Parcial Domiciliario de Filosofa 1) A partir del Prlogo a la segunda edicin de Crtica de la razn pura, explique en qu consiste el famoso giro

copernicano propuesto por Immanuel Kant, sealando las razones que lo llevan a ese planteo las consecuencias que seg!n el autor se siguen de l" #n qu sentido dir$a usted que este planteo es propio de una poca de Ilustracin" Respuesta: #n el Prlogo a la Segunda Edicin de la Crtica de la Razn Pura , Kant esta discutiendo la razn de %Por qu la metaf$sica &como forma especulativa' no pudo entrar en el seguro sendero de la ciencia( Pero para poder explicar esto, )a que poder explicar lo que significa *evolucin +opernicana o ,iro +opernicano, con lo cual, )a que retomar las explicaciones de la gnoseolog$a del racionalismo &descartes' como del empirismo &-ume' .que son los dis$miles de la medida/ que son las antitesis de lo que se seala0a como conocimiento verdadero de los que existe supuesto/, f$sica' versus la metaf$sica que se estanco" #n el mtodo, el avance de la ciencia &matem1ticas f$sica' es muc)o mas explicito e o0serva, praxis, en impl$cito que en otros, a que como remarca Kant esta va por la segura senda %en qu sentido( #n que ella de2a de ser un mero espectador de lo que ocurre pasa a la accin de moldear el entorno en extensin e intencin, en razn pensar escurricin/interna, es /antes de Kant, por la diferencia contrapuesta en el avance que la ciencia realiz &matem1tica

actuar" #sto pasar$a a convertirse en un recam0io de a0sorcin/externa a a que la razn conoce !nicamente lo que ella produce como

)iptesis por si misma, con lo cual, la razn pondr$a un dedo so0re la red de la experiencia en forma de )iptesis &suposicin', teniendo que forzar a la Naturist a responder una serie de preguntas inferidas por esta, en lugar de relacionar las le es naturales partiendo de la o0servacin" #sto demuestra el cam0io que )a experimentado la ciencia del medio evo a la modernidad, de una clase de pasividad prudente a una actividad expuesta" #n cam0io en la metaf$sica esto no ocurre de0ido a la esclerosis especulativa de la razn que desec)a a la experiencia como forma de conocer fuerza las ideas o conceptos a priori sin aplicarlos a la percepcin de las cosas &sensi0le'" #ntonces Kant dir1 que la metaf$sica no tiene la entrada en el seguro camino de la ciencia, por lo tanto, en las ciencias duras, el avance se da desde un posicionamiento de

postura frente a lo que se nos esta dado contra una forma de conocer donde ella misma es en si disc$pula propia" #n la gnoseolog$a, tanto el empirismo como el racionalismo se disputan el poder de retozar en el olimpo de la verdad, pero %-a forma de fundamentar un conocimiento en tanto )a diseminacin de explicaciones( #l racionalismo lo fundamenta a travs de las ideas &innatas' el empirismo lo )ace negando las ideas innatas diciendo que la razn es una ta0la rasa, que esta desprovista de ideas anteriores que lo primero que )a es la

