Rorty, Richard. Verdad y progreso. 2000. Paids. Barcelona.

Introduccin.

Tal como Nietzsche haba planteado en inicio hay que recelar de la distincin entre apariencia-realidad, o del trmino en s mismo(a). Rorty se suma a ese planteamiento y afirma: As que proponemos que se abandone la distincin apariencia-realidad en favor de una distincin entre maneras de hablar menos tiles y ms tiles. (Rorty, 2000: 11) En el sentido de verdad como correspondencia con la realidad como sta es en s misma, la teora posmoderna de Rorty niega la verdad, pero no niega la posible existencia de la verdad en otros sentidos. Estn los que no creen que la distincin til e intil pueda remplazar a la distincin entre apariencia-realidad Para ellos, las maneras de hablar menos tiles seran descripciones de lo que tan slo aparenta estar sucediendo, en tanto que las ms tiles describiran lo que realmente sucede. Por ejemplo: los cientficos primitivos, o los miembros conformistas de una sociedad esclavista, describen lo que engaosamente parece que ocurre; los cientficos modernos, al igual que los que creen en los derechos humanos universales, saben lo que ocurre en realidad. Nuestros crticos necesitan la distincin realidad-apariencia para evitar que la nocin corresponderse con la realidad se torne trivial. (Rorty, 2000: 12) Rorty defender que aun puede utilizar los trminos verdadero y falso, claro en su sentido muy peculiar y no como correspondencia cuyo argumento se sintetiza como: Puesto que la verdad es una nocin absoluta y consiste en correspondencia, la realidad debe poseer una naturaleza intrnseca, no relativa a la descripcin, absoluta, con la que aquella se corresponde; argumento al cual responde los seguidores de James y Nietzsche negamos una de sus premisas, a saber: que la verdad sea correspondencia con la realidad. (Rorty, 2000: 13) Entonces si los pragmatistas no pueden ofrecer una teora de la verdad, qu es lo que pueden ofrecer? Pueden, segn afirmo en el primer ensayo de este libro, sealar que la verdad no es una meta de la investigacin. (Rorty, 2000: 14) el nico criterio que disponemos para aplicar la palabra verdadero es la justificacin,

y la justificacin siempre es relativa a un auditorio. Por tanto tambin es relativa a la apreciacin de ese auditorio a los propsitos que desea ver atendidos y a la situacin en qu se encuentra. (Rorty, 2000: 14) Se deduce de ello que no hay forma de privilegiar los propsitos e intereses para nosotros vigentes. (Rorty, 2000: 15) Muchos preguntan entonces Cmo sabemos que los derechos humanos son indicadores de un progreso moral o poltico? Tales personas no obtendrn nada de Nietzsche, James, Davidson, o de los ensayos de este l ibro. (Rorty, 2000: 15) Tan pronto como se abandona la idea de que nos hacemos menos crueles y tratamos mejor a los dems por haber comprendido ms cabalmente la verdadera naturaleza del ser humano, o de los derechos humanos, o de las humanas obligaciones (ms pseudoexplicaciones), parece suficiente definir el progreso moral como un convertirnos en la mejor versin de nosotros mismos. (Rorty, 2000: 16) No se debe pretender utilizar una terminologa antigua a movimientos nuevos Desprendernos de una terminologa obsoleta nos hace ms sensibles a la vida enderredor (sic), ya que nos ayuda a desistir del empeo de recortar el nuevo y recalcitrante material para hacerlo encajar en los viejos moldes. (Rorty, 2000: 17) No debemos entonces hacer caso de las preguntas tpicas del paradigma de la verdad por correspondencia, lo cual permitira dejar de darle prioridad a cierta actividad en particular y desembarazara de la objetividad abriendo paso a la intersubjetividad. Como sostengo en el noveno ensayo del libro, si uno dice que las sociedades ms recientes han progresado al reconocer la existencia de los derechos humanos, todo lo que est diciendo es que tales sociedades se han ajustado ms a la forma en que nosotros habitantes acomodados, seguros y educados del primer mundo, consideramos que las personas deben tratarse entre s. Tenemos toda la justificacin del mundo para pensar as, pero no podemos cotejar nuestra visin del asunto con la naturaleza intrnseca de la realidad moral. No iremos a ninguna parte pidindoles a nuestros profesores de filosofa que comprueben que realmente existe algo como los derechos humanos y que son tal como los describimos. Ni tampoco llegaremos a ningn sitio dicindoles a los que

piensan de otro modo que no estn en contacto con la realidad moral o que se estn comportando irracionalmente. La cuestin de si realmente existen los derechos humanos es, desde el punto de vista que estoy proponiendo, tan absurda como la cuestin de si realmente existen los quarks. Los derechos humanos no son ni ms ni menos objetivos que los quarks, pero esto vale tanto como decir que la referencia a los derechos humanos es igual de indispensable en los debates del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que la referencia a los quarks en los debates de la Royal Society. La independencia causal de los quarks respecto del discurso humano no constituye una marca de su realidad, por oposicin a lo meramente aparente; es tan slo una parte no cuestionada de nuestro modo de hablar sobre quarks. Quienquiera que desconozca este hecho sobre ellos est tan incapacitado para entender lo que son como alguien que piense que los derechos humanos ya estaban ah antes que los propios hombres. Podemos decir, con Foucault, que tanto los derechos humanos como la homosexualidad son construcciones sociales recientes, pero slo si decimos, con Bruno Latour, que los quarks tambin lo son. (Rorty, 2000: 19-20) Respecto a la tarea de la filosofa Todo intento de establecer la naturaleza, o la tarea, o la misin de la filosofa, no es por lo general ms que un intento de edificar una definicin de filosfa sobre la base de las propias preferencia filosficas. (Rorty, 2000: 21) Creo que as tambin sucede con la idea de una naturaleza moral. Respecto al contenido del libro en la primera seccin se dan aqu argumentos en contra de la teora de que las creencias o los enunciados verdaderos se corresponden con la naturaleza intrnseca de la realidad, y tambin contra la opinin de que lo que ahora necesitamos es una nueva teora de la verdad que sustituya a la de la correspondencia. (Rorty, 2000: 23) En la segunda seccin sobre el progreso moral: Sostengo all que este tipo de progreso no debe concebirse como la convergencia de las opiniones humanas hacia la verdad moral, o como la aurora de una mayor racionalidad, sino como un aumento de nuestra capacidad para ver como moralmente irrelevante un nmero creciente de

diferencias entre los individuos. (Rorty, 2000: 24) Arguyo en algunos de estos ensayos que es intil ver en ese aumento de la capacidad para simpatizar con los que son diferentes a nosotros el indicador de un mejor uso de una facultad rastreadora de verdades llamada razn. En otros sostengo que es la imaginacin, y no una captacin ms clara de nuestras obligaciones morales, lo que ms contribuye a la creacin y estabilidad de ese tipo de comunidades. (Rorty, 2000: 24) As se entiende la afirmacin de que son las novelas y no los tratados de moral los que constituyen los vehculos ms eficaces de la educacin moral. En la tercera seccin acerca de la labor de la filosofa argumentar que lo que cuenta como filosofa depende en cada caso de quin decide, y con qu propsito, las figuras histricas que cuentan como filsofos (y no, por ejemplo, como cientficos, telogos, politlogos o literatos). (Rorty, 2000: 25) Adems de situar el pensamiento de Dewey, Habermas y Derrida.

Primera parte. La Verdad y algunos filsofos.

Captulo 1. Es la verdad una meta de la investigacin? Donald Davidson versus Crispin Wright. Relacin entre justificacin y verdad: cuando la pregunta se refiere a qu debo creer en este momento, evaluar la verdad y evaluar la justificacin constituye una misma actividad. (Rorty, 2000: 31) El planteamiento pragmatista pensar que si bien es obvio que hay mucho qu decir sobre la justificacin de diversos tipos de creencias, podra haber poco que decir sobre la verdad. (Rorty, 2000: 31) James dir que Lo verdadero es slo lo conveniente respecto de nuestro pensamiento como lo correcto es lo conveniente respecto de nuestra conducta. (Rorty, 2000: 33) Establecida la relacin entre justificacin y verdad, inspirada en la idea de que la justificacin es lo verdadero para un determinado auditorio, Rorty seala: Los lmites de la justificacin seran los lmites del lenguaje, pero el lenguaje (como la imaginacin) no tiene lmites. (Rorty, 2000: 35) De donde la propia

justificacin carecer de lmites, y podra justificarse cualquier cosa si hay un auditorio que apruebe tal justificacin. Si bien Davidson apela a una pauta fundamentalmente racional que comparten todas las criaturas racionales y a la idea de verdad de donde cobran significado el lenguaje y la racionalidad, se abstiene de decir que la verdad es correspondencia. La frase clebre de Davidson es que la mayora de nuestras creencias las de cualquiera- deben ser verdaderas; lo que est diciendo es que la mayora de las creencias de cualquiera deben coincidir con la mayora de nuestras creencias, y que rechazar esa masa de creencias compartidas (quiz por no corresponderse con la realidad) significa reintroducir toda una maraa de metforas incanjeables e intiles. (Rorty, 2000: 39) En Davidson la necesidad de justificar las creencias propias a otros iguales impone una serie de normas. Wright por otro lado representa un buen ejemplo de oposicin al pragmatismo pues pretende mantener vivas las nociones de correspondencia y representacin. Para Wright, la verdad, considerada como una deseable relacin no causal entre el lenguaje y lo que no es lenguaje, es una meta de la investigacin. Para los davidsonianos la postura ms coherente consiste en sostener que: A) los argumentos basados en la pluralidad indefinida de modos de continuar/funciones input-output/convenciones de representacin, no dejan lugar a semejante relacin no causal deseable. B) As que no hay razn para pensar que incluso una cantidad infinita de justificacin nos acercara a una relacin de ese tipo. C) Luego no hay nada que pueda describirse plausiblemente como una meta de investigacin, si bien el deseo de ulteriores justificaciones, naturalmente, acta como un motivo para la misma.

