ps-freudianos que iro retomar muitas das sementes deixadas pelo caminho, e produzir outras tantas, no sentido de descortinar os processos psquicos mais primitivos. interessante pensar que, se Freud se remete prhistria das relaes humanas para compreender os mecanismos de formao das organizaes sociais, no seria justamente investigando sobre os mecanismos psquicos e as relaes arcaicas de objeto um caminho para se alcanar uma compreenso maior sobre as organizaes subjetivas? exatamente o surgimento de uma clientela no setting analtico que no se pode alcanar pelas tcnicas calcadas apenas nas postulaes de base edpica que impe esse deslocamento do olhar psicanaltico da funo paterna (na Lei, no Simblico) para a funo materna (na continncia 8, na preocupao materna primria9). H, assim, um deslizamento do pilar da racionalidade civilizatria do nome do pai para o resgate da sensorialidade constitutiva do colo da me. Em outras palavras, a compreenso de que so as primeiras experincias sensoriais na relao materno-filial que se constituiriam como a liga afetiva para a inscrio da Lei. Os novos desafios da clnica, portanto, no podem ser enfrentados sem que se considerem essas transformaes nas relaes sociais e, em especial, suas conseqncias sobre as construes subjetivas. Isto, a nosso ver, exige da proposta analtica uma
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BION, 1978[1959]. WINNICOTT, 1956.


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flexibilidade de pensamento para consideraes mais vastas e variadas, e, fundamentalmente, uma reviso do referencial terico norteador de nossa empreitada, bem como do manejo tcnico. Alis, a Psicanlise somente pode se manter como um vivo exerccio na medida em que esteja sempre aberta a retificaes e a novas reflexes sobre a experincia humana. O que equivale a dizer que apenas uma cuidadosa e sensvel associao de saberes psicanalticos inseridos na cultura em geral - poder dar alguma sustentao tarefa analtica contempornea.
Ns nos tornamos conscientes de uma mente, ou pensamos que nos tornamos, e construmos esta vasta superestrutura de teorias sem qualquer considerao real do que uma mente ou personalidade realmente . Aprendemos estas teorias a de Freud, de Jung, de Klein e tentamos torn-las absolutamente rgidas de modo a evitar ter que pensar mais. Mas ns no podemos tentar de modo deliberado e consciente ajudar o processo de desenvolvimento se comearmos por estar mentalmente fossilizados (BION, 1978, p.6)

com freqncia que ns, e nossos colegas psicanalistas, somos procurados para anlise por pacientes cuja vida transcorre sem que lhes vejam sentido. As repeties compulsivas de toda ordem muitas vezes lhes servem de alguma forma de prtese, e a tal ponto que se anunciam portadores de seus sintomas como quem porta uma identidade, e a tnica dominante em seus parcos discursos o vazi34
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o. As falas so sincopadas e descritivas, e permeadas de silencios, mas estes no se configuram como intervalos de reflexo, e nem sequer de resistncia. Trata-se apenas de falta de palavras. Outras vezes, ao contrrio, as palavras jorram, sem pausa para respirao ou para intervenes analticas, mas apenas como um caudaloso exerccio de esvaziamento de pensamentos e de emoes. Uma vacuidade afetiva que impede um verdadeiro pensar propulsor de mudana e desenvolvimento psquico. Funcionando num sistema de urgncia ou de emergncia , o analista convocado, nestes casos, a trabalhar como um intensivista psquico, propiciando um setting guisa de UTI de ressuscitamento ou de um tero ps-natal. Transfere-se desse modo o trabalho psquico quase que exclusivamente para o analista, bem como a vitalidade e a prpria angstia mobilizadora do processo de anlise. Isto exige do analista disponibilizar sua mente e sua capacidade de reverberao emocional para conter, processar e metabolizar 10 os excessos de que se esvazia o paciente na compulso viciante e mortfera. Este material to primitivo, excindido e projetado intensamente, sem a capacidade de continncia do analista tanto leva ao sentimento de escoamento e empobrecimento do eu do paciente, quanto priva a dupla analtica da produo de mudanas psquicas estruturais e estveis. O processo analtico, ele mesmo, fica em risco de tornar-se mais um objeto de consumo, circular e compulsivo.

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BION, 1978[1959].
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Muito diferente do ideal preconizado por Freud em 1905, este paciente psiquicamente prematuro e desvitalizado de experincia emocional pode ser muito perturbador tanto ao setting quanto ao analista, instaurando-se uma relao transferencial-contratransferencial por demais turbulenta ou aptica. Isto pode demandar do analista, mais que um esforo de manejo tcnico, um aprimoramento no manejo das prprias emoes (como referido em 1955 por Roger Money-Kyrle, uma ps-graduao de sua anlise pessoal12), e uma imensa capacidade para tolerar a frustrao e o no-saber13, at que lhe seja possvel decodificar e transformar as evacuaes mentais dos pacientes em interpretaes prprias e oportunas. Quanto a isto, parece-nos muito contempornea a assero de Antonino Ferro, que desloca a condio de analisabilidade do paciente, quando afirma que o critrio balizador deveria ser a capacidade [do analista] de por-se prova (FERRO, 1998, p.30). Se o analista no for capaz de modular suas feridas narcsicas e as exigncias de seu superego analtico perante as dificuldades de compreenso, poder ser tomado por sua angstia e atu-la de forma sdica por meio de interpretaes evacuativas: precoces, violentas e retraumatizantes, mesmo que
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FREUD, 1905[1904] adulto jovem, bem educado, carter idneo, dotado de estado mental normal, sem manifestaes mrbidas ou sintomas perigosos; excluem-se os casos de psicose, estados de confuso e depresso profundamente arraigados. 12 MONEY-KYRLE, 1996, [1955] p.350. 13 BION, 1973, p.138: capacidade negativa, com a qual o analista pode suportar a angstia do no-saber na situao analtica.

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teoricamente corretas; ou deixar-se narcotizar e paralisar pelo material da sesso; ou afastar-se emocionalmente do analisando, enredando-se em elucubraes intelectuais sobre o passado histrico do paciente. Ausenta-se, assim, do aqui-e-agora com interpretaes arcaicas (simblicas) incuas, desconsiderando o colorido emocional-transformador do encontro analtico. Sem condio para discriminarse das projees macias de que alvo privilegiado, turba-se a sua funo analtica que se expressa pela palavra:
preciso que a palavra carregue a vida do analista dentro dela. [...] Cria-se ento um campo afetivo-emocional-empticoidentificatrio; a emoo do cliente lhe devolvida pelo terapeuta na expressividade da palavra. [...] A expressividade a msica do analista: est na melodia e no ritmo das palavras. O analista canta: conta e canta. O conto do analista s adquire fora se for um conto cantado. [...] a significao simblica s penetrar no psiquismo do outro se for mediada por uma expresso musical apropriada. esta expressividade que faculta as transformaes (ARMONY, 1989, p.62,63).

Seria justamente pela palavra-vazia do paciente assim encarnada na fala-viva do analista que viria a se constituir o setting analtico como um verdadeiro campo bi-pessoal 14, de criao. O fluxo das transferncias cruzadas (do analista e do analisando)
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FERRO, 1998.
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colocando-se como urdidura de sustentao para uma narrativa transformadora e nica de um par produtivo: de um novo paciente, com possibilidades de funcionar no registro do Ser, em lugar do ter-efazer; e de um novo analista, exercendo seu trabalho no registro de uma matriz parental na qual se conjugam - pelas matrizes paterna e materna - as funes de continncia (acolhimento, elaborao e significao) e de transmisso da Lei. Este paciente cada vez mais tpico da clnica contempornea, que se apresenta tanto por um vazio de eu quanto pelo excesso compensatrio de capas narcsicas requer, antes de tudo, um analista apto a exercer a funo continente numa relao dual de maneira plstica, sensvel, flexvel, mas no flcida nem aptica. Ao contrrio, necessrio bascular a disponibilidade mental e afetiva do analista de se deixar habitar pelos contedos evacuados do paciente com um setting firme nos limites e regras do contrato analtico, sem concesses transgressivas nem ao paciente nem ao prprio analista, sob o risco de se reproduzirem os desvios das relaes sociais e familiares que no servem constituio de uma verdadeira subjetividade. Pensa-se que seja pela transmisso gradativa da Lei e da capacidade de continncia do analista, desta maneira, que se pode preservar o processo de anlise de ser tomado, este tambm, como mais um objeto de consumo quer para um, que para o outro da parelha analtica. As funes analticas desempenhadas no modelo parental permitiriam ao paciente reintrojetar seus contedos e funes psquicas evacuados, porm preservados e metabolizados mentalmente pelo 38
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analista, forjando um eu de maneira gradativa. Do mesmo modoque lhe permitiriam, identificando-se com essas funes, transformar seu primitivo e vicioso aparelho de descarga. num aparelho de pensar pensamentos15 para administrar ele mesmo, o mais possvel, as prprias tenses. Para trabalhar na matriz parental parece-nos primordial que o analista tenha feito um bom percurso na construo e na integrao da sua personalidade ou, nas palavras de Money-Kyrle (1996, p.456), que ele mesmo possa estar em bom acordo com o que o autor nomeia os trs fatos essenciais da v ida: o reconhecimento de sua dependncia do mu ndo externo, o que implica na elaborao de seu narcisismo; a superao do complexo edpico, reconhecendo a diferena entre os sexos e entre as geraes e, por conseguinte, o reconhecimento e a aceitao da criatividade do casal parental, da qual ele est naturalmente excludo; o reconhecimento da inevitabilidade da passagem do tempo, das transformaes conseqentes em sua prpria capacidade produtiva, e da certeza da morte. Um analista, portanto, tendo sido capaz de fazer a travessia do eu ideal para o ideal de eu pois somente no registro da falta, e no do vazio, e nem dos excessos, haver a possibilidade para fundao de um eu a germinar pensamentos, construes, re-construes. Um eu capaz de transformar seu mal-estar pela tcnica da arte de viver 16 . A Psicanlise no tem nem poderia ter a narcsica pretenso de reformar a sociedade, mas
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BION, 1988 [1962] FREUD, 1930[1929], p.101(grifo nosso).


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tem com ela um compromisso, e um papel de compreenso dos processos humanos para uma interferncia clnica com vistas a contribuir numa constituio mais inteira e ntegra dos homens que fazem a sociedade. O que quer que tenha suscitado as reflexes de Freud acerca do que lhe parecia ser o malestar da civilizao talvez tenha que ser tomado dentro de uma contextualizao temporal luz dos costumes, das formas de relao nas famlias e na sociedade naquele momento histrico. Por outro lado, e na medida das transformaes naturais nos modos de os homens se relacionarem consigo mesmos e uns com os outros, parece-nos apenas que reconfiguram-se os sintomas, mas o conflito e a angstia so aspectos invariantes, inerentes existncia do humano e do convvio organizado.
Assim como um planeta gira em torno de um corpo central enquanto roda em torno de seu prprio eixo, assim tambm o indivduo humano participa do curso do desenvolvimento da humanidade, ao mesmo tempo em que persegue o seu prprio caminho na vida [...] Assim tambm as duas premncias, a que se volta para a felicidade pessoal e a que se dirige para a unio com os outros seres humanos, devem lutar entre si em todo indivduo, e assim tambm os dois processos de desenvolvimento, o individual e o cultural, tm de colocar-se numa oposio hostil um para com o outro e disputar-se mutuamente a posse do terreno. [...] Trata-se de uma luta dentro da economia da libido, comparvel quela referente dis-

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tribuio da libido entre o ego e os objetos, admitindo uma acomodao final no indivduo, tal como, podemos esperar, tambm o far no futuro da civilizao, por mais que essa civilizao possa oprimir a vida do indivduo. (FREUD, 1930[1929], p.165-166).

Tramitao: Recebido em: 12 de junho de 2009. Aprovado em: 05 de agosto de 2009.

Eliane Segabinazi Moreira R. Pe. Elias Gorayeb n. 15, Cob.06/07. Tijuca - Rio de Janeiro - RJ. CEP 20.520-140. Fone: (021) 2248-2278; (021) 2572-2967. E-mail: esegabinazi@uol.com.br Maria Helena Lara de Vasconcellos R. Pe. Elias Gorayeb n. 15, Cob.06/07. Tijuca-Rio de Janeiro - RJ. CEP 20.520-140. Fone: (021) 2572-2967; (021) 2278-2248. E-mail: dalara@uol.com.br Referncias ARMONY, Nahman. Utilizao de tcnicas expressivas em terapia. In:_____. Psicanlise: da interpretao vivncia compartilhada. Rio de Janeiro: Universidade Santa rsula, 1989. p. 61-64.
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Existe algum mal-estar no meio psicanaltico contemporneo? Is there an uneasiness in contemporary psychoanalysis? David Zimerman * Resumo Partindo de uma experincia psicanaltica de mais de cinqenta anos de exerccio, o autor, visando o momento atual da psicanlise contempornea, levanta uma srie de questes como: existe, de fato, um mal-estar entre os psicanalistas e nas instituies de ensino de psicanlise? Em caso de resposta afirmativa, qual este mal-estar; como, onde e por que ele aparece? A psicanlise est em crise? Essa positiva ou negativa? Existem profundas diferenas entre psicanlise e psicoterapia psicanaltica? O artigo se prope a refletir sobre essas perguntas, e o seu maior enfoque consiste nas reflexes acerca das transformaes no perfil da pessoa do paciente atual, do psicanalista e do prprio processo psicanaltico.

Mdico psiquiatra. Psicanalista Didata. Membro efetivo/SPPA. Autor de 10 livros sobre psicanlise e sobre grupos.
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Palavras-chave: psicanlise contempornea; malestar na psicanlise; crise na psicanlise; transformaes nos pacientes, psicanalistas e no processo psicanaltico. Abstract From a psychoanalytical experience of over fifty years in office, the author, aimed at the current moment of contemporary psychoanalysis, raises several questions such as: there is indeed uneasiness among psychoanalysts and educational institutions of psychoanalysis? If yes, what is this uneasiness, how, where and why it appears? Psychoanalysis is in crisis? This is positive or negative? There are profound differences between psychoanalysis and psychoanalytical psychotherapy? The article purports to reflect on these questions, and their main focus is on the reflections about the transformations in the profile of the person's current patient, the psychoanalyst and the psychoanalytical process itself. Keywords: contemporary psychoanalysis; uneasiness on psychoanalysis, crisis in psychoanalysis; transformations in patients, psychoanalyst and in psychoanalytical process.

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Existe algum mal-estar no meio psicanaltico contemporneo? Is there an uneasiness in contemporary psychoanalysis? David Zimerman Introduo No obstante o fato de que eu pertena e seja membro efetivo da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre, e mantenha uma relao bastante cordial e de recproco respeito com todos os colegas da nossa Sociedade, as minhas reflexes e consideraes que seguem, de forma alguma tm a pretenso de representar o pensamento vigente na SPPA; ou seja, elas so de minha inteira responsabilidade pessoal, na feitura do presente trabalho, atendendo a um honroso e carinhoso convite dessa excelente publicao da SPCRJ os Cadernos de Psicanlise. Assim, a primeira reflexo que me ocorre a de que, inicialmente, intitulei este artigo como O mal-estar em nosso meio psicanaltico; no entanto, logo me dei conta de que seria um exagero dar uma idia de que o mal-estar seja realmente afirmativo, generalizado e definitivo, de forma absoluta. Achei mais justo colocar em forma interrogativa e recoCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 45-73, 2009

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nhecer que, embora exista, sim, um inequvoco malestar na psicanlise e em analistas, ele relativo. Essa relatividade pode ser aferida pela larga freqncia e boa repercusso dos congressos nacionais e internacionais; pelo vivo intercmbio com notveis psicanalistas provindos dos mais diversos e conceituados centros do mundo psicanaltico; uma pletora de edio de revistas e livros de psicanlise de, virtualmente, todas as Sociedades psicanalticas do Brasil, a maioria delas, de excelente qualidade; uma intensa participao de criao de artigos, tanto por parte de psicanalistas veteranos quanto de jovens e tambm de candidatos. Ento, cabe perguntar: qual o mal-estar? onde e como ele aparece? Correlatamente a essas perguntas, necessrio propor uma outra questo: a psicanlise est em crise? Comecemos por essa ltima. A psicanlise est em crise? A partir da minha experincia clnica psicanaltica que se prolonga por quase cinqenta anos tenho acompanhado vrias crises da psicanlise e de psicanalistas, assim como tambm percebo profundas transformaes tanto nas clssicas concepes metapsicolgicas e tericas, quanto nas tcnicas e, sobretudo, na prtica da clnica psicanaltica cotidiana. Particularmente, tenho a convico de que a minha forma de entender e de praticar a psicanlise na atualidade to diferente da forma de como eu a praticava at algumas dcadas atrs, que uma comparao me levaria ao parecer de que a minha forma passada de exercer a clnica psicanaltica , para mim mesmo, quase que irreconhecvel na atualidade. 48
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Acredito que a psicanlise esteja, no atual momento de sua existncia, atravessando mais uma crise, especialmente em torno da percepo de que novas - e aceleradas - transformaes esto se processando em todas as reas do mundo; logo, tambm a psicanlise, forosamente, ter que se adaptar s mudanas sociais, econmicas, culturais, cientficas, etc. Cabe repisar a pergunta referente a se a psicanlise atual est em crise. Parto a princpio do significado da palavra crise - krinen, do grego, que quer dizer separar, decidir, e que designa que as coisas atingiram um ponto culminante, algo intolervel - fato que vale para instituies em geral, tanto quanto para empresas, casais, e evidentemente tambm para a psicanlise. Toda crise se bifurca em duas possibilidades: ou ela se deteriora progressivamente e termina em cises e separaes, revelando o comeo de um fim; ou pode representar um comeo de um novo comeo, com significativas mudanas para muito melhor de como estava antes. Uma situao de crise, portanto, no significa necessariamente que esteja havendo uma deteriorao mesmo quando, especificamente em relao psicanlise, a resposta que sim, a psicanlise atual est atravessando uma crise; assim como j atravessou a tantas outras ao longo de mais de um sculo desde a sua criao. Embora com vrias limitaes, a psicanlise superou a todas as distintas fases crticas, o que sempre exigiu srias mudanas na sua prtica, na formao de novos psicanalistas, no convvio com associados e com a mdia, para acompanhar as transformaes do mundo.
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Ao mesmo tempo, a resposta tambm poderia ser a de que a psicanlise no est em crise (no sentido negativo da palavra), pois existem claras evidncias de que ela est muito viva, como possvel observar nas aplicaes de suas concepes no meio educacional em geral, em relao ao crescente debate de novas concepes de ensino-aprendizagem; no progressivo interesse da populao em geral no que diz respeito importncia dos princpios psicanalticos; na forma respeitosa de como a mdia est abordando temas relativos psicanlise; nas artes em geral, notoriamente em produes teatrais e cinematogrficas, numa interao com diversos tipos de pblicos; em programas voltados para a sade mental; na medicina em geral; em todas as cincias humansticas, como no direito, na sociologia, filosofia, entre tantas outras. Afinal, a existncia de uma crise, por melhor que ela possa vir a ser, necessariamente acarreta algum mal-estar, maior ou menor, e tanto se manifesta de forma silenciosa quanto muito barulhenta, com possveis repercusses daninhas. Como se manifesta o mal-estar existente na psicanlise? Apesar da obviedade de que o mal-estar varia de Sociedade para Sociedade, dentro do Brasil ou entre as diversas Sociedades psicanalticas disseminadas em inmeras naes do universo psicanaltico, creio que algumas caractersticas gerais subsistem em todas elas. Talvez seja mais adequado enumerlas, tal como segue, no por ordem de importncia, mas, sim, de minha lembrana. Parece bvio, mas cabe repisar que o mundo, nas ltimas dcadas, esteja sofrendo inmeras e ver50
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tiginosas transformaes tanto no que tange s condies scio-econmico-cultural-poltico-cientficas, com importantssimos avanos tecnolgicos, notadamente no campo da medicina, portanto tambm na psiquiatria, especialmente no que diz respeito moderna psicofarmacologia. Portanto, tudo leva a crer que tambm a psicanlise deva sofrer transformaes evolutivas para acompanhar o ritmo que se processa em todas as reas da humanidade. Pois justamente a que comea um indisfarvel mal-estar. Entendo que este mal-estar guarda uma analogia, por exemplo, com o que acontece com a Igreja Catlica, cuja cpula manifesta enfaticamente sua posio de que, se eles flexibilizassem os sete sacramentos da sagrada escritura em certos aspectos, estariam abrindo as portas para um esvaziamento dos princpios bsicos da ortodoxia crist. Num exemplo muito recentemente disto a cpula catlica ameaou excomungar todos os crentes que manifestassem publicamente uma opinio a favor da eutansia, num caso muito divulgado em que um pai rogava para aliviar a vida vegetativa de sua filha que j estava em morte cerebral h, aproximadamente, 20 anos. Ainda que reconhecendo no caber uma comparao direta com a Igreja, todos sabemos que ainda existem muitos psicanalistas participantes de uma cpula diretiva internacional mais rgida que perdura por longas dcadas que, juntamente com seus fiis e leais seguidores nas mais distintas Sociedades e Institutos de Psicanlise, no flexibilizam tudo aquilo que possa se afastar de uma ortodoxia apesar dos esforos contrrios dos ltimos presidenCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 45-73, 2009

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tes da IPA, que tm demonstrado uma atitude de maior transigncia e liberdade. Por outro lado, tambm existe um enorme contingente de psicanalistas que consideram que esse radicalismo ortodoxo est seriamente desatualizado, esclerosado e que peca por um excesso de rigidez. Essa dualidade de posies contrrias tem contribudo como um fermento para a crise na Psicanlise. As aludidas inevitveis transformaes que a psicanlise vem sofrendo - ainda que parciais - remetem a trs aspectos e se referem ao perfil da pessoa do paciente, ao do psicanalista e ao prprio processo psicanaltico: Mudanas nos pacientes. Diferentemente de pocas passadas quando o grande contingente de pessoas que procuravam tratamento psicanaltico era composto de pacientes neurticos, em suas diversas modalidades, as patologias psquicas contemporneas abrangem um largo leque de pacientes bastante mais regressivos. Por exemplo, comparecem para tratamento psicanaltico na atualidade muitos pacientes que sofrem de baixa auto-estima e transtornos do sentimento de identidade. crescente, e cada vez mais freqente, o nmero de pacientes com patologia depressiva, personalidades do tipo falso self; transtornos alimentares (como o caso da anorexia nervosa). Sobretudo, o maior contingente de patologias contemporneas composto por pacientes que sofrem da patologia do vazio (pacientes portadores de escudos autsticos; pacientes psicticos; borderlines; adictos em geral, etc.).

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Como decorrncia do aumento quantitativo de pacientes portadores da patologia do vazio, os psicanalistas seguidores de diferentes correntes da psicanlise podem opor-se entre si. Assim, outro fator que contribui para certo mal-estar no meio psicanaltico o fato de que, para analistas igualmente srios e competentes, existem diferenas metapsicolgicas, tericas e, em conseqncia, com repercusses nas variaes tcnicas de sua prtica clnica. Um exemplo que me recordo, foi a minha perplexidade diante de uma discusso de casos clnicos, durante um congresso brasileiro acontecido h uns dez anos, aproximadamente. Pois bem, uma provvel metade dos analistas presentes, de formao predominantemente freudiana, aliados a uma forte corrente de kleinianos, visualizava a dinmica do caso em tela como foco nas vicissitudes do complexo edpico, complementadas pelas concepes de M. Klein (a respeito ao surgimento precoce das pulses sdico-destrutivas, oriundas da inveja primria, das conseqentes culpas e da necessidade de o paciente fazer reparaes verdadeiras). Entretanto, a outra metade dos participantes privilegiava o entendimento do caso em debate sob a tica do narcisismo primrio; ou de um narcisismo decorrente de mecanismos defensivos, com nfase na constituio desses pacientes, com vazios (buracos negros) deco rrentes de traumas, faltas, falhas e inadequaes nos cuidados maternos e causadoras de graves feridas emocionais e os conseqentes bloqueios no desenvolvimento emocional primitivo. Na grande maioria seguidores de Winnicott, Bion e Kohut, esses coleCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 45-73, 2009

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gas batalhavam para fazer prevalecer os seus pontos de vista. At a, tudo normal, alm de bastante sadio, porque sabemos que das diferenas, contrastes, divergncias e controvrsias, que a verdade, sempre relativa, tem maiores chances de surgir. Acontece que, para atingir este ponto saudvel e frutfero se impunha a necessidade de que todos os livres debatedores possussem uma amadurecida capacidade de escutar - o que muito diferente de, simplesmente, ouvir. Como esse tipo de escuta no acontecia, porque imperava o narcisismo das pequenas diferenas e uma volpia pela posse da verdade final, o restante do clima do congresso pautou-se por uma ntida dissociao entre os adeptos edipianos versus os narcisanos: nos corredores e bastidores, os primeiros eram rotulados pelos segundos como j eram; esto superados e ainda no sabem disso, enquanto, vive-versa, os segundos recebiam a pecha de novidadeiros; querem reinventar a roda, e assim por diante. Creio que essas modalidades de comunicao, com o predomnio de futricas equivalentes e pssima capacidade de escuta, ainda so vigentes em, virtualmente, todas as instituies analticas e em encontros confidenciais entre psicanalistas. Tambm existe uma procura bastante maior pelas terapias de base psicanaltica, por parte de crianas, casais e famlias. A se evidencia outro sinal de mal-estar que est contido na pergunta que segue: a psicanlise tradicional, por vezes bastante ortodoxa, aceita considerar como sendo psicanaltico o atendimento que muitos analistas contemporneos fazem com o mtodo de psicoterapia de base analti54
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ca, com grupoanlise? E tambm o tratamento de casais e famlias? Muitos colegas que as praticam tecem louvores, outros que no praticam costumam silenciar, porm muitos outros que tambm no praticam essas modalidades de atendimento (mesmo que existam sobradas razes que possam atestar resultados muito exitosos, do ponto de vista de mudanas caracterolgicas, isto , psicanalticas) criticam de forma acerbada a ousadia de quem usa indevidamente o nome de Psicanlise para algo que no passa de uma simples psicoterapia. Psicanlise e Psicoterapias analticas. J aqui encontramos uma outra importante fonte de mal-estar, contida na seguinte pergunta: as psicoterapias de fundamentao psicanaltica esto muitssimo longe da pureza (ouro puro, como d izia Freud) da psicanlise individual e devem se r ecolher ao seu lugar, onde, constrangidas, ela se mantiveram por longas dcadas, ou a distncia entre ambas encurtou significativamente, a ponto de muitos psicanalistas renomados afirmarem que, muitas e muitas vezes, elas se tangenciam, se superpem e assim se nivelam em muitos aspectos? Quem est com a razo? Enquanto no surgir uma resposta consensual, as sementes do mal-estar continuam germinando. Mudanas no perfil do psicanalista? Nos tempos pioneiros da Psicanlise, e durante muitas dcadas aps, um bom analista seria aquele que demonstrava uma boa capacidade pra decifrar o simbolismo dos sonhos; conseguir trabalhar exaustivamente no conflito edpico, acoplado s
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fantasias da cena primria. Posteriormente, com a forte influncia da escola kleiniana, a avaliao da boa eficcia de um psicanalista era medida por sua capacidade de interpretar - sempre na transferncia tanto as fantasias primitivas inconscientes e a presena dos objetos parciais internalizados (seio, pnis...), quanto as pulses sdico-destrutivas, acompanhadas pelas respectivas culpas e uma necessidade de fazer reparaes verdadeiras. Principalmente a partir das influncias de Bion e Winnicott muita coisa comeou a mudar na forma de entender e praticar um tratamento psicanaltico. Assim, em funo do incremento de pacientes portadores de patologias bastante regressivas, os Institutos deveriam se organizar para preparar os candidatos necessidade de eles desenvolverem os atributos pessoais que Bion chamava de Condies mnimas necessrias para ser psicanalista. Dentre essas condies mnimas cabe destacar algumas, como: capacidade de ser continente, para poder acolher, conter, decodificar, dar um significado, sentido e nomeao s necessidades e angstias que o paciente regredido, (que est cheio de vazios, acuado por uma terrvel angstia de d esamparo) projeta dentro dele, analista, da mesma forma como o beb tenta fazer com sua me. Uma outra condio mnima fundamental a de o analista possuir a capacidade de empatia, isto , a de ele conseguir colocar-se no lugar de seu paciente e, assim poder sentir - junto com ele - a dor psquica (pathos) que o suplicia. Um paciente, o qual, muitas vezes, no consegue verbalizar como essa dor de angstia e nem de onde ela vem, por56
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quanto, na maioria das vezes, trata-se de um terror sem nome (Bion), cabendo ao analista decifrar a sua origem e propiciar ao paciente os respectivos insights. Ainda outra condio mnima necessria para um bom analista consistiria na capacidade de ele, o analista, sobreviver aos ataques agressivos, erticos e narcisistas que, naturalmente, partem, em abundncia, deste tipo de pacientes. Essas aludidas capacidades mnimas no perfil do psicanalista contemporneo vo muito alm de suas palavras, inclusive naquelas que compem as suas interpretaes; tambm vo alm do tipo de qualidade de sua formao como psicanalista, de sua competncia, do xito da anlise pessoal que ele fez com seu analista didata, e at de seus traos de carter. uma mescla disso tudo que faz brotar um algo mais que procede autenticamente do interior do terapeuta e transparece no seu tom de voz, em seu olhar, etc. A tendncia moderna qualificar esse ltimo perfil do psicanalista como sendo a pessoa real do analista. Fundamento essa crena, pela razo de que nos casos de alta regressividade e com uma pletora de vazios na mente, este paciente, mais do que interpretaes, (embora teoricamente exatas) est sedento por algum que lhe preencha as demandas de sentir um novo - e importantssimo - modelo de identificao na pessoa do analista, que lhe suplemente os frgeis ncleos de confiana bsica (que faltou em seu passado familiar); um reconhecimento de que ele, paciente regressivo, respeitado, reconhecido em seus mritos, incentivado a ser livre e a
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crescer como um cidado que conhece os seus direitos, mas tambm os seus deveres. No obstante o fato de eu me incorporar entre os que acreditam na importncia da pessoa r eal, autntica, que o analista, de fato, !, no posso deixar de reconhecer que, de longe, prevalece uma significativa maioria de colegas que discordam disto, com um argumento que merece ser levado a srio: alegam que, do ponto de vista da psicanlise, o que importa aquilo que o paciente projeta no analista e, seja este a pessoa que for, homem ou mulher, jovem ou velho, mais silencioso ou prolixo, etc., se ele for competente para reconhecer o tipo da transferncia e os sentimentos contratransferenciais, isto lhe permitir a verbalizao das interpretaes ao nvel do inconsciente, levando o paciente aquisio dos respectivos insights, elaborao e cura. Neste caso, o mal-estar reside na dvida de que essa convincente argumentao vale somente para os pacientes com uma boa organizao mental. E nos casos daqueles bastante regressivos, com dificuldades at para saber pensar adequadamente, ou para quererem conhecer suas verdades, ou com extremas resistncias a fazer apego afetivo por medo de sofrerem rejeies vale o mesmo argumento? Ainda em relao pessoa do analista: tambm existem convergncias e divergncias quanto ao estilo prprio de cada um ser no ato analtico; ideologia em relao Psicanlise, e aos nossos valores e costumes, como cidados, que caracterizam de formas diferentes a todos ns - fato que os pacientes logo captam.

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Outros focos de divergncia entre analistas: cabe responder a certas perguntas fora do contexto analtico da sesso? E o que dizer do uso do div? uma condio sine-qua-non para ser uma anlise de verdade, ou o analista cr que o paciente livre para fazer a sua anlise deitado, ou sentado, sem que isto influencie a evoluo da anlise? Tambm na poca pioneira da Psicanlise a recomendao freudiana era a de que para pacientes psicticos ou os idosos, a Psicanlise no seria indicada; no entanto os analistas contemporneos encaram com naturalidade a anlise com esses pacientes, o que acarreta em diferenas naturais, mas sem prejuzo. Isto, porm, inmeras vezes gera um mal-estar, devido s crticas recprocas (entre os analistas que atendem e os que no atendem estes tais pacientes). Talvez o maior foco de mal-estar enfocado na pessoa do psicanalista se refira formao do candidato, no s no que diz respeito importncia do seu psicanalista didata e dos professores dos seminrios tericos e tcnicos, como tambm a alta relevncia da influncia dos seus supervisores na formao do candidato. Neste terreno existe um caldo de cultura de possveis intrigas: o candidato relata para o seu analista as vivncias de sua superviso, na maioria das vezes de forma natural e produtiva; no entanto, em muitas outras vezes o faz ora idealizando o seu supervisor - o que, no raramente, promove cime ou inveja no prprio analista-, ora denegrindo o supervisor, numa forma indireta de convidar o analista a fazer algum comentrio que endosse o ponto de vista do seu paciente-candidato, de modo

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que este possa fazer confidncias com colegas seus, e o mal-estar se generaliza. No h como negarmos que em todas Sociedades psicanalticas formam-se sub-grupos tanto de analistas com funes didticas que se aliam por comungarem dos mesmos pensamentos, sentimentos e de uma mesma ideologia psicanaltica, quanto tambm bastante freqente que determinados psicanalistas formem com seus pacientes atuais, ou expacientes, uma espcie de confraria, cimentada por uma forte e mtua idealizao, em cujos encontros as fofocas contra os outros sub-grupos, correm soltas, tanto no plano do ensino-aprendizagem, quanto no que diz respeito poltica (s vezes politicagem) da instituio. Ainda em relao crise na pessoa do candidato ou nas de psicanalistas, inclusive veteranos, um dos maiores responsveis pela crise - no caso, mais de natureza pessoal do que teraputica, um aspecto de ordem pragmtica: fora de dvidas, existe uma grande concorrncia que a psicanlise est sofrendo com outros mtodos teraputicos. evidente que existe um grande contingente de pacientes, os quais, endossados por familiares, buscam resultados mais rpidos, de menor custo, sem grande disposio para encarar o sacrifcio de passar por provveis fases difceis, e no suficientemente motivados para ficar envolvidos em deveres, cumprimento dos compromissos e coisas do gnero. Somado a isso, tambm existe a realidade de que, de modo geral, diminuiu o poder aquisitivo e aumentou sensivelmente o nmero de terapeutas, psicanalistas ou no, e de psi-

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quiatras que se especializam na moderna psicobiologia. Da resulta que muitos colegas - psicanalistas competentes - esto sentindo um esvaziamento em seus consultrios, ou, contra a sua vontade, sentem-se forados a aceitar uma anlise que foge dos parmetros clssicos, como a firme proposio do paciente de se tratar, no mximo, com duas ou uma sesso semanal. No entanto, para uma classe social mais esclarecida que no busca terapias alternativas que prometem curas mgicas, o maior concorrente dos psicanalistas (especialmente os mais jovens) , sem dvida, a utilizao da moderna psicofarmacologia. Deste modo, o balano entre o custo (de uma formao longa, custosa, embora muito enriquecedora) e o benefcio (em termos de um retorno econmico) pode ser desfavorvel, o que tende a contribuir para uma crise, individual ou coletiva. Transformaes no processo analtico. Dentro do contexto deste artigo, cabe uma srie de assuntos, referentes metodologia e prtica da cotidiana clnica psicanaltica; assuntos esses que ainda esto bastante polmicos. Como exemplo, vou levantar mais uma questo: para ser considerada como sendo verdadeira, uma psicanlise pode se processar com menos de quatro sesses semanais, como trs ou at mesmo duas sesses? Todos sabemos que Associao Psicanaltica de Paris - j h alguns anos -oficializou o nmero mnimo de trs sesses semanais, e no cone latino-americano Sociedades psicanalticas de alguns pases como o Uruguai (h muitos anos), a Argentina (um movimento forte), e o Brasil (ainda em fase de rumores) os instiCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 45-73, 2009

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tutos psicanalticos esto seguindo na mesma direo que a Sociedade francesa. Dentre os fenmenos que caracterizam o campo analtico: a seleo, por parte do analista, dos pacientes que procuram anlise; o contrato analtico; o setting; o cumprimento das regras tcnicas; a resistncia-contraresistncia; a transferncia- contratransferncia; os actings; os transtornos de comunicao; o surgimento de sonhos; o estabelecimento de vnculos; as interpretaes; o trabalho de elaborao; a aquisio de insights; os critrios de cura, todos estes aspectos tm sofrido significativas transformaes em nosso entendimento e na prtica clnica. No entanto, pela bvia limitao do espao aqui, vou me restringir a um brevssimo comentrio sobre cada um destes elementos que compem o processo psicanaltico de forma comparativa entre o passado e o presente, e vou detendo-me um pouco mais no fenmeno da interpretao: talvez aquele que mais transformaes vem sofrendo ao longo das ltimas dcadas. O critrio de seleo de pacientes para tratamento psicanaltico no prioriza tanto o diagnstico clnico, tampouco o prognstico baseado unicamente nas facetas da patologia. Pelo contrrio, tanto ou mais do que a patologia, o psicanalista contemporneo deve valorizar a existncia da reserva de capacidades positivas do postulante a uma anlise, a sua motivao para fazer mudanas, e a sua condio de permitir uma acessibilidade s suas zonas obscuras do inconsciente. O contrato analtico j no mais to rgido e minucioso na combinao de detalhes e recomenda62
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es. Na anlise contempornea as combinaes enfocam aspectos que so essenciais, como os dias e horrios das sesses; o compromisso de que o paciente est assegurando um espao que ser exclusivamente dele e pelo qual assumir a inteira responsabilidade, inclusive a de pagar a sesso a que eventualmente ele faltar (salvo em situaes excepcionais); o acordo sobre os honorrios e um plano de frias. Os demais detalhes so combinados conjuntamente, pelo par analtico, medida que surgirem situaes especficas ao longo da anlise. O setting (ou enquadre) no se limita unicamente a um espao que, merc das combinaes j feitas, permite um propcio andamento da anlise; o enquadre, na atualidade, tambm leva em conta a presena da pessoa real do analista, ou seja, qual est sendo a natureza dos vnculos (amorosos, agressivos e narcisistas) que esto se estabelecendo entre paciente e analista. Em relao ao Cumprimento das Regras psicanalticas (ou recomendaes) que Freud nos legou (a regra fundamental, ou seja, a da livre associao de idias; a regra da abstinncia; a da ateno flutuante; a do amor s verdades (creio que essa ltima, podemos acrescentar, tal foi a nfase na honestidade do analista que Freud deixou transparecer em seus escritos) e a regra da neutralidade, esta ltima sendo a mais polmica e controvertida de todas as regras, e assim tambm uma fonte geradora de mal-estar no meio psicanaltico: entre os conservadores e os liberais, que propugnam uma maior flexibilidade. Isso se deve ao fato de que a regra da neutralidade, quando levada a extremos, fica muito
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coercitiva, correndo-se o risco de uma ao iatrognica (ou seja, o prprio mdico exerce uma ao patognica) pelo fato de que pode estar reforando um superego do paciente que j seja rgido e punitivo, e assim dificultando um dos maiores objetivos da psicanlise, que de propiciar uma liberdade interna do paciente em relao aos seus opressores personagens internos. No raras vezes o cumprimento por demais rigoroso da neutralidade pode estar a servio de uma fobia do prprio analista quanto a uma aproximao algo mais ntima - no sentido psicanaltico, evidente. Partindo da concepo atual de que um vnculo entre o par analtico sempre pressupe que haja uma permanente interao, com influncias recprocas entre paciente e analista, fica sem sentido, estudar separadamente o fenmeno da resistncia e o da contraresistncia. Assim, o que cabe realar nas transformaes entre o passado e o presente que, na atualidade, a resistncia, ao contrrio de uma manifestao contrria a um bom andamento da anlise (porque, segundo Freud, impedia que o reprimido no inconsciente pudesse a ressurgir no consciente). Deste modo, hoje a resistncia, com a respectiva contraresistncia no analista, considerada como uma demonstrao de como, porque e de qu, o paciente est se protegendo, a ponto de permitir que faamos uma adaptao de uma conhecida mxima: diga-me como resistes e direi quem tu s. Outro destaque necessrio na interao entre a resistncia do paciente e a contraresistncia do analista reside na possibilidade de que ambos contraiam algum tipo de conluio inconsciente, como numa acomodao 64
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numa anlise que est estagnada; ou numa outra forma, mais comum do que se pensa, qual seja, a de um conluio numa recproca fascinao narcisista (Zimerman, 1999) Com o mesmo argumento que usamos com a resistncia, tambm a transferncia indissocivel da contratransferncia. Para ser sinttico ao mximo, cabe lembrar que a transferncia, conforme Freud nos ensinava, consistia numa necessidade de repetio (ou seja, uma compulso repetio pela presso das pulses instintivas); no entanto, no numeroso contingente de pacientes portadores da patologia do vazio, da atualidade, a mxima de Freud se inverte e passa a ser assim formulada: eles fazem uma repetio das necessidades espera de que o seu analista as preencha, visto que, quando crianas, as pessoas responsveis por seus cuidados falharam poca na devida do primitivo desenvolvimento de suas personalidades. Relativamente aos actings (isto : atuaes), houve uma grande transformao. Na poca passada o cometimento de uma atuao por parte do paciente era visto quase que como uma coisa feia, reprovvel, vergonhosa, enquanto que na Psicanlise contempornea o analista procura entender o acting como uma forma de linguagem no verbal, equivalente ao aporte de um sonho. A comunicao entre paciente e analista, comparativamente a como era antigamente tambm sofreu profundas e significativas modificaes, notadamente no s que se refere valorizao do clssico (e mais nobre) uso da linguagem verbal, mas tambm a daquela no verbal, atravs de gestos, da
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forma de se vestir, se pentear, de cumprimentar, etc. Em outras palavras: por meio de atuaes, expressas em somatizaes, na tonalidade e altura da voz, nas expresses faciais e corporais, numa sutil seduo, no prprio silncio e, muito especialmente, na maneira como o paciente e o analista, reciprocamente, se escutam. A expresso em voga a de uma escuta da escuta: do analista em relao ao que o paciente diz ou faz, e do paciente em relao s colocaes do analista, e deste para sintonizar a sua escuta para o tipo de escuta que o paciente faz daquilo que ele diz. De forma bastante sinttica, cabe afirmar que a comunicao na Psicanlise contempornea se resume a trs planos: o das modalidades da transmisso das mensagens (com timidez; arrogncia, etc); o das formas de recepo das mesmas (submissa, paranide, etc.) e dos canais (verbal, pr-verbal, no verbal) de comunicao. importante ainda assinalar dois importantes aspectos relativos comunicao: um, o fato, sublinhado por Bion, de que no raras vezes a comunicao verbal utilizada justamente para no comunicar, e a segunda observao de que tudo o que foi dito centrado na pessoa do paciente, vale igualmente para aquela do analista. Os sonhos, aos quais a psicanlise tem uma eterna dvida de gratido desde que foram concebidos por Freud como sendo a via rgia de acesso ao inconsciente, continuam sendo de primordial impo rtncia no processo analtico. Porm, longe de ser a sua coluna mestra, at mesmo porque j existe uma melhor compreenso e captao de outras, inmeras formas de ter acesso ao inconsciente. Desta 66
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forma, a postura do analista entender e trabalhar com os sonhos do paciente mudou substancialmente para os psicanalistas contemporneos, que sofrem certa oposio daqueles que mantm uma radical lealdade a Freud. Os vnculos na relao analista-paciente - evidente que sempre existiram; no entanto coube a Bion o aprofundamento, a divulgao e uma nfase em sua importncia tanto no que se refere normalidade, quanto patologia e respectivas configuraes vinculares. Embora sempre indissociveis entre si, Bion enalteceu os vnculos do Amor, do dio e do Conhecimento (aos quais tenho manifestado a ousadia de acrescentar o vnculo do Reconhecimento. Como nem todos analistas reconhecem a importncia de uma viso qualitativa dos vnculos, tambm isso se constitui como um fator de mal-estar no meio psicanaltico. A interpretao, como antes j foi assinalado, talvez seja o recurso psicanaltico que maiores transformaes tem sofrido ao longo dos seus cento e tantos anos, desde o nascimento da Psicanlise. Nos tempos pioneiros da Psicanlise, como j foi antes mencionado, a competncia do psicanalista era avaliada por sua capacidade de interpretar os sonhos, mesmo que as interpretaes tivessem um aproveitamento, para analista e paciente, de no mais do que uma bonita intelectualizao. No auge do perodo kleiniano, nos anos 60 e muitas dcadas aps, as interpretaes deveriam ser sistematicamente enfocadas na transferncia, de preferncia, nos prim itivos objetos parciais (como seio e pnis, bons ou maus), e com uma especial nfase nas fantasias inCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 45-73, 2009

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conscientes, no que dizia respeito inveja primria com a conseqente exacerbao das pulses instintivas sdico-destrutivas. Uma forte recomendao para os analistas, especialmente para os candidatos que ainda estavam em formao, alm da receita de no fazer perguntas ao paciente, tambm era a de que a interpretao - ainda com uma forte idealizao, quase que a elevando a um nvel mgico - fosse acompanhada com um rigor na regra da neutralidade, tal como ento essa recomendao era entendida e praticada, beirando indiferena. Na contemporaneidade, pelo menos de minha parte, creio que melhor do que darmos nfase ao termo interpretao como que sendo uma fu no algo isolada, o mais apropriado seria o emprego da terminologia atividade interpretativa, de mais abrangente. Abarca, por exemplo, no s permitir, como estimular o uso analiticamente apropriado de perguntas: no aquelas que visam unicamente levantar dados de uma anamnese, ou que, no fundo, atendem a uma curiosidade, nem sempre sadia, do analista; muito menos, indagaes na forma de um i nqurito policial-militar, mas, ao contrrio, perguntas que instiguem o paciente a fazer reflexes. A Psicanlise contempornea - apesar de uma forte oposio dos psicanalistas muito conservadores - tambm contempla a aprovao de um estilo interpretativo mais descontrado, informal. Por que no, se for autntico, um estilo coloquial? Cabe tambm a possibilidade de o analista responder a perguntas que o paciente lhe dirigir, desde que, a seu critrio, no sejam perguntas invasivas sua discrio, ao sigilo ou privacidade. Alm disto, o 68
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psicanalista deve reconhecer que a sua interpretao no a verdade final e definitiva, mas que se trata de no mais do que hiptese provvel, a ser referendada - ou no - pelo paciente. Outro aspecto bastante discutvel entre os psicanalistas diz respeito a se a interpretao deve ser dirigida unicamente ao momento transferencial do paciente, na base do clssico jargo de que tudo o que ele est falando se refere ao aqui, agora, comigo, como l e ento, ou se tambm vlido incluir na atividade interpretativa o entendimento e a valorizao das manifestaes do paciente referidas num plano extra-transferencial, do tipo de um relato sobre uma briga conjugal, uma situao de seduo, etc. Igualmente discutvel o confronto entre os analistas conservadores e os mais liberais acerca da interpretao sistemtica e enftica na transferncia, visto que isso pode adquirir um tom de artific ialidade, alm do risco de o candidato em formao psicanaltica, ou de psicanalistas jovens ficarem escravos do seu superego psicanaltico de modo a se transformarem em caadores de transferncia. Assim, cabe aos supervisores instru-los quanto ao fato de que sempre existe alguma forma de transferncia em tudo, mas nem tudo uma transferncia na situao analtica que justifique uma interpretao transferencial. A polmica que igualmente contribui para algum mal-estar est manifesta nas discordncias entre o que interpretao superficial e profunda. Particularmente, eu penso que uma i nterpretao profunda aquela que vai pro-fundo do psiquismo do paciente mesmo quando, aparentemenCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 45-73, 2009

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te, ela s toca na superfcie. Tambm importante consignar que atualmente a interpretao no visa unicamente tocar no conflito que se trava no psiquismo entre as pulses instintivas e as defesas do ego e a reao do superego contra as referidas pulses. Indo bem mais adiante, o psicanalista contemporneo visa, muitas vezes, uma ressignificao, ou seja, novas significaes aos significados primitivos, muitas vezes distorcidos, de situaes antigas (traumas, represses, negaes, fantasias inconscientes, etc.) que ficaram impressas e representadas no ego com um significado doentio. Para concluir, cabe lembrar que uma atividade interpretativa composta de, no mnimo, cinco elementos: 1.o contedo do que vai ser formulado; 2. a forma de como o analista vai interpretar; 3.a oportunidade, isto , o momento certo e de acordo com as possibilidades do paciente; 4.a finalidade do ato interpretativo; isto , ela visa ser compreensiva, integradora, disruptiva, instigadora, nomeadora ou reconstrutora? - cada qual dessas, com caractersticas especficas (Zimerman, 1999). Falta completar com o quinto elemento componente da atividade interpretativa: o destino da interpretao na mente do paciente. Este sendo aquele que eu considero como sendo o mais importante, porque, se no for levado em conta, mesmo na presena tima dos outros quatro elementos, compromete a eficcia da interpretao. Com outras palavras, cabe afirmar que mesmo na hiptese de uma interpretao correta no contedo, na forma, no momento adequado, com uma finalidade objetiva e necessria, ainda assim, ela pode estar sendo ineficaz. A razo disso que 70
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pode ter sido totalmente distorcida - caso dos pacientes muito paranides ou depressivos - ou reduzida e esvaziada em seu valor - freqente com pacientes muito narcisistas que evitam dar o gostinho de reconhecer o mrito do seu analista, ou entrar em contato verdadeiro com os aspectos frgeis e falsos de sua personalidade. Ainda uma ltima colocao antes de encerrar este artigo sobre a importncia do supervisor. Pois este, certamente, vai transmitir, em grande parte, uma ideologia psicanaltica ao seu supervisionando, no sentido de como entender e trabalhar com angstias, dvidas e incgnitas do seu paciente; do mesmo modo como ser tomado, ou no, como um modelo de pensar e analisar do ser psicanalista. Ao longo das onze dcadas da Psicanlise, creio que j tivemos trs modelos paradigmticos: o primeiro deles pode-se denominar como sendo um modelo linear, que predominou no perodo da hegemonia freudiana, cujo principal objetivo do analista era de descobrir a relao de causa-e-efeito entre os fenmenos psquicos e a conduta exterior. O segundo modelo, que sugiro nomear como o modelo da roda, compreende vrios pontos de vista a partir de diferentes fontes tericas, no entanto todos os eixos convergindo para um ponto central, referendado pela corrente qual se alinhavam os psicanalistas. No auge da hegemonia kleiniana, isso era facilmente observvel. O terceiro modelo e mais vigente na psicanlise contempornea, sugiro chamar de modelo reticular, no qual uma rede de fios, em meio a vazios, se junta em linhas horizontais, verticais, diagonais, ou um misto dessas, da mesma forma que o
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analista deve pensar na rede mental e emocional de seus pacientes. Por exemplo, de como o seu inconsciente transa com o consciente; a parte infantil com a adulta, a parte psictica da personalidade (ou parte doente) com a no-psictica (ou a sadia); o passado, ainda fortemente atuante no presente que influencia o seu futuro. O futuro do paciente pode ficar sendo uma vtima eterna de uma compulso repetio dos seus antigos traumas com as respectivas significaes e representaes que esto inscritas em alguma zona oculta do ego, espera que o analista as descubra, nomeie e o liberte de sua saga. Como o leitor deve ter percebido houve e continua havendo intensas transformaes no campo analtico, das quais apenas esboamos uma amostragem, e que, certamente, ainda dividem as posies dos analistas de todo o mundo. Isto sem falar dos diferentes aspectos administrativos, polticos, econmicos e narcisistas, que determinam, sim, um disseminado mal-estar entre a cpula da IPA e as mltiplas Sociedades e Institutos do universo da Psicanlise, dos psicanalistas e dos candidatos. David Zimerman Rua Santo Incio, 525, ap. 1401. Bairro Moinhos de Vento, Porto Alegre. R. S. CEP: 90570-150. E-mail:dgzimer@terra.com.br Referncias BION, Wilfred R. O aprender com a experincia. Rio de Janeiro: Imago, 1991. 144 p. 72
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FREUD, Sigmund. Recordar, repetir e elaborar: (novas recomendaes sobre a tcnica da psicanlise II). In:_____. O caso de Schreber, artigos sobre tcnica e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1974. p.191-203. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 12). (Artigo original publicado em 1914). ZIMERMAN, David E. Bon, da teoria prtica: uma leitura didtica. 2.ed. Porto Alegre: Artmed, 2004. 349 p. _____. Fundamentos Psicanalticos. Porto Alegre: Artmed, 1999. 478 p.

