ESPECIAL: FRIEDRICH SCHLEGEL E A MODERNIDADE

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HISTRIA E FILOSOFIA DA HISTRIA NA OBRA DO JOVEM FRIEDRICH SCHLEGEL Izabela Maria Furtado Kestler (UFRJ) As qualidades persistentes do homem so objeto da cincia pura, as transformaes do homem ao contrrio, tanto do homem singular quando da grande massa, so o objeto de uma histria cientfica da humanidade. 1 Este trabalho pretende apresentar as principais idias e fundamentos da concepo de histria e filosofia da histria em algumas obras do jovem Friedrich Schlegel: Vom Wert des Studiums der Griechen und Rmer (Sobre o valor do estudo dos gregos e romanos) de 1795/1796; ber Condorcet: Esquisse dun Tableau historique des Progrs de lEsprit humain (Sobre Condorcet: Esboo de um painel histrico do progresso do esprito humano) de 1795; e ber das Studium der griechischen Poesie (Sobre o estudo da poesia grega) de 1795/1797, mais conhecido como Studium-Aufsatz. Para uma melhor compreenso do universo filosfico em que estas idias se movem e se articulam, exponho a seguir um pequeno panorama do contexto filosfico. Curto panorama do contexto filosfico A emergncia da conscincia histrica e do pensamento sobre a histria, entendida como progresso da humanidade como um todo so caractersticas da reflexo que se delineia no sculo XVIII a partir do Iluminismo. Esta conscientizao histrica se manifesta no entendimento de uma historicizao do mundo experiencial, de se estar vivendo numa poca de transio e sendo assim tem-se a perspectiva de um futuro em aberto.2 Os marcos histricos para a emergncia desta conscincia histrica podem ser situados na conscientizao das mudanas econmicas dos primrdios do capitalismo e sobretudo com o acontecimento mpar da Revoluo Francesa. J os marcos filosficos para a citada emergncia encontram-se no caso da filosofia
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Schlegel, Friedrich: ber Condorcet: Esquisse dun tableau historique , In: Schlegel, Friedrich. Kritische Schriften und Fragmente. Org. por Ernst Behler & Hans Eichner. Vol. I. Paderborn, Munique, Viena, Zurique: Schningh, 1988. p. 46. 2 Koselleck, Reinhart: Das achtzehnte Jahrhundert als Beginn der Neuzeit, In: Epochenschwelle und Epochenbewusstsein. Org. por Reinhart Herzog & Reinhart Koselleck. Munique: Wilhem Fink Verlag, 1987. p. 280.

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da histria do idealismo alemo na reflexo sobre a diferena entre verdades racionais, eternas e necessrias e entendidas como objeto da filosofia e as verdades das experincias, entendidas como acidentais, contingentes e histricas e portanto objeto da histria. O problema metodolgico consiste portanto na seguinte questo: A histria entendida essencialmente como domnio da contigncia pode ser objeto ou no de um conhecimento baseado na razo, ou seja, da filosofia?3 diferenciao exposta acima associa-se uma outra de grande importncia para o pensamento filosfico, aquela entre natureza e liberdade. Natureza vista como reino da necessidade e tambm como campo de conhecimento da razo matemtica em contraposio histria entendida como reino da liberdade e pertencente ao campo de conhecimento da experincia impondervel e contingente. Para que surja um conhecimento racional da histria e portanto uma filosofia da histria, necessrio ento que ocorra uma superao desta contradio. Conseqentemente necessrio se pensar a razo e a natureza de uma forma diferente. Espinosa, sobretudo em sua tica, publicada em 1677, quem realiza primeiro esta tarefa ao redefinir o que natureza ao considerar que esta se mostra enquanto sub specie temporis como uma srie de causalidades externas sub specie aeternitatis, ou seja, como produtividade interna da vida sempre idntica a si mesma. Alm disso, Espinosa redefine a liberdade humana entendida no mais como livre arbtrio, mas como conscincia da necessidade. O passo seguinte ser dado por Kant, que realiza a superao da contradio entre verdades racionais e verdades dos fatos. No h, segundo Kant, nenhum conhecimento da experincia isolado do entendimento e da razo nem um conhecimento da razo isolado da experincia, mas sim um conhecimento atravs da experincia, a qual por seu turno ordena a matria sensvel atravs das formas do entendimento e s ento com isso empresta realidade objetiva s idias. Na Crtica da razo prtica, Kant demonstra que a lei moral provm da idia de liberdade e que, portanto, a razo pura por si mesma prtica, no sentido de que a idia racional de liberdade determina por si mesma a vida moral e com isso demonstra sua prpria realidade. Em suma, o incondicionado e absoluto (inatingvel pela razo no terreno do conhecimento) seria alcanado verdadeiramente na esfera da moralidade; a librdade seria a coisa-em-si, o noumenon, almejado pela

Vide: Schaeffler, Richard: Einfhrung in die Geschichtsphilosophie. 4.Ed. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991.

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razo. Nesse sentido, a razo prtica tem primazia sobre a razo pura.4 importante assinalar aqui ento que qualquer conhecimento racional da histria e uma filosofia da histria no possvel sem que se pressuponha uma histria da razo. A crtica da razo empreendida por Kant uma espcie de fio condutor para a reconstruo de uma histria da razo. Giambattista Vico, algumas dcadas antes, em sua obra Princpios de uma Cincia Nova, j havia proposto uma morfologia da histria como histria da evoluo da razo. A originalidade de Vico consiste em sua concepo de uma histria cclica (incio, apogeu, decadncia) em correlao com a filologia. O caminho do esprito individual do pensamento sensvel ao abstrato se repete como caminho de qualquer povo, cuja evoluo histrica se iniciaria com uma razo potica-contemplativa, passando por uma fase de domnio desptico da razo de Estado e culminaria numa ltima fase de razo abstrato-terica da cincia. O sujeito da histria em Vico so os povos, apreensveis como comunidades lingsticas, ou seja, no estudo da histria de cada lngua que se pode determinar em que estgio se encontra a comunidade falante desta lngua. A histria de cada idioma portanto um testemunho importante da histria da razo, pois os idiomas em sua evoluo perfazem as mesmas fases de desenvolvimento da razo individual. Pode-se ento falar de infncia, juventude, maturidade e velhice das naes entendidas aqui como comunidades lingisticas. Pode-se concluir tambm da doutrina do direito natural de Rousseau em suas obras Do Contrato Social de 1762 e Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens de 1755, que a natureza da razo consiste na intermediao do singular com o geral e que esta natureza tem uma histria, que tem por objetivo a criao de um Estado de cidados livres. A contradio imanente do direito positivo se revela como contradio entre de um lado a racionalidade natural e a liberdade e de outro a servido histrico-social dos homens. No se espera no entanto que a superao desta contradio ocorra atravs de um processo que faa a histria retroagir, restabelecendo o estado de natureza da liberdade racional, mas sim atravs do desenvolvimento da razo natural em direo a uma razo poltica sob a forma da vontade geral. Rousseau pressupunha tambm uma identidade e historicidade da razo, ao propor os estgios da histria da razo: estado natural, implantao da propriedade particular, desigualdade social e poltica, estado da vontade geral.
Kant, Immanuel: Introduo. Vida e obra. [Coleo Os Pensadores]. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. XVIII.
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Com este panorama sobre as idias filosficas sobre a razo, a liberdade, a natureza, a moralidade e a histria completa-se o painel que ir nortear a reflexo dos filosfos do idealismo alemo sobre a filosofia da histria.5 As filosofias da histria dos filosfos do idealismo alemo podem ser consideradas como diferentes tentativas de se realizar a sntese da contradio entre filosofia (razo) e histria (contingncia). Tal sintese vai se apresentar de diferentes maneiras se considerarmos como primeira tentativa de sntese dos contrrios a filosofia de Leibniz com sua idia de histria como uma realizao progressiva dos atos divinos , ou seja, como teodicia, e a ltima, a de Hegel, que compreendia a histria como a trajetria do esprito na direo de seu autoconhecimento. Segundo a filosofia da histria hegeliana, a histria vista como um processo necessrio, posto que se tratava da trajetria dialtica do esprito em busca de sua auto-realizao, ou seja, da autoconscincia. A histria seria ento compreendida como a explicao da natureza do esprito, o qual atravs desta alienao (Entuerung) se concretiza enquanto conscincia e autoconscincia. A tarefa da filosofia nada mais que traar o perfil, a silhueta desta histria do mundo, entendida como histria do esprito. Para ele tambm s a filosofia que apreende o todo e que pode declarar qual o rumo, o objetivo da histria enquanto totalidade de todas as histrias anteriores. Para um melhor entendimento da concepo de filosofia da histria em Friedrich Schlegel, importante mencionar aqui resumidamente as concepes de seus principais interlocutores: Kant e Herder. As obras de Kant que versam sobre a filosofia da histria so as seguintes: Vom ewigen Frieden ( Paz perptua), Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita)6 e Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte (Suposto incio da histria da humanidade). Na primeira obra, Kant traa o panorama de como deve ser a paz mundial eterna com a constituio de Estados republicanos livres numa federao. Kant pleiteia aqui um direito civil universal baseado nos princpios do direito dos povos e dos direitos humanos. A paz perptua segundo ele uma tarefa, no uma idia vazia sem fundamento, que pode ser realizada aos poucos e cujo objetivo final estaria bem prximo: Se h um dever, se h ao mesmo tempo uma esperana fundada de tornar efetivo o estado de um direito pblico, embora
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Vide: Piepmeier, Rainer: Geschichte und Geschichten. Systematisch-historische Hinweise zu einem Diskurs: Geschichte. Stuttgart: UTB, 1992. [Philosophische Arbeitsbcher Vol. 4] 6 Kant, Immanuel: Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Traduo de Rodrigo Naves e Ricardo Terra. So Paulo: Brasiliense, 1986.