Captulo 2. Hilary Putnam y la amenaza del relativismo.

Tesis en las que coinciden Rorty y Putnam:

I.

Como el relativismo, aunque de modo diferente, el realismo es un intento imposible de ver el mundo desde ninguna parte.

II.

Debemos aceptar el puesto que estamos condenados a ocupar, el de unos seres que no pueden tener una visin del mundo que no refleje sus valores e intereses, pero que a pesar de todo estn abocados a considerar algunas de esas visiones del mundo como mejores que otras.

III.

Puede ser objetivo el que una interpretacin o una explicacin sea la correcta, dados los intereses que son relevantes para el contexto.

IV.

Si encontramos que no tenemos ms remedio que adoptar un cierto punto de vista cuando estamos inmersos en la actividad prctica, entonces no debemos hacer al mismo tiempo la afirmacin de que se no es verdaderamente el modo en que las cosas son en s mismas.

V.

Es el caso que el conocimiento tico no puede reclamar absolutez; pero eso es porque la nocin de absolutez es incoherente.

Para un pragmatista la pregunta es siempre De qu sirve? y no Es real por lo que Hablar de la naturaleza de la vida humana no encaja bien con el pragmatismo bosquejado ms arriba en las tesis I-V, o con la opinin de Putnam de que nuestros estndares y normas de asertabilidad garantizada evolucionan con el tiempo. (Rorty, 2000: 67) Identificacin con el darwinismo: Por darwinismo entiendo un relato sobre seres humanos y animales con rganos y capacidades especficos Segn ese relato, tales rganos y capacidades tienen muchsimo que ver con quines somos y qu queremos, pero no guardan una mayor relacin representacional con una naturaleza intrnseca de las cosas de la que tienen el hocico del oso hormiguero o la habilidad tejedora del pinzn. (Rorty, 2000: 69) Para Rorty, inspirado en Darwin, los seres humanos se definiran como animales ligeramente ms complicados, postura con la que Putnam no se siente tan cmodo. Rorty propone, una relacin causal y no

representacionalista con el resto del universo.

Lista de principios de Putnam: (Rorty, 2000: 71) 1. En circunstancias corrientes, normalmente hay una materia objetiva respecto de si los enunciados que hace la gente estn garantizados o no. 2. Que un enunciado est garantizado o no es independiente de si la mayora de nuestros iguales culturales diran que est garantizado o que no lo est. 3. Nuestras normas o estndares de aceptabilidad garantizada son productos histricos, evolucionan con el tiempo. 4. Nuestras normas y estndares reflejan siempre nuestros intereses y valores. Nuestra imagen de un florecimiento intelectual es parte de, y slo tiene sentido como parte de, nuestra imagen de un florecimiento humano en general. 5. Nuestras normas y estndares respecto de cualquier cosa son susceptibles de reforma. Son normas y estndares mejores y peores.

Rorty est de acuerdo con 3-5 y no ve como Putnam pueda respaldar 2 si no es haciendo coincidir garantizado con verdadero. Putnam me ve como un relativista porque yo no puedo apelar a ninguna materia objetiva para dirimir entre el mundo posible en que los nazis ganan, habitado por gentes para las que el racismo de los nazis parece sentido comn y nuestra tolerancia igualitaria una locura, y el mundo posible en el que nosotros ganamos y lo que parece una locura es el racismo de los nazis. (Rorty, 2000: 73) Para Rorty, Putnam tampoco puede. Putnam como yo esperamos, en la mejor versin de nosotros mismos, ser. (Rorty, 2000: 74) de ah que Rorty no se declare del todo relativista y si ms bien etnocntrico, As pues, una materia objetiva respecto de si p es una asercin garantizada no puede significar nada ms que una materia objetiva respecto de nuestra capacidad de sentirnos solidarios con una comunidad que ve a p como garantizada. Para Rorty es la presencia o ausencia de ese sentimiento de solidaridad el ncleo de la cuestin. El nosotros no incluye a toda la raza humana sino a nosotros los tolerantes y tibios liberales.

Desaparece la Verdad? La verdad ni aparece ni desaparece, y no porque disfrute de una existencia atemporal, sino porque verdad, en este contexto, es solamente la reificacin de una adjetivo cuyo uso uno domina cuando capta, como dice Putnam, que un enunciado es verdadero de una situacin slo en el caso de que fuera correcto usar de esa manera las palabras de que se compone el enunciado al describir la situacin. (Rorty, 2000: 76) Una vez que Dios y su punto de vista desaparecen, slo quedamos nosotros y nuestro punto de vista. (Rorty, 2000: 77) Respecto a la idea de progreso: Cuando dibujamos una mejor versin de nosotros mismos, incluimos en el cuadro de la evolucin de esa mejor versin de nosotros mismos a partir de nuestro ser actual mediante un proceso en el que la actualizacin de dichos valores ha jugado un papel adecuado. (Rorty, 2000: 77-78) Por las razones de falacia naturalista habituales, ni estas ni ltimas explicaciones ni la alternativa que yo prefiero pueden hacer las veces de enunciados sobre las condiciones necesarias y suficientes para que una opinin, teora, poltica o prctica sea mejor. (Rorty, 2000: 79) Frente al corriente malo metafsico, Rorty responder Y qu? Probemos nuevos modos de pensar, puede que nos gusten! (Rorty, 2000: 79) Para el pragmatismo es la conveniencia y la bsqueda (esperanza) de una mayor conveniencia en el futuro lo que da juego a todo el movimiento de justificacin y de postulacin de verdades, para Putnam y Williams parece que lo que nos sacara de la mera conveniencia es una imagen metafsica. Conveniencia significa en este contexto capacidad para evitar disputas estriles sobre problemas que son callejones sin salida. (Rorty, 2000: 81) La estrategia de Rorty es: desplazarlo todo desde la epistemologa y la metafsica hacia la poltica cultural, desde las pretensiones de conocimiento y las apelaciones a la autoevidencia hacia meras sugerencias en torno a qu deberamos intentar. (Rorty, 2000: 81) Darwiniano no significa alcanzar una meta que la naturaleza nos haya fijado.

Putnam critica a los relativistas (Foucault y Rorty) de someter mejor a consenso y ser incapaces de ofrecer una crtica racional al consenso dominante, la respuesta de Rorty es: creo que la correccin o incorreccin de lo que decimos es slo para un tiempo y un lugar. No puedo darle contenido alguno a la idea de correccin no local de una asercin sin recaer en el realismo metafsico. (Rorty, 2000: 84) Rorty usa el trmino verdadero en sentido precautorio. Putnam dice que la razn es a un tiempo trascendente e inmanente, puedo estar de acuerdo con l. Pero esto es as porque todo lo que entiendo por trascendente es que a ms all de nuestras prcticas actuales mediante un guio en la direccin de posibles prcticas futuras diferentes. No es esto, empero, lo que Putnam entiende, ya que para l esta afirmacin implica que la filosofa, como reflexin y argumentacin en torno a las preguntas eternas a que est abocada la cultura, pertenece a la vez a tiempo y a la eternidad. (Rorty, 2000: 88)

Captulo 3. John Searle en torno al realismo y el relativismo. cuando se trata de creencias filosficas como La verdad de una oracin consiste en su correspondencia con la realidad, o Los juicios morales tienen una pretensin de conocimiento y no son mera expresin de sentimientos, nadie tiene muy claro qu hara falta para hacrnoslas creer o descreer. (Rorty, 2000: 90) Las razones de ello son las mismas que explican por qu no est claro si, en caso de que dejramos de creer en esas proposiciones, tendramos que cambiar nuestras prcticas. (Rorty, 2000: 90) De ah que los filsofos (que no defienden una teora de la verdad por correspondencia) no representen como se ha credo una amenaza para la universidad ni para la sociedad. Considero un signo de progreso moral e intelectual el que ahora estemos ms firmemente dispuestos a juzgar las distintas instituciones, tradiciones y prcticas por el bien que parecen hacer que por las creencias filosficas o teolgicas invocadas en su defensa (Argumento utilitarista). Ms en general, considero como una seal de esa clase

de progreso el que estemos empezando a pensar en tales creencias como abreviaturas, y no como fundamentos, de determinadas prcticas. (Rorty, 2000: 93) No es que se estn negando per se las instituciones, tradiciones y prcticas Lo que nosotros negamos es que tales nociones puedan explicarse o defenderse remitiendo a la de correspondencia con una realidad independiente de la mente. Como diversos filsofos del derecho y jueces de orientacin pragmatista se han encargado de recordarnos todos los intentos de trazar una lnea perfectamente ntida entre derecho y moralidad, o entre jurisprudencia y poltica, se han saldado con escaso xito. (Rorty, 2000: 98) La cuestin central que plantea Searle es si se puede seguir creyendo e insistiendo en la objetividad cuando uno descree de una realidad independiente de la mente. Los filsofos de mi bando en la polmica respondemos que la objetividad no es una cuestin de correspondencia con objetos, sino de unificacin con otros sujetos que en la objetividad no hay sino intersubjetividad-. (Rorty, 2000: 99) nadie ha dicho nunca que no existan la verdad y la validez objetivas. Lo que decimos es que no se gana nada en la prosecucin de esa verdad hablando de la dependencia o independencia de la realidad respecto de la mente. (Rorty, 2000: 100) Rorty no cree en la realidad independiente de la mente por lo que en su planteamiento carece de objeto preguntar si la realidad es independiente de nuestro modo de hablar de ella. (Rorty, 2000: 100) y en trminos prcticos podemos arreglrnoslas perfectamente sin la nocin de realidad tal como es en s misma. (Rorty, 2000: 100) Los pragmatistas tenemos un concepto igual de pobre de la verdad absoluta y de la realidad tal como es en s misma que el que tena la Ilustracin de la ira de Dios y del juicio divino. (Rorty, 2000: 105) Las antiguas herramientas han sobrevivido a su utilidad, y de ser abridores de mundo se han convertido, algunas, en instrumentos de represin Pero las viejas imgenes pueden tener desventajas que se eviten esbozando otras nuevas. (Rorty, 2000: 110) han acarreado ms problemas que los que resuelven, de ah la necesidad de cambiarlas.