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Confrontando Winnicott com os azares da hipermodernidade Confronting Winnicott with the hazards of hypermodernity Nahman Armony* Resumo Estudarei a maneira pela qual os diversos dispositivos da cultura incidem sobre a pessoa que vir a ser nosso analisando. Falarei de uma cultura da modernidade e de uma cultura da hipermodernidade que teoricamente correspondem ao exerccio da represso e da permissividade. Falarei das influncias destas culturas no homem concreto atual (portanto tambm em nossos analisandos e em ns mesmos terapeutas) produzindo tanto mal-estar quanto bemestar. E, finalmente, apontarei os caminhos
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Mdico-psiquiatra; Membro Psicanalista/SPID e CPRJ; Membro/Federao Internacional das Sociedades Psicanalticas; Doutor em Comunicao/UFRJ; autor dos livros Psicanlise: da interpretao vivncia compartilhada e Borderline: uma outra normalidade; Professor do Curso de Ps-graduao lato sensu Psicologia Mdica e Psicossomtica/Universidade Estcio de S.

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presumveis de superao do mal-estar da modernidade e da hipermodernidade tendo como um dos principais guias o pensamento de Winnicott. Palavras-chave: Modernidade, hipermodernidade, dialtica, Winnicott, mal-estar, borderline, identificao dual-porosa, tica, represso, permissividade. Abstract This article will present a study on how the many cultural devices affect our psychoanalytical clients to be. A culture of modernity as well as a culture of hypermodernity will be considered as theoretically corresponding to the exercise of repression and permissiveness, respectively, and how the concrete current man (this including our clinical patients and ourselves therapists) is influenced by such cultures in the production of as much discontent as well-being. Finally, it points out ways of overcoming the discontent of modernity and hypermodernity taking the thinking of Winnicott as a major leading guide. Keywords: modernity, hypermodernity, dialectics, Winnicott, discontents, borderline, dual-porous identification, ethics, repression, permissiveness.

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Confrontando Winnicott com os azares da hipermodernidade Confronting Winnicott with the hazards of hypermodernity Nahman Armony Introduo O mal-estar causado pela palavra psmodernidade est se dissipando, j que a maioria dos socilogos resolveu proporcionar-lhe uma aposentadoria provavelmente definitiva. Aqueles que a tinham no muito convincentemente adotado como Bauman e Lipovetsky preferiram trocar de nomenclatura. O primeiro chama o perodo em que vivemos de modernidade lquida 1, resultado de uma gradativa evoluo de uma modernidade slida de sculos atrs. O segundo passou a usar o termo hipermodernidade 2. O argumento de ambos que a modernidade no foi propriamente superada, mas sim levada a um extremo, mantendo suas caracters1

BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 2 LIPOVETSKY, G. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarola, 2004.
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ticas bsicas que j apareciam no capitalismo primeiro, o capitalismo de acumulao. L encontramos os primrdios do consumo de massa: aumento crescente do comrcio, ampliao gradativa dos mercados, diversificao das ofertas, diminuio dos custos, incremento das vendas, barateamento dos produtos; a mercadoria comea o seu avano em direo a uma posio de predominncia que acabar por transformar as pessoas em mercadorias. Esse avano, portanto promove, juntamente com outros fatores, transformaes psicolgicas o que reconhecido tanto por Bauman quanto por Lipovetsky3. Embora a hipermodernidade seja apenas uma exacerbao da modernidade ela acompanhada, segundo o prprio Lipovetsky, de uma drstica transformao na subjetividade. Para efeitos deste trabalho considero que a subjetividade, desde o incio da modernidade vitoriana at hoje, apresenta trs faces: uma primeira, de represso com freio nos desejos e moderao no consumo; uma segunda, de permissividade, com estmulo ao consumo e liberao dos desejos. Estamos nos aproximando de uma terceira. o que diz Marcos Cavalcanti, pesquisador da COPPE da UFRJ e pertencente ao Novo Clube de Paris 4. Segundo esse grupo pensa-se em colocar um breque pressa e compulso pela totalidade da informao substituindo-as pelo conhecimento. Isto
3

LIPOVETSKY, G. A felicidade paradoxal. So Paulo: Companhia de Letras, 2006. 4 O Novo Clube de Paris formado por pessoas das mais diversas atividades matemticos, ministros, presidentes de Bancos, etc. est preocupado com os rumos tomados pela hipermodernidade (ou modernidade lquida) acreditando que estamos chegando a um limite muito perigoso.

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significa uma desacelerao do tempo subjetivo que vai permitir a reflexo, a contemplao e uma percepo/conscincia mais apurada da totalidade que afeta a todos. nesta terceira fase ainda em gestao que eu insiro alguns achados de Winnicott que me permitem dizer que se considerarmos a represso como tese e a permissividade como anttese, os conceitos winnicottianos de holding, concern, criatividade5 e outros representam uma sntese positiva e esperanosa desta dialtica. Essas noes ajudaro queles que percebem que a sobrevivncia da espcie humana est ameaada e que preciso fazer algo para pr uma trava numa subjetividade suicida, uma subjetividade que prioriza a informao em detrimento do conhecimento, que realiza uma infinidade de tarefas ao mesmo tempo, uma subjetividade acossada por competio e prazos dentro de um tempo que acaba por se tornar invivel, uma subjetividade que est sempre com medo de estar perdendo alguma coisa que est sendo dita ou acontecendo em algum lugar. Numa entrevista Bauman pergunta6:
Como chegamos a esse ponto? Cegueira? (p.30). [E continua mais adiante:] Na sociedade contempornea somos treinados desde a infncia a viver com pressa... A arte de viver consiste em esticar o tempo alm do limite... a pressa --- e o vazio -- fruto disso, das oportunidades que no podemos perder. Elas so infinitas se a5

ABRAM, J. A linguagem de Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. 6 BAUMAN, Z. Revista do Globo. Jornal O Globo de 25/04/09 Entrevista.
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creditamos nelas (p.36). [E mais:]Esse tempo de modernidade lquida gera ansiedade e a sensao de ter perdido algo. No importa o quanto tentamos nunca estaremos em dia com o que aparentemente nos oferecido (BAUMAN, 1998, p. 30; 36).

Temos de aproveitar todas as oportunidades. Da a pressa. Mas s poderemos pensar em abarcar tudo se estivermos livres dos grilhes da represso. Ento o mal-estar da hipermodernidade encontra-se, ainda segundo Bauman7, no excesso de liberdade ou, traduzido minha maneira, no excesso de permissividade. Esquematicamente podemos dizer que o mal-estar da modernidade tem a ver com a represso e que o mal-estar da hipermodernidade tem a ver com a permissividade. Prefiro a palavra permissividade liberdade, pois a liberdade da poca atual tem suas limitaes. Somos mais ou menos manipulados pela mdia, pelas exigncias da moda e pelo desejo de pertencimento. No queremos ser to diferentes de nossos semelhantes a ponto de nos colocar fora da corrente de sociabilidade. Queremos, porm ter uma marca que nos distinga dos outros, uma marca de nossa individualidade. Queremos ser, ao mesmo tempo, iguais e diferentes, pertencentes a um grupo, mas individualizados. Temos uma relativa liberdade para escolher nosso caminho. Nisso o homem hipermoderno difere do moderno ao qual era imposto um caminho prvio, j determinando o seu futuro. Sua identidade social j lhe era dada a priori. Para
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BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

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conseguir esta identidade social estvel precisava de um Eu coerente e constante o que s foi possvel com a represso de todos os seus outros eus desejantes que habitam a alma humana. A permissividade da hipermodernidade permite a convivncia destes muitos pequenos eus e perturba as escolhas de vida, provocando dvidas, ansiedades, acmulos, disperses. O homem hipermoderno vive mais num regime de dissociaes que de represses, o que lhe permite ter sua disposio os seus pequenos eus. Esse acesso simultneo aos muitos eus faz com que se sinta retalhado. Quando faz uma escolha por tempo limitado, indo de um pequeno eu para outro. Ou ento uma coerncia na ao torna-se obrigatria em razo das exigncias de sobrevivncia, o que no abafa a reivindicao de seus pequenos eus em obter satisfao. Esta situao pode ser angustiante quando a dissociao incompleta, pois por mais que se corra no h tempo para atender a todas as solicitaes dos muitos pequenos eus, ainda mais porque muitas vezes eles so conflitantes entre si e em relao corrente egica predominante naquele momento. Esta uma amostra inicial de um quadro contemporneo apresentado maneira de impacto. Vou passar a desenvolv-lo mais lenta e sistematicamente, embora com isso se perca a leveza da escrita. A modernidade e seu mal-estar Eu me propus a desenvolver este artigo dentro de uma dialtica de inspirao hegeliana que atribui o movimento do esprito a uma seqncia cuja primeira proposio a tese - uma afirmao, a segunda a anttese que nega a afirmao da tese, e a
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sntese que a resultante do embate da tese com a anttese. Por sua vez a sntese se transformar em nova tese que trar em seu interior uma anttese e assim por diante. Vejamos ento a primeira proposio que a tese, proposio preenchida pelo processo de represso/recalque. Um dos importantes achados de Freud foi a conexo da represso com o mal-estar da modernidade como ele mostra em O mal-estar na civilizao. Cada ser humano tinha de renunciar realiz ao plena das suas pulses para poder viver em sociedade. Citando Freud:
Em terceiro lugar, finalmente - e isso parece o mais importante de tudo -, impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma renncia ao instinto, o quanto ela pressupe exatamente a no-satisfao (pela opresso, represso, ou algum outro meio?) de instintos poderosos. Essa frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os seres humanos. Como j sabemos, a causa da hostilidade contra a qual todas as civilizaes tm de lutar. Tambm ela far exigncias severas nossa obra cientfica, e muito teremos a explicar aqui. No fcil entender como pode ser possvel privar de satisfao um instinto. No se faz isso impunemente. Se a perda no for economicamente compensada, pode-se fi-

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car certo de que srios distrbios decorrero disso (FREUD, 1930, p.118)8.

Apresentada esta genial sntese freudiana sobre a modernidade vou agora destrinchar o que ficou escondido na barriga desta generalizao. Antes farei pequenas viagens pontuais ao passado da represso. Os padres da Idade Mdia exigiam uma extrema conteno da sexualidade e no admitiam o usufruto dos prazeres da vida. Eles impunham a seus procos a caa implacvel e o aniquilamento completo de qualquer manifestao de desejo que no fosse o de servir igreja e seus preceitos. Quando surge a cincia com sua reivindicao de objetividade as manifestaes subjetivas tornam-se depreciadas. Essa reivindicao estendia-se at ao significado das palavras que deveriam ser precisas perdendo sua aura de mistrio e poesia. Falar tornou-se um problema, pois a espontaneidade do discurso com suas inevitveis figuras de retrica, metforas, imprecises, vaguezas poticas e paradoxos eram vistas com maus olhos pelos adeptos da exatido cientfica. O sucesso incontestvel da cincia invadiu todas as reas da atividade humana, fazendo do cientificismo uma doutrina cada vez mais poderosa, preparando o cenrio para o aparecimento da era vitoriana em que a represso firmemente se instala adquirindo eficientes mecanismos de ao. Foucault encontrou um exemplo paradigmtico do processo de represso na
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FREUD, S. O mal-estar da civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1974.


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estrutura do panptico 9: de uma torre central todas as celas podiam ser vigiadas o que obrigava aos prisioneiros uma disciplina que eles impunham a si mesmos, pois nunca sabiam se estavam sendo observados ou no. Esse observador do panptico anlogo ao superego freudiano que tambm uma estrutura central observadora e punitiva com a diferena de que se trata de uma estrutura central interna e no externa como no panptico. Podemos dizer que o superego um correlato de uma atividade panptica da sociedade, atividade esta que torna a represso e o conseqente recalque onipresentes na modernidade vitoriana. Como vimos, Freud atribuiu, grosso modo, o mal-estar da cultura (cultura da modernidade) atividade da represso. Seguindo o prometido vamos agora explorar os contedos e processos desta cultura. No bojo da represso/recalque encontramos o autoritarismo e as vrias dicotomias das quais as que mais nos interessam so a dicotomia sujeito/objeto, a dicotomia semideuses/meros mortais (onipotncia/impotncia) e a corpo/alma, pois so questes que ainda encontramos freqentemente em nossos consultrios provocando sintomas, mal-estar e malentendidos. Embora o recalque, assim como a dissociao, sejam processos constitutivos e defensivos universais, no neurtico predominam os processos de represso e recalque enquanto que no borderline os processos de dissociao ganham proeminncia. No neurtico o recalcado impedido de verbalizao di9

FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1977.


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reta devido a uma ao proibitiva de um superego comprometido com a preservao de um ideal do eu, se expressa sob forma de sintomas. Temos aqui duas questes: o mal estar por um excesso e m distribuio dos recalques e os possveis dolorosos sintomas da decorrentes. O analista levar em considerao estes dois aspectos. Se os processos de represso/recalque funcionarem para alm de certa intensividade, o trabalho de desrepresso, isto , tornar o inconsciente consciente, ser um interminvel trabalho de Ssifo. Para romper a compulso repetio ser preciso no apenas conscientizar os desejos reprimidos, mas principalmente agir sobre o prprio processo de recalque que um processo de defesa associado a certa maneira de vivenciar o tempo. O recalque imobiliza a memria no permitindo que ela flua livremente. O tempo do neurtico um tempo petrificado que no progride. Esta forma de vivenciar o tempo imobiliza o acontecimento em um cubculo estanque no permitindo sua dissipao, mantendo-o como uma espinha irritativa produtora de sintomas. Ser preciso fazer o tempo fluir para libertar o acontecimento traumtico de sua priso, diluindo-o no devir. No basta pr a nu o motivo do recalque. Ser preciso tambm modificar o modo de vivenciar o tempo para que no se instale a compulso repetio, pois mesmo consciente das motivaes a pessoa repetir o mesmo comportamento ou manter o mesmo sintoma caso no mude sua relao com o tempo. Se o analista colocar-se em estado de vir-a-ser, de tempo fluido, acompanhando os movimentos fractais e imprevisveis do analisando, facilitar, por um processo de identificao, a entrada
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deste no devir, propiciando a liquefao do reprimido e alteraes nos dinamismos intersubjetivos. A subjetividade neurtica, conveniente modernidade, pede um comportamento obediente, rgido e regido pelas regras da hierarquia. Seu pensamento dicotmico. H os que mandam e os que obedecem sem questionamentos. Numa relao analtica o analisando um objeto esquadrinhado por um cientista neutro, possuidor de um conhecimento inconteste de seu inconsciente. O analisando meramente um mortal, enquanto o analista habita o Olimpo dos deuses. Uma anlise que no rompa esta dinmica dicotmica tem como destino fazer do analisando uma cpia do analista, tornando-o tambm portador de uma verdade incontestvel que todos devero aceitar. Como veremos adiante, a psicanlise na hipermodernidade realiza-se no em um regime dicotmico, mas em um registro unitrio, onde dois seres humanos se encontram para aumentar a potncia de vida. Importante expor aqui uma diferena entre dicotomia e dualidade. A dualidade no nega as diferenas (nem as semelhanas), mas coloca dois sujeitos que se relacionam no mesmo patamar qualitativo, participantes do mesmo universo ontolgico. Na dicotomia cada sujeito pertence a uma substncia diferente. Semideuses pertenceriam a uma substncia e meros mortais a outra. Em contraposio a esta concepo dicotmica existe uma concepo dualista que enxerga no um sujeito e um objeto com diferenas ontolgicas, mas dois sujeitos que pertencem a uma humanidade comum, cada qual, porm, com suas caractersticas prprias. No h semideuses e humanos, mas apenas humanos com 86
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diferentes experincias, conhecimentos e sensibilidades que se encontram para estabelecer uma relao produtiva de crescimento e criatividade atravs da qual se reduz o mal-estar e o sofrimento. Outros valores da modernidade que tambm tm a ver com o processo de represso/recalque so a disciplina, a ordem, o respeito, a organizao, o controle, a objetificao, a reverncia hierrquica, a distncia afetiva, o convencionalismo. Sem dvida so caractersticas que daro certo colorido relao e s quais o analista dever prestar ateno, levandoas em considerao. Sentimentos de honra, de pundonor derivados do recalque so encontrados no consultrio. Quando esto a servio da preservao da autoimagem podem vir a constituir um enorme obstculo honestidade e sinceridade na relao teraputica. Exigir do analista toda uma paciente costura que ter como alguns dos fios a aceitao incondicional, a perseverana tranqila, e um comportamento poroso, aberto e sincero. A resultante bem-vinda ser a instalao de uma relao de confiana mtua. A valorizao social do sentimento de honra e pundonor um obstculo a mais para abertura de um espao honesto e sincero. A trajetria de vida do neurtico modelar retilnea e acumulativa. Este resultado conseguido com o recalque dos muitos desejos e pequenos eus a fim de que reine absoluto e sem contestao o Eu Verdadeiro com seu desejo nico. O impedimento do retorno conscincia dos pequenos eus provoca sentimentos de insatisfao, de inutilidade da vida, de incompletude e vrios sintomas.
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Pelo seu aspecto neurtico, a pessoa est aprisionada por convenes, regras e leis ficando com a sua espontaneidade e criatividade coartadas. A barreira do recalque dificulta a percepo de seu inconsciente, do inconsciente do outro e da subjetividade circulante. A comunicao neurtica mais superficial que a borderline, pois est barrada pelo convencionalismo das palavras e dos valores especialmente os da hierarquia que impedem o dilogo ntimo. A vida neurtica est normatizada e segue os trilhos consagrados pela tradio e pelos preconceitos. A sade psquica do neurtico normal est resguardada pelo recalque das grandes inquietaes existenciais, mas tende a ser tensa e descolorida, pontilhada de irrelevantes sintomas e pequenas obsesses. A culpa um sentimento onipresente no funcionamento neurtico. Nesse modo existencial uma Personificao de Autoridade inconsciente atormenta e controla o sujeito. Sendo essa Personificao de Autoridade a responsvel pela sua culpa caberia a ela tir-lo do atoleiro da depresso. Esta expectativa atia a culpa elevando-a a um pice insuportvel quando uma interveno se faz necessria. A Personificao de Autoridade ter ento cumprido a sua funo imaginria. A culpa tambm uma maneira de reter o fluxo do tempo, pois ela mantm os acontecimentos paralisados na memria. O neurtico modelo est mais voltado para si mesmo do que para o exterior. Mais se interioriza que se exterioriza. Ele preserva a sua intimidade. Reluta em falar de suas fraquezas, de tudo aquilo 88
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que poderia, na sua concepo, ser criticado pelo analista. Envolve-se em uma capa protetora que avalia e filtra tudo o que vem de fora. Dentro de sua concepo ele quem dever resolver os seus problemas. O outro no tem nenhum papel a desempenhar a no ser lhe fornecer dicas de questionvel importncia. Estas caractersticas dificultam o estabelecimento de uma relao de intimidade. As consideraes acima se referem primeira fase da dialtica inicialmente proposta, a fase da represso. A hipermodernidade e seu mal-estar Passemos para a segunda proposio dialtica. Coloco como anttese da represso, a permissividade. justamente a permissividade que domina a hipermodernidade. A permissividade provoca o aparecimento de outra maneira de ser e viver diferente do modo neurtico. o modo borderline, tpico do perodo em que vivemos. O borderline no internaliza um firme superego que lhe garantiria incontestveis pontos de referncia. Solto no mundo, com suas valncias identificatrias abertas10, sem uma forte identificao com os valores dos pais, necessita da aprovao do ambiente. Esta seria uma das razes das intimidades expostas nos webblogs e webcans. Seus valores no so fixos, pois no esto regidos por um cdigo interno. Dependem da reao do ambiente. Se aprovados sentem-se bem. Se desaprovados ficam envergonhados de terem tido uma conduta inadequada. Na hipermodernidade (ou modernidade
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ARMONY, N. Borderline: uma outra normalidade (p. 57) . Rio de Janeiro: Revinter,1998, 63-72.
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lquida) predomina a cultura da vergonha sobre a cultura da culpa. Tambm as formas de vivenciar o tempo e a interioridade se modificam. Paula Sibilia11 escreve:
A eficincia e a eficcia - a capacidade de produzir determinados efeitos-tornamse justificativas auto-suficientes que dispensam toda explicao causal e qualquer pergunta pelo sentido. [...] A velha funo do passado parece ter caducado: o passado no serve mais para conceder inteligibilidade ao catico fluir do tempo, e nem para explicar o presente ou a mtica singularidade do eu. (p.40)....esses novos fenmenos revelam mais um trao no processo de reconfigurao que atravessam as subjetividades contemporneas. Os gneros autobiogrficos que proliferam na Internet so sintomticos destas novas tores subjetivas, por evidenciarem importantes mudanas nos valores atribudos idia de interioridade e ao estatuto do passado como dois alicerces fundamentais do eu. Essas duas noes foram primordiais na constituio das subjetividades modernas e, apesar da sua permanncia como fatores ainda relevantes, parecem estar perdendo seu peso na definio do que cada um (SIBILIA, 2005, p. 48).

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SIBILIA, P. A vida como relato na era do fast-forward e do real time: algumas reflexes sobre o fenmeno dos blogs. Em questo. Porto Alegre, v.11, p. 35-51, jan./jun. 2005.

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Estas citaes so importantes por nos remeterem a situaes clnicas atuais: muitos analisandos no se interessam por ter um conhecimento penetrante de sua vida subjetiva. Esta mais parece um produto da relao analista-analisando. H uma falta de interesse quanto origem e resoluo dos sintomas. Eles so aceitos como quase incontornveis caractersticas idiossincrticas, algo prximo da ordem da necessidade e, portanto praticamente inacessveis investigao. O passado dos sintomas no lhes interessa, e a perturbao provocada por eles aceita e integrada nas aes. Interessa-lhes o presente. Isto coloca mais um desafio para o analista que em uma primeira instncia conversaria sobre as dificuldades objetivas do presente buscando solues sem procurar suas origens no passado, tentando encontrar com o analisando um equilbrio pessoal e social que inclua os sintomas e os dinamismos expostos - e isto d lugar a um intenso dilogo entre analista e analisando; em uma segunda instncia tentariam ultrapassar os obstculos, entendendo as dinmicas que esto ocorrendo no momento mesmo dos acontecimentos: isto parece agradar menos ao analisando que ouve sim, o que o analista diz, mas que passa batido pelo dito como se fosse uma parte no importante da conversa, no dando continuidade ao assunto, e continuando a falar como se nada lhe tivesse sido dito. Porm, com o tempo, d para perceber que as palavras do analista tiveram efeito; em uma terceira instncia procurar a dinmica no passado. A isto o analisando ainda mais refratrio e a ocasio para fazer tais interpretaes deve ser bem escolhida, isto , deve fazer parte do devir de uma
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conversao normal que por acaso tocou na infncia, sem uma impostao que transmita a impresso de que algo professoral e bsico esteja sendo dito. Podemos perceber, dentro de certo prazo, o efeito positivo da interpretao. Mas o que predomina o repdio pelo passado e uma forte insero no presente que dificilmente se estende para um futuro, pois este se apresenta imprevisvel e ento h pouco que falar sobre ele. claro que as coisas no so to simples e esquemticas como as apresento, pois estamos lidando com situaes de complexidade. Mas servem para nos situar melhor diante dos aspectos hipermodernos da subjetividade. O que mais se pode dizer do sujeito hipermoderno? Quais outras conseqncias de uma sociedade e educao permissivas? A mais bvia a falta de limites; a pessoa cresce com a convico de que tudo o que existe no meio social pertence de direito a ela. dever da sociedade abrir-lhe todas as portas. proibido proibir 12. inconcebvel que se ponham limites aos seus desejos. Ser contrariada um crime de lesa-majestade, impossvel sequer de se pensar - uma aberrao da natureza, um tabu. evidente que nestas circunstncias os direitos e sentimentos dos outros no conseguem ser sequer vistos. O complemento social desta atitude pessoal a abundncia potencial de ofertas e oportunidades que a sociedade coloca disposio. O encontro dos pequenos eus desreprimidos com a virtual abundncia de ofertas sociais tem vrias conseqncias: os muitos pequenos eus embriagam-se com as muitas ofertas tentando dar conta de todas elas, comprimin12

Caetano Veloso, 1968.


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do o tempo, e entrando em ansiedade. Muda a maneira de vivenciar o tempo: preciso correr para dar conta de todas as tentaes e para chegar antes. A velocidade assimilada pelo corpo/psique torna-se parte integrante do ser e converte-se no ritmo da hipermodernidade, um prestissimo febril e ansioso. Tambm a idia de no perder nenhuma oportunidade provoca ansiedade e pressa. A pessoa nunca se d por inteiramente satisfeita com suas escolhas, pois l adiante pode haver algo muito melhor. A pergunta no fiz uma boa escolha?, mas ser que perdi alguma coisa fabulosa, irada? As outras inmeras possibilidades desconhecidas fazem sua ronda tentadora e constante em torno da cabea de nosso voraz protagonista sussurrando em seus ouvidos possibilidades de escolhas melhores, de aparecimento de oportunidades incrveis que transformaro por completo sua vida. E ser preciso l chegar antes que outros se apossem da chance. comum um movimento errtico em que o jovem passa de um investimento para outro procura daquilo que seria o melhor dos mximos. Um aspecto positivo a ser considerado a porosidade que o jovem da hipermodernidade apresenta e que lhe permite ter acesso ao seu inconsciente implcito e subjetividade da sociedade em transformao. Este um aspecto a ser preservado. O terapeuta dever ter muito cuidado com o que chamamos de interpretao, pois ela poder entupir a porosidade, impedindo o acesso aos aspectos femininos, ao inconsciente e percepo da subjetividade social corrente. A preservao da porosidade permitir um trabalho teraputico que ir alm do
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representacional, propiciando aquilo que Freud chamou de comunicao de inconsciente a inconsciente e que tem a ver com algo misterioso, sim, mas tambm com os sutis movimentos, expresses, mmicas faciais, olhares, modulao de voz e tantas outras coisas que freqentemente esto fora do campo de nossa conscincia e que, portanto, no controlamos. Por essa razo o analista precisa ter um cu idado de si 13 que permita que seu corpo/psique demonstre, propague, passe uma verdadeira renncia psicocorporal ao narcisismo e um verdadeiro acolhimento psicocorporal consciente e inconsciente da pessoa do analisando tal qual ele no momento da relao. Esta seria a atitude ideal, porm nem sempre presente, j que o analista por mais que tenha cuidado de si, ter com alguma freqncia o seu inconsciente corporal implcito e afetivo mobilizado de uma maneira mais ou menos afastada da ideal, especialmente diante dos novos analisandos que o procuram. Dever ento ficar o mais possvel atento s suas reaes corporais e ao tipo de cargas afetivas que esto sendo produzidas, e ento tentar progredir em direo a uma atmosfera de conforto, confiana, relaxamento, ritmos sincrnicos e interesse afetivo 14. Bauman nos fala que na modernidade lquida existe um desrespeito pelo compromisso 15. Esta
13

Ver FOUCAULT, M. A hermenutica do Sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004. 14 BEEBE, B. et al. Forms of intersubjectivity in infant research and adult treatment. New York: Other Press, 2005. 15 O que realmente conta apenas a volatilidade, a temporalidade interna de todos os compromissos; isso conta mais que o prprio compromisso, que de qualquer forma no se permite ultrapassar o tempo necessrio para o consumo do objeto do

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uma experincia freqente de todos ns. S somos levados a srio se, no momento, apresentamos algum interesse pragmtico. Caso contrrio, somos ignorados. A sociedade nos trata como mercadorias a serem consumidas16. Isto afeta nosso sentimento de valor com direito deferncia e considerao. No somos vistos como pessoas com uma subjetividade a ser respeitada, mas como mercadorias. Se, para ser levado em considerao preciso que o sujeito seja mercadoria, ele se esfora por s-la. O conhecimento e assimilao destes fatos sociais podem modificar o equilbrio narcsico de nossos analisandos. Da a importncia do analista poder apresentar um panorama da subjetividade social em que vivemos, um de cujos aspectos no dar importncia ao indivduo como uma singularidade subjetiva a ser respeitada. Ainda falando do narcisismo e de suas possibilidades de transformao: uma abertura pessoal que permitisse a compreenso da subjetividade do outro, colocando em suspenso as reaes emocionais crtica alheia, desconsiderao, ao apontamento de seus defeitos seria uma importante aquisio no campo do narcisismo. Ser que ele tem r azo de me ver e sentir desta maneira? Quais so os seus motivos? so perguntas a serem feit as permanentemente. Colocar a indignao entre parntesis
desejo (ou melhor, o tempo suficiente para desaparecer a convenincia desse objeto in Bauman, Z. Globalizao, as conseqncias humanas (p. 89). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. 16 Na sociedade de consumidores, ningum pode se tor nar sujeito sem primeiro virar mercadoria... (p.20) in Ba uman, Z. Vida para consumo. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
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para avaliar o quanto a palavra do outro pertinente (e a preciso levar em considerao o contexto em que a ofensa acontece) para at poder se aperfe ioar, e tambm compreender o outro, as razes de seus ataques e de suas crticas. Importante distinguir entre a ofensa com a inteno de ferir e o apontamento de caractersticas sem esta inteno. No significa que se dever adotar uma atitude indiferente, sem emoo. Esta certamente dever estar presente, mas integrada a um questionamento no-narcsico. O mal-estar advindo da desconsiderao, da objetificao, da transformao em mercadoria pode ser fortemente atenuado por uma redistribuio dos sentimentos narcsicos. Uma compreenso da subjetividade pessoal do outro e da subjetividade social contempornea cumprir esta tarefa. A auto-estima advir ento desta nova distribuio narcsica. Este remanejamento encontrar enormes resistncias, pois para isso deveremos vencer nossos atavismos. Ser certamente uma tarefa de muitas geraes. Esta nova subjetividade difcil de se instalar diante das reaes espontneas hereditrias de cada um, s aos poucos, mediante pequenos atos, atitudes e mnimas transformaes ir se espalhar por uma espcie de osmose psquica pelo corpo societrio. E ser importante aprovar explicitamente qualquer passo nessa direo. O sentimento de estar ferido em seu amorprprio quando uma caracterstica/defeito apontada dever ser substitudo pela valorizao do autoconhecimento e de heteroconhecimento das dinmicas em jogo. A situao de intensa disputa da hipermodernidade que aproveita qualquer brecha para atacar e 96
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diminuir o outro torna ainda mais difcil esta trajetria. Aquele que procura substituir o sentimento de honra pela sinceridade e honestidade encontrar dificuldades diante da hipercompetitividade de nosso tempo. Este um quadro sociolgico que devemos conhecer para ajudar nosso analisando a se situar no mundo atual; sem isso ele ficaria perdido, sem compreender os acontecimentos, e atribuindo a si o que faz parte de um contexto social. A conjugao da abundncia de ofertas vindas da sociedade (excesso de ofertas externas) com a desrepresso dos pequenos eus (excesso de demandas internas) produz uma atividade incessante e febril. Este excesso provoca desorientao, ansiedade, exausto. Sem dvida a psicanlise contribuiu, com o conceito e trabalho de desrepresso para a permissividade descontrolada e o mal-estar da atualidade. No era esta, porm a inteno de Freud. Pelo contrrio, um de seus postulados bsicos apresenta o recalque como constitutivo da personalidade. Mas recalques obsoletos e fora de lugar so inteis e provocam sofrimento. Faz-se necessria uma redistribuio dos recalques. Represses teis devem ocupar o lugar das represses infantis irracionais. Em suas palavras:
A anlise, contudo, capacita o ego, que atingiu maior maturidade e fora, a empreender uma reviso dessas antigas represses; algumas so demolidas, ao passo que outras so identificadas, mas construdas de novo, a partir de um material
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mais slido. O grau de firmeza dessas novas represas bastante diferente do das anteriores; podemos confiar em que no cedero facilmente ante uma mar ascendente da fora instintual. Dessa maneira, a faanha real da terapia analtica seria a subseqente correo do processo original de represso, correo que pe fim dominncia do fator quantitativo (FREUD, 1937, p. 259/260).17.

Porm o movimento da sociedade foi mais radical e ao processo de desrepresso no se seguiu uma represso seletiva e adequada como Freud esperava. A desrepresso tornou-se liberao geral das pulses. Quando falo de movimento geral da sociedade refiro-me passagem do capitalismo de acumulao para o capitalismo consumista, da conteno ao desperdcio, da criao de modismos e de novas necessidades para aumento do consumo; e tambm da falta de limites de cada um que se sente no direito de fazer o que quer, sem respeito nem lei nem ao direito do outro, roubalheira desenfreada, aos excessos de velocidade com aumento de mortes, desobedincia a regras necessrias ao bom convvio, ao uso do poder e das leis para benefcio prprio. Um quadro desolador. E sem dvida, mesmo que involuntariamente, a psicanlise contribuiu para isso com a difuso da idia de desrepresso.

17

FREUD, Sigmund. Anlise terminvel e interminvel. Rio de Janeiro: Imago, 1975. p. 259/260. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 23). (Artigo original publicado em 1937).

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Sntese A ecologia humana como caminho Contribuies de Winnicott Passemos agora da desrepresso, componente fundamental da anttese, para uma sntese qual eu darei o nome de ecologia. Tese - subjetividade repressiva. Anttese - subjetividade permissiva. Sntese - subjetividade ecolgica. De que ecologia estou falando? Veremos, na pesquisa que realizei, a evoluo da concepo de ecologia, desde a ecologia simples, passando pela ecologia social e outras at a que mais nos interessa: a ecologia humana. Comearei pelo site pessoal de Ivair Gomes18.
O termo "Ecologia" foi criado por Haeckel (1834-1919) em 1869, em seu livro "Generelle Morphologie des Organismen", para designar "o estudo das relaes de um organismo com seu ambiente inorgnico ou orgnico, em particular o estudo das relaes do tipo positivo ou amistoso e do tipo negativo (inimigos) com as plantas e animais. Aparece pela primeira vez, no Brasil, em Pontes de Miranda, 1924, "Introduo Poltica Cientfica". O conceito original evoluiu at o presente no sentido de designar uma cincia, parte da Biologia, e uma rea especfica do conhecimento humano que tratam do estudo das relaes dos organismos uns com os outros e com todos os demais fatores naturais e sociais que
18

Site: ivairr.sites.uol.com.br/ecologia.html.
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compreendem seu ambiente (GOMES, site pessoal)19.

Vemos a uma progresso da concepo de ecologia que de relao dos organismos com seu ambiente natural orgnico e inorgnico passa a incluir o social que, de certo ponto de vista (que no o meu), de uma ordem diferente do natural. Passemos citao de Maria Silva 20. Ela fez uma adaptao do livro The Green Fuse Social Ecology. Comea citando uma frase de Murray Bookchin, que se encontra na p.1 de seu livro A ecologia da liberdade: "A dominao da natureza pelo homem tem origem na prpria dominao do humano sobre o humano." E segue resumindo:
A ecologia social reclama que a crise ambiental um resultado da organizao hierrquica do poder e da mentalidade autoritria, enraizada nas estruturas da nossa sociedade. A ideologia ocidental da dominao da natureza advm destas relaes sociais... A alternativa uma sociedade baseada em princpios ecolgicos; uma unidade orgnica na diversidade, liberta da hierarquia e baseada no respeito mtuo pelo interrelacionamento de todos os aspectos da vida. Se mudarmos a sociedade humana, as nossas relaes com o resto da natureza tambm se modificaro.
19 20

ivairr.sites.uol.com.br/ecologia.html. www.terraviva.weblog.co.pt/arquivo/2005/04/perspectivas_s o.html

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As relaes humanas so introduzidas como origem e parte dos problemas ecolgicos os quais s sero resolvidos quando as relaes humanas deixarem de ser relaes de poder, hierrquicas e autoritrias. O equilbrio da natureza em sua totalidade depende ento, em grande parte, do equilbrio nas relaes humanas. Uma ltima referncia Maria Silva - ela cita John Clark autor de Renovando a terra:
A ecologia mostra que a natureza nos pode fornecer princpios ticos. Um ecossistema vigoroso maximiza a diversidade e a interaco e minimiza a hierarquia e a dominao. O melhor de tudo que arquivado/ conjugado/ alcanado atravs de uma individualidade rica e um complexo interrelacionamento das partes (p.5). 21

A concepo de uma ecologia tica que minimiza a hierarquia e maximiza a diversidade, remete-nos, como veremos, a uma psicanlise promovedora de uma transformao da subjetividade que ao se realizar trar como corolrio uma mais eqitativa distribuio de benefcios e malefcios. a vez de Flvio Souza dar uma contribuio ao meu dilogo com a ecologia. Retirei o seguinte trecho do artigo por ele intitulado Ecologia humana22:
21

www.terraviva.weblog.co.pt/arquivo/2005/04/perspectivas_s o.html 22 Site www.academiadopalestrante.com.br/artigos/ecologiahumana


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A palavra ecologia vem do grego e significa
Eco = Habitat/ Lugar de vida/ Sistema de relao e Logia = Estudo/ Cincia, ento ecologia pode ser tam-

bm definida como estudo de sistemas. Ns seres humanos somos um sistema de rgos e tecidos, um sistema de clulas, molculas e tomos, um sistema de pensamentos, de interao com o nosso mundo interno e externo e dos relacionamentos com as outras pessoas. Ento, podemos falar em ecologia humana. Esta a expresso que eu gostaria de usar: acrescentar o humano ecologia para delimitar o campo principal em que a ecologia tica ser exercida. No seria imprprio falar de ecologia tica humana, embora se possa argumentar que toda tica parte do homem. Parte do homem, sim, mas pode ser aplicado em diversos campos. O campo privilegiado da psicanlise a relao humana. Da a minha proposta de batizar a sntese de tica ecolgica humana. Como uma introduo a esta tica eu diria que o psicanalista pensaria uma ecologia que permitisse uma evitao do pior e uma busca do melhor coletivo. Desenvolvendo: o psicanalista pensaria numa distribuio o mais possvel eqitativa de prazer e desprazer, de mal-estar e bem-estar, de alegrias e sofrimentos entre os membros de um grupo, seja um grupo de duas pessoas como no tratamento psicanaltico individual ou de muitas pessoas como no tratamento de famlia. A ecologia humana de nosso interesse envolve a totalidade das pessoas de um grupo em interao consciente e inconsciente, com suas relaes interpessoais e intersubjetivas, seus dinamismos repetitivos, sua distribuio de poder e
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de sintomas. A concentrao de sintomas em uma ou poucas pessoas e a dominao e colonizao de muitos em relao a alguns ou de uma pessoa em relao outra, ser considerada um problema psicolgico e psicossocial a ser modificado para que cada membro do grupo e o grupo como um todo possa ser mais espontneo e criativo. Na perspectiva ecolgica a mnima modificao de uma subjetividade afeta as subjetividades que fazem parte do conjunto ecolgico, produzindo novos equilbrios. o que ocorre no tratamento psicanaltico individual e de grupo, onde o contato com uma nova subjetividade que no se deixa absorver pela dinmica vigente, trazendo sua prpria contribuio dinmica na interao com o outro ou os outros, introduz modificaes nos dinamismos psquicos23. Vista a questo da nomeao da sntese (tica ecolgica humana) posso agora me dedicar a desenvolv-la. Como j foi dito os conceitos winnicottianos sero usados para este desenvolvimento. Para isto eu os separei em trs grupos: 1-holding; 2-espao potencial, criatividade, rea e objeto transicional; 3identificao primria, mutualidade, identificaes cruzadas e concern.

23

Ver ARMONY, N. Dinamismos em psicanlise. In: Psicanlise: da interpretao vivncia compartilhada. Rio de Janeiro: Editora Universitria Santa rsula, 1989. p.91-100.
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Holding24 O paradigma da noo de holding uma me sustentando o beb em seus braos e colo. Uma me amorosa acolhedora, no ansiosa, transmitir uma sensao de segurana, de confiabilidade, de liberdade e de limite ao beb. Tudo lhe permitido no espao abarcado pelo corpo da me. Mas um corpo que prov um limite. Paradoxalmente o beb se sente livre e protegido pelos limites que o colo e braos da me proporcionam. Uma citao de Winnicott nos permitir perceber o alcance e a importncia da noo de holding:
possvel perceber aqui uma srie - o corpo da me, seus braos, o relacionamento dos pais, o lar, a famlia, incluindo primos e parentes prximos, a escola, o bairro com sua delegacia, o pas, suas leis25.

Esta seqncia nos d uma concepo de uma lei-holding que rene limite e acolhimento, correo e suporte; diferentemente da lei freudiana posta em prtica atravs de uma interveno impiedosa da autoridade qual ele chamou apropriadamente de castrao. Vejamos isto em duas citaes de Freud:
O superego reteve caractersticas essenciais das pessoas introjetadas - a sua for24

Ver ABRAM, J. Holding. In A linguagem de Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. p.135-140. 25 WINNICOTT, D.W. (2000) A tendncia anti-social. In: Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1956. p.406416.

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a, sua severidade, a sua inclinao a supervisar e punir. Como j disse noutro lugar, facilmente concebvel que, graas desfuso de instinto que ocorre juntamente com essa introduo no ego, a severidade fosse aumentada. O superego - a conscincia em ao no ego - pode ento tornar-se dura, cruel e inexorvel contra o ego que est a seu cargo. O Imperativo Categrico de Kant , assim, o herdeiro direto do complexo de dipo26. O superego conservar o carter do pai e quanto mais intenso foi o complexo de dipo e mais rpido se produziu sua represso (sob a influncia da autoridade, do ensino religioso, da educao escolar, da leitura), tanto mais rigoroso vir a ser o imprio do superego sobre o ego como conscincia moral, talvez tambm como sentimento inconsciente de culpa, sobre o ego27.

Esta concepo de superego fez com que se confundissem a figura do Tirano, do Dspota, com a do Guia (Guru, Mestre), e a necessidade de limites com a castrao implacvel e insensvel.