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somente em uma aproximao que progride ao infinito, ento a paz perptua, que sucede os at aqui falsamente denominados tratados de paz (propriamente armistcios) no uma idia vazia, mas uma tarefa que, solucionada pouco a pouco, aproxima-se continuamente de seu fim (porque os tempos em que iguais progressos acontecem tornar-seo oxal cada vez mais curtos).7 A segunda obra uma tentativa filosfica de elaborar uma histria universal segundo o plano da natureza, o qual visaria a completa conciliao civil da espcie humana. Pode-se segundo Kant entender a histria da espcie humana como um todo como a concretizao de um plano oculto da natureza, no sentido de estabelecer tambm uma constituio estatal perfeita, a qual seria a nica situao na qual todas as habilidades e talentos da humanidade poderiam se desenvolver. Na ltima obra, Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte, ocorre uma espcie de secularizao da histria bblica com o incio da histria da humanidade em Ado e Eva no Paraso. A expulso do paraso na viso de Kant a transio de um estado de bestialidade animal para um estado, no qual a humanidade, livre do domnio do instinto e da natureza deve viver sob a direo da razo. Herder tem uma posio singular neste contexto de filosofia da histria, pois suas obras sobre a histria da humanidade podem ser abordadas mais sobre a tica de uma viso antropolgica e menos sob o padro do questionamento filosfico do iluminismo e da filosofia idealista alem. Autor de uma vasta obra sobre os mais variados temas - teologia, filologia, historiografia literria, poesia, histria e filosofia no possvel classific-lo dentro de padres de especializao tradicionais. A composio argumentativa de um edifcio textual hierarquicamente estruturado cede o lugar a partes correlacionadas e com os mesmos direitos, e qualquer tentativa de classificao dos segmentos parciais no sentido de um conceito cientfico estandardizado corre o risco de no apreender a idia bsica de conexo das partes, essencial inteno autoral de Herder.8 E mais ainda: Herder no tem compromisso com o ideal de uma sistemtica sem fissuras nem com o princpio de identidade da lgica discursiva (...) Herder concebe natureza e esprito, eu e mundo como manifestao do Todo-Um (...) Que este Um s se manifestaria na multiplicidade de aparies finitas e que no individual vem luz a legalidade geral da natureza circundante, Herder retirou esta idia da
Kant, Immanuel: Paz Perptua. Trad. Marco Antonio de A. Zingano. Porto Alegre: L&PM Editores, 1989. p. 79-80. 8 Bollacher, Martin: Johann Gottfried Herder, In: Deutsche Dichter. Leben und Werk deutschsprachiger Autoren. Org. por Gunter E. Grimm & Frank Rainer Max. Vol. 4: Sturm und Drang, Klassik. Stuttgart: Philipp Reclam, 1989. p. 30.
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tica de Espinosa. Alm disso, a equiparao espinosana de Deus com a natureza, a qual se associou em seu pensamento a doutrina de Leibniz da gradao contnua e das mnadas como pontos de fora energticos, indicou a Herder como soluo secular o caminho da multiplicidade da natureza, histria, cultura.9 No tocante histria da humanidade, Herder escreve em 1774 a obra Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (Tambm uma Filosofia da Histria para a formao da humanidade), que polemizava no s contra o ceticismo de Voltaire em sua obra de 1765, Philosophie de lHistoire (Filosofia da histria) e em seu Essais sur lhistoire gnrale et sur les moeurs et lesprit des nations depuis Charlemagne jusqua nos jours (Ensaio sobre a histria geral e sobre os costumes e o esprito das naes depois de Carlos Magno at os nossos dias) de 1769, assim como contra o iderio do Iluminismo, segundo o qual o sentido da histria consistiria na progresso para uma maior virtude e felicidade de cada indivduo. Contra Voltaire, Herder argumenta que no existiria uma natureza humana constante, imutvel em todas as pocas. Nesta primeira obra, Herder busca conexo, continuidade na histria, no negligenciando no entanto sua discontinuidade: Folhas do destino voam.(...) Nenhum plano! Nenhuma progresso! Revoluo eterna. 10 A negao parcial do tradicional atravs de cada presente para Herder o pressuposto imprescindvel para qualquer progresso na histria. O no tradio fundamenta a individualidade de cada um e o carter inconfundvel de um povo. Na medida em que um povo cultiva suas particularidades, destruindo o que tradicional, mas tambm assimilando sua essncia, faz surgir uma outra forma de histria.11 Interessava-o sobretudo assinalar as caractersticas da lei natural da espcie humana, segundo a qual o homem um ser pensante, ativo, cujas foras agem no sentido de sua progresso e que pode se realizar como criatura da linguagem, o que o distingue dos animais e dos outros seres vivos. Herder realiza em seu opus magnum sobre a histria da humanidade Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (Idias sobre a filosofia da histria da humanidade) de 1784/1791 um vo terico, seguindo o plano de uma historiografia pragmtica, no qual a multiplicidade dos acontecimentos histricos a partir das origens mticas, passando pelos reinos antigos da sia at chegar poca contempornea analisada segundo suas especificidades
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Id.Ibid. p. 30. Herder, Johann Gottfried: Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit. Org. por Hans Dietrich Irmscher. Stuttgart: Philipp Reclam, 1990. p. 37. 11 Posfcio, In: op.cit. p. 148.
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individuais assim como segundo sua contribuio progresso do gnero humano. Assim o selvagem, o primitivo merece tanto respeito quanto o civilizado, e Herder separa radicalmente a histria dos poderosos e dos opressores da histria da humanidade que se desdobra.12 Esta obra vasta de cunho enciclopdico, que tambm um tratado sobre geografia com seus comentrios sobre clima, zonas de ocupao humanas e sem dvida tambm um compndio de histria natural, no prope nem um relativismo histrico nem uma idia normativa do processo de progresso da histria. Seguindo a correlao pantesta de natureza e histria, de mundo humano e mundo da natureza, Herder apresenta o homem como um segundo criador, cujo andar ereto lhe coloca na posio de domnio sobre a criao e lhe possibilita a liberdade e a racionalidade. As leis de formao (Bildungsgesetze) unindo as naturezas orgnica, universal e anorgnica em ascenso assinalam tambm a determinao filosfica do homem: sua humanidade: Humanidade o objetivo da natureza humana e Deus concedeu ao nosso gnero com esta determinao seu prprio destino em nossas mos. 13 Mesmo reconhecendo as caractersticas individuais do mundo histrico, Herder no corrobora nenhum tipo de relativismo histrico. A relao dialtica de exemplariedade e de irrepetibilidade atuante na histria e vlida na poca contempornea permanece comprometida na concepo de Herder a um sentido dominante, que evocado como a trajetria de Deus sobre as naes, como iluminismo, razo universal e humanidade. 14 Segundo Mrcio Suzuki, h pontos de convergncia entre as filosofias da histria de Kant e de Herder: Tal como em Herder, a histria da humanidade tem, em Kant, algo de genial: pode-se supor atuando nela um plano oculto da natureza que, em detrimento dos fins conscientes dos indivduos e do necessrio conflito entre suas vontades, levar ao aperfeioamento de todas as disposies naturais da espcie humana. Existe, portanto, um pressuposto comum nas duas filosofias da histria: o reconhecimento de que, por um plano secreto independentemente da participao individual, a natureza tende a uma Bildung das aptides humanas. Mas em Herder o raciocnio implica circularidade entre o desgnio e a revelao divina (a Previdncia preside a formao do gnio, que por sua vez testemunha dela), como ocorre nas provas fsico-teleolgicas: evoca-se o conceito de Deus para se tornar explicvel a finalidade da natureza e, depois, precisa-se de nova dessa finalidade para provar que h um Deus. Em Kant, ao
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Bollacher, Martin: op.cit. p. 46. Citado segundo: Id.Ibid. p. 45. 14 Id.Ibid. p. 45.