Tanto Searle como yo reconocemos que determinadas prop osiciones son intuitivamente obvias, indemostrables y se dan por sentadas. Pero, mientras que l piensa que no se pueden cuestionar sin que queden cuestionadas las prcticas mismas, yo las considero como glosas de esas prcticas con un carcter opcional. Donde l ve condiciones de inteligibilidad, presuposiciones, yo veo florituras retricas concebidas para que los practicantes sientan que estn siendo fieles a algo grande y fuerte: la naturaleza intrnseca de la realidad. A mi modo de ver, el bienestar derivado de ese sentimiento es, en el presente estadio de madurez de la humanidad occidental, tan innecesario y potencialmente peligroso como el bienestar que se derivaba de la conviccin de estar obedeciendo la voluntad de Dios. Es innecesario y peligroso porque nuestra maduracin ha consistido en la gradual toma de conciencia de que, si podemos apoyarnos unos a otros, no necesitamos apoyarnos en nada ms En trminos filosficos, es la tesis de que cualquier cosa que ese dialecto de la objetividad pueda hacer para tornar inteligibles nuestras prcticas, lo puede hacer igualmente bien el dialecto de la intersubjetividad (Rorty, 2000: 114) As La diferencia entre una mala subjetividad y una sana erudicin se glosar ahora como aqulla que media entre la satisfaccin de necesidades privadas, idiosincrsicas y, quiz, inconfesables, y la satisfaccin de necesidades que son ampliamente compartidas y han sido convenientemente publicitadas y libremente debatidas. (Rorty, 2000: 114) Rorty cree con ello librar al filsofo de oscilar entre el dogmatismo y el escepticismo, y adems le quitara excusas al fanatismo y la intolerancia.

Captulo 4: Charles Taylor en torno a la verdad.

Desacuerdo: Si la poesa debera considerarse un medio para disponer el orden de nuestra vida interior. En opinin de Rorty es obvio que si y toma como gua la literatura de Eliot, Pound, Mann, Lawrence, Joyce, Proust o Rilke. Mientras que Taylor dir que solamente podemos dar sentido a nuestra vida moral con algo as como una

perspectiva del hiperbien. (Rorty, 2000: 116) esta adhesin a la teora de los hiperbienes le obliga a defender algn tipo de teora de la verdad como correspondencia. Los tericos de la correspondencia necesitan la nocin de que un vocabulario de alguna manera encaja mejor con el mundo que otro, en opinin de Rorty, coincidir en un lenguaje es coincidir en una forma de vida. Los pragmatistas posmodernos no vemos la manera de decidir que descripciones de un objeto llegan a lo que le es intrnseco, por oposicin a sus rasgos extrnsecos o meramente relacionales, nosotros estamos dispuestos a desechar la distincin intrnseco-extrnseco, la tesis de que las creencias representan y, en su conjunto, toda la cuestin de la dependencia o independencia representacional. Esto quiere decir desechar la idea de cmo son las cosas en cualquier caso, ms all de si son descritas y cmo. (Rorty, 2000: 117 -118) La cuestin est en cmo se entienda la expresin en virtud de cmo sean las cosas, Rorty distingue dos posibles usos inmediatos Una es como abreviatura de en virtud de cmo se usan las descripciones que tenemos de las cosas, y de las interacciones causales que mantenemos con esas cosas. La otra, como abreviatura de en virtud simplemente de cmo sean las cosas, completamente al margen del modo en que las describamos. Segn la primera interpretacin, pienso que las proposiciones verdaderas sobre la presencia de sillas, la existencia de neutrinos, la deseabilidad del respeto a la dignidad de los otros seres humanos, y sobre todo lo dems, son verdaderas en virtud de cmo son las cosas. Bajo la segunda interpretacin, considero que ninguna proposicin es verdadera en virtud de cmo son las cosas. (Rorty, 2000: 118) Si se elimina la nocin de cosa en s misma la verdad como correspondencia desaparece con ella: basta ya de objetos inorgnicos desesperadamente anhelantes de que alguien encuentre por fin el lenguaje en el que sacarlos del anonimato, esperando taciturnos a que alguien descubra las junturas que los separan de sus vecinos. (Rorty, 2000: 124) La expresin esta creencia es verdadera por que se corresponde con la realidad tal como es se sustituye por la expresin esta creencia es verdadera por que conviene ms nuestros propsitos que cualquier otra alternativa .

Charles Taylor me pinta a m como si dijera que, o bien (algo es) verdadero por correspondencia con la realidad o no (es) verdadero en absoluto, as que los juicios morales (y otras creencias daseinescas) no pueden ser verdaderos. (Rorty, 2000: 125) Lo cual se suma a la suposicin de que Rorty ofrece una teora de la correspondencia cuando se trata de Fsica normal y una teora pragmtica posmoderna cuando se trata de reflexin moral o fsica revolucionaria, la respuesta de Rorty a pie de pgina es: lo que digo es que la diferencia entre hacer fsica (ya sea normal o revolucionaria) y reflexionar sobre el carcter moral de uno no es una cuestin de verdad versus no verdad, o de diferentes tipos de verdad, sino solamente la diferencia entre buscar oraciones que, si son verdaderas, lo son (por lo general) siempre y buscar oraciones que, o bien necesitan incluir fechas, o debe considerarse que su valor de verdad cambia. (Rorty, 2000: 125) Y aclara Rorty Yo me veo como un naturalista sin reservas, pero tan antirreduccionista como el propio Taylor. Defino naturalismo como la tesis de que: a) no hay habitante del espacio-tiempo que no est vinculado mediante una nica red de relaciones causales a todos los dems habitantes; y b) toda explicacin del comportamiento de cualquiera de esos objetos espacio-temporales debe consistir en situarlo dentro de dicha red nica. Defino el reduccionismo como la insistencia en que hay, no slo una nica red, sino una nica descripcin privilegiada de todas las entidades atrapadas en ella. (Rorty, 2000: 128)

Captulo 5. Daniel Dennett en torno a la intrinsicidad. De acuerdo con Dennett creemos que hay fenomenologa y creemos en los qualia porque en su da adoptamos un determinado juego de metforas para hablar sobre las personas, exactamente igual que los aristotlicos crean en el movimiento solar, y los cazadores de brujas en las brujas, porque una determinada imagen del cosmos los mantena cautivos () Pero si conseguimos explicar el comportamiento de las personas, lingstico y de otro tipo, con la ayuda

de otra metforas, entonces quedaramos liberados de la obligacin de explicar los qualia. (Rorty, 2000: 134) Mi sugerencia principal es que Daniel Dennett site su tesis de que el yo es un centro de gravedad narrativa en el contexto de la tesis ms general de que todos los objetos se parecen a los yoes en ser centros de gravedad descriptiva. Las narraciones no son sino una forma particular de descripciones la que emplean novelistas y autobigrafos-, pero lo que los novelistas hacen no difiere tanto de lo que hacen los lgicos, fsicos y moralistas. Todos ellos estn tejiendo o retejiendo diversos conjuntos de descripciones de los objetos. La nica verdad que conocemos en torno a la relacin entre los objetos y las descripciones, y la nica que necesitamos conocer, es que el objeto X es aquello de lo que son verdaderas aquellas creencias expresadas en enunciados que contienen el trmino X. Como las heronas cuya historia narran los novelistas, y como los yoes cuya autoconciencia en torno a su propio carcter pasado se traduce en la adquisicin de un futuro completamente diferente, los objetos cambian a medida que varan las descripciones que hacemos de ellos. Es decir, su centro de gravedad descriptiva se desplaza conforme avanza la investigacin. (Rorty, 2000: 142) Si abandonamos la distincin entre apariencia y realidad entonces renunciamos a la ambicin de trascendencia: Si prescindimos de nociones representacionistas como apariencia y hacer verdadero, podremos dejar que nmeros y mesas, quarks y estrellas, calcetines extraviados y valores morales compartan el mismo estatuto objetivo. Las diferencias interesantes entre ellos sern las que marquen nuestras nociones de qu es relevante o irrelevante para la verdad de las creencias sobre cada tipo diferente de objetos. Tales nociones no tendrn que responder a algo denominado el carcter intrnseco del objeto en cuestin, sino nicamente al ordinario proceso de retejer nuestras redes de creencias y deseos, a menudo de modos impredecibles. (Rorty, 2000: 145) Slo creencias pueden hacer verdadera la creencia (Rorty, 2000: 146) La discusin sobre quien est ms degenerado e spiritualmente depende de qu consideres ms slido, si describirte a ti mismo en los trminos darwinianos con que Dewey, Davidson y Daniel Dennett se describen a s mismos, o seguir

