Las formas de recepcin de una Teora de la Recepcin.

Las Formas de recepcin de una teora de la recepcin. La teora de los discursos sociales de Eliseo Vern
Mara Elena Bitonte

Este trabajo tiene el propsito de seguir ciertos recorridos de la teora de los discursos sociales o socio-semitica, formulada por Eliseo Vern a mediados de la dcada del 70. Seguir las pistas de aquellos conceptos cargados de signicaciones histricas, instituidas, que la teora adopta (nombra, usa). Conceptos que toma y hace circular dibujando sus propios contornos (los lmites ms all de los que no puede ir sin perder su coherencia interna) y los puntos de fuga que le permiten desplegarse, entrelazarse, alimentarse y crecer. La idea es bosquejar

Docente investigadora de la U.B.A., profesora de Semitica de los medios, en la Facultad de Ciencias Sociales de la U.B.A. Ha publicado artculos, traducciones y reseas crticas para diversas publicaciones nacionales e internacionales: Promesa o Contrato de Lectura? (con Liliana Demirdjian) en Comunicacin y Sociedad N 40, Universidad de Guadalajara, 2 semestre de 2003; Ver o no ver. La mirada sobre la televisin, en Contemporanea, Journal of Communication and Culture, vol. 1, nmero 1, Universidad Federal da Bahia, Brasil, diciembre de 2003; Bajo los signos de de Saussure, Peirce y Lacan, en Aesthethika, online, bilingual journal, vol 1, N 1, Fall 2004, U.B.A. y Universidad de Illinois, Urbana-Champaign, U.S.A.; Siempre la misma historia, en Miradas. Revista del audiovisual N 8, abril de 2005, Revista de la Escuela Internacional de Cine y Televisin de San Antonio de los Baos, La Habana, Cuba. (mariabitonte@hotmail.com)

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ese mapa de liaciones y observar cmo es el reconocimiento en una teora que es, en gran medida, una teora de la recepcin. De modo que, paradjicamente, si usamos esta estrategia para leer a la teora de los discursos sociales, de algn modo, estamos enfrentando a esta teora consigo misma.
Teora de los discursos sociales - recepcin - reconocimiento

This work aims to follow certain consequences of the theory of social discourse (or social semiotics), as formulated by eliseo vron, in the mid-70s. we pretend to trace the pathways of these concepts, in their historical meaning and outline (insofar they dont lose their internal coherence), as also in the points of escape that allow these concepts to detach and to mix themselves, and to feed and to grow likewise. Our idea is to present this map of theoretical liations, and observe how to recognize this theory and dimension it as a theory of reception. In such a paradoxical way that the reading of concrete social discourses is, in some way, the confrontation of the theory with its own foundations.

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Hay un tipo de crtico que se pasa todo el tiempo disecando lo que lee para encontrar ecos, imitaciones e inuencias, como si nadie fuera sencillamente s mismo, sino alguien compuesto por un montn de otras personas Stevens

No se trata de ir al encuentro de una supuesta originalidad en los conceptos que componen una disciplina, ni de alcanzar esa Fuente, ese Origen, ese Autor de donde provienen sus conceptos, sino de asignarles a las expresiones una correspondencia es el trmino que Baudelaire eligi para describir las misteriosas asociones del poeta- con su interdiscurso1. No se trata entonces, de una escrutacin hermenutica al estilo de Jauss, como si la recepcin fuera el terreno tranquilo de los intercambios comunicativos2. Horacio Gonzalez prefera hablar en sus cursos de la recepcin como campo de batalla3. Desde hace tiempo se ha tomado conciencia de que las palabras llevan la carga enorme de su sentido histrico. Y an en el caso en que la remisin no sea explcita, an cuando forme parte de lo no-dicho o del inconsciente de la teora, todo discurso social segn, entre otros, Vern- lleva las huellas de sus condiciones de produccin. Pero a veces la atribucin se vuelve opaca. Culpa dicen algunos- de la ideologa. Otros dicen - del inconsciente. Y ni hablar de la mala intencin. Yo preero ahora detenerme en la responsabilidad del reconocimiento. Uno de los sentidos que precisamente Vern se ocup de divulgar, vincula el reconocimiento a la actividad de lectura. Habra que considerar tambin, que el reconocimiento, supone advertir (distinguir, no confundir) cierta jurisdiccin ajena al propio discurso y cierta profesin de respeto que puede llegar incluso al agradecimiento. Un diccionario4 vigila esta acepcin: Otorgar a alguno, con la solemnidad de rigor, la cualidad y relacin de parentesco que tiene con el que hace este reconocimiento y los derechos que son consiguientes. Voy a hablar, entonces, no solamente del reconocimiento de las guras fuertes que sealaron el sendero de la teora de los discursos sociales, sino de la recepcin que borra sus huellas, o que deja seales como migas de pan en el camino

