Lyotard, Jean-Francois. La posmodernidad (explicada a los nios). 1994. Gedisa. Barcelona.

Advertencia de los editores franceses.

El libro se compone de una relacin de cartas del autor, se publican con la finalidad de poner en claro algunos puntos oscurecidos sobre el pensamiento del mismo, que han llevado a muchos a tacharlo de irracionalista, terrorista intelectual, liberalista cndido, neoconservadurista, cnico y nihilista.

1. Respuesta a la pregunta: Qu es lo posmoderno?

Una pregunta.

A qu tipo de unidad aspira Habermas? El fin que prev el proyecto moderno es acaso constitucin de una unidad sociocultural en el seno de la cual todos los elementos de la vida cotidiana y del pensamiento vendran a encontrar su lugar como en un todo orgnico? O es que el pasaje que se ha de franquear entre los juegos del lenguaje heterogneos, el conocimiento, la tica, la poltica, es de un orden diferente de estos? Si es as Cmo hara para realizar su sntesis efectiva? La posmodernidad impone un juicio severo sobre el pensamiento de las Luces, sobre la idea de un fin unitario de la historia, y sobre la idea de sujeto.

El Realismo.

Algunos ataques a la posmodernidad (de Lyotard) provienen de otras perspectivas posmodernas, algunos otros son para combatir la propia idea de posmodernidad. Lyotard ve en la exigencia de realismo en el arte un mismo llamado al orden, un deseo de unidad, de identidad, de seguridad, de popularidad. (Lyotard 1994: 14) Los aficionados reclaman realidad e identidad, aquellos artistas que se alejan de las reglas del realismo entonces no tienen audiencia. Lyotard hace

referencia a la postura de las vanguardias mass-mediticas como el cine y la fotografa, frente a formas de arte clsicas como la pintura y la narrativa. El realismo juega entre el academicismo y el kitsch. Cuando el poder se llama Partido, triunfa el realismo sobre la vanguardia, hay un ataque a las vanguardias por parte de actitudes reaccionarias el juicio esttico no tiene ms que pronunciarse acerca de la conformidad de esta o aquella obra segn las reglas establecidas de lo bello () el academicismo vulgariza e impone criterios a priori que seleccionan de una vez para siempre cules han de ser las obras y cul el pblico. El uso de las categoras en el juicio esttico ser, as, de la misma naturaleza que el juicio del conocimiento. (Lyotard 1994: 17) Slo se retiene lo que se ajusta al patrn establecido a priori. Pero cuando el poder es el capital y no el partido El eclecticismo es el grado cero de la cultura general contempornea (Lyotard 1994: 17) Es fcil encontrar un pblico para las obras eclcticas. Hacindose kitsch, el arte halaga el desorden que reina en el gusto del aficionado. (Lyotard 1994: 18) Pero este realismo del qu-ms-da es el realismo del dinero: a falta de criterios, sigue siendo posible y til medir el valor de las obras por la ganancia que se puede sacar de ellas. (Lyotard 1994: 18)

Lo sublime y la vanguardia. Hoy en da no se puede negar la existencia dominante de la tecnociencia, es decir, de la subordinacin masiva de los enunciados cognoscitivos a la finalidad de la mejor performance posible, que es el criterio tcnico. (Lyotard 1994: 19) Los objetos y los pensamientos salidos del conocimiento cientfico y de la economa capitalista pregonan, propagan con ellos una de las reglas a las que est sometida su propia posibilidad de ser, la regla segn la cual no hay realidad si no es atestiguada por un consenso entre socios sobre conocimientos y compromisos. (Lyotard 1994: 18) La modernidad, cualquiera sea la poca de su origen, no se da jams sin la ruptura de la creencia y sin el descubrimiento de lo poco de realidad que tiene la

realidad, descubrimiento asociado a la invencin de otras realidades. (Lyotard 1994: 20) Lo moderno en el arte trata de presentar por medio de su pequea tcnica lo impresentable, la pintura sobre todo, un ejemplo de ello es pretender representar lo infinito, su nica forma de presentacin es negativa, siguiendo a Kant dice la abstraccin vaca que experimenta la imaginacin en busca de una presentacin del infinito, su presentacin negativa. (Lyotard 1994: 21) Hacer

alusin a lo impresentable por medio de presentaciones visibles. El nombre de esto impresentable ser lo sublime en el sentido de la clsica contraposicin kantiana entre lo bello y lo sublime.