poniendo los ojos en algo situado al otro lado del hiato, en la clase de objeto que es ms que un mero centro de gravedad descriptiva. (Rorty, 2000: 147) los valores y las proposiciones, como los nmeros, es obvio que son meros cortes dentro de una vasta red de relaciones. (Rorty, 2000: 151) Explicamos lo que conviene explicar y hasta donde conviene explicar dependiendo de la rama de estudio que se desarrolle y los propsitos que se tengan. Los pragmatistas como yo opinamos que, una vez que dejamos de pensar en las creencias verdaderas como representaciones de la realidad y en su lugar las vemos, con Bain y Peirce, como hbitos de la accin, ya no queda otro uso de real que no sea el de epteto honorfico sin valor informativo ni explicativo: una palmada en la espalda a las pautas en las que hemos dado en confiar. (Ror ty, 2000: 156) y aade La persona con esa actitud no tiene compromisos ontolgicos y no habla nunca, como todava hace Dennett, del mobiliario del mundo fsico. Una vez que ha terminado de anticipar y comprender el mundo, ya no siente el impulso de abordar un nuevo tpico la ontologa- o de marcar contrastes peyorativos entre las diversas herramientas que ha estado usando. (Rorty, 2000: 157) Mi razn es que es tonto preguntar si es real cualquier cosa, por oposicin a preguntar si es til hablar de ella, si es localizable espacialmente, o espacialmente divisible, o tangible, o visible, si se identifica con facilidad, si est hecha de tomos, si es buena para comer, etc. Una vez adoptada la actitud ontolgica natural, la realidad aparece como una rueda que no desempea ningn papel en mecanismo alguno. (Rorty, 2000: 159) Un ejemplo prctico del pensamiento de Rorty respecto a los que supone su teora de las redescripciones sera el siguiente: Qu queremos de una teora de la consciencia? No que nos sea revelada la naturaleza intrnseca de la conciencia (como sugera la metfora de la ciencia y la filosofa aunando sus fuerzas para rasgar el velo de las apariencias), sino que alcancemos una manera de hablar que, si se adopta ampliamente, cambiar nuestras intuiciones. Por qu bamos a querer cambiar nuestras intuiciones? Por las razones kuhnianas habituales: porque nuestras viejas intuiciones estn generando demasiadas controversias estriles, demasiadas teoras rebuscadas que remachan epiciclo sobre epiciclo,

demasiada especulacin sobre la necesidad de que se abra una brecha inimaginable-por-el-momento antes de poder tener la esperanza de alcanzar la luz, demasiada chachara derrotista sobre los lmites de la ciencia. En una palabra, queremos unas cuantas intuiciones nuevas porque las viejas no nos estn llevando a ninguna parte. (Rorty, 2000: 161)

Captulo 6. Robert Brandom en torno a las prcticas sociales. Robert Brandom Completa el giro lingstico al mostrar que, si entendemos cmo llegaron los organismos a usar un vocabulario lgico y semntico, no necesitaremos dar ninguna explicacin ulterior de cmo llegaron a tener mente. Pues tener creencias y deseos para Brandom no es ms que jugar un juego de lenguaje que despliega ese tipo de vocabulario. (Rorty, 2000: 165) bajo esta perspectiva cargada de darwinismo Puedes ver la intencionalidad la capacidad de tener creencias y deseos y la racionalidad el intento consciente de hacer ms coherentes tales creencias y deseos- como algo que va emergiendo en el curso del tiempo, de la misma manera que vemos la capacidad de erguirse sobre dos piernas y de empuar palos como algo que emerge con el transcurso del tiempo. (Rorty, 2000: 166-167) Sntesis del planteamiento pragmatista de la verdad: la verdad es cuestin de utilidad de las creencias y no de relacin entre piezas del mundo y piezas del lenguaje. (Rorty, 2000: 169) y aade en complemento de ello No hay ninguna autoridad a la que apelar para legitimar el uso de un vocabulario fuera de la conveniencia para los propsitos humanos. No tenemos deberes hacia nada no humano. (Rorty, 2000: 169) El deseo de Brandom es completar los detalles del argumento de Davidson segn el cual captar la distincin entre creencia verdadera y falsa es algo que slo puede surgir en el contexto de la interpretacin, que es el nico que nos empuja a la idea de una verdad objetiva, pblica. Coincide con Davidson en que primero viene la interpretacin y luego la objetividad. (Rorty, 2000: 172) Brandom en opinin de Rorty acepta la teora pragmatista y puede seguir pensando en la teora

de la correspondencia y en la distincin entre apariencia y realidad. Para Brandom llamar verdadera a una proposicin es simplemente suscribirla, pero piensa an que los objetos son lo que son al margen de lo que nadie piense que son, lo cual es incompatible con el pragmatismo. Mientras que para el pragmatismo slo hay perspectivas para Brandom parece haber algo ms, pero esto parece una ilusin pues Brandom no est diciendo del todo que exista un modo de ser del mundo slo que la idea de algo as es esencial a nuestras prcticas, aunque este punto no resulta del todo claro. Rorty responde obviamente A m me parece que tales comparaciones peyorativas nos proporcionan solamente una distincin entre herramientas mejores y peores para manejar la situacin de que se trate la vaca, los planetas o lo que sea-. No nos dan una distincin entre descripciones ms y menos exactas de lo que la cosa es realmente, en el sentido de lo que ella es enteramente por s misma, al margen de todo tipo de utilidades que las herramientas humanas puedan tener para los humanos propsitos. (Rorty, 2000: 177) y completa Yo veo el progreso intelectual como el desarrollo de herramientas cada vez mejores para fines cada vez mejores mejores a nuestro juicio, naturalmente--. (Rorty, 2000: 178) La alternativa es entre abandonar las nociones de responder y representar, o bien mantenerlas. Mi argumento para abandonarlas es que

perpetan una imagen de la relacin entre personas y lo que no son personas que podramos llamar autoritaria: una imagen en la cual los seres humanos estn sujetos a otro juicio que el del consenso de otros seres humanos. (Rorty, 2000: 179) Naturalmente que la voz del pasado debe ser atendida, ya que la eficacia retrica depende del debido respeto a las opiniones de la humanidad. Pero el progreso intelectual y moral resultara imposible si no se pudiera persuadir de vez en cuando a la gente, en casos excepcionales, de que preste odos sordos a esa voz. (Rorty, 2000: 181)

Captulo 7. La idea misma de una responsabilidad humana hacia el mundo: La versin del empirismo de John McDowell. La posicin de John Mcdowell es la siguiente: Una creencia o un juicio de que las cosas son de tal y tal manera debe ser una postura o actitud cuya adopcin ser correcta o incorrecta en funcin de si efectivamente las cosas son de tal y tal manera Esta relacin entre mente y mundo es normativa, pues, en cuanto que los pensamientos que apuntan a un juicio, o a la fijacin de una creencia, son responsables hacia el mundo hacia cmo son las cosas- para estar o no correctamente ejecutados. (Rorty, 2000: 183) Ello suena plausible pero En materia de arte, moral y poltica queremos juzgar correctamente, pero hablar de direccin hacia el mundo y de cosas que efectivamente (son) de tal y tal manera suena hueco. (Rorty, 2000: 184) Todos los juegos del lenguaje son sui generis. Esto es, son irreductibles unos a otros, donde el test de reductibilidad sera algo as como el descubrimiento de condiciones materiales que relacionaran enunciados hechos en un juego con enunciados hechos en otro. (Rorty, 2000: 191) uno no puede jugar al beisbol y al futbol simultneamente. La perspectiva de Rorty es que hay que librarse de la nocin de inteligibilidad y utilizar en su lugar la de tcnicas para resolver problemas. Rorty parece ceirse al planteamiento de Sellars, Davidson y Brandom para quienes la Bildung es una cuestin de relaciones intrahumanas: la adquisicin de la capacidad de interactuar con otros seres humanos pidiendo y dando razones. (Rorty, 2000: 194) Para McDowell el mundo es una especie de compaero de conversacin: l ve una apariencia perceptiva como un requerimiento que te hace el mundo para que hagas un juicio. (Rorty, 2000: 195) y afirmar McDowell Al recibir impresiones, un sujeto puede estar abrindosele al modo en que manifiestamente son las cosas. (Rorty, 2000: 196) Tal como McDowell entiende A medida que progresamos intelectualmente, nos abrimos ms y ms al mundo. El mundo se las arregla para llenar ms y ms de contenido nuestras creencias y para, por as decir, contarnos ms y ms acerca de s mismo. (Rorty, 2000: 197)

Mientras que para McDowell sera desastroso abandonar el empirismo Rorty no ve nada que merezca la pena salvar en l, en particular en la nocin de responsabilidad hacia el mundo Pues tal nocin retiene dentro de s la imagen del mundo como autoridad no humana a la que debemos algn tipo de respeto. (Rorty, 2000: 199)

Captulo 8. Armas antiescpticas: Michael Williams versus Donald Davidson. Definicin de contextualismo de Rorty: la doctrina de que el estatuto epistmico de una proposicin est sujeto a modificaciones con arreglo a factores que varan con el contexto, como los situacionales, disciplinares y otros, y que, independientemente de todas esas influencias, una proposicin no tiene estatuto epistmico de ninguna clase. (Rorty, 2000: 206) Entonces la justificacin es tan variable como la interpretacin. Hay una actividad humana denominada justificar creencias que se puede estudiar histrica y sociolgicamente, pero esta actividad no tiene una meta llamada Verdad ni, por consiguiente, una meta llamada Conocimiento. As que la cuestin de si alcanzamos o no dicha meta no se plantea. (Rorty, 2000: 215)

Segunda parte. Progreso Moral: Hacia comunidades ms inclusivas.

Captulo 9. Derechos Humanos, Racionalidad y Sentimentalismo.