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del bosque. Es decir que bien mirados, hay conceptos que podran convertirse en puertas hacia espacios (mundos) posibles5 de la teora. De este modo, lo que podra parecer un lmite teora, resultar sin embargo, una va de expansin. El problema ser, nalmente, dada la relacin ideolgica entre una teora y los conceptos que utiliza, cmo se asume esa relacin y cules son las formas de reconocimiento de aquellos tericos (de los guardianes del otro discurso, de los Autores) que le donaron sus modos de nombrar. Para eso voy a recurrir a las formas de reconocimiento y de desconocimiento que Harold Bloom (1995) pens, en relacin con los poetas, en La angustia de las inuencias y que ac resumo: Clinamen: Es el desvo, la mala lectura del precursor que aparece, las veces bajo la forma de correccin en el propio texto. Tsera: Es la lectura que completa el texto del precursor. Agrega el fragmento que supuestamente le faltaba. Knosis: Es la ruptura que aparece como mecanismo de defensa frente al temor a la compulsin a la repeticin. Tiene un grado de humillacin del precursor (como cuando Jess renuncia a su condicin divina). Demonizacin: Es la relacin entre un sublime y un contrasublime. El poeta posterior elabora su obra dando cuenta del carcter nico del anterior. Ascesis: Es la renuncia absoluta a toda ligazn con el precursor, con la consecuente disminucin de la propia obra. Apofrades: Es el retorno de los muertos. El poeta posterior deja su obra tan abierta a la inuencia del precursor que se dira que el posterior ha escrito incluso el poema del anterior. El recorrido que tengo in mente pasa por los conceptos de Sujeto, Ideologa y Poder -las maysculas no se las pongo yo, se las puso la Historia. Y para realizarlo deberemos desentumecer(nos) y activar los vnculos entre el discurso de la teora de los discursos sociales y los que cita, esto es, aquellos a los que invita a participar de su produccin. Me voy a referir especialmente a Charles Peirce,

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Karl Marx, Michel Pecheux, Noam Chomsky, Jacques Derrida, Clifford Geertz, Michel Foucault y L.Wittgenstein. Advertencia Este ensayo puede perecer una reivindicacin de los que quedaron entre telones. Se trata, antes bien, de ver cmo una teora se constituye a partir de un doble movimiento de identicacin y diferencia: apropiacin y reconocimiento de aquello con lo que se identica y rechazo de aquello que le resulta tan ajeno que se dira que teme parecrsele. La demarcacin de este territorio, a partir de inclusiones y exclusiones, congura su propia identidad. Interdiscurso El proyecto terico de Vern se ajusta a un tipo de pensamiento que muchos han denominado adivinatorio o indicial, opuesto al modelo positivista, encarnado segn Vern sobre todo en Saussure y prolongado en los desarrollos de la teora comunicacional (Vern: 1974; 1986c; 1988a etc.). Tanto las teoras comunicacionales como la lingstica pragmtica se vieron afectadas por una perspectiva funcionalista que pretendi encontrar el sentido en la intencionalidad del sujeto. Sin embargo, a la hora de explicar el paradigma llamado indiciario o semitico, es notable que los ejemplos cannicos que guran en la bibliografa sobre el tema (las pisadas de los animales, los sntomas de la enfermedad, los lapsus, los rasgos de la mano del pintor, los vestigios del delincuente, la huella dactilar etc.), todos comparten el rasgo de ser producidos de modo involuntario. Corolario: los signos son independientes de cualquier intencionalidad. Por lo tanto, la concepcin del sujeto que propone la teora de los discursos sociales la unidad de anlisis no es el sujeto hablante sino el actor social. El anlisis sociosemitico se interroga, por una parte, acerca de la especicidad del tipo de discurso estudiado y responde siempre a esta pregunta confrontando un discurso con otro, es decir, por diferencia: Liberado del funcionalismo, el estudio de la produccin discursiva no tiene ya al sujeto hablante como soporte:

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el sujeto no es ms la fuente del sentido, sino ms bien el punto de pasaje en la circulacin del sentido, relevador en el interior de un tejido de prcticas discursivas. La unidad de anlisis minimal no puede ser otra que la de la interdiscursividad, es decir, aquella del intercambio (Vern,1986c: 5). De este modo, el concepto de interdiscurso le sirve a Vern para escapar del tranquilizador recurso a al intencin como determinante del sentido, que haba dominado la tradicin funcionalista y comunicacional: Cul es la relacin entre un discurso a y otro discurso b que aparece como respuesta al primero? se pregunta Vern: ([1986] 2003,:20) - Trabajando sobre el inter-discurso, el anlisis no necesita recurrir a ningn concepto concerniente a las intenciones o los objetivos de los actores sociales que intervienen en los procesos estudiados. Como vemos, Vern hace suyo el concepto de interdiscurso de Pecheux, aunque rechaza su teora general (kenosis), principalmente por su concepcin reproductivista de lo ideolgico6. Diferencia y desfasaje en la produccin de sentido El problema del sujeto como causa del discurso que emerge de la nocin de intencionalidad, condujo a Vern a formular la idea de una brecha a la que llam desfasaje. A partir de este planteo lo que le interesa al anlisis de los discursos no es ya el texto en s, sino las distancias entre los discursos. En algunos trabajos ms recientes de Vern (1986b; 1988c) podemos observar la transformacin que se produce en su concepto de desfasaje, con respecto a los escritos ms antiguos de La semiosis social (que datan de los 70), debido a la imprecisin de dicha nocin, textos en los que preere hablar ya de manera ms general, de no linealidad de la circulacin discursiva. El cambio de denominaciones se relaciona con una cuestin claramente metodolgica, a saber, si los efectos de sentido de un discurso no son calculables a partir del anlisis de sus reglas de produccin cmo llevar adelante el anlisis semitico? Vern propone una doble entrada al anlisis que resuelve el problema terico-metodolgico, conciliando el anlisis sincrnico y el diacrnico (ahora denominado anlisis secuencial7).