Lo posmoderno. Qu es pues lo posmoderno? Con seguridad, forma parte de lo moderno. Todo aquello que es recibido, aunque sea de ayer ( modo, modo, escriba Petronio), debe ser objeto de sospecha (Lyotard 1994: 23) Czanne pretende superar al impresionismo, Picazo pretende superar a Czanne, Duchamp pretende superar a Picazo y Buren pretende superar a Duchamp, en ese sentido Una obra no puede convertirse en moderna si, en principio, no es ya posmoderna. El posmodernismo as entendido no es el fin del modernismo sino su estado naciente, y ese estado es constante (Lyotard 1994: 23) La esttica moderna es una esttica de lo sublime, pero nostlgica. Es una esttica que permite que lo impresentable sea alegado tan slo como contenido ausente, pero la forma contina ofreciendo al lector o al contemplador, merced a su consistencia reconocible, materia de consuelo y de placer (Lyotard 1994: 25) Pero esos no son los sentimientos que conforman el autntico sentimiento de lo sublime, que es una combinacin entre el placer y la pena el placer de que la razn exceda toda presentacin, el dolor de que la imaginacin o la sensibilidad no sean a la medida del concepto. (Lyotard 1994: 25) Lo posmoderno sera aquello que alega lo impresentable en lo moderno y en la presentacin misma, aquello que se niega a la consolacin de las formas

bellas, al consenso de un gusto que permitira experimentar en comn la nostalgia de lo imposible; aquello que indaga por presentaciones nuevas, no para gozar de ellas sino para hacer sentir mejor que hay algo que es impresentable. Un artista, un escritor posmoderno, estn en la situacin de un filsofo: el texto que escriben, la obra que llevan a cabo, en principio, no estn gobernados por reglas ya establecidas, y no pueden ser juzgados por medio de un juicio determinante, por la aplicacin a este texto, a esta obra, de categoras conocidas. Estas reglas y estas categoras son los que la obra o el texto investigan. El artista y el escritor trabajan sin reglas y para establecer las reglas de aquello que habr sido hecho (Lyotard 1994: 25) La primer parte de la cita parece ser una alusin a lo dicho por Heidegger. Por ltimo, es preciso dejar en claro que no nos toca de realidad sino inventar alusiones a lo concebible que no puede ser presentado. (Lyotard 1994: 26) Para Lyotard no hay la menor reconciliacin entre los juegos del lenguaje, crtica directa a Habermas, y habla de que la ilusin trascendental tipo Hegel de unificarlos en una totalidad, adems de la fantasa de apresar la realidad, conduce al terror La respuesta es: guerra al todo, demos testimonio de lo impresentable , activemos los diferendos, salvemos el honor del nombre. (Lyotard 1994: 26)

2. Apostilla a los relatos. Los metarrelatos a que se refiere La condicin posmoderna son aquellos que han marcado la modernidad: emancipacin progresiva de la razn y de la libertad, emancipacin progresiva o catastrfica del trabajo (fuente de valor alienado en el capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia capitalista, e incluso, si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto, por lo tanto, al clasicismo antiguo), salvacin de las criaturas por medio de la conversin de las almas va el relato crstico del amor mrtir. La filosofa de Hegel totaliza todos estos relatos y, en este sentido, concentra en s misma la modernidad especulativa. (Lyotard 1994: 29)

Todos estos relatos buscan la legitimidad de instituciones, ticas, polticas, formas de pensar, no a travs de un acto fundacional sino en un futuro que se ha de producir, es decir, en una Idea que se ha de realizar. Esta idea (de libertad, luz, de socialismo, etc.) posee un valor legitimante porque es universal. Como tal, orienta todas las realidades humanas, da a la modernidad su modo caracterstico: el proyecto, ese proyecto que Habermas considera an inacabado y que debe ser retomado, renovado. (Lyotard 1994: 30) Respuesta de Lyotard Mi argumento es que el proyecto moderno (de realizacin de la universalidad) no ha sido abandonado ni olvidado, sino destruido, liquidado. (Lyotard 1994: 30) El argumento de Lyotard al respecto tiene la siguiente forma: Victoria de la tecnociencia capitalista sobre los dems candidatos a la finalidad universal de la historia humana (ese es el hecho que Lyotard describe y del que parte). Pero la dominacin humana sobre los objetos obtenidos por las ciencias y la tecnologa contemporneas no vienen acompaadas de mayor libertad, o mayor educacin pblica o mejor distribucin de la riqueza; esta dominacin viene acompaada de una mayor seguridad respecto a los hechos. Esta dominacin slo reconoce el xito como criterio de juicio, pero no explica porque ese xito es bueno o justo o verdadero. Por ello no consigue el proyecto de realizacin de la universalidad sino que, por el contrario, acelera el proceso de deslegitimizacin, y as la deslegitimazin forma parte ya de la modernidad. A partir de 1792 (Rev. Francesa) parece que el pueblo se alza como la fuente de legitimidad en la modernidad, pero el pueblo es tan slo una Idea acerca de la cual hay mucho combates y debates, pues se trata de saber cul es la buena idea de pueblo y de hacerla prevalecer, de ah las guerras civiles y mundiales de los siglos posteriores. Ante esas circunstancias se pregunta Lyotard Cmo pueden seguir siendo crebles los grandes relatos de legitimacin? La solucin de Lyotard al problema es la disolucin de los grandes relatos pero la subsistencia de pequeos relatos que continen funcionando en la vida cotidiana, de ah se explica la multidisciplinariedad. Si bien la tecnociencia contina el ideal de la naturaleza en tanto que el hombre se alza como dominador de la naturaleza existe un problema: inmanencia