Rorty cita el trato que dan los serbios a los musulmanes para cimentar su anlisis, el cual sin duda se refiere a una crtica hacia la consideracin de una humanidad intrnseca que permite la distincin (discriminacin) entre nosotros (los humanos) y ellos (los pseudohumanos o los que no participan integralmente de en lo que realmente consiste la humanidad), y dice A este respecto, su autoimagen recuerda a la de los filsofos morales que esperan limpiar el mundo de prejuicios y supersticin. Tal limpieza nos permitir elevarnos por encima de nuestra

animalidad al llegar a ser, por primera vez, completamente racionales y, por tanto, completamente humanos. (Rorty, 2000: 220) Parece que la tarea es, bajo el pretexto de una humanidad plena, convertir a los otros en gente como nosotros e identificar que hay animales que se pasean por ah con forma humanoide. Nosotros y los que son como nosotros constituimos casos paradigmticos de humanidad, pero aquellos que difieren demasiado de nosotros en comportamiento o costumbres son, a lo sumo, casos fronterizos. (Rorty, 2000: 220) a su vez Los filsofos han tratado de contribuir a aclarar esta confusin especificando qu tienen de especial los bpedos implumes, explicando qu es lo esencial a los seres humanos. (Rorty, 2000: 222) El primer argumento, sobre el que se basa su planteamiento, que aparece en el ensayo de Rorty es que superada la pelea entre Platn y Nietzsche Hay una disposicin creciente a olvidarse de la pregunta Cul es nuestra naturaleza? y a sustituirla por la de Qu podemos hacer de nosotros mismos?. Somos mucho menos proclives a considerar la ontologa, o la historia, o la etologa, como gua para la vida () Ahora empezamos a pensar en nosotros mi smos como el animal dctil, proteico, que se da su propia forma, y no como el animal racional o el animal cruel. Una de la formas que nos hemos dado ltimamente es la de una cultura de los derechos humanos. (Rorty, 2000: 223) Rorty sigue y desarrolla el planteamiento de Rabosi de que el mundo ha cambiado, que el fenmeno de los derechos humanos torna irrelevante y desfasado el fundamentalismo de los derechos humanos. (Rorty, 2000: 223) Rorty dir a propsito que El fundamentalismo de los derechos hum anos es el esfuerzo sostenido de ciertos cuasiplatnicos para cobrarse, por fin, una victoria definitiva sobre sus oponentes. (Rorty, 2000: 223) que correspondera a

fenmeno del resentimiento expuesto por Nietzsche. Rorty seala su postura esencial, la tesis que defender en su ensayo: Voy a defender y a prolongar la afirmacin de Rabossi de que la pregunta sobre si los seres humanos realmente tienen los derechos enumerados en la Declaracin de Helsinki no merece la pena plantearse. En concreto, voy a defender la tesis de que

nada que sea relevante para la decisin moral separa a los seres humanos de los animales excepto ciertos hechos del mundo histricamente contingentes, hechos culturales. Esta tesis a veces es denominada relativismo cultural por aqullos que la rechazan indignados. Una razn por la que la rechazan es que semejante relativismo se les antoja incompatible con el hecho de que nuestra cultura de los derechos humanos es moralmente superior a otras. Coincido por completo en que la nuestra es moralmente superior, pero no creo que tal superioridad hable en favor de la existencia de una naturaleza humana universal (Rorty, 2000: 223-224) El meollo de esta superioridad parece ser el sentido de racionalidad que se utilice: Racionalidad es tradicionalmente el nombre de ese atributo compartido por los humanos y que supuestamente fundamenta la moralidad. El relativismo cultural se asocia con el irracionalismo porque niega la existencia de hechos transculturales moralmente relevantes. Para coincidir con Rabossi, uno en efecto debe ser irracionalista en ese sentido. Pero no hace falta que sea irracionalista en el sentido de renunciar a hacer su propia red de creencias tan coherente y tan claramente estructurada como le sea posible. (Rorty, 2000: 224) En este ltimo sentido de racionalidad es donde se est de acuerdo en que los proyectos fundamentalistas ests desfasados. Entendemos nuestra tarea como una cuestin de hacer nuestra cultura la cultura de los derechos humanos ms autoconsciente y ms poderosa, y no de demostrarle a las otras su superioridad apelando a algo transcultural. (Rorty, 2000: 224) En opinin del autor las intuiciones sobre lo que es correcto hacer en una variedad de situaciones, estn culturalmente influenciadas, son generalizaciones expuestas en supuestos lemas incontrovertidos, tales como no matars, dice Rorty al respecto No se supone que dicha generalizacin f undamente nuestras intuiciones, sino que las resume. (Rorty, 2000: 225) Los filsofos

fundamentalistas como Platn, Aquino y Kant han querido inferir dichas generalizaciones de otras premisas cuya verdad sera susceptible de ser conocida independientemente de la verdad de la verdad de las intuiciones morales

resumidas. (Rorty, 2000: 225) Premisas que se etiquetan bajo el nombre de pretensiones de conocimiento sobre la naturaleza de los seres humanos. (Rorty, 2000: 225) es la afirmacin de saber algo que en s mismo no es una intuicin moral pero que puede corregir intuiciones morales (algo pre-moral por ejemplo). Rorty sustituye esta que sera una cuestin de ontologa y epistemologa moral por una cuestin de eficacia: la cuestin de cul es la mejor forma de tomar las riendas de la historia, cul es el mejor modo de realizar la utopa que la Ilustracin esboz. Si las actividades de quienes tratan de alcanzar ese tipo de conocimiento no parecen ser de utilidad para hacer realidad dicha utopa, esa ser una razn para pensar que no existe tal conocimiento (Rorty, 2000: 225 -226) La sustitucin que hace Rorty contrapone directamente una idea de Verdad objetiva metatica con su idea de verdad objetiva (intersubjetiva) pragmtica, de ah brota el argumento en torno a la innecesariedad de la teora fundacional naturalista de los derechos: Los pragmatistas razonamos a partir del hecho de que el surgimiento de la cultura de los derechos humanos no parece deberle nada a un incremento de conocimiento moral, pero s todo a las historias tristes y sentimentales que nos han relatado, hasta la conclusin de que probablemente no haya un conocimiento del tipo que Platn imagin. Y aadimos que, no pareciendo que la insistencia en una pretendida naturaleza humana ahistrica se est traduciendo en nada til, probablemente no exista una tal naturaleza o, cuando menos, no hay nada en ella que sea relevante para nuestras decisiones morales. (Rorty, 2000: 226) todo ello bajo la idea expresada arriba de que si el tipo de conocimiento de una cosa introduce ms problemas de los que soluciona y resulta ineficaz entonces probablemente tal conocimiento no exista. En lo que sigue del ensayo se intentar responder a la pregunta: Por qu el intento de fundamentar la cultura en la naturaleza, y la obligacin moral en el conocimiento de universales transculturales, nos parece tan poco importante en comparacin con la importancia que esto tena en la Ilustracin? Por qu, en suma, la filosofa moral se ha vuelto una parte tan irrelevante de nuestra cultura? Darwin ha sacado a la mayora de los intelectuales de la idea de que los seres humanos tienen un ingrediente especial aadido. (Rorty, 2000: 228) Por

qu ha sido tan fcil la aprensin de esta idea? El historicismo que domin el panorama intelectual de comienzos del siglo XIX haba creado un estado de nimo antiesencialista. (Rorty, 2000: 229) Se piensa en el futuro antes que en la eternidad, se sustituye con ello la idea de conocimiento por la de esperanza. tanto en Europa como en Norteamrica, los siglos XIX y XX han presenciado un incremento extraordinario de la riqueza, la educacin y el ocio. Dicho crecimiento ha hecho posible una aceleracin sin precedentes en la tasa de progreso moral. Acontecimientos como la Revolucin francesa y el fin del trfico transatlntico de esclavos dieron pie a que los intelectuales decimonnicos de las democracias ricas dijeran: nos basta con saber que vivimos una era en la que los seres humanos podemos mejorar las cosas a nuestro favor. No necesitamos cavar bajo ese hecho histrico hasta alcanzar hechos no histricos acerca de lo que en realidad somos. En los dos siglos transcurridos desde la Revolucin francesa hemos aprendido que los seres humanos son mucho ms maleables de lo que Platn o Kant haban soado. Cuanto ms impresionados nos sentimos por esta maleabilidad, menor es nuestro inters por las cuestiones relativas a nuestra naturaleza ahistrica. (Rorty, 2000: 229) La importancia de planteamientos como el de Platn, Aquino y Kant no radica en si su fundamentacin moral es la correcta o no, sino es la postulacin de la utopa, en abrir mundos nuevos. Afirmar al ser humano como animal inteligente es afirmar que si logramos trabajar juntos podemos convertirnos en lo que quiera que seamos lo bastante inteligentes y valientes de imaginar que podemos llegar a ser. (Rorty, 2000: 230) La pregunta kantiana qu es el hombre? O Qu nos hace diferentes de los animales? Debi su popularidad a la respuesta que afirmaba una naturaleza ahistrica intrnseca en los seres humanos: el hombre es el animal racional, el que puede conocer adems de sentir. Para Kant la moralidad no tiene nada que ver con el sentimiento. La respuesta que ofrece Rorty es: Podemos sentir los unos por los otros en medida mucho mayor que ellos. (Rorty, 2000: 230) Pues en tanto sigamos pensando que existe un poder ahistrico que promueve la rectitud un poder llamado verdad o racionalidad , no seremos capaces de dejar atrs el

fundamentalismo. (Rorty, 2000: 230) El mejor argumento, y probablemente el nico, para dejar atrs el fundamentalismo es el que ya he sugerido: hacerlo sera ms eficaz porque nos permitira concentrar nuestras energas en la manipulacin de los sentimientos, en la educacin sentimental. Esta clase de educacin familiariza lo suficiente entre s a personas de ndole diversa como para que estn menos tentados de mirar a los que son diferentes a ellos como si slo fueran cuasihumanos. La meta de esta forma de manipulacin de los sentimientos es expandir la referencia de las expresiones personas de nuestro tipo y gente como nosotros. (Rorty, 2000: 230) este nosotros y su expansin se justificar en el comprender que mi orgullo de formar parte de la cultura de los derechos humanos no es ms exterior a mi yo que mi deseo de triunfar financiera o sexualmente. (Rorty, 2000: 231) Puesto de esa manera es el egosmo al servicio de la solidaridad. De nada sirve postular una supuesta racionalidad como caracterstica comn a la humanidad Pues todo depende de quin cuente como otro ser humano semejante nuestro, quien cuente como agente racional en el nico sentido relevante: el sentido en el cual agencia racional es sinnimo de pertenencia a nuestra comunidad moral. (Rorty, 2000: 232) Los defensores de naturalismo racional se muestran incrdulos ante los argumentos utilitaristas o pragmatista y Replican que estos filsofos parecen haber olvidado ciertas distinciones morales cuya obviedad salta al vista y que cualquier persona decente hara. (Rorty, 2000: 233) La mayora de la gente se ve a s misma como un tipo bueno de ser humano que se define por oposicin a otro tipo particularmente malo. As A los intelectuales eurocntricos nos gusta decir que nosotros, los humanos paradigmticos, hemos superado aquel localismo primitivo mediante esa facultad paradigmtica, la razn. As pues, afirmamos que la incapacidad de los dems para confluir con nosotros se debe al prejucio. (Rorty, 2000: 234) es una alusin a Collin McGinn que Sugiere que nosotros las buenas gentes sabemos algo que esas maas gentes desconocen, y que probablemente sea culpa suya y de su estupidez el que lo ignoren. Al fin y al cabo, todo lo que tendran que hacer es