26

FREUD, S. O problema econmico do masoquismo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p.208-209. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 19). (Artigo original publicado em 1924). 27 FREUD, S. O ego e o id. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p.49. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 19). (Artigo original publicado em1923).
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A reao da sociedade a esta confuso, a este excesso foi um outro excesso: o da permissividade total bem expressa na frase de ordem proibido proibir28. Esta a 2 fase, a anttese de nossa dialtica. Entramos agora numa 3 fase procurando aberturas e a que contamos com a ajuda de Winnicott. O conceito de holding permite uma convivncia pacfica da limitao com a liberdade. Faz parte do holding saber apresentar o mundo criana de acordo com suas necessidades e possibilidades. Isto diferente da imposio de idias de um regime patriarcal autoritrio. Permite que o ser humano sinta que a limitao necessria para a vida em sociedade foi tambm uma criao sua. A limitao torna-se intrnseca ao sujeito e a permissividade e transgresso ganham contornos adequados29. Distingue-se do resultado da ao de castrao da 1 fase de nossa dialtica. Naquela circunstncia, tendo sido impedido o acesso da criana me, ao feminino, ela perde o contacto com sua sensibilidade, a sua vida afetiva e no tem condies de exercer a intuio, a empatia, a identificao primria, etc. Transforma-se ento em Homem Objetivo, poderoso e forte em sua defesa da Lei, um Homem que no aceita o mundo feminino da sensibilidade. Com a ao de holding Winnicott reconecta o ser humano com o feminino possibilitando uma colocao sensvel de limites sem ter de obrigatoriamente realizar aes duras, implacveis, impiedosas, violentas. O limite deixa de ser um
28 29

CAETANO VELOSO, 1968. ARMONY, N. Do universal/particular ao local/global: o superego sob nova tica. In: Winnicott, seminrios cariocas. Rio de Janeiro: Revinter, 2008. p. 111-127.

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duro muro de pedra que arrebenta a cabea de quem o enfrenta e torna-se uma flexvel, macia e acolhedora cortina de veludo. Estaramos ento fora da represso excessiva e da permissividade desenfreada. Espao potencial30, criatividade, rea e fenmeno transicional O espao potencial surge quando o estado de fuso me-beb se desfaz. At ento a me no deixava nenhuma soluo de continuidade entre a necessidade do beb e seu atendimento. Quando finalmente se estabelece mais claramente que as necessidades do beb sero postergadas e mesmo no atendidas, surge a ameaa terica de uma fenda que a perda da continuidade da relao me-beb. Na sade esta ameaa no se concretiza porque a dada inventa a mente e o fenmeno transicional: a fenda virtual ganha ento a qualidade de espao potencial. Por que espao potencial? Antes do aparecimento deste espao tudo o que surgia no campo de psiquismo da criana era sua criao onipotente: a nica criao que lhe era possvel, e, portanto, em termos sociais, uma no-criao. Com o aparecimento do smbolo transicional a onipotncia torna-se mitigada: existem agora o eu e o no-eu que pode estar fora da rea de onipotncia do beb. Este no-eu generalizado traz a semente da objetividade, caminha em direo ao objetivamente percebido. Porm, uma pessoa absolutamente objetiva no traria nada de novo ao mundo, pois estaria aprisionada pelo j consensualmente acordado. Uma pessoa absoluta30

ABRAM, J. O espao potencial e a separao. In: A linguagem de Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000 p. 263-265.
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mente subjetiva tambm no influiria sobre o mundo real. Os extremos subjetivo e objetivo no so socialmente criativos. A criatividade acontece quando o subjetivamente concebido se entremeia com o objetivamente percebido. O subjetivo atua sobre o objetivo dando-lhe cores, nuances, transformando-o; o objetivo atua sobre o subjetivo fornecendo-lhe dados de realidade para a construo de limites. A potncia criativa se encontra na fenda virtual que por isto mesmo recebe o nome de espao potencial. Estando a potncia criativa no limite ou mesmo fora das regras institudas ela depende de um clima permissivo que propicie ultrapassar o j estabelecido. Ao invs de uma permissividade descontrolada teremos uma permissividade criativa que se exerce na rea intermediria, transicional, rea de superposio do subjetivamente concebido com o objetivamente percebido. palavra criatividade31 Winnicott d uma conotao terica muito particular que a afasta do sentido corriqueiro. Podemos tomar como paradigma da criatividade winnicottiana um beb com fome que necessita de um seio e este seio aparece. O beb criou um seio que j existia. Esta a frmula geral da criatividade para Winnicott: criar o que j existe. Difere do significado comum que, como todos sabemos, fazer algo novo. Isto no quer dizer que a criatividade no sentido winnicottiano no possa tambm trazer algo novo. A partir do paradigma exposto podemos dizer que a criatividade cria o que j existe, dando vida ao existente ao disseminar sua
31

ABRAM, J. Criatividade. In: A linguagem de Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000 p.83-95.

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subjetividade sobre a objetividade fenomnica. Indo mais adiante, a subjetividade pode criar um fenmeno j existente como virtual, ainda no concretamente presente. Criatividade teria ao mesmo tempo uma conotao winnicottiana e comum. O sentido comum no importante para os meus propsitos. O relevante a criao de um elo intrnseco entre o ser humano e o mundo, vivificando-o, dando-lhe colorido; a subjetividade lanada sobre o objeto ou fenmeno objetivo torna-o transicional. Uma forte e intrnseca ligao se estabelece entre o ser humano e o mundo, j que o mundo criado e recriado inmeras vezes por ele. O mundo parte da pessoa que o cria e o sujeito exerce um cuidado com aquilo que est em processo de criao permanente, pertencendo, pois, ao seu campo narcsico. A permissividade exerce-se ento construtivamente, e no mais no excesso destrutivo da 2 fase. Identificao primria, mutualidade, identificaes cruzadas e concern. Identificao primria - O beb, ao nascer, dever encontrar uma me em estado de preocup ao materna primria. Neste estado ela capaz de propiciar ao beb uma fuso formando com ele uma unidade na qual um no se distingue do outro. Citando Winnicott:
Duas pessoas separadas podem sentir-se em unio, mas aqui, nessa rea que examino, o beb e o objeto so um. A expresso identificao primria talvez tenha sido usada para designar exatamente isto que estou descrevendo, e estou
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tentando demonstrar quo vitalmente importante essa primeira experincia para o incio de todas as experincias subseqentes de identificao.32

Neste texto de 1966 Winnicott parece no querer se comprometer por inteiro com a expresso identif icao primria ao colocar a palavra talvez. No entanto j o havia feito em 1960 quando fala de O desenvolvimento do lactente durante a fase do holding: [...] neste estgio que processo primrio, identificao primria, auto-erotismo e narcisismo primrio so realidades vivas 33. Apesar da relutncia de Winnicott resolvi coloc-la em circulao no apenas porque ela amplamente usada pelos psicanalistas, mas principalmente por me parecer mais apropriada ao que aqui desejo transmitir: estou tentando encontrar em cada camada de desenvolvimento, a possvel tica implicada. Nesta fase inicial da vida humana a detentora da tica aquela me capaz de viver uma preocupao materna primria. neste estado que acontece a identificao primria, a fuso me-beb. Se olho de fora, vejo duas pessoas e posso ento dizer que a preservao e o bem-estar de si-mesmo e do outro esto contemplados. Estamos na camada do

32

WINNICOTT, D. W. Sobre os elementos masculinos e femininos ex-cindidos. In: Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994 p.140. (Artigo original publicado em 1966). 33 Idem. (Teoria do relacionamento paterno-infantil. In: O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1982 p. 44. (Artigo original publicado em 1960).

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Ser, do aspecto feminino puro , que persistir no desenvolvimento subseqente do ser humano como sensao implcita, de alguma maneira influindo na constituio da tica pessoal. Podemos coloc-la na categoria de tica espontnea e dar-lhe o nome de tica da identificao primria. O paradigma da mutualidade35 encontra-se na relao da me com um beb de aproximadamente doze semanas que, ao ser amamentado, brinca de amamentar a me colocando um dedo na sua boca. Estabelece-se uma situao de amamentao mtua. De um lado o leite do seio/dedo da me e do outro o leite do dedo/seio do beb; j no estamos no espao de fuso mas sim no espao potencial, espao do brincar. Isto se passa dentro de um intenso clima afetivo de uma identificao no qual tanto a me e o beb (m)amam e so (m)amados. Repito: trata-se de uma identificao na dependncia relativa, uma identificao secundria, pois j existe a separao eu/no-eu. uma separao relativa uma vez que me e filho esto ligados por processos de identificao projetiva e introjetiva, portanto no nvel de relao de objeto. O eu se distingue do no-eu, porm o no-eu no conhecido em sua singularidade, sendo principalmente um receptculo no-eu de fantasias ainda em trnsito para a percepo objetiva. Os intensos processos de identificao projetiva e
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WINNICOTT, D. W. Elementos masculinos e femininos puros. In: Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994 p.139-141.(Artigo original publicado em 1966). 35 WINNICOTT, D.W. A experincia me-beb de mutualidade. In: Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994 p. 195-202. (Artigo original publicado em 1969).
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introjetiva incluem o eu e o outro em uma unidade maior que Mahler 36 chama de simbitica. Eu e noeu esto separados no interior de uma fronteira comum que os engloba. Essa unidade faz com que o cuidado do outro seja tambm o cuidado de si e vice-versa. Podemos ento falar de uma tica espontnea em um nvel diferente da anterior e qual se poderia dar o nome de tica da mutualidade. O adulto maduro que viveu a mutualidade 37 e que teve a oportunidade de internalizar limitaes sem passar pelo trauma da castrao conserva a capacidade para experincias de mutualidade; agora o que se troca no mais a amamentao e leite real/imaginrio, mas afetos e fantasias que livremente circulam entre dois seres em relao ntima e sem barreiras. Temos aqui um adulto capaz de identificao dual-porosa38: uma pessoa singular, autnoma e raciocinante (com a Mente desenvolvida) apta a abrir seus poros psicossomticos para trocar fantasias e afetos com as subjetividades individuais e sociais. Uma identificao e tica espontneas em um adulto desenvolvido, capaz de um pensamento lgico, portanto capaz tambm de uma tica da responsabilidade. Dois planos de desenvolvimento. Lembro que estamos, no momento, no plano da tica espontnea.

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MAHLER, M. O nascimento psicolgico da criana. Porto Alegre: Artmed, 1993 37 WINNICOTT, D.W. (1969) A experincia me-beb de mutualidade. In: Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994 p. 195-202. 38 ARMONY, N. Formando e localizando o conceito de identificao dual-porosa. In: Borderline: uma outra normalidade. Rio de Janeiro: Revinter, 1998 p.63-72.

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Chamaramos a esta tica espontnea de dualporosa39. Aps este desvio/adiantamento, retornemos seqncia que se interrompeu na tica da mutualidade. Identificaes cruzadas40: Comearei por uma frase de Winnicott:
A sobrevivncia do analista destrutividade que prpria desta mudana, e a ela se segue, permite que acontea algo de novo, que o uso, pelo paciente, do analista, e o incio de um novo relacionamento baseado em identificaes cruzadas. O paciente pode agora comear a colocar-se imaginativamente [sublinhado meu] no lugar do analista, e (ao mesmo tempo) possvel e bom para este colocar-se no lugar do paciente, a partir de certa posio, isto , ter os prprios ps no cho41.

Este fragmento permite-me dizer que as identificaes cruzadas ocorrem no estgio de uso do objeto, quando o analista j pode ser visto em sua realidade humana, com seus defeitos e virtudes. Posso tambm dizer que as identificaes cruzadas esto
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Ver ARMONY, N. tica e subjetividade nos borderlines prximos da normalidade. In: Psicanlise: uma prtica teorizada. Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 2007 p.163-169. 40 WINNICOTT, D.W. (1968) Inter-relacionar-se independentemente do impulso instintual e em funo de identificaes cruzadas. In: O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975 p. 176-186. 41 Idem. O Brincar e a Realidade. Idem p. 186
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no pice do processo evolutivo das identificaes projetivas e introjetivas. aqui que se introduz uma ambigidade que certamente tem a ver com o estilo de Winnicott (que deixar questes em aberto para a produo criativa do leitor). Tanto posso pensar em identificaes cruzadas como as prprias identificaes projetivas e introjetivas usadas agora de forma saudvel ou pensar que as identificaes cruzadas representam uma nova forma de se relacionar, diferente das identificaes projetivas e introjetivas; este ltimo pensamento vem da expresso colocar -se imaginativamente no lugar do analista, que poderia nos fazer pensar na existncia de um tipo de identificao diferente da projetiva e introjetiva e que seria uma identificao imaginativa, um colocar-se propositalmente nos sapatos do outro. De qualquer fo rma est em curso uma desidealizao que dar acesso a um outro nvel de conhecimento, relao e (introduzo agora o conceito) tica. Tenho para mim que a tica das identificaes uma tica espontnea. Seria bem menos espontnea se abrassemos a idia de uma identificao imaginativa qualitativamente diferente da identificao projetiva e introjetiva. Ns nos depararamos ento com um esforo para se identificar, o que j introduziria uma interveno do raciocnio, da mente. Porm a partir do momento em que esse esforo fosse bem sucedido estaramos, talvez, de volta espontaneidade. Concern42 ao fim e ao cabo concern significa zelo e preocupao com o bem-estar de outrem.
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ABRAM, J. Preocupao. In: A linguagem de Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter. 2000, p.172-182

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Ele surge a partir da prpria evoluo maturacional do ser humano. Representa a fase terminal de um processo que comea por vivenciar como duas pessoas diferentes a mesma me: uma vivenciada como me-ambiente e a outra como me-objeto. Enquanto perdura esta dualidade o ataque me objeto no traz nenhuma conseqncia para a relao com a me ambiente. Quando o infante integra as duas mes em uma s aparece o concern, a preocupao de estar destruindo a me unificada ao atac-la. A criana se torna zelosa desta me. Aqui ainda funcionam as identificaes projetivas e introjetivas que so movimentos do psquico, mas tambm j podemos falar de um movimento mental que procura uma identificao imaginativa com a me. Estamos agora prximos da tica da responsabilidade que em parte se confunde e em parte ultrapassa a tica do concern. A tica fusional, a narcsica (mutualidade e identificaes cruzadas) e a do concern surgem espontaneamente no desenvolvimento do ser humano. A elas eu acrescentaria, como ainda espontnea, a tica da identificao dual-porosa que depende da conservao da porosidade primeva, permitindo que dois sujeitos autnomos se unam por trocas afetivas e por dinamismos psquicos, um processo do psiquessoma que no depende da interveno da Mente. Esta sim (a mente), necessria na tica da responsabilidade, uma tica da evoluo espiritual da civilizao. importante evitar o desgaste das ticas espontneas. Precisamos escapar dos convencionalismos que matam a criatividade, precisamos manter a porosidade interna e externa para que no se percam
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o contacto com o feminino que existe dentro de ns e o contacto com a subjetividade em devir da sociedade. Pude chegar at este ponto do estudo dialtico a que me propus. Temos agora mais uma utopia em nosso horizonte que tanto concerne clnica quanto ao social. Uma utopia que privilegia o acolhimento, a colocao delicada e sensvel de limites, a compreenso da subjetividade alheia e da prpria, o comprometimento com uma ecologia humana tica. O consultrio pode tornar-se um lcus de resistncia ao massacre da sociedade hipercapitalista com suas dissimuladas, mas hbeis e eficientes imposies e um fulcro para a transformao da subjetividade pessoal e social.

Nahman Armony Rua Paissandu, 94/402. Flamengo Rio de Janeiro RJ. CEP 22210-080. Fone: (021) 2285-8782. E-mail: nahman.armony@gmail.com

Referncias ABRAM, Jan. Holding. In: _____. A linguagem de Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000. p. 135140.

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ARMONY, Nahman. Formando e localizando o conceito de identificao dual-porosa. In:_____. Borderline: uma outra normalidade. Rio de Janeiro: Revinter, 1998. cap. 3, p. 63-72. _____. Dinamismos em psicanlise. In:_____. Psicanlise: da interpretao vivncia compartilhada. Rio de Janeiro: Editora Santa rsula, 1989. p.91100. _____. tica e subjetividade nos borderlines prximos da normalidade. In: COUTINHO, ngela (Org.). Psicanlise: uma prtica teorizada: tributo a Horus Vital Brazil. Rio de Janeiro: Cia. de Freud, 2007. p.163-169. _____. Do universal/particular ao local/global: o superego sob nova tica. In: MELGAO, Anna; OUTEIRAL, Jos; ARMONY, Nahman (Orgs.). Winnicot: seminrios cariocas. Rio de Janeiro: Revinter, 2008. p. 111-127. BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da psmodernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 260 p. _____. Entrevista. Jornal O Globo, Rio de Janeiro, 25 abr. 2009. Revista do Globo. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
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FREUD, Sigmund. _____. O ego e o id. In: _____. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 32-41.(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 19). (Artigo original publicado em 1923). _____. O problema econmico do masoquismo. In: _____. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 199-212. (ESB, 19). (Artigo original publicado em 1924). O mal-estar na civilizao. In:_____. O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1979. p.75-171. (ESB, 21). (Artigo original publicado em 1930). LIPOVETSKY, Gilles; CHARLES, Sebastien. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004. 136 p. LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal. So Paulo: Companhia de Letras, 2006. MAHLER, Margaret S. O nascimento psicolgico da criana. Porto Alegre: Artmed, 1993. SIBILA, Paula. A vida como relato na era do fastforward e do real time: algumas reflexes sobre o fenmeno dos blogs. Em questo, Porto Alegre, v.11, n.1, p. 35-51, jan./jun. 2005.

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WINNICOTT, D. W. Inter-relacionar-se independentemente do impulso instintual e em funo de identificaes cruzadas. In:_____. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. p. 163-186. ______. A tendncia anti-social. In:_____. Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 1956. p. 406-416.

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Artigos
A psicanlise dos grupos no mundo contemporneo Psychoanalytic groups in contemporary world Carla Maria Pires e Albuquerque Penna O impossvel do amor The impossibility of love Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa O mal-estar e a complexidade da parentalidade contempornea The uneasiness and complexities of contemporary parenting Isabel Cristina Gomes Lidia Levy Os prejuzos do segredo familiar The damage of family secrets Marcia Maria dos Anjos Azevedo Psicanlise e tica, uma interlocuo necessria Psychoanalysis and ethics, a necessary interlocution Ronald de Paula Arajo O mal-estar carioca: espelho das ambigidades brasileiras e seus reflexos na clnica Carioca uneasiness: mirror of Brazilian ambiguities and its reflections on the clinical practice Virginia Heine

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artigo
A psicanlise dos grupos no mundo contemporneo*

Psychoanalytic groups in contemporary world Carla Maria Pires e Albuquerque Penna** Resumo Partindo das oposies construdas na modernidade em torno da relao indivduosociedade e da teoria psicanaltica dos grupos este artigo tem o objetivo de investigar, no contexto contemporneo, como a psicanlise pode contribuir para a compreenso e interveno em fenmenos atuais que envolvem indivduos e grandes grupos. Este artigo aponta ainda para a necessidade de uma ampliao do

Para Mariana Coutinho de Oliveira Fontes. Psicanalista/CPRJ; Membro Efetivo/Group-Analytic Society of London; Ex-presidente/ Associao Brasileira de Psicoterapia de Grupo/ABPG; Ex- presidente /SPAG E. RIO; Doutoranda em Psicologia Clnica/PUC-RJ
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arcabouo terico da psicanlise atual que inclua as contribuies da psicanlise dos grandes grupos. Palavras-chave: relao indivduo-sociedade, contemporaneidade, psicanlise atual, psicanlise de grupo, psicanlise dos grandes grupos. Abstract Starting from the constructed oppositions developed in Modernity around the relationship individual-society and of the psychoanalytic theory of groups this article aims to investigate, in the contemporary context, how psychoanalysis can contribute for a better understanding and interventions in current phenomena involving individuals and large groups. This article still points with respect to the necessity of enlarging the theoretical framework of current psychoanalysis with the contributions of the large-groups psychoanalysis. Keywords: individual-group, contemporary, current psychoanalysis, psychoanalytic groups, largegroups psychoanalysis.

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artigo
A psicanlise dos grupos no mundo contemporneo

Psychoanalytic groups in contemporary world


Carla Maria Pires e Albuquerque Penna

Especialmente nos ltimos anos, a psicanlise brasileira vem se dedicando necessidade de compreenso das transformaes ocorridas na cultura e nos efeitos destas mudanas nas relaes intersubjetivas. Apesar de incluir, cada vez mais, em seu arcabouo terico, contribuies da sociologia, filosofia e literatura, parece-nos ainda por vezes, mergulhada em questes que no mbito sociolgico se caracterizam pela oposio indivduo-sociedade. Entretanto, como psicanalistas no podemos imaginar constituies subjetivas fora de um contexto relacional e de uma proviso ambiental (Winnicott, 1971), onde o eu s pode emergir na presena do outro. O aprofundamento destas reflexes deve levar em conta um paradigma que escape das polaridades da modernidade e das armadilhas que a idia de indivduo ainda nos impe. Moscovici afirma em Lge de foules (1981) que a inveno mais importante dos tempos modernos a idia de indivduo. De fato, a modernidade
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representou uma grande mudana no pensamento ocidental, devido idia de progresso e valorizao da noo de indivduo - paradigmtica da modernidade ocidental. O indivduo moderno surgiu a partir de influncias humanistas, iluministas e romnticas que o alaram condio de centro do universo, com autonomia de esprito e razo, liberdade, responsabilidade e subjetividade psicolgica (Figueira, 1981; Bezerra, 2002). No s a idia de indivduo, mas tambm muitos dos conceitos que utilizamos hoje em nossa vida cotidiana foram construdos ao longo dos sculos, impregnados pelo racionalismo moderno, e acabaram por transformar em oposies dualistas, algo que no passado era visto de uma forma mais integrada. Autores como Simmel (1917) e Dumont (1985) debruaram-se sobre a questo do individualismo, entretanto, nos deteremos neste artigo, nas consideraes do socilogo Norbert Elias sobre as relaes indivduo-sociedade, por encontrarmos em suas reflexes, influncias da psicanlise (Garrigou, 1997) e da grupanlise1, que revolucionaram a percepo das relaes entre os indivduos, a formao dos grupos e a sociedade. Em A Sociedade dos Indivduos (1987), atravs de trs ensaios escritos em perodos diferentes de sua vida, Norbert Elias realiza uma importante reflexo sobre a aparente oposio indivduosociedade que parece nortear grande parte do malestar ocidental contemporneo. O autor aponta para
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Norbert Elias foi um dos principais colaboradores da GroupAnalytic Society of London, fundada por Foulkes em 1967, para o ensino e o trabalho com grupos analticos.

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a idia de que o conceito de indivduo recente, tendo sido construdo ao longo de um processo no qual a identidade-eu e a identidade-ns (ibiden, p.173) foram se mesclando e diferenciando, num continuum scio-histrico e evolutivo das sociedades primitivas para as sociedades modernas, dando a idia de serem ontologicamente diferentes (ibiden, p.56). Nas sociedades mais primitivas, o sentido de ns era muito mais marcado. A vida e o trabalho em comunidade, as tradies e o pantesmo religioso conduziam a uma vida centrada na coletividade. O eu tinha pouca importncia e a sobrevivncia da comunidade era vital. Nas sociedades modernas, ps Idade Mdia, onde a diviso de funes e o monoplio dos bens e dos valores sociais acabaram por se estabelecer, houve uma evoluo no carter econmico e psicolgico do comportamento humano onde: a sublimao pulsional fez-se necessria, sendo substituda pelas funes sociais e pelas regras de educao, decoro e convvio social (id., 1994, p.57). Assim, o que hoje se assemelha a um conceito universalmente vlido sobre o indivduo pode ser percebido como algo que foi institudo atravs de um processo histrico relativamente recente. Gradualmente atravs de uma evoluo no linear composta de movimentos articulados, simultneos como verses do mesmo processo de constituio das subjetividades modernas, atravs de lutas e acomodaes, entre esferas pblicas e privadas (Figueiredo, 1996, p.110), firmou-se o conceito de indivduo, fundamental para a constituio da ideologia moder-

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na em seu carter filosfico, poltico, econmico e religioso. Embora o individualismo moderno seja apontado como estando em seu limite, por autores como Alain Ehrenberg (2000) ou ainda, j ultrapassado, pelo alvorecer de um novo paradigma contemporneo - o tribalismo ps-moderno postulado por Michael Maffesoli (2000) - continuamos a ser atravessados pelos seus efeitos na contemporaneidade. A fantasia de sermos nicos, totalmente diferentes dos demais, o narcisismo das pequenas diferenas, o antagonismo entre o indivduo e cultura (Freud, 1930), a cultura narcsica, as relaes de poder, de incluso e excluso social e as diversas dicotomias, que opem indivduos e grupos, estariam, apesar do enorme desgaste e das conseqncias psicopatolgicas observadas na contemporaneidade, demasiadamente arraigadas no imaginrio das culturas ocidentais. A psicanlise surgiu no final do sculo XIX, imersa nos ideais iluministas e romnticos da poca moderna, que contriburam em grande para o dualismo observado no pensamento freudiano. Entretanto, retomando uma importante considerao de Freud, no incio de Psicologia de grupo e anlise do ego (1921) que se refere ao contraste entre psicologia individual e psicologia social ou de grupo depreende-se que:
Apenas raramente e sob certas condies excepcionais, a psicologia individual se acha em posio de desprezar as relaes desse indivduo com os outros. Algo mais est envolvido na vida mental do indiv-

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duo, como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado mais inteiramente justificvel das palavras , ao mesmo tempo, tambm psicologia social (op.cit,p.91).

Embora amplamente conhecidas, as palavras de Freud parecem ter sido pouco compreendidas em seu aspecto mais amplo, que escapa das polaridades da modernidade, na medida em que Freud afirma que a psicologia individual ao mesmo tempo psicologia social. Mesmo tendo dedicado pouco espao em sua obra s relaes indivduo-grupo, as contribuies de Freud propiciaram o desenvolvimento do estudo e do trabalho psicanaltico com grupos. Muitos psicanalistas, no entanto, ainda resistem postulando que a psicanlise deve ater-se somente s questes da psicologia individual, esquecendo-se que ela tambm coletiva. As primeiras tentativas de aplicao da psicanlise aos grupos provm dos primrdios do movimento psicanaltico, atravs de iniciativas de alguns dissidentes, como Adler, que antes da Primeira Guerra Mundial tentou trabalhar com grupos de operrios e clnicas de orientao infantil (Martins, 1986). Entretanto para Martins (ibiden, p.44) foi durante a guerra, quando os homens foram compelidos a ingressarem num grupo artificial - o Exrcito que o tratamento grupal adquiriu importncia. Foi assim na Primeira Guerra Mundial, com Ernst Simmel (Freud, 1919) diretor do hospital de Posen, na Alemanha, que utilizando o mtodo catrtico (abCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 159-187, 2009

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reao ativa) foi o primeiro a aplicar conhecimentos analticos ao tratamento em grupo de neurticos de guerra. Aps o armistcio, sua atuao foi premiada pela Sociedade Psicanaltica de Viena e Freud ( ibiden, p.269) refere-se ao trabalho de Ernst Simmel de forma elogiosa. Na Segunda Guerra Mundial, entre 1942 e 1944, novamente o tratamento em grupo entra em cena. No hospital de Northfield Army Neurosis Center, o atendimento da ala de reabilitao foi entregue aos psiquiatras de orientao analtica Bion, Rickman, Foulkes, Anthony e Main (Blandonu,1999). O exrcito necessitava ento de oficiais e o servio de sade estava carente de profissionais para test-los, examin-los e selecion-los. Era preciso descobrir tcnicas capazes de selecionar rapidamente um grande nmero de candidatos. Assim, Bion desenvolveu um projeto que foi pioneiro e definitivo para a compreenso dos fenmenos grupais. Durante seis semanas reuniu os pacientes em grupos, grupos sem lder (Leaderless Group Project), realizando exerccios fsicos e reunies dirias para discutir os problemas, esclarecer tenses intragrupais e principalmente avaliar como cada membro funcionava no grupo em termos de aptido relacional, liderana e soluo de dificuldades, que em geral, se opunham realizao da tarefa do grupo (ibiden). Embora a experincia em Northfield tenha sido interrompida de forma prematura e inexplicada pelo exrcito (Py, 1986) ela foi suficiente para que anos mais tarde Bion (1970) a relatasse no clssico, Experincias com grupos de 1948, onde apresenta sua teoria sobre o funcionamento grupal, descrevendo a existncia de 166
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uma mentalidade grupal e de uma cultura prpria aos grupos. Suas observaes deram origem postulao de trs supostos bsicos dependncia, luta e fuga e acasalamento2 presentes em todos os grupos. Diferentemente de Bion, mas tambm em Northfield, Foulkes e Anthony, a partir de 1948, desenvolveram a grupanlise, apoiada na interface da psicanlise com as cincias sociais, sob a influncia de referenciais estruturalistas e gestlticos. Do grupo original de Northfield surgiram as duas correntes principais de trabalhos com grupos. por isso que as experincias realizadas em Northfield so consideradas como o bero do trabalho com grupos analticos (Kreeger, 1975). Na verdade podemos constatar que um grande nmero de psiquiatras/psicanalistas ingleses, envolvidos nos esforos de guerra, atravs do War Office Selection Board, de uma maneira ou de outra, passaram a trabalhar com grupos. A partir de 1946, Thomas Main foi o responsvel pelo desenvolvimento de comunidades teraputicas na Inglaterra

No suposto bsico de dependncia, o grupo se comporta como se um de seus membros fosse capaz de tomar a liderana e garantir que todas as necessidades do grupo sejam satisfeitas. A suposio de luta-fuga representa a convico inconsciente do grupo como um todo de que existe um inimigo a ser evitado e que s existem duas tcnicas de auto-preservao no grupo, luta e fuga (Bion,1970,p.55-57). A suposio bsica de acasalamento corresponde crena coletiva inconsciente de que os problemas do grupo sero solucionados por um par, que gerar um Messias que solucionar os problemas do grupo. (Py, 1986, p.59)
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(Kreeger, 1975) bem como, Foulkes e Anthony (1967) implantaram o trabalho com pequenos grupos. Pierre Turquet (1975) desenvolveu a pesquisa com grandes grupos e tambm com famlias (criao do Institute of Marital Studies com o Tavistock Institute). Alm disso, a fundao do Tavistock Institute of Human Relations em 1946 est diretamente ligada aos esforos pioneiros destes analistas ( ibiden, p.24). Entre as dcadas de 60 e 70, surgiram os trabalhos de psicanalistas franceses sobre a psicodinmica dos grupos, entre eles Didier Anzieu (1975), Ren Kas (1976) que sofrendo a influncia de Deleuze, Guatarri e da esquizoanlise (Mello Filho,2000), bem como vivendo na Frana sob o impacto das confluncias scio-culturais de 1968, introduziram conceitos fundamentais para a psicoterapia analtica de grupos. A partir destes autores as grupoterapias de orientao psicanaltica desenvolveram referenciais tericos especficos, consolidando uma identidade prpria. A maioria das experincias grupais surgiu em perodos de crise e de grandes conflitos internacionais, quando os psicanalistas foram convocados a intervir mais ativamente em um social conturbado. Esta constatao torna ntida a intrnseca relao existente entre o trabalho psicanaltico com grupos e as transformaes na cultura. Assim, tambm ocorreu com a psicoterapia de grupo na Amrica Latina. Diversos analistas que fugiram dos horrores da Segunda Guerra Mundial ou migraram aps seu fim, tiveram que reiniciar suas atividades profissionais em outro continente, dando incio ainda na dcada de 40, na Argentina, psicanlise e aos trabalhos 168
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grupais. Entre os que se dedicaram aos grupos encontramos em Pichn-Rivire, Grinberg, Langer e Rodrigu, a influncia terica principal para a formao dos primeiros analistas de grupo do Brasil (Mello Filho, 2000). Em nosso pas, o trabalho com grupos analticos teve um perodo ureo, entre os anos 60 e 80, que refletiu um momento, distinto do da contemporaneidade, no qual as atividades em grupo, os ideais comunitrios e os movimentos da psiquiatria tinham como base o sentimento coletivo. Com as restries sofridas durante a ditadura militar e com o surgimento de novas correntes tericas, houve um declnio do movimento grupal, uma estagnao na produo terico-tcnica nacional, ficando a prtica restrita ao mbito institucional (Mello Franco, 2003, p.20). Vale ressaltar que neste campo, inmeras prticas grupais, de orientaes no analticas, ou mesmo autodidticas, sem uma necessria comunicao cientfica com os demais praticantes, vm adquirindo espao hoje no Brasil (Zimerman, 1997, p.xii). Em contrapartida, o mesmo no ocorreu na Europa ou nos Estados Unidos, onde o arcabouo terico da psicoterapia analtica de grupo expandiuse, incorporando as mudanas da psicanlise, alm de uma ampliao da interface com a sociologia, filosofia e cincias afins. Assim, no contexto da grupoterapia contempornea, verificamos uma complexificao das reflexes sobre o tema, que procuram escapar das tradicionais dicotomias indivduogrupo,valorizando novos aportes. Farhad Dalal (1998), grupanalista ingls, de origem indiana, aCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 159-187, 2009

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ponta justamente para o fato de que a dicotomia cartesiana existente entre indivduo e sociedade falsa e refere-se a duas formas diferentes de encarar as relaes indivduo-grupo. Para ele podem ser depreendidas nas entrelinhas das concepes tericas de Foulkes (1967) duas formas opostas de se encarar esta relao. A primeira delas representada pela teoria ortodoxa e mais tradicional, que prioriza o individual sobre o social, procurando compreender o indivduo a partir do grupo e se contrape teoria radical que postula que as relaes sociais no so externas ao indivduo e nem esto tampouco em oposio a ele. Desta forma, mais do que considerar o papel do indivduo no grupo, depreendemos que: What is inside is outside. The social is not external but
very much internal too and penetrates the innermost being of the individual personality (op.cit, p.226-7)3.

Neste sentido, faz-se necessrio retomar as perspectivas interacionistas apresentadas por Norbert Elias na reflexo sobre a relao indivduosociedade/grupo. Recorreremos sociologia eliaseana no s para explicar em espectro mais amplo, algo que na psicanlise um dado inquestionvel nas relaes intersubjetivas, mas tambm por encontrarmos, nas consideraes do socilogo, uma interface ainda pouco explorada pela psicanlise 4.
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O que est dentro est fora. O social no externo, mas muito interno tambm e penetra no ntimo da personalidade individual (Foulkes, 1967, p.226-7; traduo minha). 4 O pensamento sociolgico de Elias sofre influncias diretas de Simmel, Weber e Marx, bem como apresenta uma oposio aberta s teorias de Talcot Parsons. Para ele o panorama epistemolgico do sculo XX encontrava-se fortemente influenci-

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Procurando transcender as dicotomias existentes entre a relao indivduo-sociedade Elias (1939, 1976, 1987) apresenta os conceitos de interdependncia e configurao (ou figurao)5, para descrever a impossibilidade de priorizarmos o individual sobre o social ou vice-versa. Para Elias a polarizao no natural, mas contingente ao processo civilizador (1939), que transformou no s a estrutura da sociedade, mas a personalidade dos indivduos. Esta teoria descreve o processo de formao da civilizao europia, atravs de uma crescente interiorizao das limitaes e do autocontrole dos impulsos, sob o efeito das transformaes provocadas pelo surgimento do Estado Moderno que concentraria sobre si o monoplio da violncia (Carneiro, 2005)6. Em Elias (1994) as inter-relaes e as interdependncias remetem-nos idia de que a sociedaado por uma errnea compreenso dos conceitos de indivduo e sociedade (Garrigou, 1997).
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Elias utiliza em ingls os dois termos figuration (figurao) e configuration (configurao) para designar o mesmo conceito. A escolha de um ou de outro termo depende de cada autor. No Brasil as tradues utilizam ambos os termos, havendo uma tendncia entre os tradutores oficiais e os estudiosos ao emprego de configurao, que ser a escolhida para este artigo. O termo figurao aparecer nas citaes literais aos autores, respeitando o texto original.
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Em relao ao contexto contemporneo, inmeras reflexes podem ser desenvolvidas a partir da teoria do processo civilizador de Elias e dos textos sobre a cultura de Freud, em especial Mal-estar na Civilizao ( 1930). Entretanto, deixaremos de lado neste artigo a teoria dos processos de Elias e suas relaes com a contemporaneidade, para nos atermos teoria das configuraes.
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de uma rede de relaes, um todo relacional, onde o social concebido como um sistema de relaes entre grupos e indivduos interdependentes. Para ele:
O entrelaamento das dependncias dos homens entre si, suas interdependncias so os que os ligam uns aos outros. Eles so o ncleo do que aqui designado como figurao, como figurao dos homens dependentes uns em relao aos outros. Como os homens so mais ou menos mutuamente dependentes entre si, ento eles, s existem enquanto pluralidades, apenas em figuraes. Esta a razo pela qual, como j foi dito, no muito proveitoso se compreender como imagem dos homens a imagem dos homens singulares. mais adequado quando se representa como imagem dos homens, uma imagem de vrios homens interdependentes que formam figuraes entre si, portanto grupos ou sociedades de tipo variado (...) a sociedade o prprio entrelaamento das interdependncias formadas pelos indivduos (op.cit,p.238).

Assim as configuraes dos seres humanos interdependentes tm a caracterstica de escaparem de um monismo sociolgico, que dicotomiza o indiv duo (encapsulado) e a sociedade (como ente externo) na medida em que valoriza as ligaes entre as mudanas na estrutura da sociedade e a constituio psquica dos indivduos (Carneiro, 2005, p.4). As configuraes so modelos didicos que devem ser interpretados como representaes de seres huma172
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nos ligados uns aos outros no tempo e no espao, rompendo com as polarizaes clssicas que tendem a pensar indivduo e sociedade como formas antagnicas. Valendo-se de um artifcio metafrico para descrever a relao indivduo-sociedade, Dalal (1998) prope que somos ligados uns aos outros por uma srie de elastic bands, o que significa que nossas atividades e nossos pensamentos so determinados pelo grupo, mais do que isso, so impostos pelo grupo. Para Dalal a reflexo sobre as interdependncias remete s relaes de poder, ou seja: a noo de figurao d um tiro mortal contra o existencialismo e as idias humansticas de livre-arbtrio ou livre escolha de nosso destino, j que precisamos nos habituar idia de um outro dentro de ns mesmos (ibiden, p.90). Dalal afirma que o que Elias nos prope com o conceito de configurao e com a rede de interdependncias no uma nfase nas restries exercidas pelas estruturas sociais, como se elas existissem - como uma realidade objetiva acima dos indivduos que as produzem. Elias procura no reduzir a sociedade aos indivduos, ou consider-los meros fantoches do social. O que Elias procura demonstrar que as foras sociais na verdade so foras exercidas pelas pessoas umas sobre as outras e sobre elas mesmas. Dalal (ibiden) acrescenta que isso s pode ocorrer atravs de relaes de poder. De fato, as idias de Elias apontam para uma sociologia dos grupos sociais, atenta s relaes de tenso e poder, que se estabelecem entre e intra grupos.

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A importncia da obra de Elias para a psicanlise seja ela individual, de grupo ou de famlia reside no fato de que partindo de um ponto de vista sociolgico permite uma ampliao da anlise das relaes indivduo-sociedade. Esquivando-se das polaridades da modernidade, promove um campo frtil para as reflexes da psicanlise atual sobre a interdependncia entre as relaes intersubjetivas contemporneas, as novas patologias e o social. De fato, revela no mbito da sociologia uma compreenso que no nvel das relaes intersubjetivas da psicanlise j so clssicas, mas que na forma da psicanlise pensar as relaes com o social e os efeitos deste sobre os sujeitos, ainda exige maior complexificao. Lentamente, a psicanlise atual revela renovado interesse pelo estudo dos fenmenos grupais, com o intuito de compreender as grandes mudanas estruturais que o mundo contemporneo atravessa, em especial, no que diz respeito, ao terrorismo, violncia, aos conflitos intra e inter grupais que apresentam desastrosas conseqncias para a sociedade e para os indivduos. De fato, a psicanlise tem sido freqentemente convocada a opinar sobre as questes de nosso tempo que envolvem grandes grupos, talvez pelo fato das explicaes econmicas, histricas e polticas no darem conta da violncia, irracionalidade e impacto dos conflitos que ocorrem no interior e entre os grandes grupos. Vamik Volkan (2005), psicanalista cipriota, afirma que dcadas atrs a psicanlise no estava interessada em examinar perigos externos de uma forma mais ampla. Justificando sua premissa d co174
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mo exemplo o caso Richard atendido por Melanie Klein, em plena Segunda Guerra Mundial, a qual no se reporta, pelo menos no relato do atendimento, ao perigo que ambos sofreram durante o perodo (ibiden). Volkan dedica-se desde 1976, ao trabalho com pessoas e sociedades traumatizadas, procurando compreender a psicologia dos grandes grupos, em geral antagnicos. Volkan (Hough, 2003, p.822) acredita que a psicanlise necessita desenvolver uma psicologia dos grandes grupos, debruando-se ainda sobre o estudo das identidades individuais e grupais, que esto no mago destas questes. Atualmente muitos psicanalistas encontramse envolvidos em estudos sobre trauma, transgeracionalidade e seus efeitos. Na Europa e em Israel, os descendentes de vtimas do Holocausto tm revelado, atravs de diversas patologias, os efeitos a longo prazo de traumas coletivos, vivenciados por seus progenitores, propiciando elaboraes tericas sobre a transmisso psquica (id.,2004). Mais recentemente, principalmente aps o 11 de Setembro de 2001, psicanalistas do mundo todo, se mobilizam na tentativa de compreenso do fenmeno do terrorismo, que marcou a entrada do mundo contemporneo no sculo XXI. Mas como a psicanlise poderia contribuir para a anlise de fenmenos sociais que revelam formas extremas de agresso e conflito intergrupais? Otto Kernberg (2001) - em uma conferncia proferida na New York Academy of Medicine, logo aps os atentados de 11 de Setembro - aponta para a necessidade da psicanlise se debruar no estudo e na compreenso de problemas scio-culturais da atualiCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 159-187, 2009

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dade, tais como: a avaliao da personalidade dos homens-bomba ou a anlise psicolgica das diferentes estruturas grupais que compem os movimentos terroristas. Para Kernberg (ibiden), o arcabouo terico que d origem s pesquisas sobre o tema se encontra muito prximo do conhecimento psicanaltico clssico. Trata-se da Psicologia das Massas de Freud (1921), enriquecida pela anlise de Moscovici (1981), bem como atravs da utilizao da teoria de supostos bsicos - postulada por Bion para a compreenso do funcionamento grupal, em Experincias com grupos (1970) - e a teoria de Turquet (1975) sobre os grandes grupos no estruturados. De fato como observa Kernberg (1998), os processos grupais em geral, seja atravs de pequenos grupos, seja atravs de grandes grupos ou multides, impem uma ameaa bsica identidade pessoal, que se traduz pela ativao de nveis psicolgicos primitivos, que incluem relaes objetais primitivas, operaes defensivas primitivas e agresso primitiva com caractersticas pr-genitais (ibiden,p.19). A partir dos anos 70, justamente no auge das grandes transformaes contemporneas, a pesquisa grupanaltica na Inglaterra dirige seu interesse para o trabalho com grandes grupos, praticamente desconhecidos no Brasil. Os trabalhos com grandes grupos se iniciaram logo aps a Segunda Guerra Mundial, em um contexto semelhante ao das comunidades teraputicas, incentivados pela Leicester University e pelo Tavistock Institute of Human Relations (Hailey, 1991). O objetivo principal era o de investigar aspectos do comportamento humano noobservveis em pequenos grupos. 176
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Em grandes grupos no estruturados predominam mecanismos psicticos, devido ameaa da perda de identidade que o indivduo sofre. A dificuldade de manuteno de fronteiras psquicas delimitadas, a comunicao truncada, a presena de ansiedades paranides e de identificaes projetivas macias conduzem os indivduos no grande grupo a uma regresso a estados pr-edpicos e uma tendncia homogeneizao. A pesquisa com grandes grupos fornecem importante material para os estudiosos de grupo na compreenso de processos sociais interativos e na apreenso de dimenses pouco exploradas do comportamento dos indivduos em grupo. Pierre Turquet (1975) um dos pioneiros no trabalho com grandes grupos e suas observaes conduziram conceitualizao de um quarto suposto bsico7 a teoria de Oneness referente ao comportamento dos indivduos dentro de grandes grupos no estruturados. A importncia da teoria de Turquet, hoje um clssico no estudo de grandes grupos,
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A teoria de Oneness, foi considerada na dcada de 70, como um quarto suposto bsico presente no funcionamento dos grandes grupos, que se acrescenta aos trs supostos bsicos - de dependncia, luta e fuga e acasalamento propostos por Bion em 1948 ( Bion,1970). Posteriormente, novos desenvolvimentos surgiram tendo como base o trabalho de enfoque kleiniano de Turquet. Lawrence, Bain e Gould (2000), ensaiaram na Tavistock a postulao de um quinto suposto bsico (Me-ness). Earl Hopper (2003), baseando-se na observao dos processos de incoeso nos grandes grupos, postula na atualidade a universalidade de um quarto suposto bsico Incohesion: agregation/massification ou (ba) I:A/M largamente utilizado nos trabalhos com grandes grupos na Europa.

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reside no fato de que suas conceituaes do prosseguimento s reflexes iniciadas por Le Bon (1855), Mac Dougall (1920) e Freud (1921) sobre a psicologia das massas. A viso de Turquet (ibiden) privilegia o comportamento do indivduo dentro do grande grupo, mais do que o prprio grupo como um todo (Bion, 1970). O autor postula que os membros do grupo estariam em busca de uma unio com uma fora onipotente, que levaria os sujeitos a se renderem como indivduos ao grupo com o objetivo de preservar sua existncia atravs de um sentimento de wholeness. O suposto bsico de Oneness resulta da transformao do comportamento dos indivduos, que sentem suas identidades ameaadas, diante da ausncia de fronteiras delimitadas pelo grupo, bem como devido multiplicidade de estmulos dentro do grupo e do bombardeamento de reaes provocadas por estes. Como resposta, observamos uma profunda regresso nos indivduos levando a um comportamento caracterizado por: (a) inveja, (b) identificaes projetivas, (c) medo de aniquilao (d) angstia de separao (e) fuso e skin phenomena (ibiden, p.90). Para Turquet (1975) um indivduo que adere a um grande grupo entra em um estado, que Turquet nomeou de Singleton (S) - que se refere existncia de uma nica carta de um naipe na mo de um jogador de bridge. Ou seja, em busca de uma relao com outros singletons (S) ou de um papel para si mesmo dentro do grupo, o indivduo se depara com inmeras dificuldades inerentes a sua dinmica. Em grandes grupos no-estruturados o dilogo parali178
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sado em funo da descontinuidade na comunicao e ao malogro nos esforos de estabelecimento de subgrupos ou fronteiras seguras. Remetido apenas a si mesmo, tomado por identificaes projetivas mltiplas, e temeroso quanto agressividade dos demais indivduos, o indivduo regride. Tal estado de coisas leva ao medo da aniquilao e ameaa da perda da identidade. Em virtude de tamanha ameaa, um Singleton (S) oscilar entre trs estados Membership Individual (MI), Individual Member (IM) ou Isolate (I) - que determinam diferentes comportamentos e caminhos no grande grupo. Estes estados so intermedirios e transitrios e representam possibilidades, conscientes ou no, de pertencimento (ibiden, p.95). Em ltima instncia, revelam a luta interna dentro do indivduo que anseia por interagir mais que defende sua individualidade, diante das poderosas foras unificadoras do grupo. A agresso no grande grupo adquire a forma da inveja - inveja do pensamento, da individualidade, da racionalidade, da diferena (ibiden, p.105). Diante da ameaa evocada pelo grande grupo surge ento uma tendncia natural homogeneizao, na tentativa de neutralizao dos efeitos ameaadores do grupo sobre o indivduo. Desta forma, em grandes grupos onde os indivduos assumem o papel de Membership Individual (MI) ocorre um estado de homogeneidade social e cultural, caracterizada por uma absoluta igualdade, semelhana de crenas, nenhuma diferenciao de papis e uma linguagem prpria. Atravs da homogeneizao, o desejo de fuso dos indivduos no grupo se realiza ao mesmo tempo em que funciona como uma defesa contra a
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inveja. Este tipo de comportamento basicamente aquele que caracteriza o quarto suposto bsico de Oneness atribudo a Turquet8. A teoria de Oneness d incio ao estudo psicanaltico dos grandes grupos, que so considerados hoje importantes ferramentas na investigao do comportamento dos indivduos em grupo e em instituies e nas intervenes em regies de conflito, como na Iugoslvia ou na Faixa de Gaza. Neste sentido, podemos considerar que as pesquisas da grupanlise atual - atravs da conduo de Grandes Grupos (Hopper, 2003) - trazem novos aportes ampliando a compreenso psicodinmica das relaes indivduo-grupo e dos fenmenos sociais contemporneos. H pouco mais de 100 anos, atravs do conceito de inconsciente, Freud pode dar sentido a aspectos at ento desconhecidos do funcionamento humano, como sonhos, parapraxias e chistes, dando incio a uma revoluo na maneira como passamos a encarar culpas e desejos. Hoje os desafios do mundo contemporneo conduzem novamente a psicanlise a um conjunto de mal-estares, que nos remetem a mesma perplexidade do passado diante do desconhecido. Desta vez as patologias atuais, as passagens ao ato, as adies, o no reconhecimento do outro, bem como, as extremas formas de agresso, desde o terrorismo at a violncia crescente no Brasil insti-

No podemos deixar de ressaltar aqui as semelhanas entre a teoria de Oneness e o fenmeno da iluso grupal, onde os membros do grupo partilham de um ideal de ego comum, descrito por Anzieu (1976) e Kas (1975) nos anos 70.