experiencia &el conocimiento se da a travs de la experiencia'" #ntonces %el empirismo da respuesta a todo de lo que es como en las ciencias duras( 3o que esta en cuestin es el valor que tiene la emp$ria por una parte" 4i el conocimiento se da por la experiencia, entonces no necesita de ideas innatas, pero )a un pro0lema en este sentido que es %5nde ponemos en la experiencia el elemento que va a universalizar el conocimiento( Porque si tenemos experiencias, esas siempre va )acer particulares no universales %+mo llegamos de las experiencias particulares a la universalizacin del conocimiento( 3a cr$tica que )ace Kant al empirismo es que al final termina como un escepticismo de las cosas" #l e2emplo m1s claro es la discusin del empirismo con el racionalismo entorno a la nocin de sustancia" 3os racionalistas entienden o conocen la sustancia por la razn /lo cual Kant critica como dogmatismo/" -ume dir1 que no )a tal cosa como la sustancia, lo que )a es el )a0ito repetitivo de algo que se cree que es lo mismo de a)$ la imaginacin pro ecta un sustrato, o sea, lo que )a es una operacin de la imaginacin que constitu e esos conceptos de la realidad" Pero entonces %6u es lo que la razn puede conocer sin acudir a la experiencia( 7 me2or dic)o %6u es lo que la razn puede conocer sin las ideas &innatas'( +on esto llegamos al pro0lema que Kant resumen en la frase pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegos esto quiere decir que si las ideas no tiene su materia estas no tienen nada como sustentarse en si para mostrarse &manifiesto sin res' si la percepcin captara algo sin poder nom0rarlo &latente con res'" Kant toma de las dos escuelas partes de sus verdades sim0iosis, diciendo si a la experiencia que l a uda en su esclerosis/" #ntonces lo que va a decir Kant es, que )asta a)ora tanto en el racionalismo &de descartes )asta el de 8olf' como en el empirismo, ve$an que el conocimiento, se guia0a solo a travs del o02eto acente" #n el planteo cl1sico del conocimiento, )a un su2eto que conoce un su2eto que es conocido, en tal caso no se reflexion tanto so0re la las une en una clase de no a0andonando a la metaf$sica . que ser$a la

forma de conocer, por lo tanto se piensa que la experiencia es algo as$ como lo que el o02eto nos ofrece, lo que el o02eto le ofrece al su2eto que estas utiliza0an, de pasar de una forma pasiva lo que el su2eto capta" 4i las ciencias duras pudieron dar los pasos que dieron, esto fue gracias al cam0io del mtodo contemplativa a una forma de la usar1 el accin de conocer" Kant va a invertir el planteo cl1sico del conocimiento por encima del empirismo el racionalismo

mtodo de la ciencia &f$sica', con esto el autor de la Critica de la Razn Pura se pone da paso a la llamada Revolucin Copernicana o Giro Copernicano #n vez de guiarse el conocimiento por el o02eto, esto se va a centrar por el su2eto" #n vez de ver lo que el o02eto nos da, se pasa a lo que el su2eto pone en la construccin de esa experiencia, para que esa experiencia sea posi0le" Por lo tanto, todo conocimiento comienza por la experiencia pero no se reduce o termina en la experiencia, porque para que la experiencia sea posi0le se tiene que pensar cu1les son las condiciones de posi0ilidad de esa experiencia, la cuales est1n dadas por el su2eto que conoce no por el o02eto" #n las condiciones de posi0ilidad, Kant esta diciendo que los o02etos de la experiencia se nos van a dar 0a2o ciertas maneras o formas en que nuestra razn conocer1, es decir que cuando vamos a la experiencia, no vamos desprovistos de ciertas formas que Kant llamar1 principios, los cuales rigen la construccin de ese o02eto, que va )acer el o02eto de la experiencia" +on esto, en funcin de lo que exceda a la experiencia dada se puede decir que es un conocimiento leg$timo que no es un conocimiento leg$timo" Por ello el prlogo a la Critica de la Razn Pura, muestra una organizacion seg!n las facultades que forman parte de la razn, estas ser$an9 la intuicin como facultad de la sensi0ilidad, provista de intuiciones puras que son las condiciones de posi0ilidad de una intuicin sensi0le &espacio tiempo' el entendimiento como facultad que sintetiza la informacin en funcin de conceptos .esto responde a lo que puedo conocer/" 3a razn pasa )acer un momento de aplicacin de aquello que se nos da en la sensi0ilidad" :o es una razn vac$a o desprovista, es una razn provista de ciertas formas, no con contenidos, por eso es a priori no es innato como en 5escartes %por qu( Porque las ideas no tienen tiempo como instancia de posi0ilidad para la ning!n contenido" 3os a priori de Kant son ciertas formas que el su2eto va aplicar en aquello que se le da, el espacio impresin sensi0le la s$ntesis del entendimiento como instancia de colocacin de

conceptos en las cosas, para o0tener el conocimiento de lo existente ! Solo conocemos a priori en las cosas lo "ue #emos puesto en ellas"