pensar un poco ms, ser un poco ms conscientes, un poco ms racionales. (Rorty, 2000: 235) Rorty sugiere por el contrario que sera preferible ensearles a nuestros alumnos que esas malas personas no son menos racionales, ni menos esclarecidas, ni ms prejuiciosas que las buenas personas que respetamos la otredad. (Rorty, 2000: 235) Ms que considerarlos desposedas de la verdad, o del conocimiento moral sera mejor considerarlos desposedos de dos cosas ms concretas: de seguridad y simpata. Con seguridad me refiero a condiciones de vida lo suficientemente libres de riesgos como para convertir en no esenciales para la propia estima y sentido de la dignidad las diferencias con los otros () Con simpata quiero decir el tipo de reacciones que aumentaron entre los atenienses despus de contemplar Los persas de Esquilo, o entre los blancos de Estados Unidos despus de leer La cabaa del To Tom, o que aumentan entre nosotros despus de ver los programas de televisin sobre el genocidio de Bosnia. (Rorty, 2000: 236) Una sustitucin que significa pensar en la expansin de la cultura de los derechos humanos, no como una cuestin de hacerse ms conscientes de las exigencias de la ley moral, sino como lo que Bier denomina un progreso de los sentimientos. (Rorty, 2000: 236) esto es, por pura consideracin antes que por obediencia a la ley moral. (Rorty, 2000: 237) Lo que hace que nos resistamos a sustituir la ley moral (basada en una supuesta idea de racionalidad ligada a la naturaleza humana) es lo que Nietzsche denomin el resentimiento La esperanza desesperada en un aliado poderoso y no contingente es, segn Nietzsche, el ncleo que tienen en comn el platonismo, la insistencia religiosa en la omnipotencia divina y la filosofa moral kantiana. (Rorty, 2000: 238) Rorty acepta que si bien existe esa resistencia Ahora estamos en buenas condiciones de barrer los ltimos vestigios de la idea de que los seres humanos se distinguen por la capacidad de conocer y no por su capacidad para la amistad y el mestizaje, por la rgida racionalidad y no por un flexible sentimentalismo. (Rorty, 2000: 239) Por desgracia quedan todava muchos filsofos, sobre todo en el mundo de habla inglesa, que siguen apegados a la insistencia platnica en que el deber principal de los seres humanos es conocer.

(Rorty, 2000: 240) Rorty da como un hecho que en los dos ltimos siglos ha tenido lugar un progreso asombrosamente rpido de los sentimientos, gracias al cual se nos ha hecho mucho ms fcil sentirnos movidos a actuar por las historias tristes y sentimentales. (Rorty, 2000: 242) en contraposicin de un desarrollo en el conocimiento de la racionalidad humana. Un factor que Rorty no seala y que resulta de vital importancia para el desarrollo y expansin de esta sentimentalidad son los medios de informacin masiva (mass media).

Captulo 10. Feminismo y Pragmatismo. Filsofos universalistas: Se trata de los filsofos para quienes la teora moral debera presentar principios que no mencionaran a ningn grupo ms reducido que el de las personas, o los seres humanos, o los agentes racionales. (Rorty, 2000: 243) Esos son los filsofos que temen la afirmacin de unos principios exclusivos para las mujeres por ejemplo. La crtica elaborada hacia el iusnaturalismo del captulo anterior contina desarrollndose en este captulo: Solamente si alguien tiene un sueo, y una voz para describirlo, lo que pareca naturaleza empezar a verse como cultura, y lo que pareca destino como una aberracin moral. Pues hasta ese momento el nico lenguaje disponible ser el del opresor, y casi todos los opresores han tenido siempre la astucia de ensearlas a los oprimidos un lenguaje en el que el discurso de stos suene insensato incluso para ellos mismos si con l se describen en tanto que oprimidos. (Rorty, 2000: 245) se sigue que Una manera de cambiar las reacciones emocionales instintivas es suministrar un nuevo lenguaje que facilite reacciones nuevas. Entiendo por nuevo lenguaje no slo palabras nuevas, sino tambin la desviacin creativa en el uso de las ya existentes: utilizar palabras familiares de un modo que al principio suene insensato. Algo que se considera tradicionalmente una aberracin moral se podra convertir en objeto de satisfaccin general, o a la inversa, como resultado de la

creciente popularidad de una descripcin alternativa de lo que sucede. (Rorty, 2000: 246). A los filsofos morales universalistas, que se consideran realistas morales, Rorty opone a los historicistas que creen que si intrnseco significa ahistrico, no tocado por el cambio histrico, entonces los nicos rasgos intrnsecos de lo s seres humanos son aquellos que comparten con los brutos: por ejemplo, la capacidad de sufrir y de infligir dolor. (Rorty, 2000: 247) referencia a Susan Hurley Piensan, por tanto, que an no estamos en disposicin de saber qu son los seres humanos, dado que todava no sabemos qu prcticas podran estos empezar a compartir. (Rorty, 2000: 247) La sentencia que Rorty concluye de ello es que No debemos hablar ms de la necesidad de avanzar desde una percepcin distorsionada de la realidad moral hacia otra no distorsionada, y debemos hablar en su lugar de la necesidad de modificar nuestras prcticas para que se puedan tener en cuenta descripciones nuevas de lo que ha venido sucediendo. (Rorty, 2000: 248) La postura pragmatista es que conforme se abandona la distincin entre apariencia y realidad en favor de una distincin entre creencias que sirven a unos propsitos y creencias que sirven a otros: por ejemplo, los propsitos de un grupo y los de otro grupo distinto. Nosotros hemos dicho adis a la idea de que las creencias son hechas verdaderas por la realidad, as como a la distincin entre los rasgos intrnsecos de las cosas y los accidentales. As pues, no nos planteamos las cuestiones relativas al modo de ser del mundo. En consecuencia, prescindimos de la idea de naturaleza de la humanidad y de la ley moral, entendidas como objetos que la investigacin intenta representar con exactitud o que hacen verdaderos a los juicios morales verdaderos (Rorty, 2000: 248-249) Ningn gen o meme est ms cerca que los dems de los propsitos de la evolucin o de la naturaleza de la humanidad, pues la evolucin carece propsitos como la humanidad de naturaleza. (Rorty, 2000: 249) La idea que subyace, inspirada en Dewey, es que la afirmacin de que el feminismo es superior a otro cdigo moral per se no deja de caer en el juego de la ley moral ahistrica que pretende describir algo que est fuera de la humanidad:

La afirmacin de que este bien es mayor es semejante a la afirmacin de que los mamferos son preferibles a los reptiles, o los arios a los judos; se trata de una afirmacin etnocntrica hecha desde el punto de vista de un conglomerado dado de genes o de memes. No existe un conglomerado y que haga verdadera su afirmacin (o que haga verdadera a otra contraria). (Rorty, 2000: 250) as de lo dicho se extrae que Los pragmatistas entendemos que el universalismo y e realismo estn comprometidos con la idea de una facultad rastreadora de la realidad denominada razn y con una realidad moral inmutable que ha y que rastrear, y son por tanto incapaces de dar sentido a la afirmacin de que es necesaria una nueva voz. (Rorty, 2000: 250-251) Se debe abandonar la idea de que hay algo llamado derecho, justicia, o humanidad que est fuera de las contingencias histricas y haga verdadero un determinado cdigo moral, jurdico o poltico. La propia retrica de la emancipacin y la autonoma es cmplice en la fantasa de huda desde una situacin histrica concreta hacia un empreo ahistrico en el que se pueda ir en pos de la teora moral cual si de la geometra eucldea se tratara, dentro de un espacio lgico inalterable e inexpandible. (Rorty, 2000: 254) La propuesta pragmatista posmoderna de Rorty, segn l, ofrece todas las ventajas dialcticas del posmodernismo a la vez que evita la autocontradictoria retrica posmoderna del desenmascaramiento. (Rorty, 2000: 254) la suposicin de que hay algo detrs de la mscara. Si las feministas adoptaran dicho punto de vista pragmatista posmoderno Evitaran as los atolladeros a que aboca la tesis universalista de que la expresin ser humano, o incluso la expresin mujer, nombra una esencia inmutable, una clase natural ahistrica dotada de un conjunto permanente de rasgos intrnsecos. Ms an, ya no necesitaran plantear lo que se me antojan preguntas sin respuesta en torno a la exactitud de las representaciones que ellas tienen de la experiencia de la mujer. En lugar de ello se veran a s mismas creando dicha experiencia a base de crear un lenguaje, una tradicin, una identidad. (Rorty, 2000: 256)