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contrrio, a natureza tambm tem que favorecer os gnios (Gnstlinge der Natur), mas estes so incapazes de revelar o seu prprio ou qualquer outro mistrio: a historicidade do gnio e a genialidade da histria no so simetricamente complementares em virtude de uma mesma interveno divina. Mas claro que se pode traar um paralelo entre elas: desde que sejam pensadas a partir de Idias reguladoras, como se uma genialidade desconhecida comandasse tanto o aperfeioamento histrico quanto o aperfeioamento individual, em ambos os casos visando um estado ideal de completo desenvolvimento e vivacidade das faculdades humanas. Tanto um aperfeioamento quanto outro exprimem, de modo diverso, uma mesma finalidade dos homens, pela qual so como que magnetizados: a natureza os impele a agir, mesmo inconscientemente, no sentido da formao de todas as habilidades humanas.15 Como resposta aos acontecimentos da Revoluo Francesa, Herder escreve sua ltima obra de cunho histrico-antropolgico, intitulada Briefe zur Befrderung der Humanitt (Cartas para a promoo da humanidade) de 1793/1797. O credo humanitrio e a confiana na perfectibilidade humana apesar de todos os erros e retrocessos e da falibilidade humana patente nesta obra. Humanidade o tesouro e o produto de todos os esforos humanos, ao mesmo tempo que a arte de nossa espcie. A formao, o cultivo de humanidade uma obra que deve ser continuada ininterruptamente, ou ento ns afundamos, estratos superiores e inferiores, animalidade tosca, brutalidade.16 A importncia da obra de Herder como um todo indubitvel. Ele considerado o pai do movimento literrio Sturm und Drang, assim como o precursor da literatura nacional alem e fundador do historismo. Muitas das idias de Herder tiveram continuao posteriormente nos campos da histria e da lingstica, na esttica, potica e historiografia literria, na psicologia e na antropologia, na teologia e na filosofia. Perfectibilidade inatingvel e aproximao infinita A aspirao do ser humano est em constante fluxo e, se me permitido comparar a trajetria da vida com a peregrinao de Ulisses, ento s uns poucos homens chegam a taca. A maioria esquece bem cedo at mesmo o desejo de alcan-la. E se um tem ainda foras para se salvar da ilha de Calipso, ento somente talvez para se tornar
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Suzuki, Mrcio: O gnio romntico. Crtica e histria da filosofia em Friedrich Schlegel. So Paulo: Iluminuras 1998. p. 66-67. Suzuki cita aqui nesta passagem sobre o conceito de Deus a seguinte obra: Hume, David.: Dilogos sobre a religio natural. Parte II. Traduo de Jos Oscar de A. Marques. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 34-35. 16 Citado segundo: Id.Ibid. p. 46.