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gam a psicanlise a uma reflexo e a um posicionamento. Hoje, as dimenses indivduo-sociedade/ /grupo, livres das dicotomias da modernidade, podem propiciar uma viso mais holstica das intrincadas relaes humanas no social, liberando o campo de trabalho das cincias humanas e sociais para uma maior interdependncia. Na medida em que a psicologia individual tambm psicologia social (Freud, 1921), um vasto panorama se oferece para a pesquisa em psicanlise. A idia no nova, o prprio Freud deu incio em seus textos sobre a cultura e as massas, basta apenas retom-la, com as contribuies das cincias afins, da psicanlise atual e da psicologia dos grandes grupos. Talvez a partir de uma ampliao do arcabouo terico da psicanlise, de uma diminuio dos preconceitos entre as diferentes correntes tericas, possamos ampliar nossa rede de atuao. Desta forma, a anlise do contemporneo poder se complexificar, permitindo psicanlise penetrar em seus mistrios, trazendo um pouco de alvio ao mal-estar experimentado pelos sujeitos na atualidade. Este parece ser o desafio para a psicanlise do sculo XXI.

Tramitao: Recebido em: 12 de junho de 2009. Aprovado em: 05 de agosto de 2009.

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Carla Maria Pires e Albuquerque Penna Av. Visconde de Albuquerque 694 apto 402. Leblon- Rio de Janeiro- RJ. CEP 22450-000. Fone: (021) 2512-4189; (021) 2285-7812; (021) 9974-0340 E-mail: carlapenna@ig.com.br Referncias ANZIEU, Didier. O grupo e o inconsciente: o imaginrio grupal. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1984. 227 p. BEZERRA, B. O ocaso da interioridade e suas repercusses sobre a clnica. In: PLASTINO, Carlos (Org.). Transgresses. Rio de Janeiro: Contracapa, 2002. BION, W. R. Experincia com grupos: os fundamentos da psicoterapia de grupo. Rio de Janeiro: Imago, 1970. 185 p. BLANDONU, Grard. Wilfred R. Bion: a vida e a obra (1897-1979). Rio de Janeiro: Imago, 1993. CARNEIRO, Deivy F. Interacionismo e interdependncia: uma breve anlise das contribuies de Norbert Elias para a Histria Social. In: COLQUIO DO LAHES (Laboratrio de Histria Econmica e Social), 1., 2005, Juiz de Fora. Anais do I Colquio do Laboratrio de Histria Econmica e Social. Disponvelem:<http://www.lahes.ufjf.br/publicacoes 182
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O impossvel do amor The impossibility of love Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa* Resumo O artigo aborda a problemtica do amor em sua relao com o desejo. Argumenta que se de um lado a dimenso idealizante do amor se apresenta como resistncia ao desejo, de outro, temos a indicao de Lacan do amor como veculo por excelncia do desejo. Nesta direo, o artigo defende a importncia clnica de amar sem idealizar. Palavras-chave: amor, desejo, ideal, Freud, Lacan. Abstract: This article discusses the question of love in its relationship to desire. The author posits that if on the one hand, love comprises the idealization which opens the doors to resistance to desire, on the other hand, we have Lacans indi*

Psicanalista; Mestre em Filosofia e tica da Sade Mental pela University of Warwick (UK)
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cation that love is the vehicle of desire, in its own right. In this sense, this article affirms the clinical relevance of loving without idealizing. Keywords: love, desire, ideal, Freud, Lacan.

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O impossvel do amor The impossibility of love Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa A dimenso idealizante do amor Freud (1921) argumenta que, quando o sujeito est amando, o objeto amado desfruta de certa liberdade quanto crtica, e todas as suas caractersticas so mais altamente valorizadas do que as das pessoas que no so amadas, ou do que as prprias caractersticas dele numa ocasio em que no era amado. Freud conclui que tal tendncia que falsifica o julgamento nesse respeito concerne idealizao, que, em muitas formas de escolha amorosa, consiste em o sujeito utilizar do objeto como sucedneo para algum inatingido Ideal do seu prprio eu. O sujeito o ama por causa das perfeies que se esfora por conseguir para seu prprio eu e que agora gostaria de adquirir, dessa maneira indireta, como forma de satisfazer o seu narcisismo (FREUD, 1921). Esse processo de idealizao, medida que se intensifica, o eu se torna cada vez mais despretensioso e modesto e o objeto cada vez mais sublime e precioso, at obter finalmente a posse de todo o autoamor do eu, desembocando no sacrifcio como consequncia
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natural. O objeto consome o eu que apresenta traos de humildade e de danos causados a si prprio (FREUD, 1921). Uma verdadeira posio de sujeio. No somente essa devoo do eu ao objeto, que se traduz como uma devoo sublimada a uma ideia abstrata, est em jogo nesse processo, mas tambm o fato de as funes atribudas ao Ideal do eu deixarem inteiramente de funcionar. A crtica exercida por essa instncia silencia, e tudo o que o objeto faz e demanda correto e inocente. Em suma, o sujeito coloca o objeto no lugar do Ideal do eu (FREUD, 1921, p. 123). Esse primeiro momento diz de uma euforia e entusiasmo que a idealizao comporta, provocando uma verdadeira subduo do simblico (LACAN, 1953-1954, p. 166), submetendo o sujeito a uma posio de fascinao e se rvido em relao ao objeto colocado no lugar do Ideal do eu. Entretanto, Freud argumenta tomando a hipnose como referncia, em que cristalina a posio de sujeio do hipnotizado em relao ao hipnotizador que colocado no lugar do Ideal do eu pelo sujeito hipnotizado, que a resistncia pode se colocar a despeito da submisso sugestiva. Essa dimenso idealizante do amor pode ser mais bem entendida se nos reportarmos ao artigo de Freud de 1914, Sobre o narcisismo: uma introduo, em que Freud destaca a funo do Ideal do eu na problemtica do amor. Freud (1914) reivindica que, em um dado momento da estruturao do sujeito, sua antiga megalomania arrefecida, e os indicadores psquicos do seu narcisismo infantil so apagados. Freud ento 192
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pergunta sobre o que acontece para que tal desenvolvimento do eu tome lugar. Sugere como resposta que os impulsos libidinais, ao entrar em conflito com as ideias culturais e ticas do sujeito, so submetidos operao do recalque. Como consequncia dessa operao, o sujeito reconhece tais ideias como um padro para si prprio, submetendo-se s exigncias que elas lhe fazem. Dessa maneira, o homem fixa um ideal em si mesmo, pelo qual mede seu eu real, de tal forma que a formao de um ideal se constitui num fator condicionante do recalque (FREUD, 1914, p.100). Freud emprega pela primeira vez no texto o termo eu ideal, dizendo que para esse eu ideal que agora se dirige o amor de si, desfrutado na infncia pelo eu real. Contudo, Freud diz a seguir que como acontece toda vez que a libido est envolvida, mais uma vez o sujeito no capaz de renunciar perfeio narcisista de sua infncia, buscando reencontr-la sob a nova forma do seu Ideal do eu. Como bem salienta Lacan (1953-1954), constitui um enigma desse texto, a coexistncia, no mesmo pargrafo, dos dois termos, a saber: o eu ideal e o Ideal do eu, considerando o rigor da escrita de Freud. Segundo Lacan, Freud emprega nesse texto Ideal do eu como exatamente simtrico e oposto ao eu ideal, designando, portanto, duas funes diferentes. Nessa operao de substituio do eu ideal pelo Ideal do eu, Freud faz preceder o Ideal do eu de nova forma (LACAN, 1953-1954, p.157). Freud diz que o que o sujeito projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era o seu prprio ideal. Ou seja, o que o

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sujeito projeta diante dele como o seu ideal a nova forma do seu Ideal do eu. Dessa maneira, esse texto do Freud indica que a formao do Ideal do eu aumenta as exigncias do eu, favorecendo ao mximo o recalque (LACAN, 1953-1954). E traz ainda que o desenvolvimento do eu consiste num afastamento do narcisismo primrio e engendra um vigoroso esforo para ganh-lo novamente. Esse afastamento se faz por meio de um deslocamento da libido para um Ideal do eu imposto pelo exterior, e a satisfao resulta da realizao desse ideal(LACAN, 1953-1954, p.159). Lacan endossa a referida abordagem do Ideal do eu feita por Freud no que institui o Ideal como um guia que se encontra para alm da relao imaginria, ao nvel do plano simblico guia que comanda o sujeito (LACAN, 1953-1954, p.166). Nesse sentido, trabalha essa noo do Ideal do eu a partir da experincia da criana diante de sua imagem no espelho, definindo o eu ideal como concernente ao imaginrio e o Ideal do eu privilegiadamente ao registro simblico. Nessa abordagem, o Ideal do eu diz da impotncia primitiva do ser humano, na prpria medida em que concerne a uma forma realizada, total: a miragem de si mesmo que s vista fora de si. O Ideal do eu concerne a uma introjeo simblica no que a regulao da imagem prpria comandada por ele. Nesse sentido, o Ideal do eu concerne relao simblica que define a posio do sujeito como aquele que v; que define o maior ou o menor grau de perfeio, de aproximao do imaginrio no que a imagem que o sujeito v no

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espelho pode ser tanto uma imagem ntida como uma imagem bastante fragmentada. No seminrio As formaes do inconsciente, Lacan prossegue nessa direo dizendo que, de incio, a imagem do corpo prprio, por se figurar completa, fornece uma realidade virtual a ser conquistada pelo sujeito. Em jogo est o falo, o objeto imaginrio com que a criana tem que se identificar para satisfazer o desejo da me (LACAN, 1957-1958). Nessa conquista primria da realidade, a formao do Ideal do eu parte do referenciamento imaginrio, mas se dirige ao simblico quando o pai intervm para proibir, fazendo passar categoria propriamente simblica o objeto do desejo da me, de tal sorte que este deixa de ser somente um objeto imaginrio (LACAN, 1957-1958, p. 235). Este objeto, o falo, ento promovido ao estado de significante por ser correlativo inscrio do Nome-doPai no campo do Outro (BUZAN, 2008, p. 131). A formao do Ideal do eu resulta, ento, da castrao simblica que consiste na lei proibitiva do incesto, na interveno paterna para alm do desejo da me, no que o pai opera como o significante do Nome-doPai. Nesse sentido, o lugar do Ideal do eu o lugar da criana desejada, tendo sido reconhecida em seu desejo (LACAN, 1957-1958, p. 270-271). Buzan (2008) argumenta que parece estar exatamente a a problemtica desta identificao descoberta por Freud concernente ao Ideal do eu.
Por um lado, ela introduz as marcas do desejo em decorrncia da inscrio da lei. Por outro, sendo o desejo de incesto, num movimento de reconhecimento e recusa
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da castrao, fato estrutural na constituio de todo ser falante, o sujeito, sem o saber, se utiliza das mscaras Eu ideal e Ideal do eu encobrindo o real do objeto, tal como aparece na fantasia e no sintoma neurtico. (BUZAN, 2008, p.132).

O problema com essa identificao parece se colocar no que, na medida em que o amor reabre a porta perfeio, por ser um fenmeno que se passa ao nvel do imaginrio, ele provoca uma verdadeira subduo do simblico, uma espcie de anulao, de perturbao da funo do Ideal do eu (LACAN, 1953-1954, p. 166). E se o Ideal do eu que vela o real da falta de objeto estiver no comando, h uma proliferao do imaginrio que produz o mestre que colocado no lugar de Ideal do eu. Lugar de um aprisionamento identificatrio, de um gozo que no cede para dar lugar ao desejo como causa (BUZAN, 2008, p.130), o que aponta o Ideal do eu concernente no apenas aos registros simblico e imaginrio, mas tambm ao registro do real: o Ideal do eu como um dado de estrutura. Lacan (1967) reivindica algo concernente ao Ideal do eu que esclarece mais essa formao do Ideal que parece estar a servio do desmentido ( verleugnung) no que reconhece a castrao, mas a recusa em um mesmo movimento (FREUD, 1927). A verleugnung, como um dado de estrutura, est longe de reduzir-se estrutura clnica da perverso na qual o referido mecanismo se constitui no caminho preferencial do sujeito, na sua relao angstia do Outro (BECKER, 2006, p. 48). Lacan, nessa proposio, ao abordar a dimenso do Ideal na psicanlise 196
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em inteno e em extenso, nos sugere com uma fina elegncia que onde o Ideal do eu est em jogo, temos como contrapartida lgica a segregao, a excluso das diferenas que tocam no real da castrao (LACAN, 1967). Trata-se de um campo onde as diferenas so sentidas no registro da excluso e no simplesmente como diferenas em direo depurao de um estilo. O retorno a Scrates, por parte de Lacan, ao Banquete de Plato, que constitui um elogio ao amor, retorno feito no seu seminrio sobre a transferncia para situar o conceito de transferncia em sua dimenso tica, traz uma abordagem do amor que extrapola o mbito da transferncia e por isso muito nos interessa nesse artigo. Este elogio ao amor consistiu em uma reunio na casa do Agato aps ter este ganho o concurso de tragdias. E o combinado que cada um, Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes, Agato e Scrates, faria um elogio ao amor. Isto constituiria o Banquete sem a incluso do ponto crucial que correspondeu subverso de todas as regras institudas de incio que foi a entrada de Alcibades. Dentro do que nos interessa nesse artigo, queremos recortar apenas o elogio de Fedro, o de Aristfanes, o de Scrates e o dilogo entre Scrates e Alcibades para cernir a problemtica do impossvel do amor. Fedro o primeiro a falar e introduz-nos o amor dizendo ser ele um grande deus. Portanto, para Fedro, falar de amor , essencialmente, falar de teologia. Mas o que h de precioso nesse discurso a aluso a um maravilhamento dos deuses quando ocorre de o amado se comportar como se espera que
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se comporte o amante. Amante e amado so articulados nesse discurso com o par atividade / passividade, respectivamente. Fedro reporta ao mito de Aquiles e de Alceste. Aquiles era o amado de Ptroclo. O seu lugar de amado indicado por ser mais belo e mais novo que Ptroclo. Aquiles, mesmo informado que morreria se matasse Heitor, teve a coragem de preferir socorrer o seu amante Ptroclo e ving-lo, no apenas morrendo por ele, mas sucumbindo sua morte. J Alceste era casada com Admeto, rei de Feres, na Tesslia. Alceste aceita morrer em lugar do esposo, eis o seu sacrifcio como amante, j que a mulher na Grcia antiga era caracterizada pela atividade. Fedro ope-se aos dois mitos, concluindo que seria Aquiles a receber o prmio dado ao amor pelos deuses. Isto porque, enquanto Alceste estava na posio do rasts, do amante, Aquiles, antes, no lugar de amado, rmnos, se comportou como amante, e nessa medida, sua atitude foi mais sublime. O que caracteriza o par rasts-rmnos, para alm da atividade/passividade, a relao que se estabelece frente a um desencontro. O rasts, o amante, marcado essencialmente por aquilo que lhe falta, e que ele no sabe o que . O rmnos, o objeto amado, caracterizado como aquele que no sabe o que ele tem de oculto que causa o desejo. Nessa direo, Lacan (1960-61) reivindica que entre esses dois termos que constituem, em sua essncia, o amante e o amado, no h nenhuma coincidncia que possibilitaria um encontro harmo nioso, pois o que falta a um no o que existe, escondido, no outro. A est todo o problema do amor. Basta amar, 198
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para ser presa desta hincia(LACAN, 1960-61, p. 46). Podemos desde j ver delineado, articulado com o amor o lugar do desejo, na medida em que, quando o rmnos vem no lugar do rasts, ele se torna o sujeito da falta e logo aquele que deseja. Na vez de Aristfanes (PLATO, 1995), esse poeta cmico que, paradoxalmente fala da tragdia nesse discurso, afirma que eram trs os gneros da humanidade, e no dois como agora. O masculino, o feminino e um andrgino que tanto na forma como no nome era comum aos dois, masculino e feminino. Aconteceu de eles se voltarem contra os deuses e Zeus, como castigo, cortara cada um em dois, para se tornarem mais fracos. E passaram a ter duas pernas no lugar de quatro e, por conseguinte, a andar eretos. Com essa realidade mutilada, cada uma das partes fora condenada a uma errncia, desejosas de reencontrar a sua prpria metade perdida e a ela se unir. Zeus, sensibilizado, muda-lhes o sexo para a frente, pois eles no o tinham nessa condio, para que assim fosse possvel constituir a raa atravs da gerao quando do encontro do homem com uma mulher. nessa origem que se assenta o amor no discurso de Aristfanes. O amor de um ser pelo outro em um movimento de restaurar a nossa antiga natureza, na medida em que, por meio de um suposto encontro do seu complemento, parte perdida de si, o sujeito pudesse fazer um s de dois: a completude se houvesse coincidncia entre o que procurado e o que encontrado. O que impossvel, pois o que o amor coloca como problema que no se trata da relao de objeto enquanto possvel esse encontro
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harmnico, e sim de uma falta radical do objeto que somente reencontrado como objeto impossvel, por nunca ter existido. Quando Scrates fala, ele afirma que o objeto do desejo se articula a partir de uma ausncia, de uma falta. Scrates, por se afirmar em uma verdade que se incluiria de forma total na estrutura significante, o discurso da pistme, se v inevitavelmente, por estar ele tratando do amor, diante de um impasse que comporta um limite irredutvel a um saber todo. E frente a esse impasse, de algo que escapa ao discurso socrtico e por se colocar em relao ao seu saber como no que se refere ao amor s se podendo falar do ponto onde ele no sabia, Scrates sai de cena e faz falar Diotima, a estrangeira de Mantineia, que apresentada como uma sacerdotisa (LACAN, 1960-61). Frente a uma solicitao de saber por parte de Scrates sobre as origens do amor, Diotima apresenta o mito do nascimento do amor que consiste no amor como filho de Recurso (Poros) e Pobreza (Aporia). festa entre os deuses por motivo do nascimento de Afrodite. Poros encontra-se presente nesse banquete, e Aporia, que para l se dirigira e ficara pela porta por no ter nada a dar, aproveita-se da embriaguez e do sono de Poros, deita-se a seu lado e concebe o amor. O amor ento, nesse mito, nasce, quando nasce Afrodite, a deusa da beleza.
Eis porque ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo tempo que por natureza, amante do belo, porque tambm Afrodite bela. por ser filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta condio em que

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ele ficou. Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me sempre convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos a filosofar por toda a vida (PLATO, 1995, p.157).

Nesse sentido, Lacan traz a frmula que amar dar o que no se tem, uma vez que o que Aporia tem a dar a sua falta constitutiva. O discurso de Diotima essencial, na medida em que quando ela se prope a articular o amor, ela o faz delineando a funo do desejo. O desejo em sua funo metonmica, que sem ter um objeto especfico se mantm insatisfeito. Diotima conclui o seu discurso, e, de sbito, produz-se um grande barulho, e ouve-se a voz de Alcibades, embriagado, perguntando por Agato, que entra e se recosta perto dele, entre este e Scrates. A partir da entrada de Alcibades na casa de Agato, tudo muda, inclusive as regras antes institudas. Alcibades prope em lugar do elogio ao Amor, elogios ao outro, ao seu vizinho da direita. E Alcibades adentra, sem qualquer vestgio de pudor em uma confisso pblica do que acontecera entre ele e Scrates, que j tinha sido seu amante. Alcibades louva Scrates, comparando-o a uma imagem cujo exterior representava um stiro ou um sileno, divindades campestres, figuradas com cauda e cascos de boi ou de bode e rosto humano, singularmente feias, mas em
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cujo interior havia uma outra coisa, coisa preciosa (PLATO, 1995, p. 186-187).
[...] Que esta sua atitude [ignorar tudo e nada saber] no conforme dos silenos? E muito mesmo. Pois aquela com que por fora ele se reveste, como o sileno esculpido; mas l dentro, uma vez aberto, de quanta sabedoria imaginais, companheiros de bebida, estar ele cheio? [...] No sei se algum j viu as esttuas l dentro, eu por mim j uma vez as vi, e to divinas me pareceram elas, com tanto ouro, com uma beleza to completa e to extraordinria que eu s tinha que fazer imediatamente o que me mandasse Scrates (PLATO, 1995, 186-187).

Alcibades avista agalmata em Scrates e surge como efeito o amor. Agalma um termo grego que pode ser traduzido por ornamento, tesouro. Embora, nesse momento, Lacan ainda no houvesse formulado o objeto a como tal, tal formulao s veio a acontecer no seminrio da angstia (LACAN, 1962-1963), a noo de agalma representa o ponto piv da conceituao lacaniana do objeto causa do desejo (KAUFMANN, 1996). O desejo no que visa a algo acentua um objeto entre todos, privilegiando esse objeto, capturando o sujeito pelo agalma oculto nele. O desejo de Alcibades se desencadeia na medida em que ele v em Scrates esse objeto precioso e, por isso, era preciso que Scrates lhe desse o que ele era suposto saber, e isso Alcibades tentara conseguir mediante uma solicitao de amor a Scrates. 202
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Tu me pareces, disse-lhe eu, ser um amante digno de mim, o nico, e te mostras hesitante em declarar-me. Eu porm, assim que me sinto: inteiramente estpido, eu acho no te aquiescer no s nisso como tambm em algum caso em que precisasses ou de minha fortuna ou dos meus amigos. A mim, com efeito, nada me mais digno de respeito do que o tornar-me eu o melhor possvel, e para isso creio que nenhum auxiliar me mais importante do que tu (PLATO, 1995, p. 190).

Frente a essa demanda de amor, Scrates responde com uma recusa, porque sabe que no tem o que procurado, o objeto faltante que causa o desejo. Porque sabe tratar-se de um engodo esse pretenso encontro, porque sabe que lhe falta, assim como falta a Alcibades. Scrates no realiza a metfora do amor, j que amar dar o que no se tem (LACAN, 1960-1961, p. 157).
[...] Caro Alcibades, bem provvel que realmente no sejas um vulgar, se chega a ser verdade o que dizes a meu respeito, e se h em mim algum poder pelo qual tu te poderias tornar melhor; sim, uma irresistvel beleza verias em mim, e totalmente diferente da formosura que h em ti. Se ento, ao contempl-la, tentas compartilh-la comigo e trocar beleza por beleza, no em pouco que pensas me levar vantagens, mas ao contrrio, em lugar da aparncia a realidade do que belo que tentas adquirir, e realmente ouro por cobre que pensas trocar. No entanto, diCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 189-216, 2009

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toso amigo, examina melhor; no te passe despercebido que nada sou (PLATO, 1995, p. 190-191).

Se Scrates assim se coloca frente solicitao de amor por parte de Alcibades, onde voc v alguma coisa, eu nada sou, porque ele sabe tratarse de um vazio o seu ser. Alcibades conclui o seu elogio, prevenindo Agato a no se deixar enganar por Scrates. E singular a escuta de Scrates no que capta o essencial que se apresenta acessoriamente (LACAN, 1960-1961, p. 160-161). Scrates intervm, pontuando para Alcibades que o que este falara no fora para ele, Scrates, mas para Agato. Scrates assim aponta para alm da sua pessoa. Dessa maneira, podemos depreender dessa abordagem lacaniana do amor a partir do Banquete de Plato, que de um lado o amor na sua dimenso idealizante comporta um carter de escamoteao do desejo. E como o desejo o desejo do Outro, o amor comporta um carter de resistncia ao desejo como desejo do Outro. Entretanto, de outro lado, essa abordagem tem o mrito de ressaltar o aspecto do amor que possibilita a veiculao do desejo, como veremos melhor na prxima seo. A dialtica da demanda e do desejo Conforme o que Lacan (1958) nos ensina, toda demanda sempre um pedido de amor como tentativa de se manter objeto amado do outro, como um mais-alm da satisfao das suas necessidades. O que se demanda , no Outro, um reconhecimento de seu ser de sujeito, enquanto se espera um dom do amor do Outro, na medida em que o dom signo de 204
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seu amor. H ento aqui a necessidade de situar a demanda de amor no no objeto, mas no que falta a ele, pois o dom se constitui, na medida em que o sujeito d alguma coisa, apesar de lhe faltar. Em outras palavras, o que faz o dom que um sujeito d alguma coisa de uma maneira gratuita; na medida em que por detrs do que ele d, existe tudo o que lhe falta, que o sujeito sacrifica para alm daquilo que tem (LACAN, 1956-57, p. 143). Nesse sentido, h algo na prpria demanda que exige que no seja satisfeita, o que uma referncia ao desejo. A equivalncia primeira, prpria a toda demanda, que, em toda demanda, igualmente implicado que o sujeito no quer que ela seja satisfeita. O sujeito visa em si salvaguarda do desejo e testemunha a presena do desejo inominado e cego (LACAN, 1960-1961, p. 202). Lacan nos diz em seu escrito A significao do falo, que o desejo no , portanto, nem o apetite de satisfao, nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda (LACAN, 1958, p. 698). A indicao de Lacan de que o desejo veiculado pela demanda, ns j podemos encontrar no seu seminrio sobre As formaes do inconsciente (LACAN, 1957-1958). Nesse seminrio, Lacan indica que o desejo fundado a partir da presena da falta no pode ser articulado para o sujeito sem a via da demanda. Nessa direo, Lacan (1957-1958), concernido com a dialtica do desejo e da demanda, reivindica que o desejo humano se fundamenta na fala do Outro. Portanto, impossvel o desejo no ser do
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Outro, no passar pelo Outro da linguagem, no estar referenciado ao Outro. Trata-se de uma alienao radical e ineliminvel do desejo do sujeito ao desejo do Outro. O desejo est obrigado a passar pela fala, pelo desfiladeiro da demanda, e a fala s se desenvolve por sua natureza, a saber, no Outro como lugar da fala. Lacan introduz a pergunta sobre o que acontece quando se trata de o sujeito se sustentar na presena do Outro (LACAN, 1957-1958, p. 370) asseverando essa dialtica confinar com a chamada dialtica do reconhecimento. Lacan referencia-se a Hegel, mas vai alm dele dizendo haver outra coisa alm da dialtica da luta entre o senhor e o escravo, a saber, a demanda o que acontece no nvel do reconhecimento. Para Lacan, trata-se essencialmente de verificar quando e como o desejo do sujeito, alienado na demanda, profundamente transformado pelo fato de ter de passar pela demanda, pode e deve reintroduzir-se. Dado o carter de desamparo da criana, ela falada antes de falar. E a sua impotncia a coloca em uma posio de completa sujeio demanda, fala do Outro, que modifica, reestrutura, aliena profundamente a natureza de seu desejo(p.370). Enquanto na demanda oral, a demanda do Outro que se deixe alime ntar, que se incorpore o objeto oral, na demanda anal, trata-se da demanda do Outro de que o sujeito aceda ao que lhe pedido: faa-me dom disso na hora certa. A necessidade vai ser leg itimada como dom. Se de um lado, o profundo r emanejamento dos primeiros desejos pela demanda nos perpetuamente sensvel na dialtica do objeto oral e, particularmente, na do objeto anal (p.371), 206
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conferindo como resultado um Outro na relao de demanda com o sujeito, submetido a uma dialtica de assimilao, ou de incorporao, ou de rejeio(p.371), por outro lado de ve-se ento introduzir uma coisa diferente, pela qual a originalidade, a irredutibilidade, a autenticidade do desejo do sujeito restabelecida(p.371). Essa coisa diferente que se deve reintroduzir da qual nos fala Lacan, esse progresso realizado na via do desejo o encontro traumtico do sujeito com o desejo do Outro, ponto enigmtico no qual o sujeito reconhece um desejo para alm da demanda, um desejo no adulterado pela demanda (p.371) e o situa para alm do Outro materno, lugar de endereamento da sua demanda. O desejo, portanto, no se reduz a uma satisfao da necessidade e no se resolve no atendimento da demanda.
No nvel da demanda, h entre o sujeito e o Outro uma situao de reciprocidade. Apesar de o desejo do sujeito depender inteiramente de sua demanda ao Outro, o que o Outro demanda tambm depende do sujeito. Isso se exprime, nas relaes da criana com a me, pelo fato de que a criana sabe muito bem que ela tambm detm algo que pode recusar demanda da me, recusando-se, por exemplo, a aceder aos requisitos da disciplina excrementcia. Essa relao entre os dois sujeitos em torno da demanda ser complementada pela introduo de uma nova dimenso, que faa com que o sujeito seja outra coisa que no um sujeito dependente, e cuja relao de dependncia
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constitua o ser essencial. O que tem de ser introduzido, e que est ali desde a origem, que, para alm daquilo que o Outro demanda, do sujeito, deve haver a presena e a dimenso do que o Outro deseja (LACAN, 1957-1958, p.371).

Da podemos depreender o lugar privilegiado da dimenso do desejo introduzida pelo pai, no que essa dimenso que constitui a sada da relao especular entre criana e me e se constitui como d imenso radical que retira o sujeito deste lugar de pedinte (FLANZER, 2008, p. 21). Entretanto, o sujeito se defende dessa sada que o desejo do Outro no que esse desejo o faz sofrer, pois esse desejo surge diante da falta de significante no Outro que aponta que esse Outro, lugar da suposta garantia, inconsistente, diante de um no sentido do que deseja esse Outro, que se constitui em um enigma. Discusso Antes mesmo da Psicanlise, o impossvel do amor j tinha sido visualizado. Na filosofia, Kant (1788), ao reduzir a lei moral a uma lei a priori independente da experincia, prescinde da inteno, do sentimento e faz uma verdadeira apoteose da ausncia do amor (na contramo da tica crist), no que ele situa a lei moral no mesmo campo do tempo, espao e causalidade. Kant define a lei moral como uma ao necessria. A partir da noo do impossvel do real na psicanlise, poderamos pensar que Kant no que toca ao amor fundamentou a lei moral no impossvel do amor extrado do campo do real? 208
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No impossvel da relao sexual e da convivncia humana? Impossvel ilustrado pela metfora dos porcos-espinhos tomada de emprstimo de Schopenhauer por Freud (1921), para ilustrar a insuportabilidade de uma relao ntima do sujeito com o outro. A insuportabilidade dos espinhos vindo como uma resposta insuportabilidade do frio deflagra a insuportabilidade e a impossibilidade do encontro harmonioso e completo com o outro. Freud, a partir de Schopenhauer, fala de uma distncia moderada entre o sujeito e o outro. Nessa direo, embora Kant em sua abordagem da tica no tenha extrado as devidas consequncias da existncia da pulso de morte e do gozo (Lacan, 1959-60), ele teve o mrito de reconhecer a problemtica que o amor pode introduzir no campo das aes humanas, da vontade (em Kant) que regula as aes e o mrito de reconhecer as vias enganosas do amor. Mas, como Schopenhauer (1840) apontou, o problema parece ficar na apoteose do impossvel desse amor, na falta de amor tomado em sua radicalidade extrema, de onde o legado de Sade mostra ser apenas o avesso (no sentido topolgico) dessa lei moral colocada como ao necessria, como imperativo categrico. Dessa forma, embora Kant tenha reconhecido o impossvel do amor, passo significativo e de ruptura com a tica crist e com a tica moral de longa tradio fundamentada na tica crist, ele tomou esse impossvel na dimenso de impotncia, e no como o impossvel a partir do qual se funda o possvel e o contingente. E o que faz Sade em sua resposta Crtica da Razo Prtica mostrar a Kant onde desemCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 189-216, 2009

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boca essa falta radical de amor. Mostrar a presena radical desse elemento que o gozo. O termo prazer em Freud, o Princpio do Pr azer, concebido de modo diferente do prazer concebido pela moral tradicional. Desde antes das formulaes extremas do Mais alm do princpio do prazer (FREUD, 1920), na sua primeira formulao do princpio do prazer como princpio de desprazer ou do menos padecer (FREUD, 1895), possvel ver com clareza j a essa formulao comportando um para alm, mas que feito justamente para nos manter aqum. O princpio do prazer nesse momento de sua elaborao regula a busca do objeto tratando-se de reencontr-lo na medida em que ele perdido desde sempre, mas impondo a ele rodeios que conservam sua distncia em relao ao seu fim. Em outras palavras, o sujeito busca o objeto que lhe falta, mas no deseja encontr-lo. A originalidade do Entwurf provm da noo dos trilhamentos que comandam a repartio dos investimentos libidinais de tal maneira que certo nvel no seja ultrapassado, para alm do qual a excitao insuportvel para o sujeito (LACAN, 1958-59, p. 271). O encontro completo com o outro seria o encontro com o outro insuportvel e, logo, impossvel. O desejo um movimento de busca desse objeto e o amor vem significar esse movimento (LACAN, 1962-1963). O amor para se constituir precisa da renncia a esse gozo nocivo e com isso temos a incompatibilidade entre amor e gozo. Lacan nos diz que s o amor-sublimao permite ao gozo condescender ao desejo (LACAN, 1962-1963, p. 199), parecendo apontar com esse aforismo sobre o amor 210
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que s a partir do amor feito causa, possvel negociar com o desejo e o gozo (AMBERTN, 2003, p. 331). Lacan, nesse aforismo, parece sugerir certa dose de tempero que o amor pode introduzir na problemtica do desejo e do gozo. Parece reconhecer no amor um ponto de sada para o obstculo clnico da reao teraputica negativa que se traduz em necessidade de castigo ou punio (Freud, 1937) cuja problemtica justamente a do gozo que teima em no ceder. Nessa direo, podemos verificar o quanto tica a visada do Freud no que concerne anlise, quando nos interroga do que se pode esperar de uma anlise para a vida do paciente seno amor e trabalho. A tica da psicanlise no a tica do amor, e sim a tica do desejo. Mas a psicanlise no pode prescindir do amor da maneira como Antgona na tragdia antiga de Sfocles (1996) ou Sygne de Coufontaine na tragdia contempornea de Paul Claudel (2005) o fizeram. A tica da psicanlise no a tica do desejo puro dessas heronas, que se desgarra radicalmente da demanda, cujo destino sempre trgico (LACAN, 1959-1960), e sim a tica do desejo temperado de Pense, herona da terceira pea da trilogia de Claudel, em que o desejo se mantm veiculado pelo pedido de amor. Pense, diante da dor da perda do seu objeto de desejo, ao invs de sucumbir a essa dor e cumprir um destino trgico, diz que no desistir de viver, que perseverar no viver pela criana obscura, que nela herdeira da alma dela e de Orian, o homem a quem ela ama e que est morto, que ir viver tanto quanto lhe for demandado. Por toda a vida, at o ltimo minuto! Diz que no h
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como escapar da coragem de submeter-se vida quando ela prpria estava sendo encarregada de dla a algum (CORREA, 2009). No cerne dessa tragdia, est o desejo decidido e temperado de Pense que prefere a vida morte, por mais decepada que a vida possa ser e que, diante do encontro com o real, o toma como causa e persevera no viver (CORREA, 2009). Reivindicamos que nessa direo trata-se de um amor no colado demanda, veculo por excelncia do desejo. Trata-se de um amor de que o sujeito prescinde, servindo-se dele; de um amor que deixa a desejar (FLANZER, 2008). Mas o que dizer sobre a dimenso idealizante do amor que se constitui em um entrave para o impossvel que lhe concerne ser sustentado em sua impossibilidade, que nada quer saber sobre as diferenas e a falta de um objeto harmonioso e que, nessa direo, escamoteia o desejo? A prtica psicanaltica visa eticamente ao processo de desidealizao, queda do Ideal que mascara a verdade da castrao, encobre o real do objeto, vela a inexistncia da relao sexual e exclui as diferenas, no que o Ideal traz em seu bojo o comando de padres e preconceitos prerrogando igualdade na busca consumista e inesgotvel de amor, reconhecimento e garantia. Reivindicamos que essa via trata da queda do ideal franqueado pelo desejo em sua funo separ adora (LACAN, 1964, 1964a), e, por conseguinte, de amar sem idealizar. O impossvel do encontro harmonioso e as diferenas, longe de serem ambicionadas como complementares, so colocados no lugar de causa e fundam os encontros possveis. 212
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Submeter-se a esse impossvel, que toca no real da diferena que a castrao introduz, que funda possibilidades e contingncias, parece-nos a nica sada possvel para o sujeito da busca desenfreada na contemporaneidade do amor ideal. Amor ideal que no suporta o mal-estar estrutural das relaes, que no comporta diferenas e nem perseverao, e sim relaes efmeras e descartveis, conferindo paradoxalmente abertura para um excesso desse mal-estar. Tramitao: Enviado em: 12 de junho de 2009. Aprovado em: 05 de agosto de 2009. Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa Rua Santo Antnio, 1042. Centro Juiz de Fora M.G. Fone: (32) 9117-9273. E-mail: crlopes2001@yahoo.com.br Referncias: BUZAN, Z. Do ideal ao estilo. Revista do Ato Freudiano, Juiz de Fora, ano 4, v. 3, p.129-135, 2008. CLAUDEL, Paul. Lotage suivi de le pain dur et de le pre humili. Montreal: Gallimard, 2005. FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica. In: _____. Publicaes pr-analticas e esboos inditos. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 381-393. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 1). (Artigo original publicado em 1895).
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O mal-estar e a complexidade da parentalidade contempornea The uneasiness and complexities of contemporary parenting Isabel Cristina Gomes * Lidia Levy** Resumo A contemporaneidade tem colocado o sujeito diante de uma multiplicidade de configuraes familiares que desafiam o modelo de exclusividade e apontam para a relevncia da noo de pluriparentalidade. As famlias no so mais organizadas sob a gide do patriarcado, diludo em poder familiar. A partir da possibilidade de diversos indivduos exercerem as funes parentais, ganha-se flexibilidade e criatividade
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Doutora em Psicologia, Professora USP Psicanalista Membro Aderente/SPCRJ; Membro Psicanalista/SPID; Docente do Departamento de Psicologia/PUC-Rio e do Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF; Doutora em Psicologia/ PUC-Rio
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com a pluralidade de experincias de natureza afetiva para a criana, porm, observa-se na clnica o mal-estar provocado pela convivncia no tempo e no espao do novo e do tradicional. Palavras-chave: conjugalidade, parentalidade, filiao, contrato narcisista. Abstract Contemporary experience has placed the subject before a multiplicity of family configurations that defy the exclusivity model and point to the relevant notion of plural parenting. Families are no longer organized through patriarchal values, which are now diluted in a family power. With the possibility that parenting functions can be exerted by several different individuals, we gain flexibility and creativity with a plurality of affective experiences. Nevertheless, we have observed in our clinical work the uneasiness provoked by the coexistence of traditional and contemporary experiences. Keywords: conjugality, parenting, affiliation, narcissistic contract.

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O mal-estar e a complexidade da parentalidade contempornea The uneasiness and complexities of contemporary parenting Isabel Cristina Gomes Lidia Levy A clnica psicanaltica com casais e/ou famlias vem, ultimamente, revelando um mal-estar diante da complexidade das relaes que so observadas no interior da famlia contempornea. Esta encerra inmeras possibilidades inovadoras por um lado, mas por outro o caos se instala quando os indivduos se perdem diante das novas exigncias scioculturais e no mais reconhecem os lugares a serem por eles ocupados. Desde seus primeiros trabalhos, Freud apontava para o antagonismo entre as exigncias pulsionais e as restries da civilizao, tema retomado em O mal-estar da civilizao (1930). O sujeito em seu processo de integrao famlia e comunidade submete-se a um superego cultural, que estabelece ideais e demarca caminhos atravs dos quais a felicidade seria conquistada.
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Por um longo perodo de tempo, a famlia nuclear, denominada tradicional, correspondeu a um modelo ideal no imaginrio cultural. Entretanto, as transformaes da contemporaneidade e os ideais impostos pela cultura, como a exigncia de igualdade entre os sexos, a urgncia de preservar certo grau de liberdade individual, o movimento insistente de preservao das diferenas, vm afetando o que at ento ditava as coordenadas para a formao dos laos familiares. Alm do mais, as famlias no so mais organizadas sob a gide do patriarcado e so mltiplas em suas variaes. possvel perceber um descompasso entre a diversidade de ideais, a rapidez das mudanas sociais e a capacidade do sujeito em process-las. O aumento do nmero de divrcios provocou um interesse no estudo das novas configuraes familiares e em seus efeitos na construo da parentalidade. Mudanas significativas na vida familiar demandaram inclusive uma ampliao na terminologia at ento existente. Nesse sentido, utiliza-se o termo famlia reconstituda para designar aquela na qual esto presentes no lar filhos provenientes de unies anteriores de um ou de outro cnjuge. A famlia monoparental, composta por apenas um dos pais, pode vir a se tornar uma famlia recomposta. Esta corresponderia a uma viso mais global do conjunto das relaes familiares e abrangeria a casa da figura parental com quem a(as) criana(s) vive(m), a casa do outro pai, os parentes de cada um dos pais, bem como os parentes do padrasto e da madrasta. Se segussemos a trajetria familiar de uma criana do sculo XXI, no seria difcil encontrar 220
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situaes onde, por ocasio de seu nascimento, esteve inserida numa famlia nuclear, passando por uma primeira separao em decorrncia do divrcio de seus genitores, para em seguida viver numa famlia monoparental e, posteriormente, vir a integrar uma famlia recomposta, com ou sem fratria, que tambm pode vir a dissolver-se no futuro. Confrontada com a separao parental, muitas crianas so invadidas por um intenso sentimento de perda de referncias afetivas, na medida em que a ruptura da relao entre os pais constitui-se em ameaa ao vnculo que as une a cada um deles. No mais tm a famlia em torno delas, mas devero aprender a conviver com duas casas, dois distintos modos de vida e, muitas vezes, com a chegada de novos companheiros na casa dos pais e crianas, filhos daqueles ou da nova relao. No se trata, porm, de propor um retorno famlia tradicional, pois esta tanto quanto qualquer outra, no pode ser equiparada a um modelo ideal. Ceccarelli (2002) relembra a quantidade de casos encontrados na clnica onde o problema apresentado por uma criana no est ligado aos diferentes modos de parentalidade hoje existentes, mas traduz a grande confuso dos pais quanto a seus respectivos papis e revela uma indefinio quanto ao lugar da criana como filho. Para o autor, a espcie humana atravessa o que pode ser chamado de crise das referencias simblicas, fruto de transformaes da atu alidade, sobretudo econmicas, que produziram um declnio do patriarcado. Vivemos uma crise da atribuio flica como organizador social, crise do que era aceito como nica possibilidade de subjetivao:
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a referncia ao pai. A funo flica cada vez menos exercida pelo homem, o que pode provocar profundas crises de angst ia (Ceccarelli, 2002, p. 91). O mal-estar vivenciado por alguns diante da multiplicidade de formas de parentalidade no mais se refere a comparaes com um modelo ideal, mas tem sido provocado pela minimizao das diferenas e pelos efeitos referidos ao declnio da funo patriarcal, ou seja, o enfraquecimento do lugar da autoridade no social, no contexto da sociedade ocidental. Da mesma forma, Lebrun (2009) afirma que, atualmente, no mais se aceita um ponto de referncia fixo, exgeno, para unificar o social. Uma das conseqncias desta transformao pode ser encontrada quando percebemos que o termo parentalidade ganha hoje o sentido de uma dupla parentalidade. Neste sentido, observa-se em diferentes pases a substituio progressiva, no campo da Justia, do termo Poder Patriarcal pelo termo Poder Famil iar. Passos (2007), por sua vez, reconhece que muito embora as referncias no sejam mais fixas, as funes parentais so fundamentais para organizar o processo de subjetivao e definir as bases por meio das quais os pais configuram seus lugares na rede parental e no processo de filiao. A autora destaca que o termo parentalidade se refere a uma relao que pode ser construda tanto por consanginidade, quanto por aliana, e sua instaurao depende dos recursos intrapsquicos dos pais e de como estes foram inseridos em suas redes parentais de origem. J a noo de filiao enfatiza a reciprocidade exis-

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tente na relao entre dois sujeitos, pressupondo-se o reconhecimento dos lugares de cada um. Na contemporaneidade, os novos arranjos familiares apontam para a questo da pluriparentalidade. Divrcios, recasamentos, e a multiplicao dos lugares parentais demandam que se criem novas formas de convvio familiar. A recomposio familiar coloca em questo os direitos, deveres e obrigaes de cada um dos personagens envolvidos na rede familiar. Como entender o sentimento de filiao neste cenrio? Como compreender a relao a ser estabelecida entre os novos cnjuges e as crianas geradas em relaes anteriores de um ou de ambos os pais biolgicos? Tais questes nos levam a perceber a importncia de discutir o tema da pluriparentalidade e os efeitos de mal-estar por ela provocados em algumas famlias na atualidade. Filiao e parentalidade Por muito tempo, o casamento daqueles que se declaravam pai e me de uma criana foi condio suficiente para assegurar sua filiao. Hoje, os critrios que determinam a filiao so mltiplos, incluindo no apenas a transmisso gentica ou o simples reconhecimento jurdico da paternidade/maternidade, mas, tambm, os cuidados, a responsabilidade com a criana, o reconhecimento social e simblico do vnculo. A existncia de diversas configuraes familiares e filiaes complexas revela a importncia crescente a ser dada ao aspecto simblico de toda filiao. A filiao simblica permite criana ascender condio de sujeito e no se manter imobiCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 217-238, 2009

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lizada como objeto, aprisionada necessidade parental. O reconhecimento de um filho demanda sua inscrio em uma linhagem, sua insero em uma organizao genealgica, de modo que a transmisso de sua histria de origem permita-lhe construir um futuro. Aulagnier (1979) utiliza o termo contrato narcisista para pensar o pacto entre os membros do grupo familiar em sua insero social, que autoriza a criana a nascer e a ancorar-se na famlia. A criana investida narcisicamente ocupar um lugar que lhe oferecido pela cadeia social e intergeracional que a precede, e receber um mandato de transmitir determinado discurso, assegurando a continuidade da gerao e do conjunto social. Alm do mais, para que um vnculo possa se constituir e se manter necessrio que acordos inconscientes e uma complementaridade de interesses assegurem a continuidade dos investimentos ligados subsistncia dos ideais e do contrato narcisista. Um filho, seja ele biolgico ou adotivo, se inscreve numa cadeia de desejos, expectativas e fantasias. Vale lembrar que a criana adotada encontrase entre duas parentalidades, uma simblica e apoiada em um vnculo afetivo, e outra apoiada em uma realidade biolgica, igualmente infiltrada de fantasmas arcaicos. A construo de um mito familiar, a possibilidade de simbolizar suas origens, lhe permitir encontrar um lugar na nova famlia. Um vnculo deve ser construdo com os pais adotivos em um registro psquico e uma reelaborao imaginria deve ser feita em relao aos pais biolgicos. No caso da parentalidade adotiva, faz-se necessria uma 224
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experincia fundante do vnculo familiar no qual a criana tambm desempenha um papel fundador, ao nomear seus pais e os membros de sua famlia. Espera-se um movimento recproco de adoo. Arnaud (2004) tem um interessante texto onde afirma que o primeiro contato da criana com a me adotiva est fundado no olhar. pela imagem que o lao vai ser instalado, diferentemente de um vnculo biolgico que se constri atravs de diversos outros recursos alm do visual. Tambm Rocha (2007) compartilha esta leitura ao afirmar: O co rdo umbilical representa a vida biolgica enquanto o olhar responsvel pela vida psquica (Rocha, 2007, p. 146). Retomando o texto de Arnaud (2004), no processo de adoo internacional o primeiro investimento afetivo feito atravs de uma foto recebida pelos futuros pais adotivos. O olhar, portanto, adquire uma importncia fundamental ao estabelecer um organizador especular com um poder considervel na formao do lao, constituindo-se no que ele chama de um novo contrato narcisista. O autor enfatiza o momento inaugural que faz da criana um filho de e faz da me, a me de, em um reconhecimento mtuo e tambm social, se considerarmos aqueles que assistem a cena. Da mesma forma, em pesquisa anterior (Levy, 2001), valorizamos a descrio realizada por pais adotivos quando do primeiro encontro com o filho e destacamos do discurso dos adotantes a necessidade de iniciarem uma nova histria, a importncia de um momento inaugural que marcasse um segundo nascimento e os transformasse, a partir de
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ento, nos responsveis pela existncia daquela criana. Nas entrevistas realizadas com alguns casais aps a concretizao da adoo, encontramos depoimentos que confirmam a importncia do reconhecimento mtuo e social, como o que transcrevemos a seguir: Quando E. chegou, tinha 6 dias, mas seu olhar
era triste e assustado. Conversamos muito com ele e depois de trs dias j no tinha mais aquele olhar; foi muito gratificante.