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Otro texto donde se puede observar la transformacin del concepto de desfasaje es La presse: produit, production, reception, de 1988. All se hace evidente que el concepto de diacrona que le haba servido para analizar en una perspectiva histrica la relacin entre la instancia de produccin del Curso de lingstica general y la de su lectura, no le sirve ya para analizar la vertiginosa dinmica de produccin discursiva en las sociedades para decirlo suavemente- posindustriales mediatizadas:
En el pasado he insistido mucho sobre la solucin de continuidad entre el anlisis en produccin y el anlisis en reconocimiento de los discursos sociales. Para expresar esta solucin de continuidad, cuya principal consecuencia es que el anlisis de un discurso en produccin no nos permite inferir sus efectos, he debido hablar de desplazamiento entre la produccin y el reconocimiento. Esta nocin de desplazamiento me parece hoy en da inapropiada, en particular cuando se trata del sistema productivo de los discursos de la prensa y en forma ms general, de los medios de comunicacin (Vern, 1988b:12).

En efecto, en las sociedades capitalistas, la distancia temporal entre produccin y reconocimiento se redujo a una mnima expresin y el hervidero que parece ser hoy ese campo competitivo entre discursos, ahora designados como productos, exige una modicacin. La nocin de desplazamiento dice- se justicaba en relacin al tipo de problema con el cual me haba enfrentado en esa oportunidad: se trataba de la formulacin de un modelo relativo al surgimiento de las disciplinas cientcas en la historia desde el punto de vista de los funcionamientos discursivos, modelo aplicado al caso particular de la lingstica de Saussure (Vern, 1988b:12). El concepto de desfasaje, siempre supuso en Vern un doble matiz fundamentalmente temporal e ideolgico, a diferencia de otros tericos (Eco, Hall, Bettetini) para quienes se juega sobre todo una cuestin cultural (enciclopedia, competencia). Hoy el problema se resuelve en funcin de la lgica de las azarosas trayectorias entre espacios mentales (Vern, 2002), que determinan universos de contextualizacin y recontextualizacinde los discursos. En resumen, por un lado, en el marco de la produccin de discursos mass-mediticos en la sociedad contempornea, los otrora

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designados como discursos, devinieron productos, es decir, mercancas denidas por su valor, cuyo funcionamiento se caracteriza tanto por la competencia con otros productos como por su posicin en este espacio de competencia8. Es decir que lo que antes era comprendido como el campo de lo social, ahora parece reducirse al mercado (la mercanca se presenta as como fetiche). Pero Vern se corre de las discusiones sobre la industria cultural. Parte de la base de que no hay capitalismo sin mercado y que en las sociedades post-industriales la produccin de sentido es mercantilizable9. Y en este marco, el anlisis sociosemitico propone el circuito inverso del de la produccin publicitaria de las mercancas, donde la operacin es borrar las huellas de la produccin. En Semiosis de lo ideolgico y del poder (Vern [1978], 1984: 49) arma:
El dominio de lo ideolgico concierne en realidad a todo sentido producido sobre el cual hayan dejado huellas las condiciones sociales de su produccin. Esa es entre las lecciones de Marx, una que no hay que abandonar: l nos ha enseado que si se sabe mirar, todo producto lleva las huellas del sistema productivo que lo ha engendrado. Esas huellas, estn all, pero no se las ve: son invisibles. Cierto anlisis puede hacerlas visibles: se trata del anlisis consistente en postular que la naturaleza de un producto slo es inteligible en relacin con las reglas sociales de su generacin.

La relacin que Vern establece con la obra de Marx le permite dar cuenta de la grandeza del precursor. Se trata, sin duda, de un gesto de demonizacin. Entonces, si el estudio de los procesos semiticos que entran en juego en la produccin social, es posible en la medida en que dicho proceso ha dejado huellas ostensibles en la supercie discursiva (premisa que remite a una formacin discursiva evidentemente marxista), las nociones de marca y huella que usa Vern (1988a), tambin las haba empleado Derrida (1968) para referirse precisamente a la ausencia del sujeto (si est la huella es porque no est el sujeto). La huella indica una doble ausencia: la del sujeto y la del objeto y, paradjicamente, es la nica manera de apuntarlos. Esta formulacin comn a Vern y Derrida, es coherente con una posicin anti-representacionalista y antiesencialista que se caracteriz desde siempre por la oposicin

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entre sujeto y objeto. Al respecto, Vern (1988 a:129) sostiene que no hay, propiamente hablando, huellas de la circulacin: el aspecto circulacin slo puede hacerse visible en el anlisis como diferencia, precisamente, entre los dos conjuntos de huellas, de la produccin y del reconocimiento. El concepto de circulacin slo es, de hecho, el nombre de esa diferencia En resumen, el concepto de diferencia conserva en Vern la disemia que lo caracteriz en Derrida: el sentido temporal de intervalo, en la circulacin, por un lado, y el de distinto, por otro. La impronta de Derrida aparece tambin en un fragmento de la alocucin de Vern en el Seminario Internacional de Semitica de 1986, donde arma: Un discurso no produce jams un efecto nico; disemina, por el contrario, un campo de efectos posibles (1986c). Hay indicios de Derrida diseminados en el texto de Vern. Pero no lo nombra. Tal vez haya palabras ms poderosas que el nombre de su propio autor. O tal vez, en trminos de Bloom (1977: 23), haya un movimiento hacia la discontinuidad con respecto al precursor (kenosis) en el que tanto el precursor como el posterior resultan vaciados. Peirce El mencionado artculo de Vern, Semiosis de lo ideolgico y del poder se abre haciendo una presentacin general de cmo su teora concibe el proceso de produccin de sentido, de un modo que recuerda la primera carta de Peirce (1987) a Lady Welby (12/10/1904) ya que ambos emprenden la exposicin general y a gran escala de los fundamentos de su teora. Es as que podemos cotejar las correspondencias entre ambas formulaciones. Cito a Vern:
Se trata aqu de concebir a los fenmenos de sentido como adoptando, por una parte, siempre la forma de investiduras en conglomerados de materias sensibles que, a raz de eso llegan a ser materias signicantes (investiduras susceptibles de resultar descriptas como conjuntos de procesos discursivos), y como remitiendo, por otra al funcionamiento de un sistema productivo. Todo sistema productivo puede considerarse como un conjunto de compulsiones cuya descripcin especica las condiciones bajo las cuales algo es producido, circula y es consumido (Vern, 1984: 43).