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uma presa das sereias. Quanto mais ainda acontece ento, quando o objetivo no algo determinado e particular, mas sim um todo indeterminado? Os progressos aqui so to lentos, que pocas e povos s avanam uns poucos degraus para a frente. Lanado ao meio do turbilho, como o navegante sem compasso no mar tempestuoso, o homem mal capaz freqentemente de atravessar a escurido, que envolve a meta distante e ao mesmo tempo os empecilhos, e descobrir a direo do caminho eterno-verdadeiro. (...) A aspirao do entendimento no deveria ter nenhum outro objetivo que no seja o conhecimento, nenhuma outra lei que no seja a verdade, nenhuma outra considerao que no seja a humanidade.17 Formao (Bildung) ou desenvolvimento da liberdade a conseqencia necessria de todo o fazer e sofrimento humanos, o resultado final de qualquer relao de ao recproca (Wechselwirkung) da liberdade e da natureza.18 A idia da perfectibilidade inantigvel atravs da aproximao infinita (endlose Annherung), ncleo central da concepo de histria e filosofia da histria em Friedrich Schlegel, no nenhuma criao original do autor. Trata-se aqui de uma questo comum ao pensamento europeu do sculo XVIII, como exposto acima. No h praticamente nenhuma dvida quanto questo da perfectibilidade humana no Iluminismo. Para Leibniz por exemplo a perfectibilidade era o atributo fundamental de qualquer existncia. Condorcet apresenta em sua Esquisse dun Tableau historique des progrs de lesprit humain de 1794 como idia central a tese da capacidade de aperfeioamento ilimitado do homem. Madame de Stael em sua obra de 1802 De la littrature tambm reafirma a viso da perfectibilidade como determinante na evoluo da literatura europia. Mas, enquanto que em pensadores como Condorcet, Benjamin Constant de Rebecque e Madame de Stael a idia da perfectibilidade adquire tons mais otimistas, nos casos de Kant, Herder, Schiller e Fichte de um modo geral verificam-se nuances mais diferenciadas. Kant postula em sua Crtica da razo prtica de 1788 o progresso infinito como princpio fundamental do aperfeioamento moral. Mas so as idias de Fichte, expostas em suas Vorlesungen ber die Bestimmung des Gelehrten (Lies sobre a vocao do sbio) de 1794, sobre a perfectibilidade como fim inantingvel e infinito que inspiram a concepo de histria e filosofia de histria na obra do jovem Schlegel: Submeter a si tudo o que desprovido de razo, domin-lo livremente e segundo a sua
Schlegel, Friedrich: Vom Wert des Studiums der Griechen und Rmer, In: Schlegel, Friedrich: Kritische Schriften und Fragmente 1794-1797. Org. por Ernst Behler & Hans Eichner p. 29. 18 Schlegel, Friedrich: ber das Studium der griechischen Poesie, In: Schlegel, Friedrich: Kritische Schriften und Fragmente p. 74.
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prpria lei, o derradeiro fim ltimo do homem; fim ltimo que totalmente inacessvel e deve permanecer eternamente inacessvel, se o homem no houver de deixar de ser homem e tornar-se Deus. O conceito de homem implica que o seu postremo fito inatingvel, que o seu caminho para o mesmo deve ser infinito. Por conseguinte, o destino do homem no atingir semelhante meta. Mas ele pode e deve aproximar-se sempre mais deste fito e, por isso acercar-se indefinidamente desta meta constitui a sua verdadeira vocao como homem, isto , como ser racional mas finito, sensvel mas livre. Se agora plena consonncia consigo mesmo se der o nome de perfeio, no sentido mais elevado da palavra como certamente se pode denominar, ento a perfeio a meta suprema e inacessvel do homem; mas o aperfeioamento at ao infinito a sua vocao. Ele est a para se tornar sempre moralmente melhor, e tornar tudo melhor, sua volta, do ponto de vista sensvel, e se ele se olhar na sociedade, tambm moralmente melhor, tornando-se deste modo a si mesmo cada vez mais feliz.19 Alm disso, a variante alem da idia de perfectibilidade determinada pelo antagonismo acentuado, tanto na viso de Kant quanto de Schiller20, entre liberdade e natureza, segundo a qual no incio da histria da formao humana teria ocorrido a supremacia da natureza sobre a liberdade e o percurso do aperfeioamento se manifesta portanto como uma ascenso e superao infinita dos grilhes da natureza e da menoridade. A concepo de histria e de filosofia da histria no jovem Friedrich Schlegel tambm est relacionada indissoluvelmente conscincia de estar vivendo e presenciando uma transio profunda na evoluo da humanidade, praticamente uma revoluo. No se trata aqui de uma revoluo poltica, como a que se verifica na Frana revolucionria, mas sim de uma revoluo no terreno do esprito e por extenso no campo filosfico-esttico-literrio. O autor se v no limiar de uma revoluo esttica. As idias de Schlegel portanto no que concerne histria e filosofia da histria se encontram no campo poetolgico e mais amplamente, no que contemporaneamente se denomina mbito cultural. Alm disso, pode-se observar nos textos que sero abordados a seguir mais uma diferenciao do pensamento de matriz alem sobre a perfectibilidade, manifesta tambm nas idias de Schiller e de Goethe e de outros pensadores da primeira fase do romantismo: a recorrncia
Fichte, J.G.: Lies sobre a vocao do sbio/ Reivindicao da liberdade de pensamento. Trad. e apres. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1999. p. 27-28. Vide tambm: Seidel, Helmut: Johann Gottlieb Fichte. Zur Einfhrung. Hamburg: Junius Verlag, 1997. 20 Vide: Schiller, Friedrich: A educao esttica do homem numa srie de cartas. Trad. Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. 3.Ed. So Paulo: Iluminuras, 1995.
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ao paradigma da perfeio greco-romana. As obras de Johann Joachim Winckelmann, Gedanken ber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und in der Bildhauerkunst (Pensamentos sobre a imitao das obras gregas na pintura e na escultura) de 1755 e Geschichte der Kunst des Altertums (Histria da arte da antigidade) de 1764, contribuem para configurar uma imagem idealizada da Grcia antiga, uma espcie de utopia no passado a qual se quer retornar no futuro. A Antigidade funciona tambm como um contraste utpico estreiteza, uniformidade e fragmentao do mundo presente. Era tambm um lugar comum a idia de que os gregos eram mais vinculados natureza, mais ingnuos no sentido positivo que lhes d Schiller em seu tratado ber naive und sentimentalische Dichtung (Poesia ingnua e sentimental) de 1795: So o que ns fomos, so o que devemos vir a ser de novo. Fomos natureza como eles e nossa cultura deve nos reconduzir natureza pelo caminho da razo e da liberdade.21 A convergncia de idias esttico-filosficas entre os autores do assim chamado classicismo alemo, Goethe e Schiller, e os autores da primeiro Romantismo fundamenta-se de um lado no paradigma da Antigidade clssica e na premissa da autonomia da arte, tal como formulada por Kant em sua Kritik der Urteilskraft (Crtica da faculdade do juzo) e na obra ber die bildende Nachahmung des Schnen (Sobre a imitao constitutiva do belo) de Karl Philipp Moritz de 1788. Tal convergncia configuraria segundo vrios autores o Kunstperiode (perodo da arte) que caracteriza a produo esttico-literria dos dois grupos.22 Ambos os grupos partem do princpio de que um renascimento esttico-literrio na poca moderna s poderia acontecer a partir do esprito da antigidade.23 Com o intuito de responder questo levantada por Herder em seus Fragmente ber die neuere deutsche Literatur (Fragmentos sobre a mais recente literatura alem) de 1767, Schlegel pretende em sua juventude realizar no campo da poesia grega o que Winckelmann realizou no tocante arte grega. Herder se perguntara: Mas onde est ento um Winckelmann alemo, que nos descortine to bem o templo da sabedoria e da arte potica gregas quanto mostrou aos artistas de longe o segredo dos gregos? Um Winckelmann com a inteno de
Schiller, Friedrich: Poesia ingnua e sentimental. Trad., apres., notas Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras 1991. p. 44. 22 Vide: Kestler, Izabela Maria Furtado: O perodo da arte (Kunstperiode): convergncias entre classicismo e a primeira fase do romantismo alemo, In: Forum Deutsch. Revista brasileira de estudos germnicos. Vol. IV, 2000, Nr. 1.; e Kestler, Izabela Maria Furtado: A autonomia esttica e o paradigma da Antigidade clssica no classicismo e na primeira fase do romantismo alemo, In: Forum Deutsch. Revista brasileira de estudos germnicos. Vol. VI,2002. 23 Behler, Ernst: Die Wirkung Goethes und Schillers auf die Brder Schlegel, In: Behler, Ernst: Studien zur Romantik und zur idealistischen Philosophie. Vol. 1. Paderborn, Munique, Viena, Zurique: Schningh, 1988. p. 266.
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abordar a arte s poderia florescer em Roma; mas um Winckelmann com o objetivo de nos ensinar a poesia grega s pode surgir na Alemanha.24 O objetivo de escrever a histria da poesia clssica Schlegel alcanou no s nos textos que sero discutidos aqui, mas tambm em sua Geschichte der Poesie der Griechen und Rmer (Histria da poesia dos gregos e romanos) de 1798. Com isto tudo o autor pretendia no s traar um panorama o mais completo possvel do passado, mas tambm estabelecer os parmetros a serem seguidos na poesia contempornea e futura. Schlegel vai mais alm: ele no transpe simplesmente os ensinamentos de seu mestre Winckelmann da histria da arte para a literatura. Ele procura fundamentar sua histria da literatura com as concepes de filosofia de histria apreendidas em Kant e sobretudo em Fichte. O problema que ele tem que resolver teoricamente a questo de como conciliar a concepo de perfectibilidade compartilhada por ele com outros filsofos do iluminismo, como vimos anteriormente, com sua crena arraigada na perfeio atingida na Antigidade clssica. A seguir examinaremos como Schlegel consegue em termos de uma filosofia da histria de carter original conciliar estas duas concepes. Em sua crtica obra do filosfo iluminista francs Condorcet, intitulada ber Condorcet: Esquisse dun Tableau historique des Progrs de lEsprit humain, Schlegel tece consideraes sobre o fato de que a filosofia da histria ainda est muito longe de se constituir numa cincia, o que torna a obra de Condorcet, ainda que uma tentativa imperfeita, digna de ateno. Com estas observaes iniciais, Schlegel enfatiza a necessidade de se estabelecer uma filosofia da histria. A seguir comenta que Condorcet certamente tinha conscincia de que deveriam existir leis da histria humana. Em outra passagem posterior, Schlegel critica a convico presente na obra de Condorcet de que a espcie humana trilha um caminho de aperfeioamento ilimitado. Tal crena, prpria do iluminismo, no mais partilhada por Schlegel, pelo menos no neste sentido. Schlegel fundamenta esta crtica, no s quando desaprova o fato de Condorcet ter ignorado os gregos e romanos em sua obra, mas tambm quando afirma: O problema na verdade da histria a desigualdade das progresses nas diferentes parcelas da formao [Bildung] humana geral, sobretudo a grande divergncia no grau de formao moral e intelectual; os retrocessos e estagnaes, mesmo os menores e mais parciais; mas sobretudo a grande runa dos gregos e romanos.25
Herder, Johann Gottfried: Fragmente ber die neuere deutsche Literatur, In: Herders smtliche Werke. Org. por Bernhard Suphan & alii. Vol. 1. Berlim, 1887-1913, p. 293 et seqs. Citado segundo: Eichner, Hans: Einleitung, In: Schlegel, Friedrich: ber Goethes Meister. Gesprch ber die Poesie. Org. por Hans Eichner. Paderborn, Munique, Viena, Zurique: Schningh, 1985. p. 15. 25 Schlegel: ber Condorcet.... p. 48.
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Helmut Koopmann, comentando esta passagem, afirma: Torna-se manifesto aqui o que determinar o pensamento histrico assim como as reflexes polticas de Schlegel da em diante at o fim do sculo XVIII: a avaliao de tudo, at mesmo dos acontecimentos polticos da modernidade, a partir do paradigma da antigidade, mais precisamente: a partir das concepes de Estado da antigidade.26 Alm disso, Schlegel, embora parta do princpio de uma histria universal, apreende o curso da histria de uma forma diferente do iluminista francs, ou seja determinado por foras divergentes e caracterizado pela seqncia de pocas sem nenhum carter homogneo. Quanto ao prprio ofcio do historiador, h neste texto um interessante comentrio que merece ser mencionado aqui, porque inscreve Schlegel no contexto do idealismo filosfico. Se se quer considerar a totalidade (ou tambm apenas uma parte) do acontecido como exposio de uma idia e apresentar a histria do acontecido segundo esta idia: o que alis o historiador tem que realizar, se seu produto deve ser mais que uma multiplicidade de seqncias, ou seja, um todo, uma obra de arte- assim sendo o acontecido tem que se adequar idia, e a idia ao acontecido, ou seja, no deve ser necessrio torcer os acontecimentos para encontrar ali representado a idia; e no deve ser necessrio um tratamento forado do contedo, para se apresent-lo segundo a idia. A capacidade de apreender a idia, e o conhecimento do material, considerado como a apresentao da idia e o qual se quer apresentar segundo esta idia, constituem juntos o artista histrico. Quem apenas apercebeu-se da idia em algum lugar, quem no est suficientemente familiarizado com o material da histria como um todo ou em parte para saber se o material corresponde idia, no pode reivindicar a denominao de historiador e no nem de longe um artista histrico. A quem falta a capacidade de apreender a idia, e que com todo o seu conhecimento histrico at os mnimos detalhes, os quais coletou com muito esforo e que expe com grande arrogncia, no nada mais que um escrevinhador de crnicas e nunca se tornar um artista histrico.27 Da resenha crtica sobre a obra de Condorcet pode-se filtrar uma primeira aproximao de Schlegel questo da histria e da filosofia da histria, que ser aprofundada nos textos posteriores. Em sua pequena obra Vom Wert des Studiums der Griechen und Rmer de 1795/1796, Schlegel apresenta de forma compacta e ainda extremamente ligado ao paradigma de perfeio da Antigidade grecoKoopmann, Helmut: Freiheitssonne und Revolutionsgewitter. Reflexe der Franzsischen Revolution im literarischen Deutschland zwischen 1789 und 1840. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1989. p. 65-66. 27 Schlegel: ber Condorcet... p. 49.
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romana suas prprias concepes sobre histria e filosofia da histria. Para Schlegel, como j exposto anteriormente, histria sempre histria universal, histria da humanidade como um todo. H tambm a reafirmao do paradigma da histria como cincia da totalidade e da unicidade. A histria deve ser lembrada sempre da exigncia necessria da unidade, da concordncia futura com a cincia pura (...) Quo mais rica for a multiplicidade, mais decididamente se torna a necessidade de uma unidade, quanto mais as diferentes formas de conexo tiverem se desenvolvido e se encontrarem em disputa, mais aguda se torna a necessidade de uma completude.28 Em passagem posterior, Schlegel explicita o que histria da humanidade, a qual no pode ser outra coisa seno (...) a histria completa da espcie humana, que teria uma ordem sistemtica, um fundamento cientfico e um sentido vlido de forma geral. O objeto desta histria no so somente as aes e mudanas pblicas de um povo determinado, mas sim costumes e poca, arte e estado, crenas e cincia, em resumo todos os atos, qualidades e condies puramente humanos: formao humana, ou a luta da liberdade e natureza.29 Em outras palavras, isto significa que a concepo de histria para Schlegel se encontra no s nos parmetros do Iluminismo, mas que tambm considerada sob o ponto de vista de uma antropologia cultural, ou melhor, de uma formao (Bildung) do gnero humano. Mais adiante, ele lamenta o fato de que falta tanto formao moderna a simetria, o equilbrio, a concatenao, a concordncia e a completude, as foras pensante e atuante esto separadas por um abismo to intransponvel, os limites e direitos da razo e da experincia esto to indeterminados, a humanidade to dilacerada e portanto os conceitos sobre o valor das coisas to confusos, que esta apologia da histria no parece redundante. Quase se poderia dizer que a histria merece o desprezo generalizado e ruidoso dos pensadores puros, pois existe uma histria da natureza cientificamente sistematizada dos animais e plantas, mas no h nenhuma histria da espcie humana, a qual mereceria ser chamada de cientfica.30 Completando esta idia, Schlegel afirma a seguir que o homem s se apropria da experincia atravs da ordem, da sistematizao, cujos degraus encontramos nos gregos, os quais apesar de terem escalado os primeiros degraus no alcanaram os superiores. A inteno de Schlegel se torna mais clara ainda quando ele afirma como difcil a tarefa de encontrar uma unidade incondicional, um fio condutor da disposio a priori para a histria universal, a qual satisfaria tanto a razo terica quanto a prtica, sem
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Schlegel: Vom Wert des Studiums der Griechen und Rmer p. 30. Id.Ibid. p. 33. 30 Id.Ibid. p. 34.