del sujeto en el objeto que el sujeto estudia, como la naturaleza, siendo que la tecnociencia forma parte de esa misma naturaleza, cmo puede aun permanecer el ideal de dominacin de la naturaleza?

3. Misiva sobre la historia universal.

No es que Lyotard d la primaca al saber narrativo o al discurso narrativo per se sobre otras formas de saber y de discurso, en realidad Puesto que si este mundo es declarado histrico, entonces es que tenemos la intencin de tratarlo narrativamente. (Lyotard 1994: 33) Esto es la primaca de esa forma discursiva se da en referencia a un contexto. La pregunta que intentar responder es Podemos continuar organizando la infinidad de acontecimientos que nos vienen del mundo, humano y no humano, colocndolos bajo la Idea de una historia universal de la humanidad? (Lyotard 1994: 35) La lectura del autor es que esta perspectiva de historia universal de la humanidad es propiamente moderna Me refiero aqu, efectivamente, a una tradicin, la de la modernidad. Esta ltima no es una poca sino ms bien un modo (es el origen latino de la palabra) en el pensamiento, en la enunciacin, en la sensibilidad. (Lyotard 1994: 35) Lyotard identifica el relato cristiano, el relato de la Aufklarer, el relato marxista y el relato capitalista, como diferentes, obviamente, incluso contrapuestos Pero todos ellos sitan los datos que aportan los acontecimientos en el curso de una historia cuyo trmino, an cuando ya no quepa esperarlo, se llama libertad universal absolucin de toda la humanidad. (Lyotard 1994: 36) La propia pregunta propuesta por Lyotard, de ello da cuenta l mismo, contiene implcitamente un nosotros, la lgica del discurso moderno excluye un tercero, el ellos, ese nosotros parece no ser independiente de la idea de historia universal de la humanidad y afirma Lyotard En la tradicin de la modernidad, el movimiento de la emancipacin consiste en que el tercero que, en principio, es exterior a nosotros en tanto formamos parte de la vanguardia emancipadora, acabar por incorporarse a la comunidad de hablantes actuales (primera persona) o potenciales (segunda persona). No habr ms que usted y yo. (Lyotard 1994:

35) Por lo tanto si la respuesta a la pregunta es negativa, no, no podemos seguir pensando en una historia universal de emancipacin de la humanidad, entonces el propio nosotros implcito en la pregunta debe reexaminar su estatus. De ser as, la prdida del nosotros universal conllevara su particularizacin, un yo y usted con muchos ellos dejados de lado, entonces brotar la melancola incurable, de la que ya habl Lyotard, en el captulo pasado, por ese objeto perdido, la humanidad libre. Bajo esta perspectiva es claro para Lyotard que la forma de manejar el duelo por esa prdida del nosotros universal, se traduce en un narcisismo que permuta el terror en nombre de la libertad por el terror en nombre de nuestra satisfaccin la satisfaccin de un nosotros limitado a su particularidad. Entonces esta tirana Les es aplicada, a los terceros, a los de afuera, sin que importe legitimarla ante sus ojos. (Lyotard 1994: 38) Adems la nocin misma de sujeto moderno tendra que ser reelaborada Esta elaboracin, slo puede conducir, creo, a abandonar ante todo la estructura lingstica comunicacional (yo/t/l) que, conscientemente o no, los modernos acreditaron como modelo ontolgico y poltico. (Lyotard 1994: 39) Ahora Lyotard pasa al trmino podemos de su pregunta y seala que dicho trmino no implica slo posibilidad sino capacidad Est en nuestro poder, en nuestra fuerza, en nuestra competencia, la posibilidad de perpetuar el proyecto moderno? (Lyotard 1994: 39) Para responder a ello Lyotard apela al desfallecimiento del sujeto moderno, la prueba ofrecida por el autor es que Cada uno de los grandes relatos de emancipacin del gnero que sea, al que le haya sido acordada la hegemona ha sido, por as decirlo, invalidado de principio en el curso de los ltimos cincuenta aos. (Lyotard 1994: 40) Ejemplos de ello: Todo lo real es racional, todo lo racional es real: Auschwitz; Todo lo proletario es comunista, todo lo comunista es proletario: Berlin 1953, Budapest 1956, etc.; Todo lo democrtico es por y para el pueblo e inversamente: Crisis de 19 11 y 1929 y posteriormente la crisis de 1974-1979. Por todo ello Lyotard habla de la extincin de la modernidad Los grandes relatos se han tornado poco viables. (Lyotard 1994: 40) Pero este desfallecimiento, esto es, la descripcin del mismo, no proporciona una respuesta afirmativa precisa a la pregunta, que queda en un