Respecto a la posible (clsica) crtica de conservadurismo hacia la teora posmoderna de Rorty, en la que se supone que el planteamiento posmoderno no podra ni criticar ni establecer parmetros para definir lo correcto de lo incorrecto, lo mejor de lo peor, ste contesta que desde las prcticas de nuestra comunidad a lo nico que tiene sentido apelar es a las prcticas de otra comunidad alternativa real o imaginada. (Rorty, 2000: 258) as la nica forma que puede adoptar semejante crtica es imaginar una comunidad cuyas prcticas, lingsticas y de otro tipo, sean diferentes de las nuestras. (Rorty, 2000: 258) ese acto de imaginacin es el nico recurso que queda. (Rorty, 2000: 259) No la razn sino la imaginacin. Apariencia y realidad se sustituyen desde el aspecto tico en presente doloroso y futuro posiblemente menos doloroso, de ah la importancia de la figura del utopista para Rorty. El mtodo es la exploracin valiente e imaginativa de nuevas formas lingsticas e interpretativas, a travs de la ausencia de significado. Parece que el mandato imperativo propuesto por Rorty es En vez de apelar desde las actuales apariencias transitorias a la realidad permanente, apela a una prctica futura percibida an slo de manera muy tenue. Abandona las apelaciones a criterios neutrales as como la afirmacin de que algo grande, como la naturaleza, o la razn, o la historia, o la ley moral, est del lado de los oprimidos. En lugar de ello, limtate a hacer comparaciones peyorativas entre el presente real y un futuro posible. (Rorty, 2000: 263) Desde el planteamiento de Rorty el ser persona se entiende como una cuestin de grados, por ejemplo un esclavo es menos persona que un amo Y ello no porque existan algo as como esclavos naturales, sino por el control que ejercen los amos sobre el lenguaje que hablan los esclavos: la capacidad que tienen aqullos de hacer que stos vean su dolor como predestinado e incluso como merecido de alguna manera, algo que hay que soportar ms bien que combatir. (Rorty, 2000: 266) que lo que un ser human o es, a efectos morales , resulta en buena medida una cuestin de cmo se describa l o ella. Tenemos que tomarnos en serio la idea de que lo que t experimentas que eres es funcin

en buena medida de cmo tiene sentido que te describas a ti mismo dentro del lenguaje que sabes hablar. (Rorty, 2000: 266). La enseanza que ofrece Rorty es que los grupos edifican su fuerza moral mediante la adquisicin de una creciente autoridad semntica sobre sus miembros, incrementando as la capacidad de stos para hallar su identidad moral en la pertenencia a ellos. (Rorty, 2000: 270) As si el feminismo (los homosexuales, los negros, etc.) llega a tener algn peso en la cultura oficial Ser porque las prcticas, linguisticas y de otro tipo, de la cultura comn habrn terminado por incorporar algunas de las prcticas caractersticas de sus expatriados ms imaginativos y valerosos. (Rorty, 2000: 272) hemos de pensar que homosexuales, negros y mujeres estn inventndose ms que

descubrindose a s mismos, y, por consiguiente, que la sociedad como un todo se est adaptando a algo nuevo. (Rorty, 2000: 273) Verdad no es el nombre de un poder que finalmente se impone; no es ms que la sustantivacin de un adjetivo aprobatorio. (Rorty, 2000: 273) La verdad es ahistrica, pero no porque las verdades sean hechas verdaderas por entidades ahistricas. (Rorty, 2000: 274) Una cultura o sociedad como la que se propone se vista como la produccin de un conjunto de constructos sociales mejor que el que tenemos ahora, y, por tanto, como la creacin de una clase nueva y mejor de ser humano. (Rorty, 2000: 275)

Captulo 11. El final del leninismo, Havel y la esperanza social. Confo en que hayamos llegado al punto de poder librarnos definitivamente de esa conviccin que compartan Platn y Marx de que tiene que haber grandes vas tericas de averiguar cmo acabar con la injusticia, por oposicin a las pequeas vas experimentales. (Rorty, 2000: 277) lo que se ha terminado es nuestra conviccin de que existe algn objeto por ejemplo, el alma humana, la Voluntad de Dios, el proceso evolutivo, la historia o el lenguaje del que una mejor captacin conceptual por nuestra parte incrementara nuestras oportunidades de

hacer lo que es correcto. (Rorty, 2000: 281) La pretensin es desembarazarse de las verdades (explicacines, relatos,) objetivas. Hay fantasas que se pueden seguir sosteniendo sin tener que apelar a los grandes relatos de relacin ahistrica con algo como Dios o la naturaleza humana. El movimiento fue que Hegel nos libr de esaso metarrelatos e introdujo la historia, la cual pas a tener a su vez un poder intemporal, fue un paso adelante pero no el paso definitivo. Despus sigui Marx quien dio a su vez otro salto pasando del espritu absoluto del mundo a la clase trabajadora. La afirmacin de Rorty es dicha propuesta tiene que ser ahora abandonada. Si se quiere plantear un nuevo metarrelato habr que eliminar trminos como capitalismo o cultura burguesa propios de un relato anterior. La propuesta prctica fundamental de Rorty en torno a este nuevo movimiento de izquierda pragmtica-posmoderna es si bien no podemos bosquejar el plano de la repblica cooperativa igualitaria cuyas torres divisamos e nuestros sueos. Con todo, podemos ofrecer una larga lista de leyes, tratados internacionales, rectificaciones de fronteras, decisiones judiciales y otras cosas similares que intentaramos promulgar. (Rorty, 2000: 290-291) Una especie de criterio propuesto por Rorty es la alusin a lo dicho por Kenneth Burke de que como verdaderamente se revela el futuro es averiguando qu canta la gente. (Rorty, 2000: 292) al que aade el propio Burke cada situacin de la historia es nica, requiere su propia medida y calibracin de los factores que habrn de considerarse como centrales a ella. (Rorty, 2000: 292) a lo que Rorty aade Debemos contemplar los horrores de nuestro siglo, no como indicios de algo profundo dentro de nosotros o como pistas sobre nuestro destino ltimo, sino como lecciones instructivas. (Rorty, 2000: 293) y aade que nos haremos menos aficionados a la jerga escatolgica Porque ya no imaginaremos ms a un gran logos encarnado llamado Humanidad cuyos avatares hay que interpretar como una lucha heroica, o bien como un declive trgico. En lugar de ello, en lo que habremos de pensar es en diversas y diferentes comunidades humanas pasadas, cada una de las cuales nos ha legado una o varias ancdotas que nos sirven de aviso. Puede que algunas de ellas les sean de utilidad a una o

ms de las diversas comunidades actuales, en funcin de las cules sean sus necesidades y sus opciones. (Rorty, 2000: 295)

Tercera parte: El papel de la filosofa en el progreso humano.

Captulo 12. La contingencia de los problemas filosficos: Michael Ayers en torno a Locke. para hacer filosofa, muchas veces lo mejor es prestarle al contexto histrico slo ese tipo formulario de atencin que encontramos en lo que Richard Watson ha bautizado como historias-sombra de la filosofa: relatos dramticos en torno a cmo llegaron a superarse los egregios errores del pasado. (Rorty, 2000: 299) Habr que elaborar mejores respuestas a buenas preguntas, la bondad de las preguntas y las respuestas depender del contexto y los problemas, de su utilidad para determinados fines propuestos, as es como se pensar que la ciencia o la filosofa hace progresos. As, antes de elaborar respuestas correctas a preguntas sobre metafsica o epistemologa habra que considerar la utilidad de las preguntas metafsicas y de sus respuestas. Rorty considera los problemas filosficos contingentes. Para Ayers los problemas y las posibles soluciones son ellos mismos ahistricos. Rorty piensa en soluciones histricas ad hoc y pragmticas. Los historicistas globales, como Rorty, tratan de escapar de la idea de un orden natural de las razones. Insistimos en que el proceso de retejer nuestra red de creencias y deseos es demasiado complejo e impredecibles para interpretarlo en trminos de un tal orden. (Rorty, 2000: 312) por lo que podemos reemplazar la nocin de llegar a la esencia real de las cosas por la de describir las cosas de un modo til para un determinado propsito. (Rorty, 2000: 313) Esto es cambiar la pregunta Cules de mis distinciones son distinciones reales? Por la de Cules de entre mis distinciones son tiles para qu propsitos? Rorty coincide con Habermas en la idea de una razn comunicativa pues Nos permite pasar del amor a la verdad, concebida como una correcta relacin

con la realidad, a la necesidad de justificacin, concebida como una relacin con otros seres humanos. (Rorty, 2000: 317) pero con la conciencia de que slo si mantenemos nuestra conciencia decididamente histrica podemos los filsofos ser tiles a las esperanzas del mundo contemporneo. (Rorty, 2000: 318) La tarea del filsofo debe ser tener esa conciencia histrica y en el dilogo retrico con las dems personas y cientficos Debemos intentar convencerles de que las metas de su comunidad no las puede fijar ni la realidad ni los pretendidos expertos en la realidad (y, en particular, convencerles de que estos ltimos no son ms dignos de crdito que los expertos en Dios o en el ser). Debemos decirles, en el espritu de la razn comunicativa de Habermas, que no necesitan respetar otra autoridad que la de los acuerdos que ellos mismos alcancen libremente. (Rorty, 2000: 318)

Captulo 13. Dewey, entre Hegel y Darwin. Hegel y Darwin ambos a su manera mantienen un pensamiento evolucionista . Dewey, los extremos entre los que se juega son el historicismo y el cientificismo. Con historicismo me refiero a la doctrina de que no hay una relacin de justeza de encaje entre el lenguaje y el mundo: ninguna imagen del mundo proyectada es ms o menos representativa que cualquier otra del modo en que el mundo realmente es. Por cientificismo entiendo la doctrina de que la ciencia natural goza de un privilegio sobre otras reas de la cultura, de que hay algo que la pone en contacto ms estrecho o al menos ms fiable con la realidad que cualquier otra actividad humana. (Rorty, 2000: 323) En una explicacin historicista, no hay descripcin de la naturaleza que sea ms o menos exacta o concreta que sus rivales ( a menos que ms exacta y ms correcta se entiendan pragmticamente, como si significaran algo del estilo de ms til para los siguientes propsitos). (Rorty, 2000: 324) Sustituyendo exactitud o concrecin por conveniencia. Las formas de la conciencia y el pensamiento no son ms que formas ms complejas y desarrolladas de la experiencia animal.