Para Schettini (1998) o afeto dedicado a uma criana que faz dela um filho e constri em ns a postura de pais (Schettini, 1998, p. 48). Neste sentido, o autor utiliza a expresso gestao psic olgica. Tambm para autores como Mahler (1977), o nascimento psicolgico distinto do nascimento biolgico. Ao segurar o beb, olh-lo, erogenizando seu corpo, a me fornece ao filho a experincia de ser contido, a noo de um espao interno e possibilita-lhe construir uma identidade. Golse (2004) percebe nos candidatos adoo, aps lhes ser atribudo o certificado de habilitao, a vivncia de algo equivalente a uma gravidez psquica, apesar da ausncia da gravidez fsica e considera ser este estado extremamente favorvel para o acolhimento da criana. De acordo com o exposto acima, toda criana deve ser objeto de um processo de adoo simblica por parte de seus pais, seja nas famlias biolgicas, nas famlias adotivas ou nas famlias reconstitudas. Assim a maternidade uma construo psquica ligada a representaes imaginrias e herana transgeracional. neste sentido que, qualquer que seja a forma de filiao, espera-se que a criana seja 226
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investida narcisicamente e, atravs de acordos inconscientes, os investimentos possam ser mantidos de ambos os lados. Sendo assim, retomamos a questo j levantada sobre os novos arranjos familiares e sobre a construo de laos afetivos entre aqueles que, enquanto padrasto/madrasta, precisam descobrir seus lugares em uma rede familiar pr-existente. A pluriparentalidade Para Daubigny (1997), os fundamentos da filiao foram subvertidos pelo crescente nmero de famlias recompostas, famlias monoparentais, e pela pluriparentalidade. Esta ltima esbarra no modelo da famlia nuclear e na soberania do biolgico e aponta para a necessidade de se valorizar igualmente os laos construdos com a convivncia e a partir do desejo. A idia de pluriparentalidade prope no uma hierarquizao ou substituio do vnculo anteriormente estabelecido, mas uma adio. J um modelo substitutivo busca apagar na vida da criana qualquer vnculo com seus genitores e instituir novas relaes parentais. Para a autora, a filiao no deveria ser excludente, mas cumulativa. Assim como Daubigny (1997), Fine (2001) aproxima questes ligadas filiao e parentalidade de crianas adotadas a temas presentes em famlias recompostas aps divrcio, onde a criana freqentemente dotada de um pai e de um padrasto, de uma me e de uma madrasta. A partilha por diversos sujeitos de funes parentais referentes a uma mesma criana, e a valorizao das ligaes eletivas no parentesco, so caractersticas da atualidade. A
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multiplicidade de pais sociais, que hoje fazem parte da vida das crianas, alm dos pais biolgicos, refora os estudos que tm sido feitos sobre a pluriparentalidade. A autora ressalta que essa noo entra em contradio com os fundamentos de nosso sistema de filiao ocidental que, alm de assimilar engendramento e filiao, se caracteriza pela bilateralidade e pela exclusividade, ou seja, a filiao transmitida por uma me e por um pai. Por muito tempo as famlias recompostas foram percebidas negativamente, sendo comum a proposta de um modelo substitutivo, ou seja, ao padrasto caberia assumir o lugar do pai ausente. Quando se pensa em adoo pelo cnjuge possvel perceber a vontade de reconstituir uma nova famlia conforme a norma de exclusividade; ou seja, a ruptura do casal parental acarretaria a dissoluo do vnculo de filiao existente entre a criana e o pai ou me biolgicos. Por vezes, aps um divrcio, a recomposio familiar introduz na vida da criana um padrasto/madrasta que no ocupa um lugar vazio, mas vir se inserir em um contexto familiar onde existe um pai e uma me. A presena daqueles, assumindo funes parentais perante uma criana, contraria a norma da exclusividade e a primazia do biolgico como fundamento da filiao. Fine (2001) ressalta, contudo, que os estatutos do pai e padrasto, de me e madrasta so, em princpio, claramente distintos, ao menos no direito, visto que somente os pais biolgicos so os pais aos olhos da lei, enquanto o padrasto mergulhado na inexistncia jurdica, no havendo qualquer norma que regule seu papel. Como a lei 228
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no reconhece o vnculo entre enteado e padrasto, este ltimo exerce apenas a funo que a me lhe conceder. Se antigamente a madrasta substitua a me morta ou ausente, hoje ela apenas a nova esposa do pai. Assim sendo, na maioria das vezes, no est ocupando o lugar de ningum na vida dos enteados. Entretanto, uma criana, mesmo que prxima do pai ou da me, pode se afeioar ao padrasto/madrasta com quem viveu desde pequena e ter o sofrimento inicial provocado pela separao dos pais reativado por uma nova ruptura. O padrasto/madrasta guardio assume por vezes uma funo educativa que pode, ou no, ser compartilhada com o pai e a me de seu enteado. Entretanto, comum observarmos que a partilha das tarefas educativas assumidas pelos adultos num clima de concorrncia e de rivalidade, particularmente freqente entre a me e a madrasta, gera inmeros desgastes. Algumas questes levantadas por Poussin e Martin-Lebrun (1997) remetem s dvidas expressas pelas famlias reconstitudas, diante da pulverizao de papis percebida nas famlias hoje: a criana deve ou no obedecer ao novo companheiro da me e/ou do pai? Deve ou no gostar dele? O que compete apenas aos pais biolgicos? O que pode ser partilhado? Para as autoras, quando a comunicao dos pais possvel e a criana pode exprimir-se livremente, sua educao poder ser assumida pelos diversos adultos que intervm na sua vida. Assim que a distribuio de papis fica menos rgida quando o progenitor aceita a presena de um novo cnjuge na vida do ex-parceiro.
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Quando se pensa na dinmica relacional inerente s famlias reconstitudas, o tema central, segundo Guimares e Amaral (2009), diz respeito ao equilbrio delicado entre a parentalidade biolgica, a parentalidade adquirida, que estamos definindo de forma semelhante s filiaes adotivas, e a conjugalidade. Em nossa experincia clnica no atendimento a esse tipo de famlia, observamos um interjogo complexo de sentimentos, atitudes e posicionamentos, que, embora no inviabilizem a existncia real desses grupos, exige, outrossim, de seus participantes, maior flexibilidade nos parmetros valorativos e maturidade permeando a vida em comum. Nas famlias reconstitudas pode ocorrer tanto a construo de uma filiao adotiva, como mencionado acima, entre o novo parceiro de um dos pais e o(s) filho(s) de relacionamento(s) anterior(s) deste, mantendo-se os laos afetivos com o pai que no tem a guarda da criana, quanto um estado de o rfandade dos filhos causado pela supre macia do conjugal diante do parental. A ruptura da relao conjugal com a conseqente separao do ncleo familiar produz sempre um processo de luto e perdas comuns a todos os envolvidos. A forma como os conflitos sero administrados determinar o bem estar de cada membro do casal que, por sua vez, poder propiciar a superao da crise por parte dos filhos e o restabelecimento da sade emocional dos mesmos ou contribuir para o sentimento de abandono filial, com conseqncias srias no desenvolvimento das crianas e/ou adolescentes. A vivncia de um abandono filial mais freqente em casos onde o casal no consegue elaborar psiqui230
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camente a separao, mesmo com o passar do tempo e at aps o estabelecimento de um re-casamento. Nessa situao, os filhos so os representantes da dor e da frustrao experimentada pelas figuras parentais frente impossibilidade de manter a iluso de felicidade eterna. O caminho escolhido, muitas vezes, o do afastamento ou do uso dos filhos como forma de atingir o outro, na luta incessante para manter vivo o dio, como formao reativa frente fragilidade de cada um pela perda daqueles ideais (Gomes, 2009). No podemos esquecer que uma separao ser tanto mais dolorosa quando um dos pais fora a criana a desistir do outro, sendo que, em alguns casos, preserva-se o pai ausente idealizado no pensamento do filho mesmo que a separao tenha sido marcada por um abandono. Os impasses e conflitos decorrentes dos recasamentos abrangem outra faceta que envolve questes relativas s experincias do ciclo vital de cada parceiro, isto , especificamente quando um deles solteiro e o outro divorciado. Como conciliar expectativas prioritrias de um parceiro diferenciadas das do outro? De que modo a parentalidade estaria includa nessa nova construo conjugal? Como lidar com as diferenas que, por vezes, se estabelecem entre o filho gerado pelo novo casal e os filhos de relacionamentos anteriores? comum encontrarmos na clnica, um conflito de interesses entre o casal, que deseja privacidade, e as crianas fruto de casamentos anteriores. Sensveis perda do espao que anteriormente ocupavam, exigem mais tempo dos pais e o demonstram, inclusive adoecendo. Diante dessa ltima
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perspectiva, percebemos que, em alguns casos, os filhos de casamentos anteriores tornam-se entraves para a realizao da nova vida a dois, na medida em que desejos e expectativas atuais contrapem-se ao processo de acoplamento que a famlia reconstituda requer (Khouri et al., 2008). Por outro lado, o novo casal pode construir uma fantasia de completude e idealizao em relao ao re-casamento, principalmente quando optam por ter um filho, provocando conflitos e um distanciamento na convivncia com os filhos do casamento anterior. Geralmente, busca-se nos novos relacionamentos uma reparao daquilo que foi perdido e no foi elaborado. Filhos de unies anteriores acabam ficando num lugar que incomoda os pais, quando so sentidos como representantes de algum tipo de fracasso e/ou sofrimento. Muitas vezes, o exerccio da parentalidade deixado em segundo plano e substitudo pela re-parentalidade ou a parentalidade que surge com o(s) filho(s) do re-casamento. Percebe-se, ento, uma diferenciao realizada pelo novo casal entre o(s) filho(s) tido(s) em comum e o(s) de relacionamento(s) anterior(es). freqente o cime pelo passado do companheiro e por todos aqueles que o representam, gerando tenses familiares e conjugais. Mal-estar provocado pelo desejo de exclusividade oriundo dos resqucios do modelo tradicional de famlia que precisa conviver com as atuais configuraes familiares, impelindo para uma pluriparentalidade. A fala a seguir exemplifica a diversidade de sentimentos que permeia os vnculos de filiao nas famlias reconstitudas: A coisa que eu mais queria na vida que s existissem meu marido e minha 232
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filhinha. Porm, quando chego em casa e encontro todos, os meninos tambm [filhos de relacionamentos anteriores da me], me d um cansao.... Consideraes finais A contemporaneidade tem colocado o sujeito diante de uma multiplicidade de configuraes familiares. A minimizao das diferenas desmontou o que at ento era qualificado de famlia tradicional e apontou para a inexistncia de lugares fixos a serem ocupados pelos membros de uma famlia. O organizador no mais o poder patriarcal, que se transforma ou se dilui em poder familiar, ampliando-se a possibilidade de diversos indivduos exercerem as funes parentais. Se por um lado ganha-se com isto, na medida em que as crianas se vem envoltas por mais cuidadores, por outro lado necessrio que os adultos consigam definir suas posies sem abolir a diferena entre geraes. Vimos, ainda, que a atualidade encerra vnculos de filiao mais complexos, exigindo que a parentalidade seja concebida no apenas como resultante de foras biolgicas, mas, fundamentalmente, como um processo psquico e social. Toda criana para ser inserida na teia familiar e geracional, necessita vivenciar uma adoo. Sendo assim, toda p arentalidade implica em investimentos afetivos e no estabelecimento de um contrato narcisista, nos termos explicitados por Aulagnier (1979). Verificamos como as famlias recompostas aps uma separao conjugal desafiam o modelo de exclusividade e apontam para a relevncia da noo de pluriparentalidade. Na atualidade, a criana pode
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ter em sua vida, simultnea ou sucessivamente, vrios adultos exercendo ou tendo exercido funes parentais. Dada a diversidade de configuraes familiares existentes, no possvel prever, por exemplo, o lugar a ser ocupado pela esposa do pai ou pelo marido da me na vida de uma criana. Tudo depender da relao entre os pais, entre os novos cnjuges, e do lugar que a criana ocupar em cada uma das suas novas famlias. Deduz-se que a segurana em relao aos vnculos de filiao facilitaria a elaborao dos novos laos a serem construdos pela criana. Quando esta sente que continua a ocupar um lugar central na vida dos pais, volta a confiar na sua capacidade de suscitar amor e projeta-se novamente no futuro. Entretanto, rupturas sucessivas nos vnculos familiares abalam a vida psquica de uma criana, principalmente se os conflitos persistirem entre os pais. Finalizando, a parentalidade na contemporaneidade encerra um paradoxo. Ao mesmo tempo em que ela se reveste de flexibilidade e criatividade, promovendo uma pluralidade de experincias de natureza afetiva para a criana, tambm desperta sentimentos e aes excludentes nos adultos. O malestar presentifica-se na contemporaneidade diante da convivncia no tempo e no espao do novo e do tradicional, quando modelos anteriormente definidos com clareza vo sendo substitudos por outros, construdos na ausncia de pontos fixos de referncia. Vive-se, assim, um embate entre: parentalidade e conjugalidade, presente e passado, individualidade/ autonomia e a dependncia exigida em qualquer tipo de relao afetiva. 234
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artigo
Tramitao: Enviado em: 12 de junho de 2009 Aprovado em: 05 de agosto de 2009

Lidia Levy Rua Visconde de Piraj 156/ 506. Ipanema - Rio de Janeiro RJ. CEP 22410-001. Fone: 21- 25134022. E.mail: llevy@puc-rio.br Isabel Cristina Gomes Rua Cerro Cor, 792, apto. 33. So Paulo SP. CEP 05061-100. Fone: (11) 30214509. E.mail: isagomes@ajato.com.br Referncias ARNAUD, M. La maternit au risque de ladoption. Le divan familial, Paris, n.12, p. 65-75, 2004. AULAGNIER, Piera. A violncia da interpretao: do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro: Imago, 1979. 284 p. CECCARELLI, Paulo Roberto. Configuraes edpicas da contemporaneidade: reflexes sobre as novas formas de filiao. Pulsional revista de psicanlise, So Paulo, ano 15, v. 161, p. 88-98, set. 2002.
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SCHETTINI FILHO, Luiz. Compreendendo o filho adotivo. Recife: Bagao, 1998.

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Os prejuzos do segredo familiar The damage of family secrets Marcia Maria dos Anjos Azevedo* Resumo Nesse trabalho encontram-se algumas questes suscitadas dentro do campo da clnica psicanaltica. A autora prope uma articulao do adoecimento somtico com a existncia de segredos que provocam uma repetio de algo que deveria ser mantido oculto. Esses so da ordem de no-ditos advindos de lutos no elaborados de certos membros da famlia e que prejudicam a capacidade representacional do portador do segredo. Palavras chave: transmisso psquica, adoecimento somtico, segredos familiares, prejuzos simblicos.

Membro Associado/SPCRJ; Membro/AIPCF; MembroPesquisador do NUIPSO - Ncleo de Investigao em Psicossomtica UFJF; Prof. Adjunto I de Psicologia Clnica/ UFF Rio das Ostras (PURO); Mestre em Psicologia/UFRJ; Doutora em Psicologia/UFRJ.

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Abstract This article raises some issues about the field of psychoanalytic clinical practice. The author proposes an articulation of the somatic illness in regards with the existence of secrets that cause a repetition of something that should have remained hidden, being such the unspoken unelaborated grieves that affect the representational capacity of the secret holder. Keywords: psychic transmission, somatic illness, family secrets, symbolic damage.

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Os prejuzos do segredo familiar The damage of family secrets Marcia Maria dos Anjos Azevedo Introduo Podemos dizer que no campo da pesquisa em Psicanlise importa a investigao de um amplo espectro de fatores que se referem ao funcionamento humano e, aqui, esto includos tanto os aspectos da constituio psquica e afetiva dos sujeitos, quanto os fatores que o levam a adoecer. Esse trabalho apresenta um fragmento da tese de doutoramento da autora, na qual so abordados aspectos do adoecimento somtico articulados com os no ditos familiares. Sabe-se que o funcionamento psicossomtico do sujeito complexo, uma vez que envolve as dimenses psquica, corporal, histrica e temporal, indissociveis na busca da compreenso sobre os prejuzos decorrentes de seus impasses. Para tanto, essa pesquisa busca integrar a questo do adoecer somtico a partir de quatro categorias que so a transmisso psquica transgeracional, o lugar do corpo na transmisso, a repetio como manifestao do contedo encriptado e a tcnica analtica. No trabalho clnico com pacientes adoecidos
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com patologias somticas graves que se repetem em seu grupo familiar, observa-se um comprometimento de aspectos fundamentais sobre a histria e a prhistria do sujeito que, quando recusados a ele, constituem um segredo provocador de um prejuzo em termos de sua constituio psquica e representacional. O sujeito como elo de uma corrente geracional A sustentao dessa articulao comea a partir da noo de que constituio da vida fantasmtica individual depende, dentre outros fatores, do investimento narcsico e libidinal que o grupo familiar oferece a cada novo membro. Esse investimento sustentado a partir da vida psquica da me (ou de quem ocupe essa funo) e invade o corpo da criana atravs de sua sensorialidade. Com isso, o fato do sujeito se constituir em um grupo e se tornar um elo da corrente geracional, delimita a forma de processamento intra e intersubjetivo a partir dos seus primeiros encontros1. Nessa perspectiva, pode-se observar que a base intersubjetiva da vida psquica individual2 sustentada por alianas, contratos e pactos inconscientes estabelecidos na malha psquica familiar. A genealogia de uma famlia construda a partir da continuidade da corrente de geraes, a hereditariedade psquica mantida atravs das liga1

O conceito de encontro e suas potencialidades desenvolvido por Aulagnier em Um intrprete em busca de sentido. So Paulo: Escuta, 1988. 2 KAS, R. Transmission de la vie psychique entre generations. Paris: Dunod, 1998, p.6.

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es afetivas e inconscientes estabelecidas entre seus membros, construda em um sistema de crenas em torno das quais o sujeito vai se organizar. Em funo dessa ligao, o inconsciente de cada sujeito leva a marca, em sua estrutura e seus contedos, do inconsciente de um outro e, mais precisamente, de mais de um outro (KAS, 1998, p.14). Com isso, um traumatismo vivido por uma determinada gerao pode adquirir fora suficiente para provocar um entrave na capacidade representacional, de seus membros em geraes subseqentes. Essa investigao suscita ainda, a discusso a respeito de um paradoxo, uma vez que o adoecimento poderia ser pensado, como uma forma de pertencimento e uma tentativa de separao, no sentido de uma tentativa de abertura de um espao entre dois corpos. O que poderia ser traduzido, ainda, em ltima instncia, como uma forma de romper com o silencio imposto pelo segredo familiar. A existncia de determinados segredos familiares pode prejudicar o processo de simbolizao, de introjeo e a identificao dos sujeitos na sucesso das geraes, na medida em que impossibilita a transmisso e a conseqente integrao no psiquismo de algo que era do outro; alm de no favorecer ao sujeito encontrar recursos para se defender efetivamente daquilo que lhe traumtico. o vazio de significao e de sentido provocado pela imposio do segredo que ressalta a importncia da linguagem nesse processo. Situao que aponta para a existncia de uma transmisso negativa ou uma no trans-

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misso3, cuja marca se apresenta atravs da impossibilidade de traduo do discurso familiar. A noo de transmisso apresentada aqui, segundo Kas (1998), refere-se realidade psquica que se transporta, desloca-se ou transfere-se de um indivduo a outro, entre eles ou atravs deles, ou nos vnculos de um conjunto, ainda que a matria psquica transmitida se transforme ou permanea idntica nesta passagem. Kas acentua ainda que a marca do negativo se apresenta naquilo que no se contm, no se retm, no se representa, como por exemplo: a falta, a doena, a vergonha, o objeto do recalcamento, assim como os objetos perdidos. O processo de transmisso psquica Na clnica observa-se que quando o sujeito repete o modo de adoecer de seu grupo de pertencimento primrio, a integridade fsica e psquica encontram-se ameaadas, em funo de uma fragilidade em seu filtro protetor4, que tem a funo de regular o excesso de excitao proveniente dessa transmisso. Essa instncia reguladora, que tem o papel de uma fronteira entre interno e externo, ao ser responsvel por filtrar as excitaes contribui para a produo de sentido, o que, segundo Winnicott (1975), desempenhado inicialmente pela me. Porm, quando essa funo falha, so constitudas fendas na fronteira do psiquismo, que uma vez repetidas no desenvolvimento se acumulam de forma silenciosa e invisvel. Em relao a isso, o analista dever
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Encontra-se no captulo 3 da tese da autora uma observao mais pormenorizada sobre este aspecto. 4 Este termo foi tomado por emprstimo da teoria de Winnicott.

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estar atento necessidade de lanar mo de sua capacidade de sentir, para, ento, poder entrar em contato com aspectos muito primitivos, essencialmente, psicossomticos de seu paciente. E, nesse processo, seu corpo e sua capacidade de sentir estaro implicados. Se a constituio psquica da criana vai depender da capacidade interpretativa da me com todos os seus recursos, isso pode favorecer a uma vivncia traumtica na criana, na medida em que revela uma confuso dessa ordem na prpria me. Pois a me, ou quem se ocupe desta funo, participa da formao do psiquismo do filho com seu corpo, seus atributos, sua histria e seu funcionamento psquico, oferecendo-se como uma prtese 5 que funciona a partir de um duplo apoio, que nutriz e libidinal. Portanto, operaes falhas do psiquismo daquele que apia o funcionamento psquico de outrem, comprometem a construo de uma rede de ligaes simblicas. Alm disso, os contedos veiculados atravs do contato corporal entre me-beb, no passveis de traduo, constituem uma sombra. Esse quadro favorece um processo de repetio e de somatizao. Sob essa tica, voltamos ao paradoxo entre pertencer a uma determinada linhagem, ao preo de seu desaparecimento como sujeito e a possibilidade de se separar, guisa de uma possibilidade de excluso. O sentimento de pertencimento dentro de uma genealogia familiar depende do processo de transmisso psquica, que envolve, essencialmente,
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AULAGNIER, P. A violncia da interpretao. Rio de Janeiro: Imago, 1985.


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trs fatores que so: o contedo das mensagens, a capacidade tradutiva e o veculo utilizado. Em primeira instncia, o contedo transmitido revestido por uma linguagem inconsciente, cuja transferncia seria feita do inconsciente de um ao inconsciente do outro, e a caracterstica da mensagem em questo da ordem de um enigma 6. Em funo do carter incipiente de seu aparelho psquico, a criana, em sua condio de passividade originria, penetrada por diversos contedos que ficam sem a possibilidade de traduo, principalmente aqueles relacionados aos aspectos enigmticos da sexualidade. Esses ultrapassam sua capacidade de assimilao e produzem certos entraves em sua capacidade representativa. A partir dessa concepo observa-se que a condio de intraduzvel que impede a ao do recalcamento e, conseqentemente, da possibilidade de substituio ou deslocamento. Todo esse processo de transmisso depende, fundamentalmente, do lugar do corpo, veculo que compe a parte concreta da existncia humana. O corpo como veculo da ligao Entre o corpo, como uma fronteira entre o Eu e o Outro, e a histria em que est inserido, se estabelece a dimenso espao-temporal. Nessa relao se vinculam o tempo, como o registro em que a histria se inscreve, e o contexto afetivo, social, histrico e cultural no qual a existncia do sujeito ganha sentido. Pode-se atribuir, ainda, nesse contexto duas dimenses. A primeira delas a da histria contada,
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AZEVEDO, M. M. A. O adoecimento do seio e a transmisso psquica, 2001.

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na qual so trazidos elementos que serviro de referncias identificatrias constituintes dos ideais do sujeito, e que organizam sua mitologia individual. A segunda a histria sentida, que se passa sem que o sujeito perceba que est tomado ou identificado por ela. Em ambas, o corpo, como fronteira porosa e superfcie do aparelho psquico, com sua sensorialidade, ser o veculo receptor de diversas informaes verbais ou no, e de sensaes traduzveis ou no, cuja codificao ou decodificao possvel ser realizada pelo habitante deste corpo, conhecido como o Eu. A experincia clnica mostra que esse ltimo quem cria a possibilidade de comunicao com o outro, constri o pensamento no acesso a diferentes memrias e, com isso, busca construir sentido para poder compreender o que o cerca. Nesse sentido, a via por onde transitam os no- ditos e se aloja a cripta familiar. assim que o fantasma se estabelece, relacionado ao que se passa em silencio nas histrias recusadas pela censura familiar, tais como morte, incesto, suicdio, violncia e outras. Estas assombram a descendncia sob a forma de sintomas, somatizaes, delrios e fobias, por meio de um misterioso processo de comunicao inconsciente. O que faz sombra, portanto, na transmisso, um objeto que est em outro lugar, que deixou uma impresso, mas no foi representado. Contudo, diante da ausncia de palavra para efetivar esta codificao e sua posterior interpretao, h a manifestao de recursos primitivos, suscitados e disponibilizados pelo corpo, na medida em que o espao intermedirio onde o Eu e a histria
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se intrincam. Esse fato faz pensar na importncia do Outro na construo do psiquismo e nas suas formas de adoecer. A capacidade de criar representaes mentais, de simbolizar, que possibilita ao sujeito libertar-se do espao e do tempo presentes. Isso depende de trs modos de criao representacional. O primeiro deles sobre o registro corporal que se utiliza de recursos sensoriais, emocionais e motores; o segundo sobre o registro de imagens que se utilizam do modo visual-sensorial e do imaginado e, por fim, sobre o modo verbal, que tambm depende do aspecto sensorial7. Apesar de estarem dispostos separadamente, observa-se que os trs registros dependem do aspecto sensorial, inclusive o imaginado, dependendo no s dos registros que o sujeito possui na memria, mas, tambm, da possibilidade de quem lhe relata algo, de criar imagens atravs de sua capacidade de figurar e de contextualizar a situao. Em ltima instncia, vimos mais uma vez que o outro, em sua condio de alteridade, que estabelece uma diferena necessria constituio psquica; mas, paradoxalmente, , tambm, a alteridade radical enquistada que aprisiona e aliena. Uma citao de Goethe nos auxilia a sublinhar a necessidade do indivduo singular de adquirir ativamente o que lhe transmitido pela via da hereditariedade psquica8, pois aquilo que herdaste de teus pais conquista-o para faz-lo teu. Sendo que a
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TISSERON, S. Les secrets de famille, la honte, leurs images et leurs objets. In. ROUCHY, J.C. (Ed.). La Psychanalyse avec Nicholas Abraham et Maria Torok. Paris: Ers, 2002. 8 Apud AZEVEDO, 2001,18

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entonao afetiva possvel vai ser dada pelo conjunto de vozes que participa da construo da histria de um determinado grupo familiar. Contudo, em casos de sujeitos que foram prejudicados pelo segredo familiar, cujas sensaes ficaram sem traduo, no havia o que ser evocado como lembrana do romance familiar, ou seja, como cena construda. Assim, o que no foi inscrito no possui resduos afetivos disponveis tais como reminiscncias e nem h possibilidade de p-lo em palavras. Isso que impe conseqncias interpessoais e transgeracionais no registro do no-dito, que o adoecimento somtico semelhante vai denunciar. Quando o corpo adoece em funo do segredo Vimos que os prejuzos simblicos produzidos pelo segredo, por sua condio de irrepresentvel, comprometem a constituio psquica dos sujeitos em diversos aspectos. Contudo, os segredos de famlia so estabelecidos geralmente em nome do amor, em nome da proteo, da economia de sofrimento. A dimenso do amor reconhecidamente narcsica; sendo assim, o ocultado versa sobre alguma ferida narcsica, cujo luto no pode ser elaborado, sendo sobre filhos ilegtimos, doenas ou situaes consideradas vergonhosas, que em geral so conscientes nos sujeitos que se revelam como guardies do segredo. Portanto, o que chega a entrar no processamento psquico se integra nos processos constitutivos do eu e se transforma em processo de pensamento, que o sujeito poder torn-lo seu e, se identificar com ele. Nessa complexa construo, o que era da dimenso sensorial que vai formar um
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espelho interno, a partir do funcionamento da prtese do outro. No entanto, quando o corpo que adoece, ocorre a reatualizao de algo que constitui no s o seu presente, como, tambm, o seu passado. Na verdade, seria possvel falar de uma superposio do passado sobre o presente, na qual este no pode cumprir sua tarefa articuladora e transformadora. Do mesmo modo, o futuro no pode ser projetado como diferente. Como visto anteriormente, no cruzamento entre espao e tempo que corpo e histria se intrincam. A partir dessa tica, o corpo utilizado na transmisso como fonte e alvo na dinmica pulsional, o prprio objeto de ligao, mas em uma condio de desligamento. Esse aspecto contribui para que se possa dizer que a forma de adoecer exclusivamente pela via somtica no seria propriamente um salto do psquico no somtico, como nas converses, mas um retorno do somtico ao somtico e, por isso, encontra-se remetido noo de um curto circuito. Observa-se que no processo de gerao do Eu so integrados no s elementos, ncleos e traos oriundos da transmisso psquica e discursiva, mas, tambm, vivncias pessoais e familiares. Isso leva a que o psiquismo em construo tenha recursos para delinear sua mitologia pessoal, a partir de suas fantasias inconscientes elaboradas em funo do que foi vivido, visto, ouvido e sentido consciente ou inconscientemente. Nesse processo de integrao, juntamente com o discurso do meio, so acrescidos elementos tais como o olhar e o cuidado maternos, a 250
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expressividade e a sensorialidade, o afeto que acompanha o investimento libidinal oferecido pelo entorno, e os dramas ou romances vividos na histria familiar. A doena seria uma manifestao da sombra do objeto que no cessa de divagar na prpria pessoa do sujeito. Uma vez que estamos trabalhando na dimenso transgeracional, o outro do outro se torna sombra. Pois, ao adoecer, o que deveria manter-se escondido reapareceu como um contedo estranho e temido, vivido como se fosse parte de si prprio, no sentido de um duplo, contudo mantido como um corpo estranho. Entretanto, como representante do outro e primeira alteridade, o corpo transformado em alvo de uma fora pulsional mortfera. O aspecto traumtico da ausncia de palavras para enunciar uma histria de dor reativa o desamparo primordial, em situaes de ameaas de perda e de abandono, e torna a atuao e a repetio mecanismos constantemente observados. Alm disso, h o fato de reagir com outra forma de violncia, porm, desta vez, contra si prprio. Em se tratando de lutos familiares no elaborados e recusados ao outro, podemos nos remeter s concepes freudianas sobre o fato de o narcisismo dos filhos ser constitudo pelo narcisismo dos pais h muito esquecido. Da mesma forma que o superego dos filhos constitudo a partir do desdobramento do superego dos pais. Observa-se nas duas afirmaes que o outro do outro vai estar sempre implicado na formao psquica do sujeito. Nessa investigao sobre o adoecer em funo de lutos familiares no elaborados, o conceito de
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cripta, desenvolvido por N. Abraham e Torok, nuclear. Seu significado etimolgico aponta para o escondido, o enterrado e o oculto, da mesma forma que o verbo criptar significa cifrar, operao simblica ou semitica que consiste em manipular um cdigo secreto, o que jamais se pode fazer s, sem a ajuda de um outro9. Nessa concepo, o processo de adoecimento em funo da existncia de uma cripta transgeracional mostra a existncia de uma dificuldade no estabelecimento de fronteiras internas e externas, com vnculos marcadamente indiferenciados e ambivalentes que so, ao mesmo tempo, salvadores e destruidores, repetindo-se um modelo especular e narcsico de relao. Assim, adoecer somaticamente, nessa perspectiva, mais que demonstrar a luta contra a angstia de castrao e as interdies edipianas, revela o temor provocado pelos anseios fusionais e a sua luta contra a indiferenciao em relao ao outro, porque em lugar da ambivalncia aparece a metfora somtica 10. Esse mecanismo confirma a hiptese de que o que foi positivado, no funcionamento psquico do paciente, era o que devia ter se mantido oculto. Em funo disso, na clnica, o analista encontra uma dificuldade em identificar os incorporados, na medida em que no h linguagem para nome-los, por serem parte das sombras que recaram sobre o Eu do paciente. Esses incorporados no fazem o mesmo
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LANDA, Fabio. . Ensaio sobre a criao terica em psicanlise: de Ferenczi a Nicolas Abraham e Maria Torok. So Paulo: UNESP, 1999 10 MCDOUGALL, 1991,163.

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movimento que o sintoma neurtico e no apresentam uma formao substitutiva caracterstica da dinmica pulsional inconsciente. Entretanto, um indicativo do carter estranho do objeto incorporado seria a somatizao como marca da repetio, como atuao de algo que era do outro. Nesse sentido, esse adoecimento seria uma das formas de manifestao da sombra do outro que recai sobre o eu do sujeito. Com isso, em funo da vulnerabilidade causada pela falta de inscries simblicas, o corpo adoece, porque o que no se representa se apresenta ou se atualiza. Essa questo traz de volta o paradoxo pertencimento-separao. Em ltima anlise, para Abraham (1995, p.75) uma estrutura psquica formada no de um conjunto de coisas, mas de um conjunto de sentidos e, desta forma, nos casos mais graves a morte seria uma tentativa de inscrio possvel. Ainda no pensamento de Abraham e Torok11 uma situao traumtica transformada em segredo para tentar proteger a vida psquica dos envolvidos. A partir deste que se constri a cripta com seus muros, no vazio de significao que o segredo carrega. Alm disso, encontra-se na dimenso do negativo, cuja tendncia repetir. Nesse sentido, o negativo o nico positivo que o sujeito possui12. Porm, se o elemento fundamental de ligao pulsional est alm da revelao do segredo, este processo deveria ser feito atravs da construo de ligaes intermedirias e de uma linguagem carregada de sentido e de afeto.
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ABRAHAM N. e TOROK, M. A casca e o ncleo. So Paulo: Escuta, 1995 12 WINNICOTT. O brincar e arRealidade, 1975, p. 42.
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A quem o guardio do segredo tenta proteger? O segredo familiar guardado por uma figura significativa para o sujeito, que tem o estatuto de testemunha viva de sua histria. Alm disso, tem valor absoluto e, apesar de no poder ser revelado, em algum lugar sabido. O segredo, que necessitaria ser revelado para que sua ao pudesse ganhar sentido, est vinculado dinmica psquica do portador. Assim, o que no se teve acesso atravs da linguagem, est alm do verbalizvel e impedido de ser elaborado pela via da fantasia. Logo, os elementos psquicos desligados, rechaados, so capazes de adquirir uma potncia de destruio e de violncia, na medida em que no so transformados no metabolismo do processo psquico grupal. Portanto, aquilo que indizvel, torna-se impensvel. Desta forma, a expresso da angstia sem nome passa primeiro por estados do corpo, pela imagem do corpo fragmentada e, posteriormente, por cenrios fantasmticos com diversos personagens e, enfim, pelas palavras. A caracterstica do guardio do segredo na transmisso transgeracional a de fechar todos os sentimentos e lembranas em si e recus-los ao outro. Nesse contexto, o sujeito herdeiro do silencio torna-se o portador da cripta, seus processos simblicos falham e o processo de diferenciao fica comprometido. Vimos que o que no se pode ter acesso direto atravs da linguagem aparece como uma sombra, podendo ser exemplificado a partir de diversas situaes psicopatolgicas tais como, em quadros

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melanclicos, depressivos, alcoolismo, toxicomanias e doenas psicossomticas (ROUCHY, 2000, p. 46). Nesses casos o sujeito adoece gravemente em funo do rompimento de seu frgil alinhavo narcsico. Enfim, se o que a cripta protege da ordem de uma sombra e se esta se encontra na fronteira do corpo, ser este ltimo o alvo do ataque pulsional, chamado aqui de auto-ataque, em um curto circuito pulsional. Sobre o processo de anlise nesses casos O processo de anlise pode contribuir para devolver a palavra onde havia silencio, restitui o segredo (intrapsquico) enterrado, revela aspectos do funcionamento psquico, alm de poder adquirir a categoria de objeto, a partir das construes possveis para o sujeito. Alm disso, visa, tambm, restabelecer para o sujeito a funo de um filtro protetor que deveria ter sido estabelecido pelo meio, pelas figuras parentais. O contexto analtico funcionar como suporte, na reabilitao da vitalidade, da capacidade de transformao do sujeito, que ocorre a partir da possibilidade de haver uma reconfigurao do seu funcionamento psquico e, conseqentemente, somtico. Isso se tornaria vivel a partir da reconstruo de uma histria na qual ele possa criar novos referenciais e se encontrar com seus prprios contedos, alm de construir uma mitologia que lhe seja prpria e que possa se identificar com ela. Uma apreciao sobre o manejo clnico dos aspectos crpticos no adoecimento somtico contribui para o entendimento a respeito da importncia
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do olhar, da escuta e do funcionamento do analista, como elementos fundamentais na construo da possibilidade de reconfigurao da dinmica psicossomtica e da capacidade representacional do paciente. Guillaumin13 aponta que o analista participa do processo analtico com o seu aparelho de pensar psicanaliticamente, que remete a duas dimenses fundamentais inerentes ao processo analtico, que so a alteridade e a temporalidade. A primeira pode ser percebida como o encontro com a diferena, uma vez que, o sujeito humano entendido como um ser pulsional que se constitui a partir do encontro com o outro, sendo esta a marca primordial do humano. Concomitantemente, a temporalidade apresenta-se em referncia noo de continuidade da vida. Entretanto, s quando existe alteridade que se pode buscar evitar a confuso entre tempo e espao. Portanto, se no cruzamento dessas duas dimenses que se delineia o funcionamento e o impasse psquico, gerador dos diversos sintomas , tambm, a partir da que se reorganiza o espao psquico. Essa reconstruo implica a dimenso espao temporal, a partir do enquadre analtico, que pode ser viabilizada no desenvolvimento de um espao potencial entre a dupla paciente-analista. Uma nova dimenso estabelecida, de modo a situar o sujeito, na sua prpria histria e no seu prprio tempo. Des13

GUILLAUMIN, J. Les contrebandiers du transfert ou le contre-transfert et le contournement du cadre par la realit extrieure. Revue Franaise de Psychanalyse, Paris, v.58, n.5, p.1481-1520, 1994.

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sa forma, que a continuidade do processo analtico possibilita a reconstruo do tempo psquico. Inclusive, sobre essa questo, Freud recorreu a Kant para dizer que tempo e espao so formas necessrias de pensamento (1920, p.43). E, preciso reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo de um passado esquecido. Portanto, preciso lembrar que na continuidade do tempo que a histria do sujeito construda e reconstruda. O que aponta para o fato de que, quando a capacidade de pensar apresenta-se entravada, h uma distoro da temporalidade. Associado a isso, a reorientao do tempo psquico contribui para a ampliao da capacidade de resposta afetiva do sujeito. Nesse sentido, a posio face a face indicada em detrimento do div, na medida em que esta favorece a reconstituio de aspectos sensoriais primitivos do funcionamento psquico do paciente. E, por fim, o processo de com-figurao que se desdobra entre paciente e analista no campo transferencial, a partir de uma possvel construo ou reconstruo da funo simblica, dentro de um movimento que associa a dimenso de alteridade e temporalidade. Esse processo corresponde ao fato de poder haver uma reconfigurao do funcionamento psquico, com uma integrao entre os ncleos que compem o seu Eu e a ampliao de seu espectro de respostas psquicas, alm de suas possibilidades relacionadas aos diversos campos da sua existncia, favorecendo o surgimento de representaes significativas, no mais tendo que responder s angstias inominveis, atravs de uma desorganizao psicossomtica.

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Consideraes finais O ser humano se desenvolve na ligao, na interao e na comunicao com o outro e, nesta tentativa de enlace, o corpo uma fronteira e um duplo limite. Ao mesmo tempo, o elo concreto da vinculao familiar e veculo da ligao somatopsquica e com o outro. Pode-se dizer ainda, juntamente com Aulagnier (1985) que est em poder do eu, de seu trabalho de investigao, de conhecimento, de previso, inventar respostas frente s mudanas do meio psquico e fsico que o envolve, mas que no est em seu poder inventar novas defesas, se certas condies (internas ou externas), necessrias para o seu funcionamento, lhe faltarem. Vimos que o adoecimento somtico a marca de um dos prejuzos possveis causados pelo segredo familiar. O adoecimento ocorre porque o corpo enquanto fronteira do processo de transmitir e a parte real da existncia, o espao em que se manifesta uma confuso entre o dentro e o fora, o antes e o depois; o local em que as palavras que foram enterradas vivas, as quais foram atuadas somaticamente. Esse corpo manifesta atravs de seus recursos, por mais primitivos que sejam, aquilo que no pode ser dito ou dramatizado. Nessa situao o Eu submergido impor sua vulnerabilidade ao soma - a ser atacado por ser o outro estranho. Portanto, ao faltar uma voz que referencie o sujeito em uma determinada linhagem familiar, este se mantm alienado no lugar do objeto morto em um corpo-cripta. Em sntese, se a forma de adoecer, em funo dos prejuzos simblicos, implica a relao com o objeto que se oferece como prtese na constituio 258
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psquica de cada membro de um grupo familiar, pode-se dizer que no campo transferencial o analista vai reeditar essa funo de prtese psquica. E construir com o paciente, ao longo do processo de anlise, a possibilidade de rearranjos que envolvem as dimenses temporal, corporal e histrica. A partir da, criam-se condies psquicas mnimas para que o sujeito possa romper com a repetio qual se encontrava alienado, no necessitando utilizar, exclusivamente, a via somtica como forma de descarga e poder abrir espao, ento, a novas trilhas possveis de resposta psquica. Tramitao: Enviado em: 12 de junho de 2009 Aprovado em: 06 de agosto de 2009.

Marcia Maria dos Anjos Azevedo Rua Timteo da Costa, 1100, bl. 02, apto 303. Leblon Rio de Janeiro - RJ. CEP. 22450 130. Fone: 22745352 96398346. E-mail: mmazevedo@globo.com

Referncias ABRAHAM, Nicholas; TOROK, Maria. A casca e o ncleo. So Paulo: Escuta, 1995. 444 p.

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Psicanlise e tica, uma interlocuo necessria
Psychoanalysis and ethics, a necessary interlocution
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Ronald de Paula Arajo Resumo

O problema da universalizao da lei na nossa modernidade e a sua inoperncia lana uma preocupao tica para alm da simples moral ou da simples aplicao dos diversos cdigos legais. A Psicanlise poderia contribuir com suas descobertas e elaboraes para uma reflexo tica mais ampla? Palavras-chave: psicanlise, tica, desejo, lei. Abstract The problem of the universalization of law in our modern world and its inaction launches an ethical concern beyond ordinary morality or the mere application of the various legal
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Psicanalista, Membro do Corpo Freudiano, Escola de Psicanlise Seo Fortaleza; Mestre em Psicologia / Universidade Federal do Cear.

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codes. Could Psychoanalysis contribute with its discoveries and elaborations to a broader ethical reflection? Keywords: psychoanalysis, ethics, desire, law.