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Veamos el siguiente cuadro:

Por su parte, la primera carta que Peirce le dirige a Lady Welby puede ser tomada a la vez como sntesis y organizacin de su proyecto terico. Su tesis comienza planteando la dicultad de presentar un modelo nuevo a partir de conceptos cargados histricamente de signicacin. Por eso para designar a este nuevo campo, aunque se reconoce como kantiano y aunque entiende como Kant, que de la realidad slo se conoce su aparicin fenomnica, no usa el trmino fenomenologa sino que inventa los de ideoscopa o faneroscopa10. Peirce progresa planteando que tambin como en Kant- el estatuto de los fenmenos y su conocimiento supone un cierto orden lgico. Entonces, todos los fenmenos, pueden ser agrupados de acuerdo con tres categoras: la Primeridad (la posibilidad, los afectos), la Secundidad (la existencia, los perceptos) y la Terceridad (la realidad, los conceptos).

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As, en Peirce el conocimiento como proceso semitico parte de los fenmenos y se organiza en categoras. En Vern, quien comparte su perspectiva anticartesiana, tambin el punto de partida son los fenmenos y podemos observar cmo su modo de organizarlos se corresponde con el esquema de Peirce: lo que Vern presenta como conglomerados de materias sensibles (ver cuadro) es lo que en Peirce aparece como Primeridad, esto es, la esfera de las cualidades del sentir, es decir, todo aquello que tiene la posibilidad de ser pero an no es. Estas materias sensibles slo cobran existencia en la medida que devienen materiales concretos en virtud de su conexin dinmica con el objeto y perceptibles (hechos). Esto es a lo que Peirce denominaba la esfera de la Secundidad y que en Vern aparece bajo la forma de materias signicantes. Finalmente, estas materias signicantes revisten un carcter social, es decir que se instituyen como la realidad, en tanto sean codicados o decodicados (descriptibles) como Discurso. Esto sera en Peirce la esfera de la Terceridad, el lugar de las regulaciones culturales. Ahora bien, Vern parte de la base de Peirce y pega un salto hacia un planteo de lo ideolgico - que desarollar luego - como si agregara a una vasija el fragmento que le faltaba para reconstruirla (tsera). Dice Bloom: Un poeta completa a su precursor al leer el poema-padre conservando sus trminos, pero logrando otro signicado, como si el precursor no hubiera ido sucientemente lejos (Bloom, 1977: 23). Chomsky Es interesante notar cmo, partiendo del modelo semitico de Peirce, Vern llega a una formulacin de la produccin social de sentido que parece arrastrar elementos naturalizados por estructuralismo y que sin embargo, y vuelve fructferos en el marco de su propia teora. Si toma la nocin de gramtica, no es tanto por devocin estructuralista sino porque Chomsky la convierte en algo productivo, semejante incluso, a la semiosis innita11. Gramtica, en Chomsky deja de ser un conjunto de reglas descriptivas de una lengua para convertirse en la capacidad de producirlas:

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El transformacionalismo se presenta con un sesgo hipottico-deductivo (explicativo) por oposicin al alcance puramente clasicatorio atribuido al estructuralismo, que derivara del hecho de que la nocin de lengua es una nocin esttica, que solo puede dar lugar a una concepcin taxonmica del sistema abstracto. La teora chomskyana se basa en cambio en un principio generativo y estara por lo tanto en condiciones de dar cuenta, en un sentido dinmico, de la capacidad de lenguaje (Vern,1971: 256).

Por eso, en el marco del par competence performance, el concepto de lo ideolgico dice Vern, debe entenderse del lado de la competencia, como potencialidad, como posibilidad productiva: La nocin de competencia se reere a la capacidad intrnseca de un hablante-oyente ideal para producir-interpretar un nmero indenido de frases en una lengua determinada (Vern, 1971: 256). La crtica de Vern a Chomsky (clinamen) es que si bien incorpora la dimensin de la creatividad humana en la produccin de lenguaje, pierde el carcter social que tena la lingstica tradicional, que consideraba la lengua como institucin y queda atrapada en un individualismo psicologista. Su concepcin de lo ideolgico se actualiza, como anticip, en Semiosis de lo ideolgico y del poder (Vern, 1984). En este texto, (que tiene como correlato el captulo II. 6, de La semiosis social, La red de distancias), se explica la produccin de sentido en su materialidad, como resultado de un proceso complejo, a partir de la categora de gramtica. All tambin, renueva su crtica en ms duros trminos: La lingstica como ciencia de la lengua, como ciencia extraa a lo social, slo pudo constituirse sobre la base de un dispositivo metodolgico destinado a expulsar lo social del lenguaje, reduciendo la actividad relativa al lenguaje (siempre discursiva y siempre social) al modelo de la produccin de oraciones por un hablante-oyente ideal (Vern, 1984: 46). Lo ideolgico y el poder El concepto de ideologa que enuncia Vern tiene su primera forma de expresin en la compilacin que hace en 1971, El proceso ideolgico; este es el punto de referencia para comprender su propia concepcin ya que no slo la seleccin de autores constituye, segn