debemos hacer la pregunta es de todos los enunciados utilizados para completar la frase cul se ha de elegir Por esta razn, bajo la palabra posmodernidad pueden agruparse las perspectivas ms opuestas. (Lyotard 1994: 41) Retronando al tema de inicio Lyotard se pregunta si este desfallecimiento no debe ser relacionado con una resistencia frente a aquello que yo llamara los mundos de nombres, frente a la diversidad insuperable de las culturas. (Lyotard 1994: 42) Lyotard toma como ejemplo las culturas salvajes en las que La legitimidad, como hemos afirmado, est asegurada por la potencia del dispositivo narrativo (Lyotard 1994: 44) Pero esto aplica de forma cerrada identificando a los miembros de una cultura en particular Una organizacin como sta resulta completamente diferente de la organizacin de los grandes relatos de legitimacin que caracterizan a la modernidad occidental. Estos ltimos son cosmopolitas, como dir Kant. Se ocupan precisamente de la superacin de la identidad cultural particular con vista a constituir una identidad cvica universal. Sin embargo, no est claro cmo puede llegar a producirse semejante superacin (Lyotard 1994: 44-45) Todo ocurre como si hubiera fracasado el inmenso esfuerzo para despojar al pueblo de su propia legitimidad narrativa (una legitimidad que se remonta digamos a las fuentes del curso del tiempo), y hacerle adoptar como nica legitimidad la Idea de la libre ciudadana que est situada, por oposicin a aquella, en la desembocadura de este curso. Este despojo, marcado con el nombre de Declaracin de los derechos, como deca, ha fracasado. Un signo precursor de este fracaso se encuentra ya en la designacin misma del autor de una Declaracin que se pretende de alcance universal: Nous, peuple francais (Lyotard 1994: 45) Para Lyotard ha fracasado bajo una u otra forma la idea de universalizacin propiamente occidental.

4. Memorndum sobre la legitimidad.

Aqu Lyotard aborda el fenmeno del totalitarismo a travs del lenguaje de la legitimacin. Para Lyotard ha habido dos formas narrativas que legitiman, o al menos intenta legitimar, la autoridad: Los relatos mticos, recurren a una fuente, un origen; y los relatos de emancipacin (metarrelatos), recurren a una finalidad. El lenguaje es el objeto de una Idea. No existe como un bagaje de instrumentos del cual los hablantes (humanos, en general) sacaran recursos para comunicarse y expresar (Lyotard 1994: 53) As las frases son slo datos y no slo expresan significaciones sino que sitan a un destinador, un destinatario y un referente en el universo que ellas presentan. Las frases no pueden todas, en todos sus tipos, pertenecer un solo rgimen, por lo tanto una frase descriptiva del tipo la puerta est cerrada pertenece al rgimen de lo verdadero o lo falso, mientras que una frase prescriptiva del tipo cierra la puerta pertenece al rgimen de lo justo o injusto de la prescripcin, as mismo existen diferentes regmenes para los diversos tipos de frases, normativas, performativas, interrogativas, exclamativas. Adems cada frase sucede como un acontecimiento, esto es, nunca es necesaria en su contenido. Es necesario que algo suceda, la ocurrencia, pero aquello que sucede (la frase, su sentido, su objeto, sus interlocutores) jams es necesario. (Lyotard 1994: 54) Existen gneros especficos del discurso, que contienen reglas internas, pero parece que slo son respetados en la potica y retrica clsicas. Los modernos precisamente rompen con estas reglas porque dan ms valor al acontecimiento que a la imitacin o la concordancia La infraccin moderna no es interesante porque sea una transgresin, como crea Bataille, sino porque es una infraccin que reabre la cuestin de la nada y el acontecimiento. (Lyotard 1994: 54) Lyotard analiza en primer lugar el discurso narrativo mtico, que apela a un origen ms que a una Idea de realizacin o finalidad, para ello utiliza el ejemplo de los cashinahuas, donde cada narrador ha sido oyente, infiriendo con ello que los primeros narradores fueron los hroes mismos de la historia. Los nombres estn