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artigo
Psicanlise e tica, uma interlocuo necessria 1
Psychoanalysis and ethics, a necessary interlocution

Ronald de Paula Arajo Os trgicos acontecimentos que povoam a grande mdia de hoje e o apelo de esclarecimento, de obter um sentido, para esses acontecimentos aparentemente incompreensveis, assim como a inoperncia do Estado em tratar o problema da crescente marginalizao no mundo todo, criam um campo cada vez mais frtil aos discursos autoritrios e segregadores. E com isto, o risco iminente de perdermos antigas conquistas no mbito dos chamados direitos humanos, devido aos impasses, cada vez maiores, de aplicabilidade destes direitos nos casos concretos, com a falta de conseqncias positivas na realidade cotidiana. O problema da obrigatoriedade da universalizao da lei na nossa modernidade, sem levar em conta as diversas subjetividades envolvidas em cada
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Trabalho apresentado no I Colquio Internacional de Psicanlise da Universidade Federal do Cear, em junho de 2008.
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caso, faz com que a sociedade se estarrea ante os seus limites e se preocupe com a discusso tica para alm da simples moral ou da simples aplicao dos diversos cdigos legais, demandando a ns, que fazemos parte dos chamados meios psi (psicanalistas, psiquiatras e psiclogos), alm do aplacamento da angstia que tais fatos causam, a tomada de uma posio poltica e uma ao efetiva a respeito, que gere conseqncias frente ao problema. O que a Psicanlise pode dizer e nos ajudar nessa reflexo? O amplo problema da tica humana abordado por Freud durante toda a sua obra, culminando na criao do conceito de Supereu. Torna-se necessrio um rpido resumo deste desenvolvimento, para atingirmos a complexidade da questo, culminando no conceito de gozo de Jacques Lacan. Afinal, no que a Psicanlise pode, ou no, contribuir para o campo da tica, como a Psicanlise se localiza nesta discusso, o que ela aponta de impossibilidade e qual a sua funo neste momento de incertezas que rege a vida humana? Ainda no Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895, Freud (1977) aponta a dependncia total da criana a um outro como possvel origem dos preceitos morais: o psiquismo no se diferencia do meio externo, trata com indefinio e ambivalncia as primeiras noes de prazer e desprazer, toma estas impresses como forma de representar os primeiros objetos de satisfao e as marca no inconsciente, enquanto lugar privilegiado da nossa verdadeira memria. O psiquismo infantil trata com ambivalncia tais objetos, at, posteriormente, ex266
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pulsar aquilo que lhe causa desprazer, assim como absorver aquilo que lhe causa prazer, tomando o princpio de prazer como nico norte do psiquismo em relao ao princpio de realidade crescente e ao meio externo. A procura da repetio das primeiras experincias de prazer localiza a noo de desejo (Wunsch), em Freud, enquanto voto de algo a realizar-se novamente. Torna-se claro que aquilo que agora est fora como odiado, j esteve incluso um dia, j fez parte do prprio psiquismo, assim como aquilo que est agora representado como amado, como prazeroso, e que o psiquismo ir procurar reencontrar nos objetos externos, j esteve fora. dio e amor, como podemos ver na nossa clnica, e com um pouco mais de reflexo na vida cotidiana, so, portanto, questes extremamente problemticas e confusas, assim como a definio do que podemos tomar como bem e do que podemos tomar como mal, problema ainda sem resposta definitiva e fundamentada pela Filosofia e seus sistemas, da tica clssica s ticas contemporneas (OLIVEIRA, 1997). Em 1914, no texto Sobre o narcisismo, Freud (2004) apresenta como posterior ao auto-erotismo do desorganizado corpo pulsional infantil, a substituio de um Eu-ideal do narcisismo primrio por uma devoo a um Ideal do eu erigido dentro de si prprio (STRACHEY, 1976, p. 20, grifo nosso), num narcisismo secundrio. O psiquismo toma parte de si prprio como objeto desejado, impondo a si mesmo uma alterao, carregando para si parte das satisfaes e impresses dos objetos desejados no mundo exterior. A este processo de introjeo e formao da instncia do Eu (Ego), a partir de uma
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transformao do Isso (Id) mais primitivo, Freud (1976) chamou de identificao e o trabalhou no artigo Psicologia das massas e anlise do eu, de 1921, j no perodo da segunda tpica, e aps o conceito de pulso de morte, com a noo clara de que h algo que rege o psiquismo para Alm do princpio do prazer (1920), mas no nos apressemos. Em 1923, no texto Eu e o isso, Freud (1976) apresenta pela primeira vez o termo Supereu em substituio ao termo Ideal do eu. Aqui, a instncia censora aparece ainda indiferenciada do Ideal do eu, ou seja, o prprio Ideal do eu se confunde com aquilo que obriga o Eu a atingi-lo, que pune o Eu e que o faz abandonar as satisfaes primitivas exigidas pelo Isso, na sua relao com o meio externo. A ampla questo da moral humana , ento, atingida diretamente por Freud, porm com toda a complexidade dos paradoxos observados at ento no desenvolvimento do psiquismo, havendo a necessidade da teoria se adequar ao que surgia da prtica clnica acumulada. Ora, o que Freud observou que este Supereu uma terceira alterao no psiquismo, agora na superfcie do prprio Eu, porm na sua face mais arcaica, aquela que est mergulhada no Isso, sendo, portanto, depositrio de todo o Supereu cultural absorvido pela espcie humana como herdado, enquanto alterao de incontveis Eus no decurso da histria da civilizao2, assim como sobre ele acionam-se os ideais da educao, na socializao de cada indi-

Pois os objetos exteriores s tm seus traos introjetados atravs da parte consciente do eu, pelo sistema perceptivo (Pcpt), que mantm o contato com o meio externo.

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vduo no contato no menos conflituoso com o semelhante. No entanto, a vinculao do Supereu ao Isso mais arcaico origina a forma obscura e massacrante como o primeiro pune o Eu, independentemente da conduta moral do indivduo, tendo este ou no sucumbido aos desejos mais primitivos de satisfao pulsional, lembrando-nos a verdade incontestvel de que os mais virtuosos no decorrer de nossa histria foram e so aqueles que sofrem mais por mais se recriminarem; que se punem por no ter atingido algo mais perfeito; e que voltam para si mesmos a agressividade inerente s relaes com o outro, buscando aquilo que seria mais tico. O inverso tambm verdadeiro aqueles que menos levam em considerao o outro retornam menos a agressividade inicialmente dirigida a este outro para si prprio, gerando menos sentimento de culpa e tendo menos preocupaes ticas. O problema se torna ainda mais complexo quando percebemos em Freud (1976 [1923]) que o Supereu fora o Eu a lutar por atingir um ideal impossvel, ao mesmo tempo em que no lhe permite atingi-lo, pois isto significaria a morte do prprio Ideal do eu, com a colocao de si mesmo em seu lugar. O Supereu assim d ordens totalmente paradoxais: [...] Voc deveria ser assim (como o seu pai) e voc no pode ser assim (como o seu pai), isto , voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele (p. 49, grifos do autor). Assim, Freud tem a coragem de formular o problema tal qual ele se apresenta, sem a prCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 263-277, 2009

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ocupao de apontar uma soluo, algo que faz a Psicanlise atingir uma reflexo mais aprofundada sobre os impasses da tica, em sentido amplo. Lembremos a crtica de Foucault ao humanismo, quando diz que este se prope a responder questes que no consegue formular. A nova epistemologia freudiana se nutre da racionalidade iluminista para abordar aquilo que temos de mais irracional e de incognoscvel. Saindo dos limites da clnica, Freud aborda problemas cruciais da humanidade, com interesses totalmente diversos de uma sociologia, ou antropologia, como tambm de alguma pedagogia social, ou mesmo de alguma pretenso de criao de uma nova filosofia para resolver o impasse. Lembrando Srgio Paulo Rouanet (1993), Freud faz-se to duro quanto a realidade, para romper essa realidade. Torna-se de pedra, para quebrar o real petrificado. Recusa, por amor, ao fcil amor dos revisionistas. O processo de incluso na civilizao, de abandono de antigas satisfaes pulsionais, de criao de um Ideal do Eu para o psiquismo e do funcionamento da instncia censora do Supereu, no ocorrem simplesmente como uma introjeo direta de preceitos morais necessrios para a vida em sociedade o processo civilizatrio surge sobre um campo de conflito, minado por profundos paradoxos que regem a vida intrapsquica e a vida cotidiana a pulso de morte revelada no sentimento de culpa e na necessidade de punio como aes do Supereu sobre o Eu so os principais impasses civilizao, como tambm produtos da prpria civilizao. Conclui Freud, no O Mal-estar na civilizao: 270
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A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto [pulso] humano [a] de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente com relao a isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. Agora s nos resta esperar que o outro dos dois Poderes Celestes [pg. 95], o eterno Eros, desdobre suas foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem pode prever com que sucesso e com que resultado? (FREUD, 1974 [1930], p. 170-171).

O campo da tica filosfica nasce como o instrumento civilizatrio mais abrangente e sofisticado de sublimao contra a autodestruio humana, na modernidade. interessante notar hoje os discursos que defendem a necessria re-incluso da tica no campo do direito, em abordagens que problematizam a ecologia, os direitos humanos, a paz, o desenvolvimento sustentvel, em suma, os chamados direitos de terceira dimenso (LEITE, 2008, Infor-

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mao verbal) 3, aqueles que no so positivados em leis e cdigos, sendo transindividuais, coletivos e difusos, com a indeterminao do sujeito ativo da relao. Tais direitos apontam a necessidade das leis voltarem a seguir preceitos ticos, o que fora totalmente desvinculado na modernidade, quando a racionalidade substituiu as ticas chamadas convencionais, aquelas antigas ticas dos costumes e das religies (OLIVEIRA, 1997). Freud, em carta a Einstein aponta a sua esperana no direito e na justia como forma de tratar esta imensa energia destrutiva criada, paradoxalmente, pelo prprio processo civilizatrio, como um lixo que precisa ser reciclado (FLEIG, 1993). O direito e a justia aparecem como campo de batalha privilegiado dos dois Poderes Celestes, enquanto houver a possibilidade de construo cada vez mais ampla de campos simblicos, laos discursivos, que propiciem o inevitvel e necessrio conflito humano, sem a total destruio do outro neste reencontro com o odiado. A partir das reflexes freudianas, Jacques Lacan, no seu Seminrio 7 aborda o mesmo problema, porm se atendo especificamente e diretamente aos sistemas tico-filosficos, em particular tica Nicmaco, de Aristteles, como base da tradio clssica, Crtica da Razo Prtica, de Kant, como fundamento da tica moderna, e s reflexes de He3

Informao concedida pelo Professor e Desembargador do Trabalho Carlos Henrique Bezerra Leite na palestra intitulada O acesso justia do trabalho na perspectiva dos direitos humanos, realizada no Tribunal Regional do Trabalho da 7 Regio, em 05.09.2008, em Fortaleza, Cear.

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gel sobre a Antgona, de Sfocles, a partir da viso de A. Kojve. O objetivo de Lacan com esta crtica lanar a discusso sobre uma possvel tica da Psicanlise, uma tica particular ao seu prprio campo. Partindo da constatao de impossibilidade de aplicao da tica Filosfica no contato com o princpio de realidade, Lacan (1988 [1959-60]) aproxima a tentativa de reencontro deste objeto perdido que a procura da lei moral para Kant, com o movimento de eterno gozo do corpo de outrem, na manuteno da fantasia sadiana com o objeto-vtima, chegando constatao de que nestas eternas procuras impossveis de serem satisfeitas, abre-se um campo para alm da lei, o chamado campo do gozo, nica moeda com o qual se pagaria o acesso ao desejo para Sade, assim como tambm a pura interdio a este desejo, para Kant. Como podemos esclarecer melhor isso? Lei e desejo so tomados numa relao de dependncia e retroalimentao por Lacan, a partir da honesta constatao de So Paulo, na carta aos Romanos, cap. 7, se referindo s leis de Moiss: se a lei no dissesse, no cobiars, eu no cobiaria. Portanto, a lei, num movimento de inscrio simblica, cria o desejo na medida em que d uma forma a ele, proporcionando tambm a visada a um campo para alm da prpria lei, se determinados desejos, agora formalizados como proibidos, fossem satisfeitos, atingindo o campo do gozo, passagem paga com a prpria carne, segundo as palavras de Lacan. Quanto maior o nmero de leis, maior o nmero de ladres, mas por qu?

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A noo de clculo de Cristian Dunker (2002) interessante para pensarmos o que seria este gozo de que Lacan nos fala, e que retira da noo de pulso de morte de Freud, uma energia que no tem substncia, irrepresentvel para o inconsciente, e que segue uma lgica e economia paradoxais. Podemos dizer que existe um clculo quando so satisfeitas trs condies essenciais: h grandezas representadas dentro de um cdigo, por exemplo, nmeros. Tais grandezas ou nmeros tm a condio de se relacionar em operaes, ou seja, podem ser somados, subtrados, divididos, multiplicados. E a terceira e mais importante condio, que o produto destas operaes gere um nmero que tambm seja passvel de ser representado no mesmo cdigo no qual se incluem os elementos do clculo, ou seja, pertena primeira condio. O que acontece com o gozo, segundo Dunker, que ele uma grandeza, envolve uma economia, se relaciona com outras representaes e grandezas, mas o seu produto nestas relaes no passvel de ser representado, ele no retorna ao prprio sistema, no h o registro do produto de suas operaes, e da a dificuldade em trat-lo, ou recicl-lo. Para exemplificar, seria da mesma forma que no existe produto racional para a raiz de -1, mesmo que seja possvel a formulao da equao. Aqui, abre-se o campo dos nmeros irracionais. Assim, a noo de gozo em Lacan oferece vrias faces, como a do significante, que envolve o prprio gozo que pode ser tratado e atingido pela fala, uma face tica, desenvolvida particularmente durante o Seminrio 7, mas tambm uma face real, 274
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inapreensvel e que no passvel de elaborao. Como soluo para a sua ltima clnica, Lacan apontou a identificao ao sintoma (SOLER, 1995) como possibilidade de transformao deste sintoma particular do sujeito em sinthome, uma nova forma de trato com aquilo que o constitui e que impossvel de ser simbolizado; uma criao de um estilo e, portanto, a Psicanlise envolveria uma questo esttica, dentro da sua tica, como um final de anlise possvel (LACAN, 2007). Essa noo do real intratvel poderia ser utilizada como incio de um novo enfoque para as reflexes ticas? Poderia a Psicanlise contribuir com as suas descobertas e elaboraes para o surgimento de uma reflexo tica mais ampla, que leve em considerao os impasses e impossibilidades da prpria civilizao, sem se transformar ela mesma em uma nova filosofia, mas ocupando o espao de um provocador sempre atento a apontar o real em jogo, impedindo as tantas iluses criadas pelo ser humano como respostas fceis que encobrem os verdadeiros problemas, tornando rido o campo das ideologias romnticas, impossibilitando o nostlgico retorno moralista que at agora no ofereceu resposta prtica? A Psicanlise em extenso hoje uma questo poltica e inevitvel. Tramitao: Recebido em: 12 de junho de 2009. Aprovado em: 05 de agosto de 2009.

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Ronald Arajo
Ronald de Paula Arajo
Av. Santos Dumont, n 3131, Sl. 307.

Fortaleza Cear. CEP: 60150-162. E-mail: ronald_paula@yahoo.com.br Referncias DUNKER, Christian Ingo Lenz. O clculo neurtico do gozo. So Paulo: Escuta, 2002. 223 p. FLEIG, Mrio (Org.). Violncia: lixo atmico noreciclvel? In: ______. Psicanlise e sintoma social. So Leopoldo: UNISINOS, 1993. FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica. In:_____. Publicaes pr-analticas e esboos inditos. Rio de Janeiro: Imago, 1969. p. 381394. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 1). (Artigo original publicado em 1895). ______. guisa de introduo ao narcisismo. In: HANNS, Luiz Alberto (Coord.). Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Rio de Janeiro: Imago, 2004. p. 95-132. (Obras Psicolgicas de Sigmund Freud, 1). (Artigo original publicado em 1914). _____. Psicologia de grupo e anlise do ego. In:_____. Alm do princpio do prazer, psicologia de grupo e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1974. p. 89-179. (ESB, 18). (Artigo original publicado em 1921).
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O ego e o id. In: ______. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 32-41. (ESB, 19). (Artigo original publicado em 1923). _____. O mal-estar na civilizao. In:_____. O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1979. p.75-171. (ESB, 21). (Artigo original publicado em 1930). LACAN, Jacques. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise: 1959-1960. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. ______. O seminrio, livro 23: o sinthoma:19751976. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. 249 p. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Os desafios da tica contempornea. Revista Praia Vermelha: estudos de poltica e teoria social, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 1, jan./jun.1997. ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear, 1983. SOLER, Colette. Variveis do fim da anlise. Campinas: Papirus, 1995. 216 p. STRACHEY, James. Introduo do editor ingls. In: FREUD, Sigmund. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 13-22. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 19). (Artigo original publicado em 1923).
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O mal-estar carioca: espelho das ambiguidades brasileiras e seus reflexos na clnica Carioca uneasiness: mirror of Brazilian ambiguities and its reflections on the clinical practice

Virginia Heine* Resumo Este artigo surgiu de minhas inquietaes a respeito das narrativas reincidentes de muitos dos meus pacientes sobre situaes vividas em seu cotidiano. As narrativas eram acompanhadas de um mal-estar, cujos sentimentos variavam em funo da subjetividade de cada um deles. Passei a refletir como esses sentimentos estariam relacionados com a realidade cultural brasileira, em especial a do Rio de Janeiro, situada entre a globalizao e velhas prticas de comportamento social. Palavras-chave: globalizao, mal-estar, clnica, cultura, sociedade, Brasil, Rio de Janeiro.

Psicloga; Mestre em Letras/PUC-Rio


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Abstract This article arose from my concerns about the recurring narratives of many of my patients about situations encountered in daily life. The narratives were accompanied by some discontent, although sentiments differed depending on the subjectivity of each. I began to reflect how these feelings are related to the Brazilian cultural reality, particularly in Rio de Janeiro, in a time of globalization and old social behaviors. Keywords: globalization, uneasiness, clinic, culture, society, Brazil, Rio de Janeiro.

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artigo
O mal-estar carioca: espelho das ambiguidades brasileiras e seus reflexos na clnica Carioca uneasiness: mirror of Brazilian ambiguities and its reflections on the clinical practice

Virginia Heine Motivaes


O homem no se encontra num mundo inerte e opaco e, por outro lado, ao decifrar a linguagem do Mundo, ele se confronta com o mistrio. [...] Os mitos revelam tudo o que se passou, desde a cosmogonia at a fundao das instituies scio-culturais.1

O homem, por sua condio simblica, desde sempre se preocupou em construir sentido para compreender a razo de ser de sua existncia no mundo. Os mitos inauguram coletivamente a ao criadora no sentido de simbolizar a angstia de existir do homem em todas as suas formas de relao com os mistrios da vida e da morte. A mitologia

ELIADE, Mircea (1963). Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 126.


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grega2 foi de rara sabedoria e beleza ao inventar seus deuses pagos, como expresses vvidas das pulses humanas. Esses deuses, por sua vez, s se mantinham em equilbrio na relao que estabeleciam com os homens. Cabia divindade manifestar-se fora do Olimpo imagem e semelhana dos seres humanos, com direito ao que eles tm de melhor, de pior, e at de mais ridculo ou grotesco, nas profundezas de sua alma. Porque exibir-se em sua epifania divina provocaria a total destruio humana. So os mistrios divinos, ou os amores e os medos humanos, velados e revelados por sua capacidade infinita de criar. J no sculo V a.c. as tragdias e comdias surgiram, em Atenas, para coroar as reflexes sobre as dores, os amores, os humores, a vida e a morte, dos homens e de seus deuses na polis3 grega. Muito mais tarde, Freud entender que a funo da psicanlise ser a de ajudar o homem a sair de seus dramas (neuroses pessoais) para encarar, dialeticamente, a tragdia e a comdia da existncia4. Pode-se concluir, desse modo, que a mitologia constitui a base de toda produo de conheci2

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Vol.I Petrpolis: Vozes, 1986. 3 O sentido da palavra polis, para os gregos, era maior do que simplesmente a cidade (cidade-estado), por ser um lugar de participao popular (dos polticos ou cidados - circunscritos aos originrios da cidade) na tica e na vida poltica. Quem no participava da coisa pblica era denominado idiota. (Roberts, J.M. O livro de ouro da histria do mundo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001) 4 BIRMAN, Joel. Frente e verso: o trgico e o cmico na desconstruo do poder . In: Seria trgico... se no fosse cmico. , Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

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mento, inclusive o cientfico. O mito compreende o tempo como circular, indicando o eterno retorno ao inanimado, ao caos, morte. Mas o retorno mtico o retorno diferena, pois se trata de um retorno que inaugura o novo. Uma experincia criada plasticamente para simbolizar a morte e o renascimento da vida. Porque, de acordo com o pensamento mtico, primeiro morremos para depois vivermos. Portanto, a sabedoria s alcanada a partir da compreenso do significado da dor de existir5. Depois a Histria introduziu a preocupao com o registro racional, ocorrido na linha cronolgica do tempo. Junto com essa preocupao cronolgica, a Histria voltou-se para a lgica da realidade. O historiador alemo, naturalizado americano, Peter Gay, profundo conhecedor da vida e da obra de Freud e da psicanlise, porm, relativiza os campos das verdades absolutas e as contradies entre a ordem da fantasia e da realidade. E argumenta que a psicanlise enfatiza e sistematiza a aproximao entre ambos.
[...] no vlida a objeo de que as idias de Freud no tocam nas realidades que constituem o feijo com arroz do historiador. Em primeiro lugar e mrito da psicanlise haver enfatizado isso -, as fantasias so realidades, em geral realidades poderosas a rigor, que exigem um
5

Diz o coro, em Agamenon, primeira parte da trilogia Orstia, do trgico squilo: Abriu aos mortais os caminhos da Prudncia, Zeus, o Mestre que lhes deu essa lei: SOFRER PARA COMPREENDER [...] S aos que sofreram, a Justia d de compreenderem. In: SQUILO. Orstia. Rio de Janeiro:Universidade Santa rsula, 1976, pp.16 e17.
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estudo to intensivo quanto os dados materiais mais bvios. No foi uma descoberta da psicanlise que os seres humanos no so inteiramente racionais, que as preocupaes neurticas no so especficas deste ou daquele indivduo. Ela no desvendou o fato de que os preconceitos nacionais ou raciais coletivos, ou as paixes religiosas, impelem os seres humanos a atitudes e atos que seriam completamente inexplicveis, se estudados sob a rubrica sensata do exclusivo e simples interesse pessoal. Essa uma descoberta muito antiga, que remonta pelo menos a Tucdides. O que Freud fez foi sistematiz-la, mostrar como surgem as fantasias e quais suas conseqncias mais provveis. Admitimos que as fantasias so coisas meio vagas, difceis de identificar e que, muitas vezes, mal chegam a deixar vestgios visveis, mas o historiador que as descobre em ao pode dar-se por muito satisfeito, pois est no caminho das verdades histricas. obrigado a levar em conta as realidades histricas. Quando os homens definem as situaes como reais, como disse h mu ito tempo a clebre frase do socilogo W.I. Thomas, elas so reais em suas cons eqncias6.

Freud entendeu que no h descontinuidade entre a psicologia individual e a psicologia social. O inconsciente, essa parte escondida e irracional do eu,
6

GAY, Peter. A psicanlise e o historiador. In: Freud: conflito e cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 111.

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portanto prprio do psiquismo e sede das pulses, tambm est presente no grupo social. Lacan complementa dizendo que o inconsciente social, uma vez que alimentado pelo recalque, o qual estabelecido pela moral cultural7. No toa que, com o enorme conhecimento de que Freud dispunha, ele tenha ido buscar na mitologia os substratos fundamentais para ajudar a entender o inconsciente humano e suas relaes com a fundao da cultura. Esta se originou no mito do assassinato do pai da horda primitiva, autoritrio e tirnico. Coube aos filhos a culpa pelo parricdio, mas ao mesmo tempo, a interdio do incesto e a organizao do grupo social, j munidos da internalizao da lei paterna e da constituio do supereu. O princpio de prazer, alvo incontinente do eu, passa a ser atravessado pelo princpio de realidade, quando o eu ideal, eminentemente narcsico, cede existncia do outro, cuja conscincia surge com a cultura.
Na ltima teoria freudiana do aparelho psquico, a chamada teoria estrutural, desenvolvida depois da Primeira Guerra Mundial, o isso inteiramente inconsciente, enquanto o eu e o supereu o so em parte. Isso significa que o eu e o supereu, mas especialmente o eu, enfrentam sistematicamente o mundo externo. Um conflito to ntimo e particular quanto o complexo de dipo, na viso de Freud, significativamente moldado por foras externas, por experincias na escola, nas
7

MELMAN, Charles, psicanalista e psiquiatra, em debate na Revista Percurso n 34 (1 sem./ 2005).


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brincadeiras ou na leitura. A cultura externa, ainda que ocupe apenas o pano de fundo da maioria das sesses de psicanlise, est sempre presente. O eu calcula, julga e faz previses medida que elabora uma multiplicidade de sinais do ambiente: sinais dos pais, das babs, dos irmos, dos professores e dos sacerdotes; e dos compromissos religiosos, de classe e nacionais8.

A cultura, ou civilizao, nasce a partir de dupla castrao: da sexualidade (assassinato do pai, nico a ter acesso a todas as mulheres proibio do incesto) e da agressividade (sentimento de culpa pela violncia do parricdio). Permanentemente o homem se encontra mediado pela luta entre duas foras: a de amor e vida (Eros-libido-criatividade) e a de agressividade e morte (Thanatos-destrutividade). Tenso estrutural e estruturante da condio humana, uma vez que as pulses de vida e de morte complementam-se9. Da no se poder pensar a psicanlise destituda de sua vocao dialgica, entre o eu e o outro, o eu e o mundo, e no interior deste mesmo eu que existe e morre. E por esta aptido dialgica que a psicanlise no prescinde da comunicao com as outras reas do saber, trocando informaes com o objetivo de pensar melhor a complexidade e a dinmica das relaes entre o homem e o mundo.

8 9

GAY, Peter. Op.Cit. p. 111. FREUD, Sigmund. (1930) O mal-estar da civilizao. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 21, Rio de Janeiro: Imago 1974.

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A conscincia de limites funcionais de uma psicanlise que vai alm do micro-cosmo da clnica, ou como uma prtica voltada a um universo maior, comeou a me inquietar. A interdisciplinaridade parte, nesse sentido, da fragmentao do objeto do saber, reconhecidamente plural e no como objeto nico, para, atravs desta comunicao multidisciplinar, cimentar os cacos desse objeto plural 10. A psicanlise, dentro de seu prprio campo do saber, opera com a ideia de que a fratura j parte constitutiva do sujeito e as identificaes estruturam suas diversas instncias psquicas. A psique trabalha segundo suas prprias leis, mas com representaes que lhe so em parte fornecidas pela experincia social 11. Sendo assim, a psicanlise funciona a partir de polarizaes: singularidade e pluralidade, fragmentos e integrao do sujeito, eu e self, o eu e o outro, sujeito e cultura. Minha escuta clnica pinava relatos que diziam insistentemente de experincias reais do dia-adia da vida social. Perceber a presena do mundo externo, pelas prticas culturais da dinmica social, no como um mero cenrio do discurso, mas como algo que atravessava a subjetividade, me causava um incmodo, uma inquietao permanente. Foi a partir desse incmodo que resolvi me debruar mais atentamente sobre a literatura psicanaltica preocupada com suas relaes com a cultura. Portanto a psicanlise no pode ser tomada como um saber deslocado
10

MEZAN, Renato (1985). Identidade e cultura. In: A vingana da esfinge: ensaios de psicanlise. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 252. 11 MEZAN, Renato. Op. Cit. p. 260.
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da cultura, mas como parte integrante dela (universal qualquer sociedade, e particular uma sociedade especfica), cujo foco central o sujeito, sua constituio psquica, mas que est em permanente estado relacional. Alm disso, a psicanlise se concentra sobre uma dimenso inusitada do objeto: o inconsciente12. O que estaria acontecendo no campo inconsciente estabelecido entre mim e meus pacientes? Entre seus relatos e minha escuta? A psicanalista e escritora Betty Fuks lembra que para Freud a cultura surge do encontro da interioridade do sujeito com a exterioridade de um cdigo universal, produto das subjetivaes e regulamentaes do sujeito com o outro. Da a indistino entre psicologia individual e social. E que, portanto, a funo do analista o coloca na condio de crtico da cultura.
Ainda que no plano do coletivo o analista seja impedido de exercer a clnica sob transferncia (como ocorre no desenrolar da anlise do sujeito), por razes ticas no pode deixar de escutar e denunciar a impunidade requerida pelos movimentos a favor da guerra, da segregao, do racismo etc. Essa posio que impede psicanlise ficar neutra na luta entre o obscurantismo da barbrie e a cultura liga-se a sua responsabilidade cvica, de modo inexorvel. Espera-se de um analista que, em nenhuma circunstncia, por
12

MEZAN, Renato (1998). Psicanlise e cultura, psicanlise na cultura. In: Interfaces da psicanlise. So Paulo: Cia das Letras, 2002, p. 320 e 325.

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ele distinguir as foras mais enigmticas da natureza humana, justifique condutas que venham a colocar em risco o lao social entre homens. Estas so questes que provocam no analista o desejo de preservar os fundamentos de sua prtica: convocar a alteridade a desfazer os jogos de espelhos, direcionando o sujeito a apropriar-se de sua histria no reconhecimento da existncia do outro13.

Precisava, desse modo, ampliar o significado de minha prtica clnica e perceber a sociedade onde nos constitumos, e que ajudamos a constituir. De alguma forma, simbolicamente, precisava resgatar a polis perdida. Era preciso no me seduzir pelo drama, mas perceber a dimenso trgica da cena analtica, e resgatar o humor transgressor obliterado pelo peso da seriedade, ou mesmo das atuaes encobridoras. Foi essa inquietao profunda com os relatos que reincidiam que me fez pensar mais sistematicamente sobre a comunicao existente entre nossas relaes scio-culturais e uma subjetividade. Era quando meus pacientes pareciam falar de situaes de uma realidade muito particular. Experincias de muita impotncia e angstia diante de um Brasil cindido entre as conquistas globais e as velhas prticas de sempre. Eram relatos angustiados, raivosos, culpados ou impotentes, diante de um cotidiano no Rio de Janeiro que indicava um estado muito alm de um mal-estar.
13

FUKS, Betty. Freud e a cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p.62 e 63.

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Histrias
Precisamos, precisamos esquecer o Brasil! To majestoso, to sem limites, to despropositado, ele quer repousar de nossos terrveis carinhos. O Brasil no nos quer! Est farto de ns! Nosso Brasil no outro mundo. Este no o Brasil. Nenhum Brasil existe. E acaso existiro os brasileiros?14

O sculo XX trouxe transformaes de paradigmas, a partir de revolues, de invenes, desenvolvimento tecnolgico, velocidade. O mundo foi se tornando menor, a informao foi se infiltrando no cotidiano das pessoas, redefinindo sociedades e modos de existir e de se comportar. A comunicao se democratizou, novas subjetividades se tornaram uma demanda de novos desejos. Desde as embalagens das sopas Campbell, estilizadas por Andy Warhol, a crtica da cultura foi sendo absorvida pelo senso comum e mimetizada por pasteurizaes bemcomportadas, promovidas pela cultura de massa. Estabeleceram-se os quinze minutos de fama, a cultura tornou-se mercadoria, passou-se a exigir a celebrao da celebridade. O sculo XXI consolidou a banalizao dos afetos, escondidos atrs das mscaras de rostos iguais. Prevalece o kitsch estilizado por tendncias
14

DRUMMOND, Carlos (1934). Hino Nacional. In: Brejo das almas. So Paulo: Record, 2001.

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variadas e justapostas para criar um corpo contemporneo. O ps-moderno estabeleceu-se como uma profuso indiscriminada de estilos e formas, esvaziando-se em fragmentos de uma totalidade que visa desesperadamente felicidade 15. Sonhamos em ser como os astros de Hollywood (ou os artistas globais). Somos todos muito felizes, lindos, jovens, louros, e, de preferncia, ricos. Neste contexto, ocidente e oriente passam a derreter suas peculiaridades e a se transformar num bloco uniforme e voraz de consumo. Em contrapartida, um mundo fundamentalista armado faz a resistncia ilusria ordem globalizada, sobrevivendo da reao ao poder do outro, do diferente. Deste embate sobram as generalizaes preconceituosas acerca do outro. Verso e reverso de um velho fenmeno que Freud vai denominar de narcisismo das pequenas diferenas16, em que um grupo se forma por identificaes baseadas em uma idia de semelhanas e rechaa um outro, cujas dessemelhanas seriam mais de ordem reativa do que profunda. Fenmeno que na ps-modernidade ensaia uma espcie de cultura da fuso e da separao, do amor indiscriminado e das mortes brbaras. O filme Babel, do mexicano Alejandro Gonzles, apresenta esta justaposio vazia, porosa, esburacada. Mostra um mundo perverso, devorado pela violncia banal, que junta para manter
15

Para Freud felicidade um estado que no existe, uma vez que o destino do homem buscar a satisfao do princpio do prazer e ser permanentemente impedido pelo princpio de realidade. Essa a sua castrao, mas tambm a sua homeostase. 16 FREUD, Sigmund. Op. Cit.
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as partes separadas, atrado pela mmica das falsas igualdades, que tem horror s diferenas, e que seduzido pela morte travestida de prazer. E a mdia funciona a ao mesmo tempo como agente de informao e objeto da indstria das celebridades instantneas. O Brasil, nesse sentido, encarna a faceta mais cruel da globalizao, que o poder de criar um imprio e uma colnia de si mesmo, dentro de seu prprio territrio. H uma guerra dissimulada desta tenso interna, cuja expresso da violncia do jogo de poder ps-moderno se duplica em novas e velhas contradies. Alm da mdia, o cinema atrado pelo espelhamento desta violncia exposta, onde a guerra entre o trfico e a polcia (e a milcia) reproduzida com tons hiper-realistas17. Criou-se uma tendncia do cinema ficcional-documental, onde fico e realidade indiferenciam-se a ponto de se misturarem atores profissionais com moradores das comunidades locais. Sem falar nos documentrios propriamente ditos, fonte de inspirao desta nova fico, muitos dos quais de grande qualidade conceitual18. A pobreza uma temtica reincidente na cinematografia brasileira. Repete-se o catico movimento migratrio, sobretudo dos nordestinos, para os grandes centros populosos. Estes indivduos dei17

Carandiru, Cidade de Deus, Tropa de elite, ltima parada, 174, Era uma vez... so alguns nomes dessa fico documental. Cf. Revista Bravo n 132 (ago. 2008), por Andr Nigri: Vi um Brasil no cinema. 18 Notcias de uma guerra particular, de Joo Moreira Salles; nibus 174, de Jos Padilha; Estamira, de Marcos Prado, so apenas alguns exemplos.

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xam suas cidades transportando sonhos de melhoria de vida. Ao desembarcarem na cidade grande, o sonho se inunda da realidade das favelas, onde a resignao ou a violncia condicionaro os limites de sua subjetividade. O tema da pobreza, porm, foi se deslocando, do sculo XX ao XXI, das projees romnticas, que ajudam a minimizar a culpa das camadas mais abastadas da sociedade, passando pela denncia e engajamento ideolgico, ao lirismo 19, at estetizao da violncia perversa, espelho da nova realidade. A luta permanente por incluso social e colocao no mercado de trabalho vai tornando esses indivduos cada vez mais concretos, mais imediatistas, com objetivos apontados para daqui a cinco minutos. Qualquer projeto de futuro vai se dissolvendo no presente vivido como destino, cristalizado e imutvel, de uma vida sem muitos planos. Hoje o cinema talvez seja a linguagem cultural de maior impacto ao debate social e poltico no Brasil. Esse papel j coube msica popular, nos anos 60, quando os protestos ideolgicos contra a ditadura militar eram cantados em versos acalorados, sempre em nome da populao oprimida. Com o fim das ideologias, o cinema parece ocupar este espao na atualidade, editando imagens da pobreza endmica no Brasil. Suas lentes focam sem filtros o lado sombrio, violento, underground de nossa sociedade. As contradies entre o acesso globalizao e o atraso absoluto aparecem justamente na exposio da violncia, muitas vezes perversamente erotizada,

19

Filmes como: Vidas secas, A hora da estrela, Central do Brasil, O cu de Suely, so verdadeiras poesias.
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a servio de uma indstria kitsch do corpo sexual, da ganncia, das armas e das drogas20. H, no Brasil, a busca do sentimento de uma identidade nacional, desde que comeou a se perceber diferente de Portugal. Um desejo de decifrar uma brasilidade que preencha este vazio de uma identidade nica para um pas partido. Transita-se nas descries, idealizaes ou crticas sociedade e ao povo brasileiro, na sua mestiagem. Este desejo vem estimulando o pensamento crtico e a criao de tantos escritores, desde Gregrio de Matos21. So dois brasis: um rico e outro pobre. Sempre foi assim, desde a chegada dos primeiros portugueses, em confronto com os ndios. Depois veio a ideia romntica da mulatizao, tida como prottipo do povo brasileiro, alegremente miscigenado, mas que, na realidade, sempre esteve associada a um Brasil pobre. Mais de quinhentos anos depois, entra governo e sai governo, entre ditaduras e democracias incipientes, e o Brasil continua dividido predominantemente entre ricos e pobres, apesar de uma vasta classe mdia. Talvez at pela internalizao encastelada dessa dualidade constitucional brasileira, a classe mdia no consiga se sentir em nenhum lugar social ou se reconhecer em nenhum papel social,
20

No somente a cinematografia brasileira se interessa em tematizar a pobreza. Esta sempre foi uma tendncia de nossa cultura em geral. 21 Na literatura, est nos modernistas e sua antropofagia da cultura europia, est em Guimares Rosa, Graciliano Ramos, Drummond, Joo Ubaldo, e tantos outros. Nas cincias sociais, com Gilberto Freire, Srgio Buarque, Affonso Romano de SantAnna, por exemplo. No cinema, em Nelson Pereira dos Santos, Glauber Rocha, Walter Salles, Andrucha Waddington...

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acomodando-se na coluna do meio. Ela, que sempre pagou a conta da corrupo endmica de nossa sociedade, divide-se entre a culpa22e a raiva pela misria com a qual se defronta diariamente, vive abastecida do sonho burgus de migrar para as classes mais ricas, acaba se conformando com uma vaga no funcionalismo pblico do Estado paternalista, e se cala inerte diante dos desmandos do poder que lhe recai no bolso e na subjetividade. Apesar de nossa ciso, na nsia de inventar uma identidade nica, fomos buscar obsessivamente inspirao na pobreza, no sofrimento das minorias, ou ainda no carnaval, no samba e no futebol, onde a fantasia de uma super-alegria brasileira se retroalimenta. pelo filo do carnaval, quando as inverses so constitutivas, que o samba e o futebol pegam uma carona e reinventam a iluso de uma fuso de classes. Este Brasil cindido, vido de uma identidade que o transforme em nao, parece condenado s vicissitudes de uma construo repetida de si mesmo. Enquanto alguns artistas buscam um caminho pelas denncias e crticas e alguns movimentos de resistncia violncia se formam em associaes, a populao vaga acreditando que no h mais em que acreditar. As tentativas de soluo acabam, na prtica, repetindo certo mito do eterno retorno em si mesmo.

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O trabalho de catequizao dos jesutas foi pregnante nesse comportamento de aceitao e conformismo espalhado, este sim, por todas as classes sociais no Brasil. Aceitao que ajudou a compor a fronteira nica entre os que mandam e os que obedecem, entre os que tm e os que no tm.
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O Brasil corre urgente para no sair do lugar. As leis so duras e prolixas, favorecendo as interpretaes dos agentes da lei que as manipulam de acordo com seus interesses pessoais 23, o que as torna frouxas na prtica. A autoridade ao mesmo tempo ameaadora e permissiva, e nesse vcuo cada um vai procurando ejetar no outro suas conexes de poder. Aquele que tem a carteira do poder d carteirada; aquele que no tem usa de seu prprio corpo para ameaar o corpo do outro. A violncia e a corrupo se espalham dificultando o convvio em sociedade, s vezes beirando a quebra do contrato social. E o Brasil repete o Brasil, das instituies pblicas s empresas privadas, das associaes informais s reunies de condomnio, chegando, muitas vezes, at s instituies de maior requinte intelectual. Na prtica, vivemos a cultura do eu sozinho, do salve-se quem puder, em que, s vezes, s Deus quem pode resolver as situaes impossveis, afinal, dizem, Deus brasileiro...24 Freud afirma que a cultura nasce da renncia ao princpio de prazer, pela prpria impossibilidade de permanecer como puro prazer, dada a necessidade e a conscincia da existncia do outro. Por um
23

Roberto Da Matta fala, em seus trabalhos, do predomnio da pessoalidade, como marca caracterstica das relaes entre brasileiros. 24 Esta situao da mais franca impotncia provoca um tal sentimento de inutilidade que, sem dvida, afeta a subjetividade do brasileiro, como um todo e individualmente. Numa sociedade legalista em que a idia de aos amigos tudo, aos inimigos a lei gera uma espcie de um no-ser, um sentimento de desamparo, na maioria; e numa minoria, ao contrrio, uma manifestao de onipotncia social.

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lado esta condio frustra o sujeito, no seu desejo de liberdade plena. Por outro, ele reconhece a falta como inevitvel, por sua castrao estrutural e pela condio dualstica de seu ideal do eu, simultaneamente narcsica e produto da identificao com o outro (parental e sua extenso social e cultural). s vezes a dinmica social brasileira, sub-reptcia, parece contradizer as assertivas freudianas, sobre as relaes entre o princpio de prazer e de realidade e a cultura, o que nos causa prejuzos civilizacionais e a nossa subjetividade.
Resta avaliar o ltimo, mas decerto no o menos importante, dos aspectos caractersticos da civilizao: a maneira pela qual os relacionamentos mtuos dos homens, seus relacionamentos sociais, so regulados relacionamentos estes que afetam uma pessoa como prximo, como fonte de auxlio, como objeto sexual de outra pessoa, como membro de uma famlia e de um Estado (...) o elemento de civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que equivale a dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos25.

Ns, no Brasil, ou vivemos na iluso da completude total, e somos os melhores do mundo, ou


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FREUD, Sigmund, (1930[1929]), p.115


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somos vazios, esburacados, ento somos os piores do mundo. De todo modo, temos a sndrome do nmero um, nem que seja pelo avesso. O Brasil se globalizou, se modernizou, porm continua pobre, analfabeto, em busca de uma identidade que o defina. o velho sintoma que se apresenta, mudando apenas de mscara ao sabor das ocasies26. Esta contradio acaba sempre reforada pela linguagem, ora das velhas oligarquias, encarnadas de um poder autoritrio e escravocrata, ora do discurso raivoso, caa de culpados, que se entende politicamente correto. direita ou esquerda do discurso, o Brasil acaba sempre dividido em dois: um pobre e outro rico. A clnica
Freud tenta ampliar sempre e cada vez mais as suas investigaes a outros domnios do saber. Pela multiplicidade de suas comparaes, ressalta a polifonia da alma, adota o desenrolar infinito das associaes do pensamento e da afetividade. O inconsciente nunca deixa de produzir novas redes de encadeamentos. 27

Comecei a perceber na minha clnica uma espcie de espelhamento das ambiguidades do pas.
26

Arnaldo Jabor vm construindo, em suas crnicas, um panorama analtico de bases psicanalticas da cultura brasileira, e da carioca em especial, onde as cenas poltica e social, com suas prticas do cinismo moral, da ausncia de tica, da corrupo kitsch, do mau-gosto dos personagens dessa histria real inverossmil, desfilam semanalmente. 27 FLEM, Lydia. O homem Freud: o romance do inconsciente. Rio de Janeiro: Campus, 1993, p. 2

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As dvidas ticas, os embates em situaes corriqueiras nas ruas, as crises consumistas e o medo do limite do saldo na conta bancria, a angstia em perodos de imposto de renda (medo do leo ou o terror do pai miticamente cruel), relatos sobre a selvageria do trnsito, as horas dedicadas s tentativas de resolver problemas com empresas privadas (sobretudo ao telefone e suas gravaes impossveis), as situaes insolveis em reparties pblicas, a culpa que emerge diante de um mendigo em alguma esquina. Um desamparo da ordem da realidade concreta, palpvel, se repetia. Alguns relatos eram to fceis de reconhecer por mim mesma, na minha vida cotidiana, e tomavam um tempo tal das sesses que comecei a me sentir diante de uma estranha espcie de clnica da realidade. Passei a me questionar sobre qual simbolismo estavam se referindo aquelas falas que se generalizavam e eram recorrentes; ao mesmo tempo em que trabalhava as peculiaridades de tonalidades subjetivas que se diferenciavam em cada caso particular. Primeiro percebi que ouvir esses relatos era imprescindvel. Poder narrar esses episdios a quem os ouvisse e compreendesse dava a meus pacientes um sentimento de realidade, de certa normalidade. Experincias surreais, vividas permanentemente, comeavam a gerar uma dvida em relao as suas prprias atitudes, a sua percepo da realidade, ao modo como veem o mundo. Uns comeavam a duvidar de seu senso de realidade. Outros se tornavam agressivos a ponto de propagar uma raiva que temiam no conseguir conter. Havia aqueles que se sentiam ameaados por um abandono iminente. Uns
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eram capazes de se sentir culpados mesmo diante de uma ao provocada por outra pessoa. Ao passo que outros tinham muita dificuldade em se implicar em certas situaes que passavam a ser projetadas na responsabilidade do outro. Houve um que mencionou displicente, sobre os tiros incomuns disparados bem prximo sua casa na Zona Sul. Havia tambm relatos cmicos de assaltos, reproduzidos com senso de humor. Ouvia aquelas narrativas, interagia, e acolhia todo aquele material como absolutamente legtimo. S no podia me arriscar a patrocinar um espao dedicado catarse das impotncias vividas cotidianamente; convico que me exigia, que me exige, uma ateno contnua na acuidade de minha escuta. A insegurana diria, a realidade das balas perdidas cada vez mais prximas, a tendncia recluso, o horror provocado por notcias divulgadas pela mdia, traziam certos sintomas nada incomuns, como o pnico, as depresses pontuais, a negao, um esfacelamento do eu. A raiva encubada do flanelinha que provocou o atraso sesso pela exigncia de um valor inflacionado, ensaiando uma reviravolta momentnea de poder; o medo que o filho sasse noite e voltasse de madrugada; a insnia. O assalto sofrido na vspera da sesso, a vaga roubada por um espertinho, a convivncia com um estado de violncia tratada pela sociedade e por eles mesmos, por ns todos, como algo estranho e ameaador, mas corriqueiro, quase normal. O risco da percepo desfocada, quando no cindida, da realidade. A observao pervertida. Uma ordem fora de lugar. Para-

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lisao. Cumplicidade? Covardia? Uma atrofia dos sentidos. O medo do colapso. O desamparo. Uma situao assumida pela metade, pelas autoridades e sociedade em geral, de um nvel altssimo de violncia permanente, resulta num certo tipo de subjetividade. Este sentimento de um pas ensolarado, cheio de samba, carnaval, praia e cerveja, de um lado; das armas, da burocracia, da incompetncia burra (como me nomeou um paciente um dia), dos pequenos furtos do dia-a-dia, sejam dos pivetes nas ruas, sejam das grandes corporaes prestadoras de servio sociedade, sejam do poder oficial com seus esquemas de fiscalizao, faz desenvolver um estado de non-sense e de angstia existencial, quando no de sintomas mais graves. H o paciente que repete na clnica as malandragens disseminadas pela cultura do jeitinho. Este tenta a todo custo dar um jeito de te passar a perna. Com um olhar glido tenta engendrar formas perversas de pagamento. Repete, com o analista, as prticas utilizadas em sua realidade profissional e social. Em geral, no sabem o que fazer com o acolhimento. Querem submeter, e no se comprometem com nada. Com este tipo de paciente preciso que se criem normas muito rigorosas de assiduidade s sesses e s formas de pagamento. Em meio s surpresas do botox ampliando lbios e esticando expresses faciais, das narrativas de vmitos provocados depois das refeies, da obsesso do corpo magro, da androginia, surgem contradies muito especficas. Falta de dinheiro, dificuldade em colocao profissional, dvidas sobre as escolhas profissionais, falta de previdncia, prioriCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 279-310, 2009

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dades invertidas (perde-se o plano de sade, mas no se abre-mo do carro novo). Claro que estas questes se assemelham em qualquer lugar, uma vez que o mundo vive uma economia global virtual e de crdito fcil. Porm o que percebo na minha escuta que h a um componente bastante brasileiro. Uma falta de compromisso com a vida e uma enorme banalizao da morte; ao mesmo tempo, uma fragilidade imensa em relao a uma e a outra. como se uma populao de cigarras cantantes num eterno vero emergisse do vazio enganando o caos. Uma introjeo que repete as ambiguidades subentendidas nas mximas: deixa como est para ver onde vai dar; relaxa, no esquenta a cabea; ou, s jogando uma bomba neste pas; no tem jeito nunca vai mudar. A vida existe aqui e agora. No que se trate de um presente essencialmente valorizado, mas de uma vivncia em que um estado de incertezas permanentes dificulta o planejamento. como se a vida acontecesse hoje, e o futuro fosse uma vaga abstrao (a Deus pertence!); ao mesmo tempo em que se desenvolve uma defesa contrria, onipotente, capaz de denegar a morte. Parecido com a defesa dos adolescentes que, de tanta angstia e incertezas, forjam uma sensao de imortalidade. A descrena nas instituies e no governo cria um sentimento de orfandade, de abandono em relao s perspectivas concretas da vida, que faz surgirem, pelo menos, trs tipos de reao: aceitao das regras do jogo (ou se otrio ou malandro), negao das dificuldades reais (permanente crena num futuro melhor, com governantes pais salvadores), desejo de evaso (sonho com o mundo exteri302
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or). H, porm, outra sada, tica, defendida por algumas pessoas lcidas e responsveis, cujas crenas e atitudes conscientes tentam transmitir ao grupo social a que tenham acesso 28. Entre o carnaval e a pobreza, o futebol e o fosso econmico que caracterizam a sociedade brasileira, h tambm um povo criativo, faminto de oportunidades, ansioso de integrao. Mas existe, ao mesmo tempo, uma complacncia quase incorrigvel com as injustias sociais, com as estruturas de poder do mais forte. Esta aceitao to cristalizada que as vozes crticas, e isoladas, chegam a duvidar da funo desta pulso de vida que as movimenta29.
28

As pessoas conscientes de sua condio de cidads, de membros do grupo social, podem ser vistas nas sees de cartas do leitor dos jornais e revistas, nos blogs e sites da internet (esses espaos parecem muros de lamentaes, onde se reclama de todas as mazelas da vida nacional; porm esses leitores no desistem, escrevem diariamente); so os cronistas que, atravs da mdia, buscam trazer de volta nossa sociedade a tica e os valores perdidos (Lya Luft, Roberto Pompeu de Toledo, Cora Rnai, Arnaldo Bloch, Joo Ubaldo Ribeiro, so alguns desses escritores, preocupados com o nosso mal-estar); a prpria mdia que, afinal, vem trazendo baila os horrores da nossa vida poltica; so aqueles desconhecidos que, no dia-a-dia, procuram se comportar com conscincia do outro e solidariedade no espao pblico. Muitos pacientes relatam esta conscincia e o desejo de mudana, que permanecem como um incmodo mal-estar improdutivo. Sobra um sentimento de menos valia. 29 No dia 14/04/09, no Globo, Jabor finaliza assim sua coluna: O menino de rua denuncia o ridculo do pensamento genr ico-crtico mostra-nos que uma crtica injustia tem de apontar solues positivas. Ele nos ensina que a crtica e o lamento pelas contradies (como estou fazendo agora) s serve para nos enobrecer e absolver(...). E no dia 22/04/09,
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Todo o dilema do consumo, da imagem, do culto s aparncias, do mundo fashion, da erotizao disseminada e difusa, convive com uma vasta populao carente de informao e esperana, que se torna presa fcil das evangelizaes, muitas vezes fanticas ou verdadeiras mquinas fabricadas de fazer dinheiro fcil30. A cultura do espetculo e das celebridades concorre com o drama de uma guerra urbana dissimulada. A contradio entre o futuro identificado com a atualidade globalizada, urbana, opulente e consumista; e o passado identificado com a colnia, tropical, espoliada e distante do progresso, acaba recaindo na clnica. Esta contradio est na memria da cultura. E nesta clnica o prprio analista precisa entender o quanto essa realidade o afeta, e como ele ir elaborar essas questes, internamente, para poder exercer seu papel diante do paciente. O analista vive nesta mesma ambiguidade estrutural e estruturante. Os sintomas que aparecem, exigindo minha ateno na prtica clnica, podem, sem dvida, aparecer em qualquer clnica, de qualquer cultura ou sociedade. Porm as contingncias modificam aspectos da estrutura. E no caso brasileiro, mais especificamente carioca, o que seria extraordinrio corriqueiro e banal. Misturam-se os signos da extrema alegria e jogo de cintura com o medo generalizado
tambm no Globo, Roberto Da Matta escreveu: Disse um grande escritor que para mudar uma histria preciso, em primeiro lugar, escrev-la. o que fao por meio de uma coluna em crise. interessante a ironia do ttulo: Crise de coluna. 30 Muitas dessas igrejas (no todas, claro) j tm enorme representatividade na vida poltica, jurdica, social, e nos meios de comunicao de massa; sinal da manipulao do atraso.