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sus propias palabras el horizonte conceptual que gui su abordaje, sino que el artculo de su autora, que integra la seleccin, titulado Condiciones de produccin, modelos generativos y manifestacin ideolgica, se asienta sobre los postulados de aquellos mismos autores que incluye en el volumen. De hecho, los nombres que cita como propia fuente bibliogrca, son precisamente aquellos que conforman el ndice del libro. Fundamental fue la incidencia de uno de ellos, Clifford Geertz, con quien comparte la concepcin de la accin social como una trama de relaciones en ltima instancia discursivas, lo que supone, en principio, analizar la ideologa como sistema simblico y leer la sociedad como un texto, tal como aparecer luego, claramente, en Pern o muerte:
Como todo comportamiento social, la accin poltica no es comprensible fuera del orden simblico que la genera y del universo imaginario que ella misma engendra dentro de un campo determinado de relaciones sociales. Ahora bien, el nico camino para acceder a los mecanismos imaginarios y simblicos asociados al sentido de la accin es, el anlisis de los discursos sociales (...) La distincin entre accin y discurso no corresponde en modo alguno a la distincin entre infraestructura y superestructura; no corresponde tampoco a la distincin entre hacer y decir, puesto que la accin social misma no es determinable fuera de la estructura simblica e imaginaria que la dene como tal (Vern [1986a] 2003:15)12.

En resumen, la apreciacin de la cultura como texto y de lo ideolgico en trminos de lenguaje, parte de la propuesta de Geertz. Es desde esta perspectiva que se hace posible entender la dimensin signicante de la violencia como una especie de discurso. Con todo, en lo que Vern considera una ampliacin de su campo de aplicacin, lo que entiende como manifestacin ideolgica abarca no slo el campo de lo textual sino tambin los diversos procesos de accin social (comportamientos sociales, rituales, prcticas, consumos, instituciones, objetos y especialmente la organizacin de los objetos en el espacio (Vern, 1971: 269 y ss.). Es decir que en Vern, la manifestacin ideolgica es una conguracin discursiva que supone no slo signicaciones lingsticas o simblicas sino tambin la accin13. Este movimiento de retoma y desvo parece tener la forma del clinamen.

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Por otra parte, Vern, incipiente lector de Peirce14, establece en El proceso ideolgico los enclaves de su formulacin sobre lo ideolgico (Peirce, Marx y Chomsky), y tambin, las exclusiones: El desarrollo de esta teora cobra una primera forma cientca en El Capital de Marx (...) La contribucin de la llamada semiologa o semitica (...) tiene a mi juicio una gran importancia sin embargo, advierte enseguida- Hay sntomas bastante claros de una especie de pansemiologismo (Vern, 1971: 252)15. As, la concepcin de lo ideolgico como proceso inscribe a Vern en la llamada semitica de segunda generacin (Kristeva, Derrida, Foucault, Deleuze y otros), que focaliza el aspecto generativo de la produccin de sentido, acorde con una lgica de matriz peirceana. Pero Vern traza el rea en la que inscribe su propia teora, dejando afuera prudentemente, a los integrantes de grupo Tel Quel, a quienes se ocupa de denostar en el considerable espacio dedicado a la primera nota al pie de su artculo, en los siguientes trminos:
Pienso en especial, en los trabajos del grupo Tel Quel (...) la mitologa de la escritura que han elaborado entusiastamente, constituye la anulacin de la posibilidad (real) de conectar de manera fecunda la teora marxista con los desarrollos de la semiologa. En efecto, o bien se limitan a proponer lo que en el fondo no es ms que una nueva e inofensiva teora de la literatura o bien en el mejor de los casos- desembocan en una nueva e igualmente inofensiva losofa, no obstante su ardiente retrica revolucionaria. En ambos casos, caen en la vieja trampa burguesa: neutralizar la incorporacin efectiva de conceptos vinculados (o vinculables) con el pensamiento marxista, al campo de al prctica cientca (Vern, 1971: 252).

Vern se pone a salvo de posibles malas interpretaciones que lo emparentaran con la vertiente post-estructuralista a partir de las nociones de genotexto, diseminacin, differance y otras por el estilo, y deja establecido que su formulacin de lo ideolgico en trminos de proceso es una lectura de la teora generativo-transformacional de Chomsky16. Podramos ver en este mecanismo de ruptura algo semejante a lo que Bloom describa como un mecanismo defensivo por temor a la repeticin (kenosis). Me voy a referir ahora, particularmente al artculo titulado Semiosis de lo ideolgico y del poder, cuya primera edicin data