fijados y los individuos nombrados en las tres instancias narrativas son permutables Los nombres () determinan un mundo, un mundo de nombres que es el mundo cultural. Este mundo es finito porque los nombres disponibles en l existen en nmero finito. Este mundo es el mismo desde siempre. Cada ser humano ocupa en l su lugar (Lyotard 1994: 56) Un acontecimiento (y henos aqu, en el meollo) slo se introduce en la tradicin en la medida en que est involucrado en una historia que, a su vez, est sometida a la regla de los nombres, tanto por lo que cuenta (sus referentes): sus hroes, sus lugares, sus tiempos, como por su manera de ser narrada (su narrador, sus oyentes). (Lyotard 1994: 56) As La identidad cashinahua, el nosotros que rene las tres instancias narrativas, escapa a esa especie de vrtigo que producen la contingencia y la nada. (Lyotard 1994: 57) El relato no slo transmite descripciones sino tambin prescripciones, valoraciones, etc., y as la propia tradicin transmite las obligaciones asignadas a los nombres con las prescripciones relacionadas con tal situacin, y las legitima por el slo hecho de ponerlas bajo la autoridad del nombre cashinahua. (Lyotard 1994: 57) El crculo de este totalitarismo se completa observando que Los cashinahuas se llaman a s mismos los autnticos hombres . Lo exterior a esta tradicin, sea acontecimiento natural o humano, si no tiene nombre por s mismo, no es, porque no ha sido autorizado (no es verdadero). (Lyotard 1994: 57) Lyotard encuentra similitud entre la organizacin cashinahua y el nazismo, las dos formas de sobrevaloracin de s mismo como cultura. Lyotard analiza la poltica deliberativa (propia de una democracia y de una repblica) y concluye que hay una fragilidad en el hecho de pasar de una descripcin (lo que se puede hacer) a una prescripcin (lo que se debe hacer), la clsica falacia naturalista. Ante la pregunta qu debemos ser? Con que inicia la poltica deliberativa los cashinahuas responderan debemos ser lo que somos, la cuestin de la identidad final no se plantea. En la Repblica hay multitud de identidades finales planteadas, en el despotismo slo hay una pues slo hay un origen, por lo tanto los grandes relatos que ella requiere no son mitos sino relatos de emancipacin que encuentran su legitimidad en un futuro que se ha de promover, es decir, una Idea a realizar. (Lyotard 1994: 61)

Lo nico cierto es que el derecho no puede ser de hecho, y que la sociedad real no toma su legitimidad de s misma sino de una comunidad que no es propiamente nombrable sino tan slo requerida. Por consiguiente, no se puede rechazar lo que el pueblo hoy en da es, invocando lo que debera ser, no se puede rechazar el nombre de francs o de norteamericano enarbolando el concepto de ciudadano universal, sino que es al revs. (Lyotard 1994: 61) Lyotard centra su sospecha en la DDHC 1789 y se pregunta Por qu tendr valor universal la instancia normativa universal si quien la declara es una instancia singular? Y Cmo saber, ms adelante, si las guerras encaradas por la instancia singular en nombre de la instancia universal son guerras de liberacin o de conquista. (Lyotard 1994: 63) La idea de pueblo no es una idea imprecisa, pues no se sabe si la autoridad invocada es desptica y atiende a una legitimidad de origen o si es republicana y atiende a una legitimidad de finalidad. El totalitarismo republicano parece revelar la oposicin entre realidad e Idea. El totalitarismo consistir en la subordinacin de instituciones legitimadas por la Idea de libertad a la legitimacin por el mito. Se trata ms bien de un despotismo en el sentido kantiano del trmino, pero que toma su poder de la universalizacin del republicanismo () El nosotros sing ular, nombrado, eleva su pretensin de dar su propio nombre al fin que persigue la historia humana. En esto consiste el carcter moderno del totalitarismo. (Lyotard 1994: 67)