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da violncia latente. O resultado desta contradio uma sociedade rf de um Estado ausente da realidade social, sempre pronto para puni-la, apesar da lenincia com o corporativismo e a corrupo de seus pares. Este dilema atinge a populao como um todo. Porque precisamos nos cercar de grades, contratar segurana privada, e aqueles que podem ainda blindam seus carros. Alm disso, lidar com um Estado voraz em relao aos recursos que arrecada exige muito dispndio de energia. Sobra uma melancolia que torna o sujeito impermevel valorizao da vida. O sentimento de impotncia diante de um Estado inimigo gerencia, com frequncia, uma raiva mal direcionada, voltando-se contra o prprio sujeito, ou agenciando ataques ao prximo, s instituies ou ao prprio Estado. a vitria da pulso destrutiva, porm bronzeada pelo sol tropical, onde tudo excntrico abaixo da linha do Equador... Observo, na clnica, que as contradies entre um mundo globalizado, que consome tudo o que pode alcanar e que vomita tudo o que no consegue digerir, convivem com os mendigos nas ruas, com as pessoas que morrem diariamente em qualquer esquina por uma bala qualquer ou por um assalto assim... simplesmente banal. O dilema da mulher que trabalha, que moderna, mas no sabe o que fazer para conciliar o desejo de ser me com a profisso, a custos razoveis. As solues ainda so de ordem familial e domstica. O novo convive com o velho; a alta tecnologia se depara com a burocracia emperrada; o dinamismo da informao sofre com o despreparo do material humano; sistemas sofisticados de telecomunicaes enfrentam a desqualificao da mo
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de obra barata; a proficincia caminha ao lado de um gigantesco nmero de analfabetos. Os filhos da classe mdia almejam entrar num mercado para o qual teoricamente se prepararam, cujo investimento foi altssimo, mas que tm poucas perspectivas de um retorno profissional razovel. A exceo ainda reina no universo do conhecimento pessoal. Sem falar nas aes dos governos, tradicionalmente preocupados em construir a casa pelo telhado, que priorizam, moda populista, as universidades pblicas educao pblica de base, e impedem o crescimento econmico e o progresso scio-cultural. Muitos pacientes jovens acabam sonhando em deixar o pas. Vrios j embarcaram nesse projeto. H tambm os que correm para tentar um passaporte estrangeiro, de olho num antepassado imigrante. Muitos temem ser barrados, exatamente pelo fato de serem brasileiros. quando a percepo de si mesmo fica esvaziada. Isto est na mdia, mas tambm frequenta nossos consultrios, com fortes implicaes narcsicas. As reaes so mais uma vez ambguas. Surge um falso self agigantado, xenfobo, carregado de inveja reativa; ou um sentimento de menos-valia egica que torna a pessoa vacilante sobre as decises a tomar. Sente-se diminuda e temerosa diante dos desafios da vida. Tende a entregar ao outro um poder sobre si. H um sentimento de derrota. Tom Jobim costumava dizer que o Brasil de cabea para baixo. E Drummond concluiu, certa vez, que nenhum Brasil existe. Os velhos mecanismos ranosos de nossa cultura no so apenas estranhos aos signos da contemporaneidade como 306
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tambm concepo de uma sociedade mais organizada e justa. A mise-en-scne do grande espetculo fica por conta do governo e dos polticos, que fazem a propaganda de um pas do futuro, gigante em bero esplndido, e que nos encharca de iluses de grandeza. A cidade, muito distante do conceito de democracia e de conscincia poltica da antiga polis grega, poluda de descaso, barulho, insegurana, sujeira, incivilidade. nesta fronteira que se constitui nossa subjetividade. O que os polticos dizem o contrrio do que vemos e vivemos. Surgem sintomas, em que a banalizao do cinismo, da mentira, da perverso, parece patrocinar um esvaziamento, ou, ao contrrio, uma inflao do eu. A violncia que nos ronda mais grave porque mina os princpios que compem uma civilizao. Evidente que a violncia existe na natureza de tudo o que vive, porm quando as pulses de vida e morte equilibramse, atravs de um sistema organizado de direitos e deveres, com uma infra-estrutura lcida do bem pblico e de mecanismos coercitivos voltados contra o que o ameace, a sobrevivncia da cultura fica garantida. Mas, uma sociedade assim organizada no cai do cu, nem do alto dos desgnios do amlgama poltico, ela construda de desejo, suor, inteligncia, lastro, trabalho. Com este quadro, acredito que ns analistas precisamos apurar nossos sentidos e reflexes, diante de nossos pacientes e de nossa sociedade. Talvez o caminho se construa pelas vias freudianas: do amor e do conhecimento. O heri grego, invariavelmente, morre ao fim da narrativa de carter mtico, porque perde a conscincia dos limites de sua mortaCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 279-310, 2009

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lidade, pela desmedida e pela soberba (hybris). Uma das contribuies mais relevantes da psicanlise com a conscientizao do sujeito diante dos limites de seu prprio eu, do outro e do mundo. Um sujeito que se reconhece fragmentado e mortal: eis a integridade humana do sujeito da psicanlise. Se insistirmos em desfocar a viso que temos de ns mesmos diante do espelho de nossa sociedade, que sujeito estaremos construindo, dentro ou fora da clnica? Tramitao: Enviado em: 12 de junho de 2009. Aprovado em: 06 de agosto de 2009. Virgnia Heine Rua Visconde de Piraj, 547 sala 522. Ipanema - Rio de Janeiro RJ. CEP: 22.410-900. Fone: (21) 2529-2182 / 9769-4658. E-mail: avheine@globo.com avheine@yahoo.com.br

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_____. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 300 p. BRANDO, Junito. Mitologia grega, vol. I. Petrpolis: Vozes, 1986. DRUMMOND, Carlos. Hino nacional. In:_____. Brejo das almas. So Paulo: Record, 2001. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. FLEM, Lydia. O homem Freud: o romance do inconsciente. Rio de Janeiro: Campus, 1993. FREUD, S. O mal-estar na civilizao. O mal-estar na civilizao. In:_____. O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1979. p.75-171. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 21). (Artigo original publicado em 1930). FUKS, Betty B. Freud & a cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. GAY, Peter. A psicanlise e o historiador. In: ROTH, M S. (Org.). Freud: conflito e cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.

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Resenhas
Tcnica e criatividade o trabalho analtico Technique and creativity- the psychoanalytic work Antonino Ferro Maria Helena Lara de Vasconcellos O leitor The reader Bernhard Schlink Virginia Heine Presena sensvel-cuidado e criao na clnica psicanaltica Responsive presence: care and creativity in the psychoanalytic clinical practice Daniel Kupermann Rachel Sztajnberg A perverso comum: viver juntos sem outro Ordinary perversion: living together without the other Jean-Pierre Lebrun Regina Helena Landim Time, space and phantasy Tempo, espao e fantasia Rosine Perelberg Esther Perelberg Kullock

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 313-369, 2009

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resenha
Tcnica e Criatividade o trabalho analtico Technique and creativity the psychoanalytic work FERRO, Antonino. Rio de Janeiro: Imago, 2008.178 p. Maria Helena Lara de Vasconcellos* Sublinhando sempre a interdependncia entre os funcionamentos mentais do analista e do paciente como fatores determinantes e mobilizadores do campo analtico, Antonino Ferro volta a explorar, neste quinto livro editado no Brasil, as confluncias dos conceitos que fundamentam o seu pensar e seu modelo de trabalhar na sala de anlise: da narratologia, de Bion e do casal Baranger (Willy e Madeleine), coloridos pelos fios de muitos outros psicanalistas.

Psicanalista, Membro Efetivo e Coordenadora de Seminrios da Formao/SPCRJ; Coordenadora da Comisso de Publicao e Biblioteca e Editora-Responsvel dos Cadernos de Psicanlise-SPCRJ; Mestre em Psicologia/UGF; Docente e Supervisora do Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF.

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Maria Helena Lara


Nino, como o tratam seu pares psicanalistas, nesta, como nas suas demais obras, faz um trabalho artesanal, entremeando com criativa liberdade os slidos fios de suas referncias tericas psicanalticas, literrias e culturais com vivas experincias de uma clnica bem consolidada. Sua narrativa, assim, tem uma plasticidade pictrica para alm das palavras ou das imagens com as quais ilustra seu pensamento e o desenrolar das sesses, de modo que quase se pode ver e sentir as cenas analticas. Tal como Bion (e todas as influncias psicanalticas que este traz consigo) que parece constituir o pilar central do seu pensamento e de sua tcnica de analisar Nino tem uma dotao especial para operacionalizar seu aparelho de pensar pensamentos e para transformar suas produes imaginativas em idias nomeadas, pictografadas e narradas de modo muito particular. Atravs de sua escrita pode-se, desse modo, entrar no campo onrico de viglia das sesses, cujos elementos, tratados como verdadeiras holografias, so expandidos em derivaes imagticas, pode-se dizer, espetaculares por sua capacidade de figurar o que est sendo vivenciado entre a dupla analtica. Essa exatamente a mesma ambincia onrica de que fala Nino, referindo-se ao setting, no qual a funo analtica consiste em captar os elementos polissmicos (derivados narrativos) que se produzem e manifestam no campo das transferncias cruzadas: o palco onde as fantasmatizaes, no estatuto de personagens, vm ganhar corpo e voz e narratividade. Desse modo, o paciente e o analista podem entregar-se na empreitada exploratria do mundo 314
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interno do paciente, e transformar essas estruturas subterrneas, desconhecidas e mesmo assustadoras, em terrenos familiares e habitveis. Percorrer a obra de Antonino, esta ou as anteriores, mais ou menos assim: uma espcie de aventura pelo sonho de outrem onde se pode sonhar tambm, adentrando imagens, criando outras; transitar na permeabilidade dos mundos possveis que se vo produzindo... As descontinuidades tambm acontecem. Tal como narra Nino, quando se refere s cesuras interpretativas do analista interrompendo o fluxo associativo do paciente, ora esbarramos em nossos conhecimentos prvios que nos fazem questionar, ora no desconhecimento dos elementos tericos que no dominamos, ou mesmo no estranhamento perante o dialeto de Antonino Ferro. Essas resistncias ( baluartes) podem emperrar o dilogo com a obra do autor e a necessidade de entendimento claro e imediato pode quebrar momentaneamente a atmosfera onrica do passeio. Mas logo os entraves terico-tcnicos se tornam contornveis, ou instigantes, pela vivacidade das vinhetas clnicas (que constituem, em sua variedade e profuso, a maior riqueza sempre de seus escritos), como ideogramas muito carregados de contedo ali condensado sendo desvelados com todos os recursos da narrativa como um quadro vivo no qual os personagens vo compondo, organizando e descrevendo a cena. Uma cena aberta, entretanto, e que nos convida no s a entrar e visitar, mas tambm a fazer parte da cena, dialogar com os personagens, interferir no arranjo, e criar outras tantas cenas prprias.

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O estilo narrativo de Nino estabelece, assim com o leitor, a mesma dinmica de relao que prope para a dupla analtica: uma interao sensvel na qual, guardadas as referncias da necessria assimetria (que o paciente no cansa de perturbar com sua transferncia), a mente do analista (leitor) sendo o verdadeiro setting das transformaes se coloca na atividade de rverie de base, com a qual dever ser capaz, bem no modelo bioniano, de acolher, metabolizar e nomear o material polissmico do paciente (do autor). Em contrapartida, a atividade de identificaes projetivas de base da parte do paciente (o autor) dispara e alimenta a funo rverie do analista (o leitor), para a formulao, a quatro mos, de novos sentidos. Essa atividade compartilhada de sonho analtico proposta por Ferro, no entanto, sustentada por um forte rigor terico do analista, o qual serve, por isto mesmo, e proporcionalmente, ao grau de liberdade tcnica necessria para captar e transformar os ingredientes emocionais evocados no campo (pelo paciente, de preferncia; mas tambm, ocasional e inevitavelmente, pelo analista). Especialmente aqueles que vazam pela falta de conteno prpria do paciente, cujas capacidades digestivo - transformadoras - figurativas da mente no sejam suficientes para lidar com os excessos de sensorialidade a que esto vulnerveis. O manejo, portanto, dever manter uma dinmica oscilatria permanente (como na dinmica das posies, da teoria kleiniana sobre as relaes arcaicas de objeto) entre a segurana terico-tcnica interpretativa e os riscos da criatividade

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na tcnica, que permite o descortinar de espaos psquicos novos e impensveis. Alm disto, h o fator preponderante da personalidade do analista, sua formao analtica de base, sua condio de ser ele mesmo ou um bom discpulo desta ou daquela escola de fazer anlise. Quanto a isto Ferro nos recorda os percursos muito pessoais de certos autores analistas cuja capacidade imaginativa para pensar pensamentos analticos prprios como Klein e Bion incitou fortes crticas e controvrsias at se firmarem como grandes expoentes que vieram trazer inovaes da maior importncia Psicanlise, e cujo legado frtil sustenta outros tantos modelos e autores criativos. Aludindo ao trabalho de superviso, Ferro prope que os relatos dos analistas supervisionados devam ser tratados como se foram casos policiais, quando o conhecimento prvio do analista deve ceder lugar a uma escuta aberta como um investigador , para quem tudo o que apresentado deve ser tomado como indcios significativos da trama a ser tecida pelo supervisor e seu supervisionando, para que este possa introjetar o narrador interno capaz de tecer os novelos narrativos de seus pacientes com eles. Ferro tambm aborda a situao de quando a comunicao analista-analisando se torna, ela mesma, o centro do problema na sala de anlise, a partir do uso indiscriminado dos elementos comunicativos do analista, os quais, entre outras coisas, podem tanto reduzir a voltagem emocional do campo para um marasmo improdutivo quanto elev-la acima da capacidade de tolerncia do paciente, do prprio
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analista, ou de ambos, com riscos de curto-circuitar a capacidade para pensar, narrar, elaborar, transformar da parelha analtica. Cabe, pois, ao analista, identificar, por exemplo, quando o modelo interpretativo freudiano torna-se inadequado em face de pacientes ou situaes que requerem operaes anteriores, inclusive para lev-lo a consertar o prprio aparelho de pensar pensamentos (p.28). Uma nfase dada ao atendimento de pacientes autistas ou com fortes barreiras autsticas, sinalizando o quanto a atividade interpretativa ativa deve se abster de focalizar o mundo interno do paciente ou sobre a transferncia (as fantasmatizaes), pois seu efeito ativador de protoemoes leva a evacuaes intensas das mesmas e que impedem qualquer atividade transformadora da mente: Qualquer excesso interpretativo, mesmo verdadeiro, resulta em uma voltagem excessiva que queima os fios ainda inadequados para suport-la e causa uma derrocada na rede comunicativa(p.25). Nestes casos, ao analista cabe se colocar na funo de coro gr ego, que apenas comenta o que acontece na cena (Loc.cit.), daquele que apenas reformula o que foi dito, sem precipitar-se em sair do texto narrado ou das histrias colaterais enquanto o paciente no tem estrutura mental para transitar em nveis mais profundos, de modo a permanecerem dentro do campo psicanal tico onde as transformaes narrativas podem aco ntecer. De outro modo, pode o analista sujar o campo - em nome de uma ortodoxia superegica e temerosa de no estar fazendo psicanlise - com material ainda no metabolizvel. Adverte, com isto, para a arrogncia (o pseudosaber do K, de Bion) analti318
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ca, saturada de teoria e diagnsticos precisos, que impede a escuta humilde (a tolerncia ao no saber da capacidade negativa, tambm de Bion) ao que o paciente est, a seu modo, tentando comunicar. Alis, propalada crise da Psicanlise Ferro atribui como um fator importante justamente essa adeso de nefito a verdades psicanalticas que permanece em alguns analistas e que os impede de pensar que haja maneiras diferentes de fazer Psicanlise, e tambm de que elas so necessrias. Analistas so como cozinheiros, diz o autor com sua cultura culinria italiana. H os tipos que se limitam a seguir receitas; e h aqueles que experimentam, criando receitas analticas especiais, conforme o paciente. (p.49). Os primeiros entram em crise quando o paciente no est de acordo com a lista de ingredientes; os outros se do bem com pacientes atpicos, porque permitem com eles criar o novo e o inesperado. Os casos de pacientes com episdios ou dinmicas psicossomticas tambm so abordados, inclusive quanto participao causal da anlise nas suas comunicaes somticas, na medida em que a funo metaforizante do analista tanto estreita o contato com os pictogramas quanto pode induzir, por saturao, a uma psicossomtica selvagem (cap. III). O captulo V traz relatos de trabalhos de anlise e de superviso como subsdios para uma conceitualizao sobre funcionamentos mentais que nomeia homossexuais (sem vinculao com o sexo biolgico) a partir da teoria de continente-contido
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de Bion, inspirada na complementaridade do casal parental em seus papis masculino/feminino. O captulo VI aborda um modelo da mente e as possibilidades narrativas (derivados) para alm da palavra, em diversos gneros literrios utilizadas na comunicao, alertando, que as coisas devem acontecer sem que o paciente perceba, com uma espontnea naturalidade, de tal forma que [...] no atue manobras defensivas ou de evitao(110). O captulo VI explora as sinalizaes que o paciente d ao campo e que sero captadas pelo analista menos por seu casamento com uma teoria forte de interpretao, mas muito mais de uma capacidade, cada vez mais afinada, de captar as respostas, o colorido emocional que o paciente faz entrar em campo aps as nossas intervenes(p.121) Essas respostasdo analisando, a relao entre as verd ades da autobiografia e as mentiras da anlise vo subsidiar as reflexes no captulo VII. No captulo VIII Ferro trata da eterna questo sobre o trmino de anlise: tambm uma produo compartilhada sem receita nica; e o captulo IX d termino ao escrito deste livro continuando a discorrer sobre a relao analista-analisando do ponto de vista do narcisismo e da dependncia. Da dificuldade de confiar-se ao analista pelo paciente carente de experincias cuidadoras e de tal monta que se tornam desafetizados, cindidos, meio self-made: os ditos narcsicos? Ferro argumenta de outro ponto de vista: do narcisismo defensivo que o fez, na circunstncia, ir luta para salvar a prpria pele. E retoma a mxima de Bion de que o melhor colega do analista o analisando, pois ningum melhor para 320
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ouvido, percebido ser tomado como o grande sinalizador das movimentaes do campo, a verdadeira bssola do manejo analtico, especialmente para os trabalhos no limite, como no caso em que o paciente no fala. No mais, o livro em tela vem na sequncia do desenvolvimento dos trabalhos anteriores de Antonino Ferro1, um autor contemporneo muito conceituado e dos mais criativos, e cada vez mais presente no cenrio psicanaltico brasileiro com seus livros e participaes em eventos de Psicanlise. Autor dotado de uma capacidade extraordinria, e generosa, de colocar em narrativa o seu pensamento e a sua rica experincia clnica, tambm um psicanalista sensvel, capaz de reconhecer e nomear aquilo que, de outro modo, permaneceria silenciosamente oculto e perturbador na sala de anlise.

Ver o resumo de seus crditos e de suas produes psicanalticas na seo Entrevista nesta edio dos Cadernos de Psicanlise-SPCRJ.
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O leitor The reader SCHLINK, Bernhard. O leitor. Rio de Janeiro: Record, 2009, 239 p. Virgnia Heine* O leitor, do alemo Bernhard Schlink, narra a histria de amor entre um jovem estudante de 15 anos e uma mulher madura de 36. Conhecem-se acidentalmente, quando Michael Berg passa mal em frente ao prdio onde morava Hanna Schmitz. Com seu jeito duro e seco ela o socorre e o leva at a porta de sua casa. Aconselhado pela me, depois de se recuperar de um longo repouso provocado por uma hepatite, Michael leva flores em agradecimento aos cuidados de Hanna. A partir desse encontro, os dois iniciam um intenso romance. Hanna pede que Michael leia para ela em voz alta. As leituras e o sexo regam o relacionamento dos dois. Michael vive com a famlia e a solitria Hanna misteriosa e fala pouco de si e de seu passado. Parece guardar um segredo. Um dia, sem se despedir, Hanna vai embora, deixando Michael com sentimen*

Psicloga clnica; Mestre em Letras.


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tos que foram do desespero raiva; e o que lhe sobrou foi o abandono. Anos mais tarde, quando j era estudante de Direito, Michael a encontra no banco dos rus, num dos muitos julgamentos sobre a conduta dos militares alemes nos campos de concentrao, nos primeiros anos que se seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial. Hanna e outras quatro mulheres que pertenceram ao exrcito do Terceiro Reich tinham trabalhado em Auschwitz. O mistrio que envolvia Hanna Schmitz condicionou suas escolhas, seus relacionamentos, seu comportamento, seu destino. Depois de sua atitude contraditria no tribunal, o que determinou a sentena do juiz, Michael descobriu, finalmente, seu segredo. Segredo que ela continuava a guardar. Hanna era analfabeta! Segredo que escondia do mundo, e que lhe resultou na priso perptua. Michael viveu anos entre dois sentimentos de culpa. Questionando-se sobre a sociedade alem - que foi cmplice, voluntariamente ou no, uma vez que transigiu com os nazistas durante e depois da guerra e tentando compreender a partida inesperada de Hanna, seu primeiro e nico amor. Num gesto de solidariedade e amor, passa dez anos gravando leituras em fitas cassete e as enviando para ela. Foi pela comparao entre as gravaes e os textos escritos, obtidos na biblioteca da priso, que ela autodidata - aprendeu, finalmente, a ler. Mas a atitude de Michael no foi apenas de amor ou culpa por ter se interessado pelas colegas de escola quando ainda vivia o romance com Hanna; ele precisava elaborar aquele amor interrompido. Depois de dezoito anos presa, Hanna recebeu um indulto de liberdade. Michael, nica pessoa a se 324
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comunicar com ela, mesmo que apenas atravs das remessas das fitas cassete, foi convocado a ajud-la, pela diretora do presdio. Acabou revendo-a, apenas uma vez. Hanna era uma velha. Tinha cheiro de velha. E no dia de sua libertao, quando Michael veio busc-la ela havia se suicidado. Tinha lido muitos livros de sobreviventes de campos de concentrao, de judeus em geral. Primo Levi e Hannah Arendt eram autores que constavam dos livros deixados em sua cela. E a nica herana que deixara foi uma pequena soma em dinheiro, para que fosse entregue por Michael a uma sobrevivente de Auschwitz. O dinheiro acabou sendo doado em nome de Hanna Schmitz para a Jewish League Against Illiteracy. O leitor tem caractersticas de um romance memorialista, em que o protagonista, Michael Berg, quem narra a histria, em primeira pessoa, com a Alemanha e o nazismo como cenrio. O foco a descoberta do amor e seus desdobramentos, condicionados pela perspectiva histrica. Neste sentido, pode-se dividir sua narrativa em dois grandes ncleos: o amoroso e o histrico. Um e outro existem sob a tica do eu-narrador. este eu que relativiza a histria pelos indicadores de sua subjetividade, apontando, sobretudo, para a necessidade de no deix-la esquecer, preservando-a atravs do registro mnmico. Porm, seguindo a linha do romance memorialista, este eu maduro, que conta a histria no presente, j no mais aquele mesmo eu que vivencia os fatos ocorridos no passado, o que dota o narrador de um certo distanciamento, mais prximo do pico. Proximidade e distanciamento contrabalanam-se a fim de ajudar o nar-

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rador em sua tarefa de revelar tanto sua histria amorosa quanto a histria recente de seu pas. Revelam-se as angstias de parte da sociedade alem, nestes primeiros anos do ps-guerra, diante das reminiscncias dos horrores do nazismo. O prprio Bernhard Schlink, que nasceu em 1944, pertence a essa gerao de alemes, herdeira da memria e do estigma do Terceiro Reich. Schlink empresta a seu personagem-narrador duas de suas profisses: jurista e escritor. E cede ao pai de Michael sua outra formao: a filosofia. O personagem encarna as angstias subjetivas do autor diante da desconstruo da singularidade do cidado alemo, durante o longo perodo do poder nazista e de suas consequncias, mesmo depois de seu fim com a derrota na guerra. Michael Berg o representante simblico das angstias daquela gerao de alemes, rf da admirao pelos pais, e herdeira da culpa paterna por sua cumplicidade ou covardia. O relacionamento entre Michael e Hanna j nasceu fadado ao fracasso; pelos vinte e um anos que os separam, pela ligao de Hanna com o Terceiro Reich, por seus crimes de guerra, por sua priso. Hanna e Michael encarnam a metfora do amor impossvel; enquanto ela representa o Terceiro Reich, ele funciona como metonmia dos filhos involuntrios do nazismo. A gerao de Michael ficou moralmente rf e responsvel pela reparao dos crimes de um regime desastroso que ameaou o mundo pelo poder e truculncia blicos. Essa reparao dos crimes nazistas comeou com os muitos tribunais constitudos para julgar os criminosos de guerra que permaneceram na Alemanha. Porm esses tribunais estavam 326
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repletos de ex-nazistas, entre juzes, advogados, promotores. Michael revela com isso a hipocrisia que reinava na sociedade alem de ento, o que aumentou ainda mais o abandono de sua gerao diante da luta pela reconstruo de valores perdidos nas dcadas vividas sob a tirania nacional-socialista. H um determinado momento do julgamento de Hanna em que ela responde ao juiz com uma outra pergunta, que se torna emblemtica da complexidade do tema. Ao ser indagada sobre o porqu de no ter salvo as prisioneiras judias, trancadas numa igreja bombardeada, num momento em que o prprio comando j havia fugido do bombardeio, responde que elas eram prisioneiras e que sua funo era impedi-las de fugir. Em seguida devolve a pergunta de forma bastante concreta, revelando, por sua vez, sua prpria concretude: E no meu lugar, o que o senhor faria?. Graas obstinao do povo judaico, o holocausto, com todo o seu requinte de crueldade, no desaparece da memria histrica da humanidade. O enfoque das recriaes ficcionais e das reconstituies histricas do holocausto no deve, porm, recair no maniquesmo das generalizaes, sob pena de se repetirem os mesmos males condenveis, em que de maneira simplista apenas invertem-se as relaes de sujeito e objeto, alm de se sustentarem verses contra ou a favor de fatos inquestionveis da Histria. Primo Levi, escritor sobrevivente de Auschwitz, em Os afogados e os sobreviventes, conta que uma das estratgias dos nazistas era justamente espalhar a dvida, no caso de perderem a guerra, sobre a veracidade do holocausto. Em pleno sculo XXI, estranhas figuras pblicas, como o presidente do Ir, AhmadiCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 323-335, 2009

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nejad, e o bispo ingls, Richard Williamson, so capazes de negar, na contramo da Histria, a existncia do massacre dos judeus pelos nazistas. Bernhard Schlink, com seu romance O leitor, trata justamente de repensar o holocausto, sem neg-lo, muito pelo contrrio, a partir do olhar daqueles alemes que rejeitam o fenmeno hediondo do nazismo, mas que por generalizao e associao acabam seus herdeiros estigmatizados. Essa perspectiva alem e as consequncias vividas, sobretudo pelas geraes seguintes barbrie nazista, no tratada por Schlink como uma bravata ou como algo que os vitimize. Questes so postas, atravs de seus personagens, deixando emergir o ponto-de-vista da sociedade alem que, por soberba ou culpa, costuma permanecer silenciada. Apresenta reflexes vivas, uma vez que o personagem-narrador descreve suas angstias e as questes que vo surgindo medida que se desenrola a histria ficcional. Michael, quando conta sua histria contextualizada, vai apresentando as mazelas deixadas pelo nazismo no seio do prprio povo alemo. Tais mazelas no atingiram somente seus desafetos. Aqueles considerados como arianos legtimos tambm foram vtimas, em alguns casos, da realizao de suas insanidades. Os lebensborn, fonte de vida em alemo, so os filhos diretos das loucuras dos nazistas. Os lebensborn fizeram parte de um projeto idealizado por Heinrich Himmler, brao direito de Hitler, que consistia em purificar a raa ariana, atravs dos relacionamentos que os soldados do exrcito alemo viessem a ter com mulheres louras de olhos azuis, consideradas arianas. A Noruega, invadida e ocupada pelo Terceiro Reich durante cinco anos, 328
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foi onde os lebensborn mais se propagaram, dado que as norueguesas eram consideradas arianas clssicas. Como os nazistas eram execrados pelos noruegueses, essas mulheres que se relacionaram com os militares germnicos sofreram horrveis maus-tratos, depois que acabou a guerra. Elas eram humilhadas publicamente, tinham suas cabeas raspadas, seus filhos lhes eram arrancados dos braos e entregues a orfanatos, instituies para crianas abandonadas ou at mesmo a asilos psiquitricos. De acordo com as autoridades norueguesas da poca, essas mulheres que se relacionaram sexualmente com os nazistas s podiam ser retardadas mentais. Hoje essas crianas tm por volta de 60 anos, e apenas agora, depois que uma delas resolveu criar uma associao para uni-los, que comeam a conseguir alguma vitria na justia contra o Estado noruegus. Uma das cantoras do grupo musical sueco ABBA, que fez enorme sucesso na dcada de 70, Anni-Frid Lingstad, conhecida como Frida, foi uma dessas crianas norueguesas. Conseguiu se salvar apenas porque sua me e sua av resolveram se mudar para a Sucia, a fim de escaparem do patrulhamento e maus-tratos em seu pas de origem. Em O leitor, Bernhard Schlink constroi a narrativa de maneira econmica, livre de adjetivos, claramente avessa aos excessos e aos sentimentos de exagero. H uma limpeza em relao s emoes derramadas que no inibe, porm, a intensidade das paixes e angstias do protagonista. Os questionamentos a respeito da Histria pelo fato de ser alemo, tanto quanto a respeito de seu amor por Hanna, no demonstram a necessidade de seduzir o leitor, convencendo-o quanto legitimidade de sua dor, muito meCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 323-335, 2009

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nos demandam sua piedade, o que tornaria a narrativa meramente reativa aos estragos que o nazismo promoveu tambm dentro da sociedade alem. O texto enxuto, alis, caracterstico do estilo de Bernhard Schlink, aponta para a expresso das angstias que surgem na alma humana, limpas de nacionalismos ou sectarismos que so frutos de grosseiras generalizaes. Se a gerao de Michael rf de valores ticos e de modelos de ideais e crenas em que possa se espelhar, o seu destino no a condenao s sequelas do nazismo, por penalizao ou comiserao. Michael humano; sofre, ama, herdeiro da culpa pelas aes de seus antepassados alemes, mas busca construir seus valores, numa trajetria eminentemente humana e livre dos estigmas herdados. Condena os atos e atitudes dos nazistas e de uma sociedade alem que se deixou seduzir ou acovardar pela ditadura do fher e de seus soldados, sem permitir que essa conjuntura contamine suas reflexes e juzos. Nenhum desses sentimentos ou crenas de Michael contamina, em momento algum, a elegncia e sobriedade do estilo do prprio Bernhard Schlink. Muito pelo contrrio, a limpeza formal do texto de Schlink simboliza suas reflexes livres de prises ou amarras, nem para mais nem para menos. Em sua novela O outro, publicada na Alemanha em 1962, traduzida para o portugus apenas em 2009, Schlink j comea a pensar sobre a arte do amor. Em 2008, foi adaptada ao cinema com o ttulo The other man, que ganhou no Brasil o nome de O amante, numa co-produo anglo-americana, sob a direo do britnico Richard Eyre. H duas caractersticas que se mantm nos dois textos de Schlink, O 330
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outro e O leitor, este publicado 33 anos depois, em 1995: o estilo enxuto da narrativa e a relatividade dos conceitos pr-estabelecidos pelo senso-comum. O amor, em uma e outra histria, vivenciado pelos protagonistas at o esgotamento. O outro conta a histria do amor de um homem por sua esposa que morre de cncer. Depois da morte de Lisa, Bengt vive o vazio deixado por ela, at que abre uma carta que chega depois de sua morte. A carta era do amante de Lisa, Ralf, o qual Bengt segue, obsessivamente, at Milo, onde mora. Passa a assinar em nome de Lisa, nas trocas de correspondncia com Ralf. Vive obcecado pela histria do romance experimentado por sua mulher. Depois da dedicao a esta obsesso que se torna capaz de elaborar a histria amorosa de sua esposa com o amante. Schlink empresta a seus protagonistas uma competncia para exaurirem seus sentimentos atravs da obsessividade com que se relacionam com seus objetos de amor. Tudo contado, porm, de forma concisa, sem exageros. Narrativa e obsesso amorosa parecem se equilibrar na preciso quase cirrgica do texto. Neste sentido, a literatura de Schlink funciona como o espao do esgotamento da dor at sua libertao. semelhana do processo psicanaltico, os protagonistas de Schlink, parecem necessitar da vivncia de suas obsesses amorosas, exaurindo-as e nomeando-as, para somente depois estarem prontos para super-las, pela elaborao. Em O leitor, Michael retoma a Odissia, de Homero, algumas vezes. Faz a leitura para Hanna, e a cita, posteriormente. J no final da narrativa, Michael volta a Odissia, lembrando que, para os gregos, nunca se retorna ao mesmo lugar. Da ele conclui que a
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Odissia um movimento em direo a uma meta, ou a nenhuma meta, bem ou mal-sucedida, assim como o Direito. Desse modo as leis e prticas do Direito so questionadas em sua funo, de maneira sutil e brilhante nas entrelinhas e metforas do texto. Porm, Michael est dizendo mais: est passando a limpo a razo de ser da prpria literatura, como o lugar de um fazer em movimento, de um processo onde possvel a construo de um espao produtor, alm de tantas outras coisas, da prpria elaborao, pelo retorno aos fantasmas que sobrevivem como fumaa. Assim como Michael, tambm Bengt realiza seu processo de elaborao, mesmo que no seja pela via da escritura literria. Sua histria de amor e dor retomada por Bengt atravs da troca de cartas com Ralf (no se trata da escritura literria, mas mesmo aqui haver a escrita das cartas) para, somente ento, poder vivla at sua ltima gota. A leitura da Odissia, algumas vezes mencionada por Michael, parece apontar tambm para dois signos contraditrios. Por um lado, poderia sugerir o retorno do relacionamento amoroso dos dois, assim como Ulisses retorna a taca para reencontrar Penlope. Porm, ao contrrio, j no final da narrativa, quando comea a gravar as leituras para Hanna, rel a Odissia e quando conclui, baseado nos prprios gregos, que o retorno algo que jamais acontece: no se entra duas vezes no mesmo rio. A fixao de Michael, durante longos anos de sua vida, em Hanna; a obsesso com que frequentava diariamente sua casa no perodo em que estiveram juntos; a forma como se subordinava aos arroubos autoritrios da amante; ou mesmo submetendo-se a um tipo de relacionamento com traos que fazem 332
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lembrar a perverso, quando aceitava submisso todas as condies impostas por ela; tudo isso aponta para uma forma obsessiva, adoecida de amar, a ponto de levar o leitor a se questionar se o que eles viveram teria ou no sido amor. E se no foi amor o que seria, ento, aquele relacionamento entre um jovem adolescente e uma mulher madura que deixara marcas profundas em ambos durante a vida toda? Hanna quem ensina a Michael a arte do amor, com sua habilidade em seduzi-lo at o mais ardoroso prazer na descoberta de sua sexualidade. com ela que Michael aprende os verdadeiros prazeres da leitura, que antecede os momentos em que se amam exausto. Hanna lhe ensina o amor compartilhado pela cumplicidade saboreada no desenrolar de cada romance lido. Hanna quem inaugura o hbito de se despirem e banharemse, como que a limp-los da vida que acontece fora de seus encontros de amor. o cheiro de Hanna que fica entranhado em seus sentidos a ponto de impedi-lo de amar qualquer outra mulher com a mesma intensidade com que a amara. Michael, em contrapartida, foi a nica pessoa que verdadeiramente compreendeu que Hanna guardava uma generosidade em estado bruto, escondida por trs de sua frieza crua. Foi com ele que ela pode experimentar sua sensibilidade amordaada pela vergonha de ser analfabeta. Foi por causa da expresso do amor sublimado de Michael que, posteriormente, Hanna se empenhou em aprender a ler e escrever. Foi ainda quando sentiu que o fosso das diferenas entre os dois, reforado pelo abismo da idade, os havia separado definitivamente que Hanna desistiu da vida. No filme, Hanna sobe numa pilha de livros para se
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suicidar. Os livros so o signo de sua pena diante de seus crimes. Uma vez que se liberta do analfabetismo, se d conta de que a distncia entre ela e Michael era intransponvel; e mais que isso, compreende os horrores da guerra, do nazismo, de seus prprios atos. Seu cheiro guardado na memria corporal de Michael agora era o cheiro de uma velha. E Hanna percebe. Mas o respeito nutrido por Michael, em relao ao que havia de belo em Hanna, foi o que a penitenciou diante de todos os crimes que cometera em nome do nazismo: ele conseguiu que seu nome constasse oficialmente na doao de sua herana para um fundo contra o analfabetismo entre os judeus. O nome dos horrores do nazismo foi revertido no nome em benefcio do conhecimento judaico. Foi assim que Michael limpou o nome de Hanna. E foi atravs da escrita que Michael limpou as mazelas de sua prpria histria. Porque foi pela escritura, pelo fazer literrio, que Michael Berg limpou as dores de seu amor, provavelmente livrando-o da doena deste mesmo amor, elaborando-o pela palavra, nomeando sua prpria dor. Diz Michael, j como escritor-profisso adivinhada por Hanna:
Primeiro quis escrever nossa histria para livrar-me dela. Mas para esse objetivo as lembranas no vieram. Ento notei como a nossa histria estava escapando de mim e quis recolh-la de novo por meio do trabalho de escrever, mas isso tambm no destravou as memrias. H alguns anos deixo nossa histria em paz. Fiz as pazes com ela. E ela retornou, detalhe aps detalhe, de uma maneira redonda, fechada e direcionada que j no me dei-

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xa triste. Que histria triste, pensei durante muito tempo. No que eu pense agora que ela feliz. Mas penso que verdadeira e, diante disso, perguntar se triste ou feliz algo que no faz sentido (p.238).

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Presena Sensvel: cuidado e criao na clnica psicanaltica Responsive presence: care and creativity in the psychoanalytic clinical practice KUPERMANN, Daniel. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, 250 p. Rachel Sztajnberg * Para quem ainda no o conhece, o inspirado ttulo j anuncia a posio ideolgica do autor dessa obra diante do seu campo epistemolgico. Aqueles que j visitaram suas produes anteriores bem sabem de seu foco no mais alm de uma Psicanlise formal, instituda, desprovida de uma inquietao necessria produo do singular e do indito. O ldico, o criativo, o humor so os territrios que Daniel explorou desde sempre, e no qual parece se sentir cada vez mais vontade, quanto mais experiente se torna tanto como acadmico como quanto laborioso arteso da tcnica clnica. Seu aguado senso crtico se amplia quanto mais ele adentra suas pesquisas; quer ele dirija sua ateno s formulaes
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Psicanalista Membro Titular/SPCRJ; Supervisora e Coordenadora de Seminrios/SPCRJ.


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metapsicolgicas, quer seu olhar se volte para os instigantes questionamentos que a prtica psicanaltica inevitavelmente suscita. Ou mesmo quando polemiza a prpria formao do analista e seu aprisionamento nos dogmas que as instituies pertinentes se encarregam de transmitir, sem o necessrio discernimento entre rigor e rigidez. Os textos agregados nesse volume abordam uma diversidade de temas que no necessariamente se comunicam, mas cuja unidade e coerncia so passveis de serem apreendidas atravs do fio condutor que sub-repticiamente move o autor. Ele parece se orientar na direo da acurada delicadeza essencial ao manejo adequado das ferramentas sutis desse ofcio to complexo. Seu desafio maior consiste em no se render aos recursos de fcil alcance para escapar do perturbador incmodo a que os intrincados enigmas da alma nos remetem. Os atalhos aliviam, momentaneamente, as angstias que os impasses geram, mas so traioeiros, se nos desviam das rotas desconhecidas que guardam potencialmente a revelao de uma descoberta surpreendente. Nosso campo de trabalho e pesquisa foi profcuo em desbravadores corajosos e ousados, a comear por Freud e seus correligionrios. Aludindo histria da Psicanlise e sua Instituio, o autor se remete ao Freud dos comeos, s vicissitudes desse processo paradoxal de normatizao e criao e os efeitos buliosos das transferncias nos plos subservincia e rebeldia que afetaram, e ainda afetam a cultura psicanaltica. Num percurso histrico da abordagem do sofrimento psquico, Daniel evolui com Freud desde a investigao do mtodo catrtico, 338
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onde o "lembrar di"- da ao poderoso efeito do recalcado, quando "pensar di", at o traumtico da marca do sexual em que "saber di", demarcando, assim, os estgios da pesquisa original a respeito do manejo tcnico. Sempre interessado na fora da transferncia como regente princeps da direo da cura psicanaltica, alm de ampliar suas referncias (nmades, cruzadas), o autor acompanha o seu desdobramento conceitual no prprio Freud e depois no dos pensadores que privilegia para dar seguimento s suas especulaes, a saber, Sndor Ferenczi e Donald Winnicott. Os dois, premidos por uma clnica particularmente espinhosa pela gravidade dos casos que lhes chegavam, adotaram recursos que atendiam, preferencialmente, a essas demandas regredidas. Valorizando uma tica do cuidado, ocuparam-se ambos menos com as resistncias derivadas do recalque neurtico e desenvolveram estudos significativos sobre as variaes clnicas da transferncia, quando as evidncias apontavam defesas do aparato psquico da ordem da dissociao. Aqui se impe, como nica via de instalao de um contato genuno, um espao de jogo no encontro paciente-analista onde a disponibilidade sensvel propicia um novo comeo, gerador de experincias autnticas e propiciadoras de efetiva produo de sentidos. A arte interpretativa dominante originalmente cede lugar agora a uma valorizao dos afetos, remetendo ao campo do sentido o que at ento pertencia ao registro do compreendido, o que obviamente demanda do analista maior disponibilidade e ampliao dos limites estabelecidos no campo transferencial.
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A incurso, como ele prprio a nomeia, pelo Dirio Clnico de Ferenczi projeta Daniel no tema da libido do psicanalista, que, apenas arranhada por Freud, foi mais corajosamente enfrentada por Ferenczi que creditava a ela um papel crucial na promoo do evento clnico. Este s teria fora transformadora a partir de um verdico encontro de afetos, e no mera verossimilhana. Colocar o corao, alm da cabea, no processo teraputico demandar do analista a incluso de sua libido sem os libis que costumeiramente servem de escudo protetor no seu trabalho. Daniel se interroga se no estaria nessa formulao ferencziana, posteriormente reforada pelos postulados de Winnicott, a indicao atual da posio do analista. Menos o sujeito Suposto Saber de antes e mais uma figura desarmada, capaz de se inserir num jogo interativo, criando junto, compartilhando uma experincia indita e fundante de novos traos subjetivos, mais significativos que os anteriores, esses forjados na submisso adaptativa da mera sobrevivncia. Passeando com desenvoltura pelos territrios da sublimao e do humor, que lhes so to familiares, o autor aponta a dimenso esttica do trabalho analtico e aproxima o analista e o humorista no estatuto da orfandade, pois este, no tendo mais nada a perder, aprende a rir com a vida, a criar em cima da tragdia humana, que, sem esse recurso, tornaria nossa existncia praticamente invivel. Aventurando-se mesmo pelo terreno da Educao, campo pelo qual psicanalistas no deveriam demonstrar indiferena, Daniel contribui com uma reflexo sobre o erotismo na infncia e na ado340
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lescncia que pode esclarecer os educadores interessados nas conseqncias traumticas das violncias cometidas nos espaos escolares sob sua responsabilidade. A sensibilidade do psicanalista, enfim, aos contornos ticos, estticos, sociais e polticos do exerccio de sua funo parece ter orientado a cuidadosa produo do autor, altamente recomendvel.