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de 1978. All, antes de especicar su idea sobre la dimensin ideolgica, Vern nos alerta acerca de lo que denomina el obstculo marxista, aludiendo a cierta reicacin de algunos conceptos claves, tales como los de infraestructura y superestructura (base material y contenidos). El asunto cobraba forma de malentendido en tanto que pareca entonces que slo el contenido era ideolgico mientras que la forma, neutra: Una ideologa arma Vern- no es un repertorio de contenidos (opiniones, actitudes o incluso representaciones), es una gramtica de generacin de sentido, investidura de sentido en materias signicantes (Vern, 1984: 48). La discusin ocupaba la atencin de gran parte de los intelectuales en la dcada del 70 e impuls a Vern a recontextualizar la cuestin. Es notable la anidad que se percibe en las descripciones del estado de la cuestin que aportan algunos intelectuales de la poca:
Se ha retomado la dicotoma infraestructura superestructura dice Vernesta concepcin geolgica o ms bien piramidal de la sociedad, que querra que esta ltima estuviera constituida por mesetas superpuestas. Se trata, ciertamente, de una metfora, pero mucho es lo que dice sobre las otras propiedades de la teora donde ella aparece. La base (extraa, como es obvio, a lo ideolgico, que se encontrara en otra parte) es determinante en ltima instancia; la superestructura, ms o menos desligada, sigue a dicha base (Vern, 1984: 47).

Como puede percibirse, la descripcin de Vern trae los ecos del lenguaje y las metforas de Deleuze cuando irrumpa con imgenes como esta: Los estratos son fenmenos de espesamiento en el cuerpo de la Tierra, a la vez moleculares y molares: acumulaciones, coagulaciones, sedimentaciones, plegamientos (Deleuze, 1988: 512). En similares trminos, en la primera de una serie de conferencias dictadas en Ro de Janeiro en mayo de 1973, Foucault aluda al problema que pareca constituir centro de los debates franceses de la poca: las malas lecturas de Marx.
Existe una tendencia dice- que podramos denominar, de una manera un tanto irnica, marxista acadmica, o del marxismo acadmico, que consiste en buscar cmo las condiciones econmicas de la existencia encuentran en la conciencia de los hombres su reejo o expresin. Creo que esta forma del anlisis, tra-

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dicional en el marxismo universitario de Francia y de Europa en general, tiene un defecto muy grave: el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas formas del conocimiento, se dan en cierto modo previa y denitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da de manera denitiva (Foucault, [1973] 1992: 14).

Su disertacin cierra volviendo sobre esta cuestin, pero relacionndola ahora con la idea de falsa conciencia: En los anlisis marxistas tradicionales dice- la ideologa es presentada como una especie de elemento negativo a travs del cual se traduce el hecho de que la relacin del sujeto con la verdad, o simplemente la relacin de conocimiento es perturbada, oscurecida, velada por las condiciones de existencia, por las relaciones sociales o formas polticas impuestas desde el exterior, al sujeto del conocimiento (p. 32). El referido artculo de Vern ( [1978] 1984) est muy en sintona con las formulaciones de Foucault no slo en el tratamiento de la cuestin de lo ideolgico sino tambin del poder. All, para explicar su idea del poder Vern recurre directamente a Foucault, quien un par de aos antes la haba expuesto en su Historia de la sexualidad I:
Qu es se pregunta Vern- el poder? No podra decrselo mejor do lo que lo hace Foucault: (...) el poder, no es una institucin, ni una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre dado a una situacin estratgica compleja, en una sociedad determinada. Ahora bien, esas estrategias no existen fuera de los paquetes signicantes que las contienen, no existen sin el acople, en las relaciones sociales, de los innumerables discursos que atraviesan la sociedad, no existen sin la intercalacin de producciones de sentido y de reconocimiento de sentido, en una semiosis que Peirce describi con justeza como innita (Vern [1978]1984: 49).

Como vemos, Vern toma la denicin de Foucault pero inmediatamente se desva para continuar. En efecto, toma de Foucault una concepcin del poder no como sistema de dominacin proveniente de una institucin o grupo sino como juego de relaciones de fuerza, como estrategia de irradiacin capilar (microfsica)17. As, desde la perspectiva de Vern, el poder que detentan los medios es inconcebible en trminos de manipulacin de las conciencias, pero s como el efecto de una estrategia, sobre los cuerpos: La nocin de poder de un discurso arma Vern- slo puede designar los

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efectos de ese discurso en el interior de un tejido determinado de relaciones sociales (...) Si, por ejemplo, tal tipo de mensaje de los medios masivos tiene efectivamente un poder sobre los receptores, ese poder slo puede interesarnos en la forma del sentido producido: comportamientos, palabras, gestos (Vern, 1984: 48). Vern se pone a salvo de aquellas interpretaciones a las que calica de discurso terrorista-apocalptico asociado a la nostalgia de un pasado imaginario, perdido para siempre (Vern, 1984: 50). La crtica va dirigida a las aproximaciones marxistas reicantes que slo dejan lugar para una concepcin reproductiva de lo ideolgico (Al estilo de Frankfurt). En trminos de Bloom, esto podra leerse como una prctica de ascesis, es decir, un movimiento de autopurgacin que tiene como meta lograr un estado de soledad (Bloom, 1977: 24). Para terminar, Vern es tributario, por un lado, de una concepcin eminentemente relacional del poder, de matriz foucaultiana (Foucault habla, de relaciones de poder, de mecanismos del poder) y por otro, de una perspectiva que inscribe el poder en la tensin entre estrategias y efectos18. Pero tambin Vern es tributario de una concepcin foucaultiana, en tanto que ambos entienden lo ideolgico y el poder como grillas de inteligibilidad del campo social. La idea de condiciones de produccin como conjunto de reglas de generacin de los discursos se emparenta entonces, en algn sentido, con el concepto de formaciones discursivas de Foucault (1970), quien las dene como sistemas de dispersin (por oposicin al sistema de diferencias, que es la lengua) en el que se puede describir cierta regularidad entre los objetos, conceptos, elecciones temticas y tipos de enunciacin. Las formaciones discursivas constituyen reglas de formacin a las que estn sometidos los elementos del discurso y que organizan sus condiciones de existencia, co-existencia, conservacin, transformacin y desaparicin (Foucault, 1970). Podemos agregar que en Foucault, como en Vern, las diversas formas de agenciamiento discursivo se especican a travs del reconocimiento de un sistema de invariantes y variantes (nociones emblemticas, si las hay, acuadas por el Estructuralismo.