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insultar os direitos do entendimento nem violentar os fatos da experincia. Em sua argumentao Schlegel prossegue traando um panorama crtico das obras de sua poca neste campo. Em primeiro lugar, comenta elogiosamente a obra de Herder sobre a filosofia da histria, assinalando no entanto que falta a esta no s um fio condutor, que unifique as suas partes, mas tambm que ela no um todo completo em si mesmo. A obra de Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, abordada a seguir criticada pelo fato de ela querer provar a impossibilidade de uma histria da humanidade. Alm de Kant, Schlegel critica acidamente o ceticismo de outros iluministas, como Voltaire e Hume, que no enxergavam nenhum sentido na histria nem valor algum no ser humano. Depois destas crticas, Schlegel desenvolve e expe ento suas idias sobre a histria e a filosofia da histria. A originalidade de sua concepo encontra-se no fato de que ela tem por fundamento a idia de uma relao de ao recproca (Wechselwirkung) entre liberdade e natureza. Se a liberdade e a natureza cada uma por si esto submetidas a leis, se h uma liberdade (pois isto o que negam os adeptos coerentes da assistematicidade e da ausncia de leis na histria: este o fundamento de suas opinies), se as idias do ser humano so um todo conexo um sistema, ento a ao recproca entre liberdade e natureza, a histria esto submetidas a leis necessrias e imutveis. Se h uma tal ao recproca, h histria, assim portanto tem que haver um sistema de leis necessrias a priori. Se supusermos como fato da experincia ou pelo menos como caso possvel, que a liberdade no homem singular ou mesmo na massa de povos singulares tenha tido ou poderia ter tido um peso preponderante, que tenha havido homens e povos educados (gebildete), ento o nico sistema da histria que poderia satisfazer plenamente a razo terica, sem insultar os direitos do entendimento e da experincia, o sistema cclico (System des Kreislaufs). Se ponderarmos que a natureza em tempo algum aniquilada pela liberdade, que o infinito em tempo algum poderia se tornar real, ento o nico sistema da histria, o qual satisfaria a razo prtica, sem ofender o entendimento, o sistema da progressividade infinita (System der unendlichen Fortschreitung). No poderiam talvez estes dois sistemas em linha reta e opostos ser unificados e desta forma no poderiam ser satisfeitas a razo prtica e a terica ao mesmo tempo? (...) a histria antiga e a moderna seriam ento dois todos diversos, que poderiam se basear em leis completamente diferentes ...?31 Completando este panorama de duas histrias diferentes, Schlegel apresenta ento a idia
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Id.Ibid. p. 36.