Por eso Kant llama *evolucin copernicana a este cam0io gnoseolgico, a esta nueva forma de pensar las cosas, a que esta revolucin puede ser compara0le a lo que realiz :icol1s +oprnico al cam0iar la teor$a geocntrica .que era arma de guerra de la iglesia/ por la teor$a )eliocntrica como cam0io fundamental en la esfera de la astronom$a" 3os resultados de todo este cam0io son que el conocimiento no se gu$a por el o02eto, sino que se gu$a por el su2eto ese o02eto es un resultado de la accin del su2eto" 4e puede decir que lo que es verdad se puede conocer, pero no se puede decir que lo que es verdad es la cosa en si &no!meno', porque lo que se sa0e es como las cosas se nos dan a nosotros con nuestras facultades de razonar" Por lo tanto esto muestra una separacin entre lo que es un fenmeno &lo conoci0le' lo que es un no!meno &lo que no es conoci0le, la cosa en s$'" #n resumen9 el conocimiento para que sea leg$timo tiene que tener alguna participacin de la intuicin sensi0le, en la construccin de ese o02eto de conocimiento" +uando se trata de las ideas de la razn, la experiencia &intuicin' esta fuera de alcance, por lo tanto las ideas a no son o02eto de conocimiento, no pueden ser conocidas &cosa en s$'" 3a cosa en s$ queda fuera del 1m0ito del conocimiento, pero no fuera del 1m0ito de la razn, como forma de pensar" #ntonces la razn, puede por un lado puede conocer .que es lo negativo como limitacin/ por el otro pensar las cosas .que ser$a lo positivo como ampliacin/" el conocer nos da la posi0ilidad de a0rir el espacio de lo que ser$a el no una $poca ilustrada, a que Kant converge el mtodo de la ciencia &f$sica #sto de el pensar

momento de una $poca de ilustracin

tanto con el racionalismo como con el empirismo

ne;toniana', para decir que la forma de poder independizarse, li0erarse, autonomizarse o emanciparse es a travs de la ilustracin, a travs del conocer el conocimiento" #n el texto de <=>? %&u$ es la ilustracin' Kant nos dice que la ilustracin es la salida del #om(re de la minora de edad, de la cual el mismo es culpa(le ) el lema de la ilustracin es *Sapere +ude, *-en valor de servirte de tu propia razn, +on el salto que dio Kant en la teor$a del conocimiento esto se puede volver realidad, en una sociedad que aun tiene los pro0lemas del inicio de la modernidad donde la exclusin es la forma de vida existente" Kant comprende que la sociedad todav$a no evoluciona de una forma en el que todo ser )umano pueda )acer usos de sus propias facultades & $poca ilustrada., pero esto no quiere decir que no este encaminado a eso que es el emanciparse autonomizarse en como ser ilustrado &$poca de ilustracin., ilustrado es el que piensa li0remente sin limites conoce" a que el )om0re

2) +omo ser racional , por tanto, perteneciente al mundo inteligible, no puede el )om0re pensar nunca la causalidad de su propia voluntad sino 0a2o la idea de la libertad, pues la independencia de las causas determinantes del mundo sensi0le &independencia que la razn tiene siempre que atri0uirse' es li0ertad" +on la idea de li0ertad se )alla, empero, insepara0lemente unido el concepto de autonoma, con ste el principio universal de la moralidad , que sirve de fundamento a la idea de todas las acciones de seres racionales, del mismo modo que la le natural sirve de fundamento a todos los fenmenos" &/undamentacin de la meta0sica de las costum(res, cap" III'" +omente el fragmento citado situ1ndolo en el contexto de la /undamentacin relaciones entre los conceptos sealados en negrita en el