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Concluyendo, el reconocimiento de Foucault resulta dicultosamente ubicable entre el clinamen y la tsera porque una vez que fue tomado el aporte, no se prolonga ni se completa y ni siquiera se desva. Directamente, se ignora. Wittgenstein Vern hace suya la nocin de juegos de lenguaje en numerosos textos19 para explicar los intercambios comunicativos fuera de una dinmica mecanicista de accin y reaccin, que fue el modelo que caracteriz a las teoras, de matriz funcionalista que hegemonizaron el campo de la comunicacin. El sentido dice Vern ([1986 a]) 2003:18)
no opera segn una causalidad lineal (...) Este carcter no lineal (o si se preere, no mecnico) de la circulacin del sentido, conduce a distinguir dos grandes captulos en la investigacin de los discursos sociales, que corresponden a dos modos de anlisis del discurso: la produccin y el reconocimiento. Si utilizamos produccin en lugar de emisin y reconocimiento en lugar de recepcin es porque emisin y recepcin son trminos inevitablemente asociados a las teoras de la comunicacin social.

Esto supone fundamentalmente, que un discurso no tiene como efecto otro discurso predeterminado. Ahora bien, para distanciarse del paradigma comunicacional, Vern toma la expresin juegos de lenguaje del lsofo austraco Wittgenstein20, quien los dene del siguiente modo: Sistemas de mutuo entendimiento (...) voy a llamarlos juegos lingsticos (...) Cuando aprendemos en la escuela especiales lenguajes tcnicos de signos, como el uso de diagramas o tablas, geometra descriptiva, frmulas qumicas, etc, seguimos aprendiendo juegos lingsticos (Brand, 1987: 121). La idea de juegos discursivos le sirve a Vern para acentuar el carcter regulado y a la vez azaroso de la dinmica comunicativa. La condicin regular y regulada de todo discurso se explica a travs del concepto de gramtica (hay una gramtica de produccin), aunque los efectos de un discurso no son predecibles (puede haber mltiples gramticas de reconocimiento). Lo que quiere decir que un discurso no puede signicar cualquier cosa. Un discurso

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arma Vern- genera en un contexto social dado, un campo de efectos posibles. Esta idea de campo de efectos remite por un lado al concepto peirceano de ground (esto es, el terreno de las posibilidades signicativas de un signo) y, por otro, nuevamente, a la idea de clculo que Wittgenstein asocia a los juegos lingsticos: Si el signicado de una palabra es su uso podemos decir tambin que el signicado de una palabra es el modo y manera como se calcula con ella en un juego lingstico -dice Brand (1987: 133), y cita a Wittgenstein- dije que el signicado de una palabra es el papel que juega en el clculo del lenguaje (la compar a una pieza de ajedrez). Entonces, as como en cualquier juego, pongamos el mismo caso del ajedrez, cuando un jugador va a mover una pieza, puede anticipar ciertas jugadas posibles de su adversario y tambin sabe que hay jugadas que jams hara, las jugadas y contra-jugadas discursivas se mueven en una lgica de accin similar. Ese es el tipo de clculo que Vern expresa en trminos de campos de efectos. La interaccin discursiva est determinada por ciertos presupuestos (cierto ground o esquemas virtuales de acciones comunicacionales posibles). Para explicar esta dimensin de los intercambios Wittgenstein haba recurrido tambin a la fecunda metfora de gramtica: El supuesto fundamental del clculo o del juego dice Brand (1987: 133) parafraseando a Wittgenstein- determina su recinto de sentido. Un cambio de la gramtica de ese juego nos lleva realmente a otro juego diferente (v. Gr.68). Creo ver en esta forma de recuperacin una suerte de tsera, cuyo sentido, para Bloom conserva el rasgo de contrasea. En efecto, la mencin de juegos discursivos y de clculo son las contraseas para reconocer al precursor. La simparta por Wittgenstein haba sido compartida tambin por Foucault quien sostena que haba llegado el momento pues, de considerar estos hechos del discurso ya no simplemente por su aspecto lingstico sino, en cierto modo y aqu me inspiro en las investigaciones realizadas por los anglo-americanos -, como juegos (games), juegos estratgicos de accin y reaccin, de pregunta y respuesta, de domincacin y retraccin, y tambin de lucha

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(Foucault, 1992: 15). La recuperacin de los juegos de lenguaje permite a la siguiente generacin de tericos plantear una nocin de verdad al margen de cualquier idea de inmanencia; una idea de verdad que alcanza para cuestionar los lugares de donde se denen las reglas de juego y se consensan los saberes, las prcticas y las formas de subjetividad de la sociedad. Si hay un punto en donde la terceridad peirceana y los juegos de lenguaje se cruzan, es precisamente este.