5. Parte a propsito de la confusin de las razones. Lyotard tomar razn en su uso cientfico y la definir como el conjunto de las reglas que debe respetar un discurso si se propone conocer y hacer conocer un objeto (su referente) (Lyotard 1994: 73) Discurso cientfico. Pregunta por el estatuto de las reglas del discurso, Cul es su origen? Qu son? Dadas, divinas, naturales, necesarias? Puede la razn deducir, describir o engendrar las reglas? O Ese poder se le escapa y es en realidad un crculo vicioso? Lyotard da tres respuestas: 1) El clasicismo era metafsico y

postulaba la razn primera. 2) La modernidad, o un tipo de ella (Agustn y Kant) son crticos y prohben razonar acercar del fundamento del razonamiento. 3) La posmodernidad ser ms bien emprico-crtica o pragmaticista: la razn de la razn no puede ser dada sin crculo, pero la capacidad de formular reglas nuevas (axiomticas) se descubre a medida que la necesidad de ellas se hace sentir. La ciencia ser un medio de revelar la razn, y sta seguir siendo la razn de ser de la ciencia (Lyotard 1994: 75) Este lugar dado a la razn cientfica viene por el carcter pragmtico de sta, siempre abierto a lo nuevo, legitimndose por el ms poder, la razn cientfica no es cuestionada por su carcter de verdadera o falsa sino por su pragmaticidad, por su eficacia para lograr los fines propuestos. O en otras palabras lo verdadero se definir asmismo por la eficacia, as se pregunta Lyotard La razn verdadera es entonces la razn del ms fuerte? Esto es que la razn o el conocimiento en s mismo ya no tiene valor en s mismo, sino en el uso que se d de ese conocimiento. Para Lyotard la confusin o identificacin de las dos razones, la razn cognoscitiva (un sabio, saber por el saber mismo) y la razn cientfica (pragmtica, saber para algo), no tiene cabida: En todos los casos, la razn cognoscitiva estar inscrita en el orden social, econmico y poltico. La ciencia proporcionar ms justicia, ms bienestar, ms libertad. Eso pensaban, a grosso modo, Europa y Norteamrica hace dos siglos, cuando creyeron en los grandes relatos de la emancipacin proclamados por las Luces. (Lyotard 1994: 76) Lyotard comenta que esa confusin entre los dos tipos de razn es tal vez el culpable de buena parte de los crmenes, o en cualquier caso, de las decepciones, de los que ha estado hecha la historia contempornea durante siglos. Y tambin hay que atribuirle el pesar que marca el siglo XX. (Lyotard 1994: 76) Finalmente seala que esta confusin de las razones se apoya en el proyecto muy moderno de una lengua universal, es decir, en el proyecto de un metalenguaje capaz de recoger sin dejar restos todas las significaciones establecidas por los lenguajes particulares. (Lyotard 1994: 77) Con el derrumbe de la metafsica cae con ella la suposicin de este metalenguaje. Lyotard no por ello propone afiliarse a un pragmatismo

positivista ambiental, pues sera caer en otro dogmatismo. Su solucin, un tanto velada, ser el corte de la realidad en micro-relatos que denominar micrologas.

6. Postdata al terror y lo sublime.

Para Lyotard no se puede aceptar la identidad: Discurso especulativo = Totalitarismo; ni la otra: Filosofa de lo sublime = Terror. Lo que persiste en el totalitarismo es el ideal, pero denegado, de universalizacin de los valores, ideal que le viene de la herencia moderna: no slo la germanidad ser pura, tambin lo ser la humanidad. (Lyotard 1994: 82) Para Lyotard lo que engendra el Terror es esa interminable sospecha que cada consciencia puede plantear acerca de todos los objetos, incluso acerca de s misma, la sospecha de que eso mismo, ya sea un acto o un juicio, que parece tener validez universal y querer legislar sinceramente para una comunidad de seres libres, est quiz motivado por intereses empricos y pasiones singulares. (Lyotard 1994: 82) De nuevo la estrategia de Lyotard frente al totalitarismo es el nfasis en las distintas razones (cientfica, tica, poltica, personal, artstica, etc.) y la creacin de una poltica de micrologas. Ante la crtica de irracionalista, Lyotard afirma que ha luchado contra la pseudorracionalidad impuesta por el capitalismo, contra la performatividad, subrayando el momento de disenso en el proceso de construccin de los conocimientos dentro de la sociedad ilustrada. Su vanguardismo, pues. (Lyotard 1994: 86)

7. Nota sobre los sentidos de post-. Problemas relacionados con el trmino posmoderno

Tres puntos:

1) Oposicin entre posmodernismo y modernismo o movimiento Moderno en arquitectura. En este sentido el post se toma como una simple sucesin de algo precedente, pero esta idea de una temporalidad lineal sigue siendo muy moderna. Segn Gregotti, la diferencia entre modernismo y posmodernismo quedar mejor caracterizada por el siguiente rasgo: la desaparicin del lazo estrecho que asociaba el proyecto arquitectnico moderno con la idea de una realizacin progresiva de la emancipacin social e individual en la escala de la humanidad. (Lyotard 1994: 89) En la interpretacin de Lyotard ya no hay ms horizonte de universalidad o de universalizacin, de emancipacin general, ante los ojos del hombre posmoderno, en particular, ante la mirada del arquitecto. (Lyotard 1994: 89) 2) podemos observar una especie de decadencia o declinacin en la confianza que los occidentales de los dos ltimos siglos experimentaban hacia el principio del progreso general de la humanidad. Esta idea de un progreso posible, probable o necesario, se arraigaba en la certeza de que el desarrollo de las artes, de las tecnologas, del conocimiento y de las libertades, sera beneficioso para el conjunto de la humanidad. (Lyotard 1994: 91) Pero Quin es ese sujeto al que se emancipa o se ayuda? No obstante lo cual, todas las tendencias coincidan en un punto, la misma creencia en las iniciativas, los descubrimientos, las instituciones slo gozaban de cierta legitimidad en la medida en que contribuan a la emancipacin de la humanidad. (Lyotard 1994: 91) Al cabo de estos dos ltimos siglos, llegamos a la conclusin de que es preciso prestar ms atencin a los signos que indican un movimiento contrario. (Lyotard 1994: 91) El desarrollo de las tecnociencias se ha convertido en un medio de acrecentar el malestar, no de calmarlo. Ya no podemos llamar este desarrollo progreso. (Lyotard 1994: 92) La humanidad est dividida en dos partes. Una de ellas se enfrenta al desafo de la complejidad, la otra, la ms vieja, ha de habrselas con el terrible desafo de su propia supervivencia. Este es, quizs, el principal aspecto del fracaso del proyecto

moderno que, te recuerdo, vala en principio para la humanidad en conjunto. (Lyotard 1994: 92) 3) La cuestin de la posmodernidad es tambin o ante todo la cuestin de las expresiones del pensamiento: arte, literatura, filosofa, poltica. (Lyotard 1994: 92) en este sentido el post representa un proceso a manera de ana-, un proceso de anlisis, de anamnesis, de anagoga y de anamorfosis que elabora un olvido inicial. (Lyotard 1994: 93)

8. Esquela para un nuevo decorado. El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la Ide a de la emancipacin de la humanidad. Esta Idea es elaborada a finales del siglo XVIII en la filosofa de las Luces y la Revolucin Francesa. El progreso de las ciencias, de las artes y de las libertades polticas liberar a toda la humanidad de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no slo producir hombres felices sino que, en especial gracias a la Escuela, generar ciudadanos ilustrados, dueos de su propio destino. (Lyotard 1994: 97) Lyotard ve entre las divergencias polticas y sociales una unanimidad en el fin que se ha de alcanzar La promesa de libertad es para todos el horizonte del progreso y su legitimacin. Todos conducen o creen conducir hacia una humanidad transparente para s misma, hacia una ciudadana mundial (Lyotard 1994: 97) y concluye el estatus de la cuestin Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados desarrollados. La clase poltica contina discurriendo de acuerdo con la retrica de la emancipacin. Pero no consigue cicatrizar las heridas infringidas al ideal moderno durante casi dos siglos de historia. (Lyotard 1994: 97) La cura que se ha propuesto para curar dichas heridas parece ser el silencio (hacia Auschwitz, hacia los totalitarismos, etc. en pases como Alemana) evitndose todo lo posible la anamnesis, esto es, la reminiscencia.

Esta declinacin del proyecto moderno no es sin embargo una decadencia. Est acompaada por el desarrollo casi exponencial de la tecnociencia. (Lyotard 1994: 98) Lo que se esboza es el aumento de la complejidad que conlleva una resistencia al simplismo, la tarea hacer que la humanidad est en condiciones de adaptarse a unos medios de sentir, de comprender y de hacer muy complejos, que exceden lo que ella reclama. (Lyotard 1994: 99) As la humanidad est al servicio de la complexificacin. (Lyotard 1994: 100)