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de que a ao recproca entre liberdade e natureza, a dupla forma de formao (Bildung), ou seja de histria seria possvel. Esta dupla forma de formao explicitada ento da seguinte maneira: correspondente ao sistema cclico teria havido uma formao natural (natrliche) e ao sistema de progressividade infinita corresponderia uma formao artificial (knstliche), sendo que a formao natural, a histria cclica anterior formao artificial, histria como progressividade infinita. A histria cclica a histria dos gregos e romanos, considerada por Schlegel como a metade mais importante da histria da humanidade. Apesar da relevncia com que ele enfatiza o estudo dos antigos, h em seu texto uma decidida opo pelos modernos. Mas isso no acontece de forma cega ou melhor sem levar em conta a grande perfeio alcanada pelos antigos. A maioria dos amigos dos antigos pagam caro por seus conhecimentos da antigidade com a ignorncia completa e o desprezo cego do novo: eles vm em sua poca nada alm das runas de uma humanidade destruda, a vida deles no mais que uma elegia diante da urna do passado.32 Prosseguindo em sua argumentao, Schlegel assinala que a formao entre os gregos e romanos constitua uma totalidade e que a formao entre os gregos e romanos alcanou um mximo, no o mximo absoluto, que o objetivo da histria moderna, o qual no pode ocorrer em nenhuma poca e em nenhuma histria, mas sim o mximo, que era possvel no sistema cclico, o mximo de formao natural, ou seja um mximo relativo.33 Encontramos aqui tambm nesta idia de mximo relativo uma antecipao do que Schlegel vai escrever algum tempo mais tarde em seu Studium-Aufsatz sobre a poesia grega, ou seja, realizando ento uma transposio dessa idia de formao do campo histrico para o esttico. Alm disso, o estudo dos gregos e romanos de fundamental importncia para os modernos e para a humanidade como um todo, porque enquanto o belo e o bom continuar sendo segredo de umas poucas almas nobres e no for propriedade pblica, a formao moderna permanece prxima demais de sua origem brbara: A imagem primordial (Urbild) da humanidade no patamar superior da formao antiga o nico fundamento possvel da formao moderna como um todo...34 E tambm: a viso constante da imagem primeva atrs de ns, o objetivo superior diante de ns, nos preservar do desnimo, nos ensinar, que no nossa destinao, viver como mendigos das esmolas do mundo passado, nem como servos no trabalho braal para o mundo futuro, pois como
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Id.Ibid. p. 32. Id.Ibid. p. 38. 34 Id.Ibid. p. 41.

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qualquer homem singular no existe em funo da espcie, mas sim como finalidade em si mesmo, ento tambm uma poca no pode perder atravs da postergao condicional seus direitos inalienveis por isonomia incondicional.35 Aqui nesta passagem Schlegel recupera a idia de Herder de isonomia, ou seja de igualdade de direitos, de todas as pocas, pois em sua viso de histria moldada pelo princpio da perfectibilidade infinita nenhuma poca alcanou o Absoluto.36 Por outro lado, Schlegel no aceita a idia mais cara Herder, ou seja, a valorizao de cada uma das pocas histricas atravs de suas manifestaes poticas e artsticas: O mtodo de considerar cada florescimento da arte, sem avaliao, somente segundo o local, o tempo e o tipo, levaria finalmente nenhuma outra concluso seno a de que tudo deveria ser o que e o que foi.37 Ainda no mesmo texto, Schlegel assinala qual teria sido a origem da histria moderna, ou melhor, onde terminaria uma histria, a cclica (com incio, desenvolvimento, apogeu, decadncia e fim) e comearia a outra, a progressiva. O antigo e o novo sistema se separam, se dissociam da forma mais clara, onde em lugar das religies nacionais apareceu uma religio universal.38 Trata-se do cristianismo, a religio universal que suplantou as religes locais e/ou nacionais. Mais adiante Schlegel determina tambm que a histria antiga no terminou abruptamente com a instaurao de uma religio universal e que as manifestaes de decadncia moral dos fins da histria antiga ainda perdurariam at hoje. Por outro lado, as primeiras sementes da histria moderna j estariam prefiguradas na filosofia racional de um Scrates ou mais anteriormente at em Pitgoras, o primeiro a ousar estabelecer os costumes e o Estado em conformidade com as idias da razo pura. Sobre isso comenta Ernst Behler: No campo da literatura, filosofia e tambm no pensamento poltico a questo quanto ao incio da modernidade conduz a uma data surpreendentemente antiga. Schlegel no esquivou-se em responder a esta questo, apontando na tragdia grega, como Nietzsche mais tarde, em Eurpedes o incio da modernidade e a dissoluo do mito atravs do racionalismo e do ceticismo.39 Alis, Schlegel enxerga resqucios,
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Id.Ibid. p. 43. Behler, Ernst: Die Theorie der Kunst ist ihre Geschichte: Herder und die Brder Schlegel, In: Behler, Ernst: Studien zur Romantik und zur idealistischen Philosophie. Vol. 2. Paderborn, Munique, Viena, Zurique: Schningh, 1993. p. 193. 37 Schlegel, Friedrich: Herders Briefe zur Befrderung der Humanitt (1796), In: Schlegel, Friedrich: Kritische Schriften und Fragmente. Vol. 1. Org. por Ernst Behler & Hans Eichner. Paderborn, Munique, Viena, Zurique: Schningh, 1988, p. 176. 38 Schlegel, Friedrich: Vom Wert des Studiums der Griechen und Rmer p. 39. 39 Behler, Ernst: Einleitung: Friedrich Schlegels Studium-Aufsatz und der Ursprung der romantischen Literaturtheorie, In: Schlegel, Friedrich: ber das Studium der griechischen Poesie: 1795-1797. Org. por Ernst Behler. Paderborn, Viena, Zurique: Schningh, 1981, p. 106.

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sementes da origem artificial da poesia moderna sempre onde encontra traos de predominncia de conceitos do entendimento sobre a natureza. Segundo Ernst Behler, a virada da histria acontece para Schlegel quando h uma transio da natureza para a liberdade. Com isso manifesta-se ao mesmo tempo o conceito de formao (Bildungsbegriff) de Schlegel, o qual d contedo e sentido ao processo histrico. Formao era para Schlegel no como para Herder obra do destino, nem resultado de milhares de causas atuantes, mas sim uma obra da liberdade dos homens, luta renhida de vida ou morte com o poder terrivel, de cujas garras ele nunca pode escapar.40 Isto significa que a histria em Schlegel tem como motor, se que podemos usar este conceito mecnico, a eterna luta entre natureza e liberdade, ou seja, a luta entre as circunstncias que condicionam interna e externamente o homem e a livre autodeterminao. Para resolver este dilema, Schlegel utiliza o conceito, j mencionado acima, de relao de ao recproca (Wechselwirkung) entre natureza e liberdade. Partindo destes princpios de filosofia da histria, a trajetria da humanidade parece ser na viso de jovem Schlegel como uma luta de morte para se escapar da necessidade da natureza e conquistar gradualmente a autodeterminao em liberdade. J se assinalou com razo, que esta filosofia da histria centrada na autodeterminao progressiva da humanidade superou o pensamento de um Lessing, Herder e Kant, ainda com idias latentes de um plano divino ou de uma providncia, e que Schlegel mais radicalmente que estes pensadores concebia a histria como obra da prpria humanidade.41 No texto a ser abordado a seguir, ber das Studium der griechischen Poesie (Sobre o estudo da poesia grega) de 1795-1797, verifica-se a transposio destas idias de histria e filosofia da histria, sobretudo a questo da perfectibilidade infinita, para o campo da esttica e da teoria potica. Este pequena obra inscreve-se, juntamente com a obra ber naive und sentimentalische Dichtung (Poesia ingnua e sentimental) de Schiller de 1795-1796, no contexto maior de uma resposta na Alemanha clebre Querelle des anciens et des modernes , aquela contenda importante sobre a origem da modernidade, sobre a diferenciao absoluta entre antigo e moderno e e sobre a manuteno ou no da Antigidade como paradigma de excelncia, travada na Frana e Inglaterra no final do sculo XVII e incio do XVIII. No cabe aqui traar um painel desta continuao da querela em solo alemo, ou melhor, da especificidade desta querela no pensamento esttico nos autores citados acima, e das diferenas que o singularizam em relao ao pensamento esttico na Frana. interessante no
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Id.Ibid. p. 107. Id.Ibid. p. 108.