Conclusin
Las palabras que se traen de otras formaciones discursivas, acarrean cierta tradicin, no son neutras. Mi trabajo fue hacer perceptibles las formaciones discursivas de donde se desgajaron algunas expresiones que conforman la teora de los discursos sociales. Observar formaciones discursivas supone rastrear las huellas de formaciones ideolgicas. En el caso de formaciones tericas o disciplinas, esto implica muchas veces, reconstruir un tejido con retazos de la propia teora y de otras que vienen a cubrir provisoriamente los agujeros que ella dej, como quien emparcha (o como quien interpreta). Un agujero o una falta de enlace es una invitacin a la inferencia. La interpretacin surge, precisamente en el lugar de la hendidura. Interpretar es emparchar.

Notas
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Interdiscurso es una nocin que viene a reemplazar lo que en los estudios lingsticos era considerado bajo la forma de lo extra-lingstico (contexto, situacin, referente, etc.). En Pecheux (1984), fundamentalmente, toma la forma de lo no-dicho (presupuestos, implcitos) y emerge como discurso otro o discurso del Otro. Por eso interdiscurso se vincula metodolgicamente con la concepcin foucaultiana de arqueologa: postula que el anlisis del discurso debe buscar las huellas histricas de otros discursos, en la medida que concibe estas huellas como nudos en una red. Cito a Jauss (1982: 28): El juicio esttico, que exige de todos un respeto a la comunicacin general, satisface un inters mucho ms alto; recupera estticamente algo del contrato social originario: cualquiera espera y exige de cualquier otro el respeto a la comunicacin general, como si se tratara de un contrato originario dictado por la propia humanidad.

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Seminario Formas y estilos de la recepcin en la cultura intelectual argentina, Maestra en Comunicacin y Cultura, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, 2000, en alusin a Harold Bloom (1995:18): La tradicin no es slo una entrega de testigo o un amable proceso de transmisin: es tambin una lucha entre el genio anterior y el actual aspirante, en la que el premio es la supervivencia literaria o la inclusin en el canon. Enciclopedia ilustrada de la lengua castellana, Bs.As: Sopena. El nuevo concepto de espacios mentales anunciado en Vern: 2001, El cuerpo de las imgenes y desarrollado en Vern: 2002, Efectos de agenda II, viene a reemplazar al de representacin mental, y alude a una conguracin dinmica de trayectorias semiticas a partir de las cuales se conocen y organizan los fenmenos. El nuevo concepto de espacios mentales anunciado en Vern, 2001; El cuerpo de las imgenes y desarrollado en Vern, 2002; Efectos de agenda II, viene a reemplazar al de representacin mental, y alude a una conguracin dinmica de trayectorias semiticas a partir de las cuales se conocen y organizan los fenmenos. Para seguir la controversia ver S.Fisher-E.Vern: 1973, Branne est un crme, Communications N 20, p162 a 181 y M.pecheux: 1975, Analyse du discurs, langage et ideologies, Langages 37, p 14. actualizado a partir de la dinmica de juegos de lenguaje de Wittgenstein. Se dira que se trata de un esquema muy similar al de una estructura, sin embargo a Saussure jams se le hubiera ocurrido plantear que el valor de un signo (su signicacin) depende de la percepcin que se tenga en produccin, de la masa de lectores. Los postulados de Vern se apartan as de ese paradigma. De hecho cada vez que emplea sistema, nocin de matriz funcionalista, siempre agrega productivo, que remite al transformacionalismo. Cito la objecin que anticipaba Jauss a este tipo de abordajes: El discurso acrtico sobre el carcter comercial del arte actual ignora que hasta los productos de la industria cultural siguen siendo artculos de consumo sui generis, cuyo carcter artstico permanente no puede comprenderse mediante categoras como el valor de uso o la plusvala, ni su circulacin explicarse por la relacin oferta-demanda (1982: 24). En griego clsico, signicaba aparecer, hacer visible, designar, lo que supona sobre todo la idea de que algo de eso quedaba oculto. Lo que llamamos gramtica no es otra cosa que el sistema (nito) de reglas que dene la competencia y que debe dar cuenta de la propiedad bsica de la capacidad lingstica; engendrar, sobre la base de dicho sistema nito de reglas, un conjunto innito de frases (Vern, 1971: 254). La operacin de lectura de Pern o muerte consiste en el anlisis de la recepcin de la palabra de Pern por parte de la juventud peronista, a su vez confrontada con el peronismo tradicional (sindical). Esto es, el discurso de la juventud peronista como efecto de sentido del discurso de Pern. La accin es un mensaje (Vern,1971: 171). Hacia 1970 me sumerg en los Collected Papers de Peirce (Vern,1991: 154) La afeccin mencionada se reere a los miembros del llamado grupo Tel Quel. Esta lnea de pensamiento que renov las tradicionales frmulas estructuralistas, se

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inaugur con Syntactic structures que data de 1957 y fue absorbida, evidentemente, por los intelectuales del ambiente francs de nes de los 60 y 70.
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las estrategias ... que las tornan efectivas y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales (Foucault [1976] 1983:175). La racionalidad del poder es la de las tcticas (Foucault [1976] 1983: 176). Ver Vern 1986 a; 1986b; 1987; 1988 etc.

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(1889-1954) de gran inuencia en el crculo de Viena y en la losofa inglesa. Su Tractatus logico-losocus (1921) sent las bases del conductismo y la pragmtica dentro de las teoras del lenguaje.

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