9. Glosa sobre la resistencia.

A razn del texto 1984 de Orwell y la resistencia de Winston representada en su diario ntimo dice Lyotard: Escribimos contra la lengua, pero necesariamente lo hacemos con ella. Decir lo que ella y sabe decir, eso no es escribir. Queremos decir aquello que ella no sabe decir pero que, segn suponemos, debe poder decir. La seducimos, la violamos, introducimos en ella un idioma que ella no conoca. Cuando ha desaparecido el deseo de que la lengua pueda decir algo distinto de aquello que ella sabe decir, cuando la lengua es sentida como impenetrable, como inerte y como si hiciera vana toda escritura, entonces se llama Novlengua. (Lyotard 1994: 105) La escritura a travs de su resistencia a aceptar esta rendicin genera la apora en la que est en juego el acontecimiento As como la teora intenta sacar su cabeza fuera del aire de los tiempos por medio de la hiptesis, as tambin la burocracia totalitaria tiene la intencin de sujetar en el puo el acontecimiento. (Lyotard 1994: 105) En opinin de Lyotard el acontecimiento no es acontecimiento por su novedad respecto de otros acontecimientos, sino el hecho de que tiene valor de iniciacin en s mismo () La iniciacin no inicia en nada; comienza tan slo. (Lyotard 1994: 106) Luchamos contra esa cicatrizacin del acontecimiento, contra su clasificacin bajo la rbrica de las nieras, para preservar la inic iacin. Este

combate es el que libra la escritura contra la Novlengua burocrtica, que ha de empaar la maravilla que sucede (algo). (Lyotard 1994: 106) La modernidad, al menos desde hace dos siglos, nos ha enseado a desear la extensin de la libertades polticas, de las artes y de las tcnicas. Nos ha enseado a legitimar este deseo porque este progreso deca habra de emancipar a la humanidad del despotismo, la ignorancia, la barbarie y la miseria. La Repblica es la humanidad ciudadana. Este progreso se encara actualmente bajo el ms vergonzoso de los nombres: desarrollo. Pero ha llegado a ser imposible la legitimidad del desarrollo por la promesa de una emancipacin de toda la humanidad. Esta promesa no se ha cumplido. El perjuicio no se ha debido al olvido de la promesa, el propio desarrollo impide cumplimentarla. (Lyotard 1994: 110) y agrega Una guerra de liberacin no anuncia que la humanidad contina emancipndose. La apertura de un nuevo mercado no anuncia que la humanidad contine enriquecindose. La escuela no forma nuevos ciudadanos; cuando mucho, forma profesionales. Con qu legitimacin contamos para continuar el desarrollo? (Lyotard 1994: 111) Para Lyotard la escritura es una lnea de resistencia. No es que d la espalda al pretendido progreso tecnocientfico, sino que uno busca lo contrario; con ellos y por ellos, uno procura testimoniar lo nico que cuenta, la infancia del encuentro, la acogida, que se hace a la maravilla que sucede (algo), el respeto por el acontecimiento. (Lyotard 1994: 112)

10. Memorial a propsito del curso filosfico. El monstruo de los filsofos es la infancia. Es tambin su cmplice. La infancia les dice que la mente no es dada, sino que es posible. (Lyotard 1994: 115) Para Lyotard filosofar es ante todo una autodidctica y en ese sentido no se puede ser un maestro he aqu por qu el proyecto de un curso filosfico, proyecto tomado de las ciencias exactas, parece condenado al fracaso. (Lyotard 1994: 116) La lectura es filosfica slo si es autodidacta, si es un ejercicio de turbacin en relacin con el texto, un ejercicio de paciencia. (Lyotard 1994: 117)

Para Lyotard el curso de filosofa Desoxida los criterios de la realidad, la pone en suspenso. (Lyotard 1994: 117) hay que aguantar la infancia del pensamiento. (Lyotard 1994: 117) En la perspectiva moderna el mundo reclama a la filosofa que legisle prctica y polticamente. (Lyotard 1994: 118) pero hoy da Para decirlo contundentemente: no, el mundo no pide al profesor de filosofa nada semejante. (Lyotard 1994: 118) Lyotard pone el acento en la anamnesis, la turbacin, que no se debe confundir con la seduccin callejera ni del alumno hacia el maestro pero, sobre todo, del maestro al alumno. La declinacin de los ideales modernos junto con la persistencia de la institucin escolar republicana, que se apoyaba en ellos, tiene el efecto de arrojar dentro del curso filosfico a mentes que no estn en condiciones de entrar en l. La resistencia de esas mentes parece invencible, precisamente porque no plantea ninguna lucha. Ellos hablan el idioma que se les ha enseado y les ensea el mundo, y el mundo habla de velocidad, goce, narcisismo, competividad, xito, realizacin. El mundo habla bajo la regla del intercambio econmico, generalizado a todos los aspectos de la vida, incluyendo los placeres y los afectos. Este idioma es completamente diferente del idioma del curso filosfico, uno y otro son inconmensurables. (Lyotard 1994: 119) El filsofo debe ser un guerrero siempre en vigilia; en un curso filosfico se debe seleccionar las mentes con las que el curso filosfico puede ser seguido; nueva tarea del pensamiento didctico: buscar su infancia en cualquier parte (en la aulas o fuera de ellas) incluso fuera de la infancia.