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A perverso comum: viver juntos sem outro
Ordinary perversion: living together without the other.

LEBRUN, Jean-Pierre. Traduo de Procpio Abreu. Reviso de Sandra Regina Felgueiras - Rio de Janeiro: Campo Matmico, 2008, 355 p. Regina Helena Landim* Jean-Pierre Lebrun psicanalista belga, filiado Association freudienne de Belgique, que constitui um dos ramos da Association lacanienne internationale. Nos ltimos anos, Lebrun tem escrito livros e artigos que abordam a questo da mudana social contempornea, expressa pela morte de Deus, pelo decl nio da funo paterna, da hierarquia e da transcendncia na regulao das relaes humanas. A perverso comum um livro constitudo por um conjunto de captulos, dos quais alguns foram publicados sob forma de artigo, tendo sido reformulados para integrar o presente volume. Em virtude disso, o livro abrange diversos objetivos.
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Psicanalista, Membro Aderente e Supervisora/SPCRJ; Mestre em Psicologia/Universit Catholic de Louvain.


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Dentre eles, o mais importante a descrio da perverso comum, que seria a organizao psquica dos sujeitos contemporneos. O autor aponta e analisa tambm os paradoxos da sociedade atual. H ainda captulos que abordam questes mais prticas, nos quais Lebrun se questiona sobre a educao hoje em dia, descreve o neo-sujeito que procura tratamento e enumera recomendaes destinadas ao analista do sujeito contemporneo. O livro parte da descrio do homem atual, tomando em considerao duas vertentes: o declnio da funo paterna de Deus s figuras que representariam a autoridade - e a subtrao de gozo, que necessria para a constituio da linguagem e da fala e para a organizao social. Lebrun se apia nas anlises e trabalhos de filsofos, socilogos, historiadores, psicanalistas, lgicos, matemticos, romancistas, poetas e cineastas e se questiona: o que poderia mudar historicamente e o que deve permanecer, atravs dessas mudanas, como o cerne do ser homem? No mundo atual a castrao vai sendo forcluda. Entretanto os humanos falam e a linguagem justamente o que faz com que o homem se distinga dos animais e tenha uma dupla determinao: genmica e lingstica. Ora, poderia um falante estar fora da lei da castrao? Esse o tema desenvolvido no primeiro captulo do livro. Falar implica em renunciar plenitude, assumir um vazio, que transmitido por um lao social que exige uma subtrao de gozo. A aceitao desse vazio permite o acesso linguagem e ao desejo. Ao descrever a aquisio da linguagem, o autor insiste na necessidade de um lugar vazio, que desco344
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le a criana de seu gozo com a me, mas no se refere metfora paterna, que garante essa separao, estabelece um terceiro e uma alteridade verdadeira, onde o Outro algum diferente de mim, a ser descoberto, e no um igual (mesmo), conforme a minha imagem, como na distino narcsica. Isso pode dificultar a compreenso da sequncia de seus encadeamentos para leitores no acostumados com a teoria lacaniana da constituio do sujeito, que devero esperar o sexto captulo do livro para encontrar finalmente a descrio da aquisio tradicional da linguagem atravs da metfora paterna, nvel que no seria alcanado pelos sujeitos contemporneos. A subtrao de gozo, mencionada no primeiro captulo, se d em diversos nveis, do mais geral ao singular. Mas h tentaes totalizantes. O lugar vazio seria substitudo no Imaginrio Social pela certeza nos dados produzidos ou a produzir pela cincia (cientificismo), pela autonomia dada de imediato a cada um (democratismo) e pela auto-regulao do mercado (liberalismo econmico). o que o autor desenvolve no segundo captulo. Tudo isso tem como conseqncia uma crise de legitimidade. Qualquer opinio pode, a qualquer momento, ser superada por outra. Todos tm o mesmo direito de se manifestar, o que provoca discusses infindveis ou favorece o pronto a pensar, pois a expresso de um pensamento singular poria aquele que assim se colocasse no lugar de exceo, agora renegado (o autor usa aqui o conceito freudiano de Verleugnung). Estamos num mundo onde a transcendncia aparentemente desapareceu. Entretanto Lebrun proCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 343-359, 2009

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pe a seguinte hiptese: se a antiga transcendncia, que se apoiava no lugar de exceo ocupado por Deus (ou, no mito freudiano, pelo pai da horda), no mais existe, alguma transcendncia se imporia, na medida em que somos falantes. Ento, a uma transcendncia devida a um Outro substancial (uma transcendncia transcendente, nos dizeres do autor) substitui-se uma transcendncia imanente, por exigncia lgica. O autor acredita que est havendo uma mutao do lao social: passamos de uma sociedade hierrquica e consistente, mas incompleta, pois tirava sua consistncia de uma referncia exterior a ela (Deus, ou seus representantes) para uma sociedade completa, mas inconsistente. A auto-fundao e o individualismo seriam consequncias lgicas dessa mutao. Como, nessas condies, garantir um projeto social que valha para todos? So estas as questes do terceiro captulo. No quarto captulo o autor desenvolve os efeitos dessa mutao do lao social em vrios aspectos da vida em grupo. E se questiona, mudando sutilmente de posio (at ento descrevia, agora se posiciona como membro crtico da sociedade que descreve): diante dessa grande confuso, o que fazer? Ora, uma das tarefas bsicas dos humanos a de educar. No quinto captulo de seu livro, Lebrun afirma que, sem passar pelo processo da educao, o infans no se torna um ser humano adulto, que possa libertar-se de seus pais e tornar-se um membro de sua cultura. Para educar, os pais tradicionalmente se apoiavam na autoridade, fundada nas figuras que a 346
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representavam (conforme diferentes leituras, Deus, o rei, o pai da horda, o pai). No mundo atual essas figuras perdem a legitimidade e com isso tambm a autoridade. Assim, a educao, em vez de impor regras justificadas pela hierarquia, dissolve-se em negociaes interminveis em que todos podem ter razo. De outro ponto de vista, se, no universo tradicional, os filhos eram uma ddiva (ou um dever) derivada da vontade de Deus, hoje so o resultado do desejo dos pais. Nessas circunstncias, em vez dos filhos terem uma dvida para com os pais que os acolheram, so os pais que demandam o amor de seus filhos, filhos blass pelo fato de serem objetos de desejo. Alm disso, os prprios pais, se pertencentes ao grupo dos neo-sujeitos, no sabem mais como se colocar diante dos filhos. A grande questo a de que o infans no se tornar um falante, um adulto, um membro da cultura, sem o auxlio de um Outro, que possa lhe indicar o lugar vazio, a castrao, a alteridade. Estamos, portanto, diante de um impasse: todos so reis, mas isso no convm criana, que produz sintomas (hiperatividade e distrbio da ateno sendo os mais atuais). O sexto captulo do livro uma ponte entre a questo da educao e a apresentao da perverso comum, que seria a organizao psquica do neosujeito. Nele, Lebrun no apenas descreve um mundo onde a singularidade e o individualismo dominam, mas exemplifica, com pequenas histrias clnicas, os neo-sujeitos.

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Na antiguidade e na Idade Mdia, a questo da singularidade no se colocava. A idia de um destino singular s teria passado a ter sentido no sculo XIX, com o romantismo. Mas, por muito tempo ainda, o singular se articulava com o coletivo, diz o autor. Isso no mais se d. O que se observa a mesmice, isto , o no reconhecimento da difere na e da alteridade. Decorreria da a ausncia de solidariedade porque, para que a solidariedade exista, preciso que o direito ao trajeto singular no implique em rejeio do lao social. At hoje todas as sociedades teriam funcionado com base na identificao do indivduo com o coletivo. Pela primeira vez rompeu-se esse lao. Para Lebrun houve uma virada, isto , uma mudana brusca de direo. Tudo se passa como se traos considerados essenciais para a estrutura dos seres falantes no fossem mais figurados no Imaginrio Social. O autor descreve alguns neo-sujeitos que teriam procurado tratamento. Uma das caractersticas que aponta neles que mostram (em vez de representar) dificuldades que teriam experimentado sem poder apropriar-se delas por um dizer. A ausncia de histria e de relao com o passado outra de suas caractersticas. Neles a sensao prevalente, assim como a relao de adio com o objeto. Colam nos outros, esperando que resolvam problemas que no reconhecem como seus. No parecem psicticos nem neurticos e tambm no parecem propriamente perversos. A estruturao dos neurticos comuns se d pela metfora paterna, que institui a linguagem. Como poderiam falar os neo-sujeitos? Lebrun lem348
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bra que, muito precocemente, a me tambm introduz a falha (que seria a razo do jogo do fort-da descrito por Freud, e cuja ausncia determinaria a estrutura psictica). Essa falha realizaria um corte incompleto, seria responsvel pelo funcionamento do eu sei, mas mesmo assim..., e permitiria, na falta do corte paterno, um deslizamento lingstico, embora apenas metonmico. Chegamos ento ao stimo captulo, onde o autor vai caracterizar justamente o que chama de perverso comum. Os neo-sujeitos no so regulados pelo recalque, como os neurticos normais, mas pela renegao (Verleugnung). Lebrun inicia o captulo rastreando o conceito de renegao em Freud. Ele lembra que, nas crianas, a renegao normal. A criana no v o pnis na me, mas continua a crer em sua existncia nela. A frase: Eu sei, mas mesmo assim... resume o que se passa. Nas crianas essa operao permite que elas dosem, por e para si mesmas, a descoberta da castrao. O autor prossegue em sua argumentao, lembrando que o verbo leugnen quer dizer mentir. A traduo literal de Verleugnung seria, ento, desmentido. O desmentido tem algumas particularidades: a primeira delas a de que ele opera no nvel do arquivamento dos traos da percepo. Isso tem uma grave consequncia. No recalque, tanto o recalcado quanto o ato de recalcar pertencem ao psiquismo; enquanto isso a renegao se d entre a realidade e o psiquismo, pois age sobre a percepo. Ora, como a percepo fugaz, o que permanece no psiquismo o resto de um trao e no um significante. Por isso, o contedo do desmentido no accesCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.25, n.28, p. 343-359, 2009

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svel. Encontram-se, no psiquismo, a clivagem e o prprio ato de desmentir. Outra particularidade do desmentido a sua relao com a me. Para que o processo de desmentido se d, preciso que a me o tenha confirmado. Temos ento a seguinte configurao: a me no cola com a criana (a criana no se torna psictica), sinais da castrao (especialmente da me) aparecem; essa vertente seria responsvel pela primeira parte da afirmao: Eu sei (a r espeito do vazio, e da castrao). Mas estabelece-se tambm, entre a me e a criana, o desmentido, que se refere ao real (da castrao), responsvel pela outra vertente: mas mesmo assim.... O desmentido seria, pois, um mecanismo psquico que permite, ao mesmo tempo, aceitar e recusar, dizer sim e no. Seu efeito seria o de efetuar uma abolio simblica, que tem como consequncia a multiplicao, em tais sujeitos, de reas imprecisas no psiquismo. Ora, como o desmentido foi construdo em conjunto com a me, o sujeito fica na impossibilidade de super-lo sozinho. Para Lebrun o neo-sujeito permanece apenas filho de sua me (o que chama de mreversion [por referncia a preversion, que como Lacan se refere, por vezes, perverso]) e pratica o desmentido para evitar a subjetivao de uma realidade insuportvel, enquanto que o verdadeiro perverso faz do desmentido o seu prprio modo de subjetivao. O neo-sujeito seria algum que ficou em suspenso, evita se organizar, permanece na ausncia de um confronto com o regime paterno, como se fosse ainda uma criana em vias de organizao, com a cumplicidade da me. O autor sublinha a importncia da 350
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causa sexual para a ausncia da me. preciso que, ao partir, a me indique que est se dirigindo para o objeto de seu desejo, isto , que se mostre castrada. Isso no se d com os neo-sujeitos, que no se tornam verdadeiramente adultos, mas erram em um no mans land. Seria essa a organizao psquica contempornea. Assim como a neurose era comum nos tempos de Freud, hoje estaramos s voltas com a perverso comum. Lebrun conclui dizendo que a virada antropolgica aliada perverso comum consiste no enfraquecimento do Simblico em proveito do Imaginrio. O oitavo captulo focaliza os sem outrem. O autor comea tomando como exemplo Jean-Paul Sartre, que, por circunstncias de sua histria, teria ficado aqum da metfora e seria um neo-sujeito fora de poca. Atualmente o pai est distante ou desautorizado. Ento o pai real, que aquele que aceita ser o responsvel pela subtrao de gozo em seu filho, qual, passo a passo, o introduz , no sustenta essa funo. O sujeito aproveita, mas trata-se de um jogo de quem ganha perde, pois ele no ter acesso ao desejo. H uma abolio simblica ativa (no psictico seria passiva), uma vez que resulta da escolha do sujeito. Essa a nica vez em que o autor menciona uma escolha, relacionada perverso comum. Os neo-sujeitos evitam o encontro, pois os encontros, ao coloc-los diante da alteridade do outro, evocam a subtrao de gozo. Haveria, ento, neles, uma forcluso do encontro, um pseudo-lao social.
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O autor lembra os filhos do desejo que t eriam dificuldade para separar-se dos pais, ficando perpetuamente dependentes do desejo que os trouxe vida. Estariam no limbo. O exemplo do Robinson de Michel Tournier (Sexta-feira ou os limbos do Pacfico, livro que tem um posfcio, feito por Gilles Deleuze: Michel Tournier ou o mundo sem outrem) usado para elucidar o que o autor entende por outrem. De fato, enquanto que o Robinson de Defoe refaz, na ilha deserta, todo o seu equipamento cultural (calend rio, roupas, paliada etc.) e reconhece em Sexta-feira um aclito, o Robinson de Tournier perde o endereamento: Vejo dia a dia rurem pedaos inteiros da cidadela verbal na qual nosso pensamento se abriga... Pontos fixos, nos quais o pensamento se apia para progredir... esboroam-se, afundam. Surgem dvidas sobre o sentido das palavras que no designam coisas concretas., diz ele. E quando se v dia nte de Sexta-feira, j no mais como um outrem que ele o acolhe. Lebrun distingue o Outro, lugar da fala e da linguagem; o outro, isto , o semelhante, o alter-ego, pertencente ao registro do Imaginrio e o outrem. Outrem, diz ele tem a mesma etimol ogia de outro, isto , vem do latim alter, mas deriva do dativo. , ento, o outro ao qual. Outrem ind icaria endereo, destinao, movimento. Mas a leitura atenta do texto mostra que outrem comporta dois sentidos: (1) o trao do encontro de um Outro em carne e osso, o pai real (nesse caso correspo nderia a um dos sentidos de Outro, para Lacan, isto , ao registro da funo paterna, que opera a castrao 352
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simblica, responsvel pela estrutura neurtica c omum) e (2) tambm aquele a quem me endereo como um terceiro, para alm da relao especular. Quanto ao Robinson de Tournier, Deleuze quem d a ltima palavra: haveria uma dissoluo progressiva, mas irreversvel da estrutura, como se d no perverso (como na fantasia, descrita por Freud, uma criana espancada, onde o ponto de partida o de uma estrutura ternria: meu pai bate numa criana com a qual rivalizo, chegando -se finalmente a uma afirmao em que o sujeito e o objeto so indefinidos: bate-se numa criana). Para Lebrun, a perverso comum consequncia do desaparecimento do encontro, do Outrem. O nono captulo aborda questes relativas postura do analista hoje. O autor levanta problemas de duas ordens: por suas prprias caractersticas, os neo-sujeitos no expressam uma demanda de anlise nem tm transferncia (hoje ningum exceo, nem o analista); alm disso, a estrutura do neosujeito no comporta material recalcado. Como proceder? Uma tripla operao seria necessria: (1) cortar a fuga metonmica; (2) forar (sic) o sujeito a dar lugar negativao, a renunciar ao todo poder e (3) acompanhar o sujeito em seu caminho, para lev-lo a assumir por si mesmo uma economia desejante. Para isso o autor prope uma tcnica mais ativa, que passaria por um desvio pela economia psquica do analista, que empresta seu aparelho psquico ao analisando, reintroduzindo Outrem. O problema que o prprio analista pertence cultura atual. Estar imune a seus efeitos?
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Jean-Pierre Lebrun realizou, em Perverso comum, uma obra de flego. Pesquisou vrias reas do conhecimento: a filosofia, a lgica e a matemtica, a histria, a antropologia, a sociologia e a psicanlise; leu romances e biografias; viu filmes, sempre interessado nos temas que estuda. Rene nos captulos de seu livro uma enorme quantidade de informaes que recolhe, compara e analisa para responder a suas questes sobre as mudanas da sociedade e do sujeito atual, tendo sempre em vista sua insero como psicanalista. Sua posio no apenas descritiva, muitas vezes aponta solues. Poderamos dizer, parafraseando um provrbio francs, que o livro tem os defeitos de suas qualidades. O texto sobrecarregado de referncias, o que cria subtextos e ramificaes, que, s vezes, no s confundem e dispersam a anlise das questes focalizadas, mas tambm acarretam imprecises, especialmente referentes a termos tomados em sentidos distintos sem que isso seja assinalado. Do ponto de vista psicanaltico, que o que mais nos interessa, poderamos fazer os seguintes comentrios: A palavra outro grafada indifere ntemente com maiscula e minscula. Isso dificulta a compreenso e falta inexplicvel num autor que se baseia explicitamente na teoria de Lacan.Outrem tambm escrito com maiscula e com minscula. Essa notao ter algum sentido? A distino necessria para outro, porque se trata da mesma palavra com sentidos diferentes. No caso de outrem, a diferena poderia ser justificada porque outrem tambm exprime ao menos dois conceitos: (1) um terceiro, distinto do outro especular, a quem me 354
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endereo e (2) o trao inscrito no psiquismo do pai real, o que o autor s vezes denomina de estrutura Outrem (que seria, a meu ver, a estrutura neurtica, que tem a marca do Outro). Os dois sentidos de o utrem poderiam ser conjugados. A estrutura Outrem (terceira) pr-existente ao sujeito. Sua interiorizao (certamente via metfora paterna) seria necessria para que um sujeito no se perdesse em um duplo (como no conto de Maupassant, O Horla) ou perdesse os contornos de si (como o alferes do conto de Machado de Assis, O Espelho) quando deixado s. Na falta dessa estrutura Outrem o sujeito no seria capaz de manter a alteridade (entendida como objeto terceiro, presena terceira) em seus e ncontros. Ento, no caso dos dois Robinsons, Robinson Crusoe teria levado consigo a civilizao, porque j a tinha bem estabelecida, em si (atravs da metfora paterna). Enquanto isso, na ilha deserta, o Robinson de Tournier teria se perdido de si mesmo, por falta de uma boa estruturao terceira (neur tica). Mas seria perverso ou delirante? Em suma, Lebrun parece englobar, no que chama de Estrutura Outrem, os dois aspectos ass inalados por Lacan do pai edpico: o pai imaginrio, que priva a me de seu filho e o pai real, que opera a castrao simblica. Todas essas significaes de outrem esto presentes no texto. O que falta seria evidenciar sua relao com a metfora paterna, ou demonstrar que poderiam existir na ausncia dela. Falta tambm preciso na notao grfica (Outrem ou o utrem) em cada caso. Mas como poderia haver uma ausncia de Outrem, apesar da presena do Outro (p.348)? S se considerssemos
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como Outro apenas o primeiro Outro, isso , Das Ding ou um pseudo Outro (porque distinto do Outro que atesta a castrao da me), como no caso de Sartre. Nesse caso, a estrutura dual do sujeito seria responsvel pela ausncia de verdadeiro encontro. Outra possibilidade, que o livro s vezes parece confirmar, que Lebrun emprega Outro ap enas para se referir ordem da linguagem, deixando de lado a polissemia do termo. Outra palavra que comporta sentidos bem diferentes no livro me. De fato, a me (Outro, Das Ding) que proporciona, por sua presena/ausncia, as primeiras distines imaginrias e simblicas do infans, atestadas pelo jogo do fort-da, que permitem o acesso linguagem, no a mesma me do desmentido. A me do desmentido (outro) age em sentido contrrio. Ao invs de conduzir seu filho para o mundo real, ela o aprisiona numa crena privada, filho e me ficando acorrentados pela convico particular que os une. O termo falta, classicamente empregado p ara designar o resultado da castrao simblica, no figura no texto. Ele substitudo pelo termo vazio que usado de duas maneiras: ora como o espao necessrio para que qualquer movimento possa se dar (trata-se de um lugar vazio, que permitiria, por exemplo, os movimentos de um jogo ou o deslizamento metafrico/metonmico); ora como aquilo que instaurado pela subtrao de gozo (nesse caso, o resultado da operao poderia ser falta ou vazio, segundo o funcionamento do sujeito). O termo vazio tambm no parece ter o mesmo sentido nas expres-

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ses lugar vazio e clnica do vazio, mas o autor no estabelece essas diferenas. A distino entre a perverso clssica (a estrutura perversa) e a perverso comum deveria ser mais desenvolvida. Em geral o autor afirma que a perverso uma escolha, enquanto que a perverso comum seria a permanncia num estado infantil, perverso polimorfo. Mas, em seus determinantes, a estrutura perversa e a perverso comum no seriam semelhantes? Piera Aulagnier, por exemplo, em seu artigo, A estrutura perversa indica a Verleugnung como a caracterstica essencial dessa estrutura, o desafio sendo apenas uma caracterstica secundria. A questo da escolha (que remete questo freudiana da escolha da neurose) da perverso mereceria um tratamento mais cuidadoso. Os neo-sujeitos poderiam estar fora de uma escolha, como o texto geralmente parece indicar, deixando-os no limbo da perverso polimorfa infantil? Ou seria este o sintoma deles, derivado, portanto, de uma escolha e apo ntando para um gozo? Alm disso, por que os neosujeitos procurariam uma anlise, enquanto que os perversos no o fazem? Quanto ao tratamento dos neo-sujeitos, deixamos sua apreciao aos leitores. Do ponto de vista da cultura, faremos apenas algumas observaes: Imaginrio Social e Discurso Social so usados como se tivessem a mesma significao, o que , no mnimo, problemtico. s vezes o raciocnio do autor to extremado que chega a ser paradoxal, como quando ope o poder do papa na questo do geocentrismo cincia de Galileu. Deveramos crer ainda
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no geocentrismo, para preservar a hierarquia e a autoridade? A queda do muro de Berlim ter mesmo eliminado as diferenas? Ou apenas a aparente certeza das respostas? Apesar da globalizao, seria possvel dizer que a sociedade descrita no texto uma sociedade universal? Como ficam as atuais guerras religiosas diante da morte de Deus? E o crescente nmero de igrejas evanglicas? Mas, desse ponto de vista mais geral, a questo mais relevante que poderamos colocar para o autor se refere livre passagem do social para a estruturao psquica, e vice-versa. Teria validade? Poderamos dizer, finalmente, que o grande mrito do livro de Jean-Pierre Lebrun o de fazer pensar. Ele no nos deixa indiferentes, seja concordando com seus argumentos, seja discordando deles. A traduo deixa muito a desejar, desde o subttulo, onde, pela lgica do texto, Outro (Viver juntos sem outro) deveria ser escrito obrigatoriamente com maiscula. Ou ento poderia ser mantida a traduo literal de autrui, do original francs, o utrem. H palavras e expresses mal traduzidas, c omo por exemplo: reseau (rede, palavra que pode ser usada isoladamente ou associada a diversos complementos, como por exemplo: rede ferroviria, rede de relaes, rede de vasos sanguneos e at rede de pesca [se fosse o caso] etc.), traduzida na p. 17 por rede de pesca; pattes de mouche (escrita fina, pequena e de difcil leitura, como se tivesse sido feita por patas de mosca), expresso traduzida na p.289 por patas de mosca; image (por imagem, ou por imagens), traduzida na p.125 por imajada; mainmise (confisco, apreenso, toma358
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resenha
da), traduzida na p.80 por mo posta; droit de cit (ser admitido a), traduzida em diversos momentos do texto, como na p. 167, por direito de cidade; doffice (por efeito de uma medida geral), traduzida na p. 246 por por de ofcio. A palavra trace traduzida por rastro, que uma das possibilidades para a sua traduo. Mas trata-se dos traos da percepo... Nesse caso, como em outros do mesmo teor, preciso um esforo para imaginar qual seria a palavra utilizada no original para compreender corretamente o pensamento do autor. Em tais casos, a reviso em nada contribuiu para uma traduo menos imprecisa. A traduo muito literal, a construo das frases obedecendo s regras do francs e no do portugus. Tudo isso dificulta a compreenso do texto.

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resenha
Time, space and phantasy (Tempo, espao e fantasia; no publicado em portugus) PERELBERG, Rosine1. J. London and New York: Routledge, 2008, 221 p. Esther P. Kullock* Perelberg, brasileira, analista didata da Sociedade Britnica de Psicanlise, tem uma vasta contribuio literatura psicanaltica. Antes do livro que me proponho a resenhar, contribuiu com grande nmero de artigos para revistas de Psicanlise como o International Journal of Psychoanalysis, a Nouvelle Rvue de Psychanalyse, o Jornal Brasileiro de Psicanlise, a revista Trieb (SBPRJ). Editou vrios livros, dentre os quais Freud: A modern reader (2005); entre os artigos, publicou The psychoanalytical understanding of violence and suicide.2 Entrevistada para Cadernos de Psicanlise, volume 17,
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Mestre em Antropologia Social/UFRJ. Ph.D. em Antropologia Social / London School of Economics. Analista Didata e Supervisora da Britih Psychoanalytic Society. * Membro Titular ,Supervisora/SPCRJ 2 PERELBERG, 2002.
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2001, quando interrogada sobre o que haveria de comum ento entre os trs grupos da Sociedade Britnica de Psicanlise, Perelberg respondeu: Penso que a anlise sobre o inesperado... Se o analista muito amarrado a suas premissas tericas, independentemente de quais sejam, no deixa lugar para o inesperado. E agora, na Introduo do livro em tela, comenta que:
Na sutileza do encontro entre paciente e analista, aspectos do passado inconsciente de nossos pacientes so atualizados no presente que, ele mesmo, cria novos significados; estes, por sua vez, re-traduzem o passado. Gestos, afetos e idias, no processo de associao livre, fazem surgir um movimento atravs do qual se constri, progressivamente, significado.

Vejo a uma importante concepo do interjogo entre transferncia e contratransferncia e seus efeitos na clnica psicanaltica. Tempo, espao e fantasia consta das partes 1Teoria e prtica clnica e 2-Aplicaes. Perelberg enfoca os conceitos (e sua imbricao) relativos ao ttulo, e mostra como embasam uma srie de questes estudadas pela Psicanlise. Para ela, Tempo e espao so dimenses centrais em psicanlise, ligadas indissoluvelmente entre si. Comeando por Freud como sustentao para suas formulaes sobre o tempo, Perelberg pesquisa o tema em autores da atualidade que se seguiram ao estudo freudiano, e introduz a viso a que chegou do conceito de aprs coup, idia importante sobre tempo na organizao mental de cada um e na do livro: O captulo 2 362
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esboa a complexidade das noes freudianas de tempo, e sugere a determinao estrutural do conceito de aprs coup (Introduo, p.2). Entendo esse conceito como: o passado presente no presente, e o presente alterando contedos de vivncias passadas. Perelberg acentua a riqueza das formulaes freudianas (talvez mais revolucionria do que a de qualquer de seus seguidores) como centrada na complexidade de diferentes perspectivas sobre tempo: o tempo no seria uma entidade absoluta, mas algo constant emente interpretado em termos da existncia do indivduo uma verdadeira antropologia do tempo(p. 3) Quanto s noes de espao/ tempo, ela as vincula s hipteses de Freud quando da observao do jogo do carretel3 em seu neto: esse jogo, com a verbalizao do fort da com a qual o menino acompanha sua manipulao do brinquedo, e ntendido por Freud como uma tentativa de dominar as vindas e idas da me. no espao criado pela ausncia do objeto que um senso de tempo se instala e a atividade de fantasia tem lugar(p.1) E mais: a ausncia do objeto que abre o espao para os comeos do pensamento (p. 19). A centralidade dessas idias pode ser vista naquelas de Bion4: o espao, geometricamente, derivaria do lugar onde algo esteve. Para Perelberg, no trabalho Luto e melancolia5, Freud introduz uma mudana na nfase que ele d, agora, no mais a uma teoria que privilegia as vicissitudes das pulses e suas representaes, mas a uma
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FREUD, 1920, p. 61. BION, 1962. 5 FREUD, 1917.


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teorizao que enfoca o mundo interno e as identificaes (p. 18-19). Assim estaria aberto, a meu ver, o caminho para a questo dos primrdios da subjetividade. No Prefcio de Tempo, espao e fantasia, Andr Green (como Perelberg, um estudioso de Freud), destaca esse conceito da autora, de reestruturaes do psiquismo a partir de seu prprio desenvolvimento o aprs coup (ambos explicam o porqu de Perelberg conservar a terminologia francesa). Ele tambm comenta o profundo conhec imento que ela tem de Freud, algo relativamente incomum na literatura psicanaltica britnica atual (Idem):
O leitor deve prestar especial ateno ao Captulo 2: Aprs coup e fantasia inconsciente[...]a noo j est presente no Projeto6 de Freud e, depois, no caso do Homem dos Lobos. Isso implica uma concepo de descontinuidade de nossa vida mental. Em carta a Fliess, Freud menciona coisas ouvidas mas compreendidas subseqentemente, da mesma forma que fantasias inconscientes s vezes tm lugar retrospectivamente (p. XVI)

Green ainda identifica, na obra, o aspecto da organizao do tempo que tambm pode ser aplicado a sonhos que predizem o curso futuro da anlise como uma proposta original da autora; os sonhos no seriam somente relacionados com situaes do
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Idem, 1950.
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passado: s vezes eles so precursores do futuro e so relativos a material clnico que anunciam, e que s ser visvel a posteriori. Outro captulo importante o de nmero 5, no qual Perelberg considera a relao entre identificaes e identidade: O interjogo entre identificao e identidade na anlise de um jovem violento: questes de tcnica (p. 66-86). Ela prope uma distino entre esses conceitos e diz que Freud, em todo o seu trabalho, postulara a fluidez dos processos identificatrios. Isso contrastaria com ident idade, que a tentativa que cada indivduo faz de organizar essas identificaes conflitantes a fim de alcanar uma iluso de unidade, que lhe permita dizer Eu sou isso (e no aquilo) (p.68): sua percepo dessa fluidez o embasamento para a tcnica a ser usada com pacientes violentos, que Perelberg ilustra com o caso de Karl. Ela compreende que em certos indivduos a fluidez dos processos identificatrios torna-se uma sobrecarga para a mente, em virtude da falta de distino entre fantasia e realidade. Nesses casos h de se levar em conta a tent ativa de um indivduo potencialmente acabrunhado pela fluidez extrema entre processos identificatrios masculino e feminino de estabelecer uma persona, uma identidade; alm disso, diz ela, na anlise de Karl, um jovem violento, o ato fsico de violncia era uma tentativa de criar um espao mental em relao a objetos primrios internos indistintos (p. 69). O assunto aprs coup retomado por Perelberg no Captulo 7, As controvrsias e aprs coup. onde aponta que o conceito de aprs coup revisitado e expandido. Algumas das idias nele contidas
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foram apresentadas originalmente em outubro de 2005, na abertura do Colquio de Deauville,...(p. 6). So idias de que a autora diz ter sentido falta nas Controversial Discussions, realizadas na Inglaterra, 1942-1944, e das quais tomou conhecimento durante sua formao analtica, mais de 20 anos depois. Ela diz que esse conceito ( aprs coup) teria iluminado as Controvrsias em termos de questes de temporalidade (p.6). Perelberg tambm aplica o conceito anlise de pacientes borderline, onde h que identificar e prest ar ateno s mudanas entre processos identificatrios (p.5); formul-los em termos de interpretaes representa um desafio tcnico para o analista. Intercalados com captulos mais clnicos, a autora formula e desenvolve: Na parte Um: Teoria e prtica clnica - questes de tcnica, (como a que lhe surgiu a partir da sugesto de Bateman7 usando a distino que Rosenfeld8 faz entre dois tipos de narcisismo: narcisistas de pele fina e de pele grossa), com pacie ntes narcisistas e borderline, que tendem a fazer um movimento entre essas duas posies; Bateman sugere que esse movimento que abre a oportunidade para o tratamento analtico. importante o analista poder identificar e ter conscincia desses movimentos internos do paciente para integr-los e utilizar essa percepo na formulao de suas interpretaes.
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BATEMAN, 1997. ROSENFELD, 1987.


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medida que isso acontece, o paciente torna-se, ele mesmo, mais capaz de tolerar a fluidez interna entre processos identificatrios (pp. 84-86). - temas de transferncia e contratransferncia, usando sua experincia clnica sobre sonhos, que a leva a dizer que tanto o contedo de sonhos, como a experincia trazida pelos sonhos a paciente e analista que levam a um insight significativo; aqui ela explora a idia de que a contratransferncia d o analista pode ser um caminho crucial para capacitar o analista a entender os estado mentais de seus pacientes no tratamento analtico (p. 5); e elabora sobre duas categorias de pacientes que diferem em termos do impacto que trazem transferncia: os que criam um espao vazio na mente do analista e os que a enchem (captulo 6).

Na parte Dois: Aplicaes - controvrsias em termos de temporalidade (idias sobre o indivduo em seu desenvolvimento histrico, atravs da evoluo da psicanlise), que a interessaram desde a Observao de bebs9 e que partem de observao e pesquisa em funo do que , ou no, psicanaltico (como um debate entre A. Green e D. Stern). Quanto aos debates sobre a relao entre o beb e o infantil, e o que constitui pesquisa p sicanaltica, Perelberg diz que o que aconteceu nos encontros a que se refere foi um choque entre culturas
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Escrito em 1986(cronologicamente p primeiro livro) a partir dos seminrios de observao de bebs, durante sua formao na Sociedade Britnica
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psicanalticas diferentes (segundo Green, diferentes modos de pensar). A tambm se v a abertura da viso de Perelberg, a partir de sua base de antroploga. Como diz Green, no Prefcio, s se pode mencionar assuntos de que esse livro muito rico trata. De fato, Perelberg, rastreia desde Freud a evoluo dos conceitos que vai estudar, pesquisa-os e chega, nessa busca, a importantes autores da psicanlise contempornea, em geral da Europa; ela baseia suas formulaes em suas vivncias na clnica e nesses estudos. Green, que tem sido importante interlocutor da autora, valoriza ainda sua capacidade de estabelecer linhas de comunicao marcadas por diferentes tradies entre colegas de diferentes pases (Prefcio), fazendo com tudo isso uma contribuio or iginal e criativa psicanlise (Idem). esta tambm minha opinio, que ainda registra a capacidade de Perelberg de utilizar, ela mesma, seu aprs coup com grande flexibilidade na criao do livro. Referncias BATEMAN, Anthony. Narcissism and its relation to violence and suicide. IN: PERELBERG, Rosine Jozef. The psychanalytic understanding of violence and suicide. London: Taylor & Francis, 1997. p. 109-123.

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resenha
BION, W. Uma teoria do pensamento. International Journal of Psychoanalysis, New York, v. 43, p. 4-5, 1962. FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. In: _____. Alm do princpio do prazer, psicologia de grupo e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1987. p. 17-85. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, 18). (Artigo original publicado em 1920).

_____. Luto e melancolia. In: _____. A histria do


movimento psicanaltico, artigos sobre meta- psicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago, 1987. p . 271-291. (ESB,14). (Artigo original publicado em 1917). _____. Projeto para uma psicologia cientfica. In: _____. Publicaes pr-analticas e esboos inditos. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 381-393. (ESB, 1). (Artigo original publicado em 1895). PERELBERG, Rosine Jozef. The psychanalytic understanding of violence and suicide. London: Institute of Psycho-Analysis, 2000. Resenha de: SILVA, Jos Francisco da Gama. Cadernos de PsicanliseSPCRJ, Rio de Janeiro, v.18, n. 21, p. 327-331, 2002. ROSENFELD, Herbert. Impasse e interpretao: fatores antiteraputicos no tratamento psicanaltico de pacientes neurticos. Rio de Janeiro: Imago, 1987.

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NORMAS PARA ENVIO DE ARTIGO PARA PUBLICAO

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O artigo, indito, dever ser enviado, dentro do prazo estabelecido, em envelope lacrado, endereado a:
SPCRJ/Coordenao da CPB Cadernos de Psicanlise da SPCRJ. Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - Rio de Janeiro/RJ - CEP 22470-030. O envelope dever conter, em documentos separados: uma Folha de Rosto conforme descrio abaixo; um Resumo conforme descrio abaixo;

trs cpias impressas do artigo com ttulos apenas na primeira folha e sem qualquer identificao do autor, inclusive nas pginas internas (notas de rodap ou de fim, ou referncias dentro do texto); um CD (regravvel) com trs arquivos separados nomeados: Folha de Rosto:.... (nome do artigo e os dados descritos abaixo), Resumo:... (nome do artigo e apenas os dados descritos abaixo) e Artigo: ...(nome do artigo e o artigo propriamente dito). Orientaes gerais Os trabalhos devem ter no mximo 14 e no mnimo 8 laudas, formatadas em: papel A4, letra Times New Roman 12, espao entre linhas 1,5 cm; alinhamento justificado. margem esquerda com 3,0 cm e direita com 1,5 cm; margens superior e inferior com 2,5 cm; ttulos e subttulos em negrito, com maiscula apenas na primeira letra ( ttulo em ingls em negrito e itlico).
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A Folha de Rosto deve conter o ttulo do trabalho e o nome do autor e sua qualificao, endereo completo, com CEP e telefone (e-mail quando houver). O Resumo deve conter apenas o ttulo do trabalho (em portugus e, logo abaixo, em ingls), resumo (cerca de 5 linhas) e palavras-chave, abstract e keywords, e ainda, a data do envio do artigo. As folhas internas devem estar numeradas e sem qualquer informao que possibilite a identificao do autor; apenas a primeira folha deve conter o ttulo do artigo. Palavras estrangeiras e tudo que se quiser destacar devem estar em itlico; nenhuma outra forma de destaque deve ser usada no corpo do texto. Devem ser utilizadas notas de rodap, com algarismos em arbico. Citaes literais, diretas, de at 3 linhas devem estar contidas entre aspas. As aspas simples so utilizadas para indicar citao no interior da citao. Citaes literais, diretas, com mais de 3 linhas, devem ser destacadas, sem aspas, com recuo de 4 cm da margem esquerda, alinhamento justificado, fonte tamanho 11 e espao simples entre linhas. Orientaes quanto forma de redao das REFERNCIAS: Elaboradas de acordo com as normas da ABNT (NBR 6023 ago./202; 6021 maio/2003; 6022 maio/2003), devem constar no final do texto, em ordem alfabtica de sobrenome, com espao simples entre as linhas, e 1,5 cm para a separao entre as referncias. Exemplos: Um autor (sobrenome em maisculas e prenomes, abreviados ou no, e o ttulo grafado em itlico; o subttulo, no. Somente a primeira letra do ttulo em caixa alta). BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

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Dois e/ou trs autores (nome e sobrenomes abreviados ou no - dos autores, separados por ponto e vrgula): BOTELHO, J. E.; CARNEIRO, M. P. F. O estranho passageiro. In: JORNADA DE PSICANLISE DA SPCRJ, 5. 2002. Rio de Janeiro. O primitivo e o psiquismo. Rio de Janeiro: SPCRJ, 2002. p. 19-25. Mais de trs autores (nome apenas do primeiro autor e a expresso et al., em itlico): GREEN, Andr et al. A pulso de morte. So Paulo: Escuta, 1988. Captulo e/ou artigo de livro:

BIRMAN, Joel. Uma dvida impagvel. In: ARAJO, M. C. de; MAYA, M. C. B. B. (Org.). Neurose obsessiva. Rio de Janeiro: Letter, 1992. p. 49-106. Artigo em peridico cientfico: GURGEL, C. Reforma do Estado e segurana pblica. Poltica e Administrao. Rio de Janeiro, v. 3, n. 2, p. 15-21, set. 1997. Captulo de livro com indicao da data de edio original: FERENCZI, S. Elasticidade da tcnica psicanaltica. In: ______. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 25-36. (Obras completas, 4). (Trabalho original publicado em 1928). FREUD, Sigmund. Feminilidade. In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise e outros trabalhos Rio de Janeiro: Imago, 1976.p 139-165. (Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 18).( Artigo original publicado em 1920).

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Trabalho apresentado em evento (Congresso, Jornada, Seminrio): VETTER, I. C. L. Aspectos tcnicos no tratamento psicanaltico da depresso. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICANLISE, 1., 1969, Caxias do Sul, RS. Revista Brasileira de Psicanlise, v. 3, n. 1-2, p. 49-75, 1969. Dissertao e/ou tese: ARAUJO, U. A. M. Mscaras inteirias Tukna: possibilidades de estudo de artefatos de museu para o conhecimento do universo indgena. 1985. 102 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, 1986. Compiladores, Editores e/ou Organizadores: (Comp.), (Ed.), (Org.): CHEMAMA, Roland (Org.). Dicionrio de psicanlise. Traduo de Francisco F. Settineri. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. Nos documentos em formato eletrnico, ao final da referncia, acrescentar: Disponvel em: < (site) www. .....................>. Acesso em: ......(data)..............

Caso necessrio, sugerimos consultar : FRANA, Junia Lessa; VASCONCELLOS, Ana Cristina de. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 8. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007. Abreviaturas latinas (em itlico): Apud = citado por, conforme, segundo. Cf. = confira ou confronte. Et al. = e outros Et seq. = para no serem mencionadas todas as pginas da obra referenciada (intervalo entre pginas). Ibidem ou ibid. = na mesma obra.

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Idem ou id. = do mesmo autor (quando se trata de diferentes obras do mesmo autor). Loc. cit. = mesma pgina de uma obra j citada (no lugar citado). Op. cit. = na obra citada. Passim = aqui e ali; em vrios trechos ou passagens. Sic. = assim mesmo, desta maneira (usado para destacar erros grficos ou de outra natureza).

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DIVULGANDO ALGUNS DOS NMEROS ANTERIORES

Cadernos de Psicanlise v. 24, .n.27, 2008 LIBERDADE E TRANSGRESSO (293 pginas) Liberdade e Transgresso duas palavras que ecoam em nossos ouvidos como cones dos tempos em que vivemos. A SPCRJ props uma reflexo sobre as fronteiras delimitadoras entre Liberdade e Transgresso: de corpos, de pensamento, de valores ticos e prticas sociais. Para tarefa de tal magnitude contamos com o apoio de Joel Birman em Genealogia da Transgresso; Daniel Kupermann e Ramon Souza em Ironia, Transgresso e Tragicidade na Neurose Obsessiva; Ana Maria Rudge em Liberdade e a Mquina da Linguagem; e o Ncleo de Famlia e Casal da SPCRJ em Psicanlise de famlia: uma clnica transgressora? Affonso Romano de Santanna, o entrevistado deste nmero, nos brinda com seus bem humorados comentrios sobre processo criativo, ps-modernidade e globalizao. Este caderno conta tambm com excelentes artigos e resenhas. Cadernos de Psicanlise v. 23, n. 26, 2007 SOLIDO (291 pginas) Em tempos to corridos, to marcados pela imagem, encontramos o homem s diante do espelho. Espelho este que reflete o desamparo, a incerteza, a instabilidade das escolhas e solido. Como interlocutores deste tema Luiz Alberto Pinheiro de Freitas, Ronaldo Lima Lins e o Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ trazem contribuies preciosas. Resenhas dos livros Os circuitos da solido (Bernardo Tanis), Elas no sabem o que dizem. Virginia Wolf, as mulheres e a psicanlise. (Maud Mannoni) e Somos todos desatentos? O TDA/H e a construo de bioidentidades ( Rossano Cabral Lima) enriquecem de maneira intrigante e instigante as mltiplas reflexes possveis: algumas abordadas nos artigos que discorrem sobre este e outros interesses. Coroando a edio, uma entrevista cativante com Adlia Prado.

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Cadernos de Psicanlise v. 22, n.25, 2006 TICA E SUBJETIVAO (355 pginas) Em tempos de incertezas e de aceleradas mutaes polticas e sociais mais do que oportuna a articulao proposta entre os temas da tica e da subjetivao, bem como a discusso de suas implicaes para a constituio do psiquismo e a gestao de valores e costumes na sociedade contempornea. A questo analisada em profundidade na seo Tema em Debate pelos integrantes do Ncleo Melanie Klein e Autores Neo-Kleinianos/SPCRJ, por Nahman Armony (mdico psiquiatra e psicanalista) e por Walter Sztajnberg (advogado). Este nmero apresenta ainda uma rica entrevista com o psicanalista Elias Mallet de Rocha Barros, alm de 11 artigos selecionados pela Comisso Editorial. A resenha de um livro de Tales A. M. AbSaber O sonhar restaurado: formas do sonhar em Bion, Winnicott e Freud., - editado em 2005 pela Editora 34, de So Paulo (320 p.) completa a edio. Cadernos de Psicanlise v. 21, n. 24, 2005 DOR (273 pginas) A importncia do tema reside na freqncia cada vez maior com que os sofrimentos psquico e fsico costumam se manifestar associados, apesar de promessas de manipulao e controle eficaz da vida humana, feitas pelo progresso tecnolgico. O tema abordado na seo Tema em Debate, por Luiz Ricardo Prado de Oliveira e Paulo Csar Nogueira Junqueira (psicanalistas), Rogerio Luz (pesquisador da ECO/UFRJ, poeta e artista plstico) e Ferreira Gullar (poeta e crtico de arte). Svio Moll (coordenador dos Doutores da Alegria/RJ) o entrevistado deste nmero, que conta ainda com sete artigos selecionados pela Comisso editorial e duas resenhas.

Exemplares desses nmeros, ou de outros anteriores, podem ser adquiridos diretamente na secretaria da SPCRJ: Rua Saturnino de Brito, 79 Jardim Botnico Rio de Janeiro RJ, fone (21) 2239-9848. Visite nosso site: www.spcrj.org.br

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Capa Douglas de Oliveira Rocha (douglas@psicologiaclinica.com.br) Editorao Eletrnica Vera Lucia Vianna - Maria Helena Lara de Vasconcellos / SPCRJ Grfica Fbrica de Livros - SENAI-RJ/XEROX/Fundao Gutenberg de Artes Grficas. Rua So Francisco Xavier, 417 Maracan Rio de Janeiro/R. J. Tel.: 3978-5328/3978-5329 Fax: 3234-0521 flivros@terra.com.br

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