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entanto apenas assinalar, que enquanto na Alemanha constitua-se um projeto de classicismo com a idia no de imitar os clssicos da Antigidade, mas de apreender o esprito de perfeio destes mesmos clssicos, na Frana empreendia-se desde o incio do sculo XVIII a valorizao da modernidade e a historicizao da Antigidade, colocando-a num passado remoto e sem retorno. Segundo Hans-Robert Jau: Este o dilema do classicismo alemo, surgido do fato de que se acreditava, em disputa com os franceses, poder conduzir a literatura alem ainda pelo caminho de uma aproximao com a Antigidade a um classicismo nacional, embora j se havia comeado aps a querela francesa a considerar a Antigidade clssica com Herder e Winckelmann historicamente, na absoluta diferenciao dos antigos e dos modernos. Aqui surge uma distino fundamental na constituio dos classicismos francs e alemo: enquanto que o classicismo do sicle de Louis XIV iniciou-se sob a vigncia inquestionvel do princpio de imitation des anciens e terminou numa querelle, a qual realizou a transio da concepo normativa para a histrica da Antigidade, o classicismo de Weimar comeou com uma tentativa contra o Iluminismo, de fazer de uma imagem histrica da Antigidade de novo uma idealista, um modelo nico para ser imitado. Os tratados concomitantes de Schlegel e de Schiller trazem luz a aporia desta tentativa e procuram de maneiras distintas, ainda que ambos levando em conta o pensamento histrico do Iluminismo, libertar o classicismo alemo de sua contradio interna.42 Examinando o texto de Schlegel do ponto de vista da filosofia da histria, percebe-se nele, como exposto acima, a transposio da idia de perfectibilidade infinita, de absoluto nunca alcanvel ao campo da teoria potica e da histria literria, mais precisamente ao entendimento da evoluo histrica da poesia moderna. Schlegel aplica aqui os postulados da filosofia da histria e da histria concebidos no texto anterior. A arte infinitamente perfectvel e um mximo absouto no possvel em seu desenvolvimento permanente: um mximo relativo no entanto, um prximo fixo insupervel possvel. 43 Este mximo relativo seria a poesia grega, entendida como a imagem primordial da arte e do gosto. Em sua argumentao, Schlegel aplica o postulado de formao natural em correlao com histria cclica, assinalando que a arte antiga a ltima fronteira da formao natural da arte e do gosto.44
Jau, Hans Robert: Schlegels und Schillers Replik auf die Querelle des Anciens et des Modernes, In: Jau, Hans Robert: Literaturgeschichte als Provokation. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1970. p. 78-79. 43 Schlegel, Friedrich: ber das Studium der griechischen Poesie... p. 102. 44 Id.Ibid. p. 101.
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Nomeia esta poca a seguir de era dourada, afirmando tambm que: A poesia grega em massa o mximo e o cnone da poesia natural. (..) Nela est concluda e completada todo o ciclo do desenvolvimento orgnico da arte.45; O pice da formao natural das belas artes permanece ento para todos os tempos a imagem primordial elevada da progressividade artificial.46 Ao enfatizar o carter cclico da formao da poesia grega, afirma: A formao grega era original e nacional, um todo completo em si mesmo, o qual atravs de seu desenvolvimento interno alcanou um patamar elevado, e num movimento cclico completo tambm acabou por se afundar em si mesma.47 Schlegel pretende com este texto no s apresentar o estudo e o cultivo da poesia grega como corretivos ao estado desolador da poesia moderna, fragmentada, sem unicidade, que busca apenas o chocante, o bizarro, o escandaloso e os modismos de toda espcie, mas tambm indicar poesia moderna um sentido, um direcionamento. A viso panormica do passado ajudaria na viso de Schlegel assim a se chegar ao aperfeioamento da poesia moderna. Para ele necessrio um aperfeioamento, porque haveria uma predominncia do caracterstico, do individual e do interessante na grande massa da poesia moderna, uma espcie de anarquia esttica, que no forma um todo nem uma unidade. Salta aos olhos que a poesia moderna ou no alcanou ainda o objetivo, ao qual ela almeja, ou que seus esforos no tm nenhum fim determinado, sua formao nenhuma direo, a massa de sua histria nenhuma conexo legtima, o todo nenhuma unidade.48; Falta de carter parece o nico carter da poesia moderna, confuso parece a convergncia de sua massa, ilegalidade o esprito de sua histria, e ceticismo o resultado de sua teoria.49 Depois deste diagnstico aniquilador, Schlegel prope, como j mencionado acima, o corretivo da poesia grega, cuja histria a histria natural geral da arte potica. 50 Por outro lado, Schlegel no prope aqui uma simples imitao da poesia grega, e sim o conhecimento profundo desta poesia: Somente aquele que conhece-a totalmente, pode imit-la. Somente a imita verdadeiramente, quem se apropria da objetividade da massa completa, do belo esprito de poetas singulares, e do estilo perfeito da era dourada.51 Mas no meio desta viso desoladora, na qual predominam a anarquia do interessante, o modismo, o feio e o
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Id.Ibid. p. 111. Id.Ibid. p. 104. 47 Id.Ibid. p. 109. 48 Id.Ibid. p. 67. 49 Id.Ibid. p. 70. 50 Id.Ibid. p. 96. 51 Id.Ibid. p. 121.

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chocante, Schlegel enxerga os primeiros indcios de uma revoluo esttica, pois o momento para uma revoluo esttica parece estar maduro, revoluo esta , na qual o objetivo na formao esttica dos modernos poderia ser dominante.52 O indcio mais forte a poesia de Goethe, considerada por Schlegel como a aurora da arte autntica e a poesia pura. Ele estaria numa posio intermediria entre o interessante e o belo, entre o maneirismo e o objetivo. Alm disso, este grande artista nos abre a perspectiva de uma nova fase da formao esttica. Suas obras so o atestado irrefutvel, de que o objetivo possvel e de que a esperana do belo no nenhum delrio vazio da razo.53 O outro fundamento desta viso otimista encontra-se na concepo da perfectibilidade infinita e em sua viso de que a arte moderna pode e deve se transformar para melhor. A seguir ele discute quais so os pilares desta revoluo esttica: objetividade, moralidade, busca da harmonia: Uma legislao esttica perfeita seria o primeiro passo da revoluo esttica. Sua determinao seria dirigir a fora cega, harmonizar e equilibrar as disputas, submeter o ilegal harmonia; conferir formao esttica um fundamento seguro, um rumo visvel e um nimo legal.54 S a teoria que pode ser o princpio diretor desta formao. Schlegel prossegue sua argumentao historicizando a poesia moderna, cujo desenvolvimento e evoluo so determinados pela progressividade infinita: A histria da formao da poesia moderna no representa nada alm do que a disputa permanente entre o talento subjetivo e a tendncia objetiva da capacidade esttica e a predominncia paulatina da ltima. Com cada modificao essencial da relao entre objetivo e subjetivo comea uma nova fase de formao. A poesia moderna j percorreu dois grandes peridos de formao, que no se sucederam como perodos isolados, mas sim penentrando um no outro como elos de uma corrente. (...) Os sintomas, caractersticos da crise de transio do segundo para o terceiro periodo da poesia moderna, so conhecidos amplamente, e aqui e ali j se manifestam os incios inequvocos da arte e do gosto objetivos.55 A estes sintomas Schlegel acrescenta no campo terico a luta da filosofia crtica contra o ceticismo, empreendida por Kant e por Fichte e o empenho acentuado no estudo da poesia grega. Mas desde que atravs de Fichte o fundamento da filosofia crtica foi descoberto, h um princpio seguro para retificar, completar e concretizar o arcabouo da filosofia prtica kantiana. (...) Tambm o estudo dos
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Id.Ibid. p. 93. Id.Ibid. p. 89. 54 Id.Ibid. p. 94. 55 Id.Ibid. p. 131.