comentario a' distinga los sentidos de li0ertad a los que alude all$ Kant, 0' esta0lezca c' explique por qu la le moral se presenta 0a2o la forma de un imperativo de un tipo particular" Respuesta: #l tercer capitulo de la /undamentacin de la meta0sica de las costum(res, muestra el pro0lema de )a0er llegado con el desarrollo de los conceptos de la 0uena voluntad e imperativo categrico, pero todav$a sin demostrar como es posi0le o cual es la realidad de estos, si existe o no existe Porque la ela0oracin de las ideas de Kant, se 0asan en supuestos, como el supuesto de que la voluntad se da sus propias le es, esto es un pro0lema" Kant, en el fragmento del tercer capitulo de la /undamentacin de la meta0sica de las costum(res, nos est1 mostrando una clase de dualismo como en el Prlogo a la Segunda Edicin de la Crtica de la Razn Pura, por un lado lo que se puede conocer como fenmeno por el otro, lo que se puede pensar como no!meno &cosa en s$'" #n el 1m0ito de lo que se puede conocer, es necesario un elemento a priori una intuicin sensi0le &un aspecto emp$rico ineludi0le'" #l aspecto emp$rico 2unto con el aspecto formal nos proporciona como resultado de lo que es el conocimiento" #n el 1m0ito de la razn como pr1ctica o como accin, esta se mueve enteramente en el a priori, o sea, es el 1m0ito estrictamente de la razn ac1 no )a ning!n componente emp$rico" #ntonces si el l$mite del conocer es el de que exista un elemento emp$rico para que el conocimiento sea tal como es, en la razn como pr1ctica de accin, el proceso es diferente" 3a razn como accin &@oluntad' de0e excluir todo elemento emp$rico quedarse en un sitio puntualmente racional" Por lo tanto cuando Kant dice que como ser racional concerniente al mundo inteligi(le /que seria el de la razn sin

elemento emp$rico como naturaleza externa/ no puede el #om(re pensar nunca la causalidad de su propia voluntad sino (a1o la idea de la li(ertad, pues la independencia de las causas determinantes del mundo sensi(le 2independencia "ue la razn tiene siempre "ue atri(uirse. es li(ertad, esto nos lleva a decir que la voluntad 0a2o la idea de la li0ertad como causalidad es la li0ertad que supone una independencia de todo aquello que tenga que ver con la naturaleza, a que esta contiene sus propias le es naturales, en lo que es la causalidad mec1nica &mundo sensi(le'" #n la siguiente parte del fragmento9 Con la idea de li(ertad se #alla, empero, insepara(lemente unido el concepto de autonoma, ) con $ste el principio universal de la moralidad, "ue sirve de 0undamento a la idea de todas las acciones de seres racionales, del mismo modo "ue la le) natural sirve de 0undamento a todos los 0enmenos #ntonces la razn se da como causalidad de li0ertad &le racionalAmundo inteligi0le' la naturaleza se da como causalidad mec1nica &le naturalAmundo sensi0le', a que si no )a posi0ilidad de pensar que la voluntad puede determinarse por motivos no naturales, no tiene sentido pensar que es posi0le la li0ertad porque sino tenemos una existencia meramente animal, sometido al determinismo causal de la naturaleza .esto existe en el )om0re, pero es externo a el &inclinaciones'" 3a li0ertad esta ligada con la actividad racional, la posi0ilidad de la li0ertad tiene que ver con la posi0ilidad de e2ercicio de la razn, de de2ar que la razn legisle autnomamente &darse as$ mismo la propia le '" Al igual que en el giro copernicano del conocimiento, con la moral pasa lo mismo, por lo tanto la moral es determinada por el su2eto 0uena, va actuar moralmente no por el o02eto como en la tica )eternoma" Por esto solamente una voluntad determinada a actuar por la razn, va )acer una voluntad por lo tanto va )acer li0re"

Bibliografia Deleuze, ! "2##$) %ant & el tiempo! Buenos aires: 'actus lauco

'arpio, (! "2##)) Principios de Filosofa Buenos aires:

%ant, *! "2#12) fundamentaci+n de la metafsica de las costumbres %ant, *! 'ritica de la raz+n pura! %ant, *! "2#1#) ,-u. es la ilustraci+n/! Buenos aires: Pometeo