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gregos e da poesia grega encontra-se sobretudo em nossa poca no limiar de uma nova fase.56 Quais seriam os marcos destas duas fases da poesia moderna? O primeiro ciclo estaria determinado pelos modernos antigos, e teria se iniciado com Dante. A essa fase teria se seguido a segunda, na qual Shakespeare teria sido o incio, o apogeu e o fim. Depois deste perodo teria ocorrido uma estagnao sem par durante mais de 200 anos na poesia europia, a qual estaria em vias de terminar, dando lugar terceira fase. Como j dito acima, Goethe seria o indicio de uma transio da segunda para a terceira fase. Da mesma forma que na obra discutida anteriormente sobre a histria moderna, progressiva, e a histria grega, cclica, aponta Schlegel tambm a necessidade de uma relao de ao recproca (Wechselwirkung) entre as duas histrias poticas, na medida em que a transio para a terceira fase parece estar prxima com a acentuao da objetividade, tpica da poesia grega. Ele segue aqui tambm a idia j exposta no texto anterior sobre o incio da histria moderna ainda no bojo da histria dos gregos e romanos, e de um fim no abrupto, ou melhor de uma continuidade dialtica entre a poesia grega e a moderna. A formao natural e a formao artificial se encaixam uma na outra, e os ltimos da poesia antiga so ao mesmo tempo os precursores da moderna.57 Alm disso, ele enxerga o renascimento da poesia na terceira fase da literatura moderna essencialmente como uma reconstituio do esprito objetivo da Antigidade na poca moderna.58 No h na obra de Schlegel uma separao abrupta da Antigidade e da modernidade, mas sim uma tentativa de conciliao do essencialmente moderno com o essencialmente antigo, que se apresenta inicialmente atravs da explanao da diferena absoluta entre ambos para ento depois se manifestar a necessidade de uma relao recproca para que se atinja o ideal da poesia, o qual s pode ser alcanado atravs da aproximao infinita. Antigidade e modernidade aparecem aqui numa relao dialtica tensa, a qual no ocorreu no tratamento da questo da querela nem na Frana nem na Inglaterra. A modernidade no se dissocia aqui do clssico, (...) mas sim ela se coloca numa relao recproca vital com este. A modernidade ruim, poder-se-ia formular, consiste numa mera separao, num mero progredir, na elevao constante do interessante, num empenho irrefrevel e insacivel pelo novo, o picante, o escandaloso, no qual a nsia no entanto permanece insatisfeita. A modernidade genuna encontra-se numa relao de igual para igual
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Id.Ibid. p. 132. Id.Ibid. p. 64. 58 Behler, Ernst: Einleitung: Friedrich-Schlegels Studiumaufsatz... p. 100.

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com o clssico e se manifesta numa disputa, num agon [luta mortal] com ele.59 Da mesma forma, numa carta a seu irmo August Wilhelm de 27 de fevereiro de 1794, Friedrich Schlegel assim se expressa sobre esta questo: O problema de nossa poesia me parece ser a fuso do essencialmente moderno com o essencialmente antigo; e se eu acrescentar que Goethe, o primeiro de nosso totalmente novo perodo da arte, j deu os primeiros passos no sentido de atingir esse objetivo, voc ir compreender bem meu ponto de vista.60 Concluindo a apresentao e discusso deste texto, cito aqui Ernst Behler: Indubitavelmente a temtica e a disposio do estudo sobre a poesia grega originam-se ainda da primeira fase do idealismo e do antagonismo, caracterstico desta fase, entre liberdade e natureza, homem e mundo, sujeito e objeto. De fato o estudo faz at uma importante contribuio a esta problemtica filosfica, quando Schlegel deduz o conceito da formao exatamente destes princpios e determina-o como relao de ao recproca da liberdade e da natureza e mais acentuadamente como guerra da humanidade e do destino. Alm disso, o estudo como um todo pode ser considerado como uma transposio deste antagonismo da liberdade e da natureza ao campo da esttica e da teoria literria, na medida em que estes princpios filosficos fundamentam aqui a poesia natural (natureza) e a poesia artificial (liberdade) e mais ainda na medida em que a elaborao deste antagonismo agudo ou at da oposio absoluta da antigidade e da modernidade constitui o primeiro passo deste tratado. Na aproximao dialtica de ambos os contrrios mostra-se no entanto tambm, que Schlegel na poca j estava a caminho de uma filosofia da identidade e operava do ponto de vista da identidade, a partir do qual a oposio cerrada entre natureza e liberdade, classicismo e modernidade se transformou numa cooperao amigvel. No fragmento 149 do Athenum de 1798 dedicado a Winckelmann a diferena absoluta entre antigidade e modernidade vista apenas como primeiro alicerce de um novo posicionamento esttico e sua completude passa a depender de um ponto de identidade, ou seja da identidade absoluta do antigo e do moderno que existiu, ou existir.61
Id.Ibid. p. 83-84. Citado segundo: Pikulik, Lothar: Frhromantik. Epoche, Werke, Wirkung. Munique: C.H. Beck, 1992. p. 149. 61 Behler, Ernst: Einleitung... p. 85. O fragmento mencionado o seguinte: O sistemtico Winckelmann, que por assim dizer, lia todos os antigos como um nico autor, via tudo no todo e concentrava toda a sua fora nos gregos, estabeleceu, pela percepo da diferena absoluta entre antigo e moderno, o primeiro fundamento de uma doutrina material da antigidade. Somente quando forem encontrados o ponto de vista e as condies de identidade absoluta que existiu, existe ou existir entre antigo e moderno, se poder dizer que ao menos o contorno da cincia est pronto,
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A tentativa de harmonizar classicismo e romantismo, Antigidade e modernidade, ainda uma idia constante no perodo imediatamente posterior da obra de Schlegel, ou seja, na poca da revista Athenum, ainda que se verifiquem aqui e ali algumas nuances. Em 1797, no entanto, Schlegel refuta na revista Lyceum a potica do estudo sobre a poesia grega com as seguintes palavras: Meu ensaio sobre a poesia grega um hino amaneirado, em prosa, quilo que objetivo na poesia. A completa falta da indispensvel ironia me parece o que nele h de pior; e o melhor, a confiante suposio de que a poesia infinitamente valiosa, com se isso fosse uma coisa indiscutvel.62 No cabe aqui traar o percurso empreendido por Schlegel nos anos seguintes, que o afastam cada vez mais e radicalmente do paradigma da Antigidade clssica, fazendo com que ele abrace com bastante empenho o projeto da modernidade literria. A idia da perfectibilidade infinita, no entanto, mantido em seus estudos posteriores: O desejo revolucionrio de realizar o reino de Deus o ponto elstico da formao progressiva e o incio da histria moderna. Nela, o que no tem referncia alguma ao reino de Deus apenas acessrio. 63; A poesia romntica uma poesia universal progressiva. (...) O gnero potico romntico ainda est em devir; sua verdadeira essncia mesmo a de que s pode vir a ser, jamais ser de maneira perfeita e acabada.64

e agora se poder pensar na execuo metdica. Citado segundo: Schlegel, Friedrich: O dialeto dos fragmentos. Trad., apres. e notas de Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1997. p. 71. 62 Schlegel, Friedrich: O dialeto dos fragmentos... p. 21. 63 Fragmento 222, In: Schlegel, Friedrich: O Dialeto dos fragmentos.. p.85.. 64 Id.Ibid. Fragmento nr. 116. p. 64-65.

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