Bajo una perspectiva pragmtica no se podr establecer ni el planteamiento propio ni el ajeno como incorrectos per se u objetivamente a la manera de una realidad independiente de los propsitos del(os) sujeto(s), incorreccin en la que Dewey cay, por lo que no pudo librarse del todo de una epistemologa. James y Dewey intentaron hacer de verdadero un predicado de experiencias y no tan slo de oraciones, por lo que acuerdo segua significando verificacin. Mienras que la teora pragmtica en su primera formulacin establece que la verdad es lo que funciona. El pensamiento claro de Rorty en este captulo es que Lo bueno de las explicaciones puramente mecnicas de la naturaleza, desde un punto de vista ateo, es que nos dicen que no hay otros propsitos a los que servir que no sean los nuestros, y que los propsitos a los que servimos no son otros que los que vamos soando a medida que avanzamos. (Rorty, 2000: 332) Tal planteamiento se corresponde con el darwinismo que propone la respuesta particular de un organismo particular en una situacin igualmente particular; desapareciendo as la idea aristotlica de que el objeto contiene su fin y su logos inmanente a s. Esto Le llevara a uno, por ejemplo, a avanzar una explicacin de la verdad que no pretendiera aclarar todas las dificultades o despejar todas las oscuridades en relacin con el tema, sino que fuera til para aclarar nuestras dificultades y despear nuestras oscuridades. Si se afirma que una teora de la verdad es la que funciona mejor que sus rivales, lo que se est diciendo es que funciona mejor por referencia a nuestros propsitos, a nuestra particular situacin dentro de la historia intelectual. No se est afirmando que ese sea el modo en que habra trado cuenta concebir la verdad siempre y en todo lugar. Es sencillamente lo que a nosotros nos ira mejor creer en torno a ella. (Rorty, 2000: 335) de ah que se afirme que la tica del pragmatismo sea una tica situacional. De todo lo dicho Decir que el progreso moral tiene lugar es decir que las sociedades ms tardas son ms complejas, ms desarrolladas, ms articuladas, y sobre todo ms flexibles que sus predecesoras. Es decir, que sus necesidades son ms variadas e interesantes que las de las anteriores, del mismo modo que

las ardillas tienen necesidades ms variadas e interesantes que las amebas. (Rorty, 2000: 336) La conciencia del pasado y los acontecimientos ocurridos en l le dan al historiador la licencia y la obligacin de decirle a su comunidad que su sociedad que se encuentra en disposicin de ser moral e intelectualmente mejor que en el pasado, pues podemos evitar sus errores e intentar hacerlo mejor. As en el mbito moral hemos contemplado los desdichados resultados de todos l os intentos de divinizar y eternizar determinada prctica social o forma de vida individual. Tanto en epistemologa como en filosofa moral, en suma hemos comprobado qu infortunadas consecuencias se siguen de intentar concebir el significado de conceptos normativos como verdadero, o bueno, o correcto, en trminos de una relacin de acuerdo o correspondencia entre algo humano y algo no humano. (Rorty, 2000: 338-339) En opinin de Rorty el cometido particular de la filosofa es asegurarse de que las viejas ideas filosficas no bloqueen la senda de la investigacin, de que la persistencia en el uso del lenguaje normativo empleado en los conflictos sociales y morales de pocas anteriores no dificulte nuestro enfrentamiento con los problemas de hoy. (Rorty, 2000: 339) Trminos como el absoluto, o saber cul es la realidad ltima o qu es la naturaleza humana parecen consumir mucho tiempo y se revelan intiles. En el siglo XX se ha consumido menos tiempo en ese tipo de interrogantes Ello se ha debido en parte a que la prominencia creciente del lenguaje como tpico, junto con el reconocimiento cada vez ms general de que la misma cosa se puede describir de diferentes maneras con diferentes propsitos, han contribuido a hacer del pragmatismo, en tanto que doctrina de la relatividad de los juicios normativos a los propsitos que uno desea servir, algo ms acorde con el paladar de la poca. (Rorty, 2000: 339-340) Adems, y tal vez por ello, se han ido reemplazando las cuatro preguntas kantianas por qu fines comunitarios voy a compartir? Y En qu clase de persona debo intentar convertirme?

Captulo 14. Habermas, Derrida y las funciones de la filosofa.

Jaques Derrida el ms intrigante e ingenioso de los filsofos contemporneos, Habermas el ms til socialmente, ambos se complementan. Para Rorty los intentos por combinar lo pblico con lo privado son intentos descarriados por sintetizar actividades que sera mejor mantener separadas: la lucha de un pensador individual por liberarse de sus predecesores, por un lado, y la empresa poltica colectiva de incrementar la libertad y la igualdad, por otro. (Rorty, 2000: 342) Con ello enuncia el autor un teorizar ironista que se traduce como un teorizar que subraya su propia contingencia. Habermas se alza contra la teora de la subjetividad y desea remplazarla por una filosofa de la intersubjetividad Este tipo de filosofa conservar lo que del racionalismo ilustrado an pueda usarse, a la vez que se deshace tanto de los esfuerzos metafsicos por fundamentar ese racionalismo en la naturaleza del sujeto como de los intentos ironistas de subvertirlo. (Rorty, 2000: 343) desde esa perspectiva Todo lo que el filsofo puede hacer por la justicia social, desde su capacidad profesional, es sealar los obstculos que hoy existen para una comunicacin no distorsionada. (Rorty, 2000: 344) Nietzsche y Heidegger son buenos filsofos privados pero malos filsofos pblicos. El problema es que Habermas pide que escritores como Heiddeger y Derrida aporten una justificacin pblica de su propia prctiica, y en ese juego son escritores pblicos fallidos tratarlos como si reclamaran lo que l llama validez universal, en tanto que para m la cuestin de la validez universal es irrelevante en sus prcticas () Yo prefiero ver en la lnea de pensamiento que va de Nietzsche a Heidegger y Derrida la apertura de nuevas posibilidades privadas. (Rorty, 2000: 346) Ntese la importancia que da Rorty a la apertura de nuevas posibilidades sean estas privadas o pblicas muchas de las expresiones empleadas en la resolucin pblica y cotidiana fueron en su da metforas sorprendentes, fragmentos de un discurso abridor de mundo que al principio nadie saba cmo argumentar o combatir. (Rorty, 2000: 349)

Para Rorty a Heidegger y Derrida no les importa apartar a la filosofa del sueo de poder alcanzar la ltima palabra, interpretacin que da Habermas, sino apartarse ellos mismos de su propio pasado, de sus antecesores filosficos. All donde Habermas ve un contraste entre una filosofa de la subjetividad agotada y socialmente intil y una filosofa del racionalidad-como-intersubjetividad socialmente unificadora, lo que yo veo es el contraste entre una necesidad privada de autonoma y la necesidad pblica de una visin sinptica de los objetivos de una sociedad democrtica. (Rorty, 2000: 352-353) Habermas intenta un rescate del racionalismo ilustrado, aunque se libera de las hipotecas de la filosofa trascendental no se libera del ideal de razn comunicativa con validez universal, An desea decir que la validez que se pretende para las proposiciones y las normas trasciende los espacios y los tiempos, elimina espacio y tiempo. (Rorty, 2000: 354) En opinin del autor las batallas por la autonoma y por la resolucin de problemas pblicos pueden subsistir pacficamente. Los historicistas lingsticos pensamos que no existe tal cosa como una humanidad que haya que emancipar conducindola desde una era de la comunicacin distorsionada a otra de comunicacin no distorsionada, es decir, un ncleo comn a hombres y mujeres de todas las pocas y climas que no sea la susceptibilidad que comparten al dolor y la humillacin. (Rorty, 2000: 357) As que decir que el dolor y la humillacin son ahora innecesarios es decir que ahora hay disponible una forma alternativa de vida social, la cual no habramos llegado a concebir de no ser porque un nuevo y maravilloso mundo posible ha sido abierto mediante una innovacin lingstica, innovacin que quiz haya sido causada por una turbulencia meramente privada. (Rorty, 2000: 358) Tal como Marx y Foucault afirmaban las cadenas de hoy han sido fundidas del martillo que las rompi ayer. (Rorty, 2000: 358) Lo que hace que Habermas se aleje de esta forma de historicismo es el apego a la idea de validez universal Para m ese apego es una variedad de la misma tentacin que llev a Platn, San Agustn, Kant, Nietzsche y Heidegger a buscar la filiacin o la encarnacin, a buscar la relacin con un algo ms grande

que ellos y que las circunstancias en que se encontraban ( por ejemplo, el bien, Dios, la ley moral, la voluntad de poder, el ser). En cuanto la idea de emancipacin se separa de propuestas concretas sobre cmo romper un determinado tipo de grilletes (por ejemplo, la servidumbre personal, el poder eclesistico, la esclavitud del salario, la discriminacin racial o sexual, la burocracia ciega) y se hace de ella el objetivo de un ahistrico inters humano, al punto queda conectada con la idea de que existe algo denominada naturaleza humana o humanidad en s misma que requiere ser emancipado . A mi modo de ver, humanidad y razn crtica (como Dios, el bien, el sujeto, el lenguaje, el Erignis y la diffrance) no son ms que nuevos candidatos dudosos a ese puesto de Algo ms grande. (Rorty, 2000: 358) En la comunidad liberal propuesta por Rorty lo que se buscar ser el equilibrio reflexivo entre nuestros viejos valores morales (las generalizaciones que invocamos para jusitificar las viejas instituciones) y nuestras reacciones ante nuevos desarrollos, esto es, nuestro sentido de la deseabilidad o indeseabilidad de las diversas posibilidades que se hayan abierto recientemente. De ello surgirn nuevas iniciativas para reformar las viejas instituciones o para sustituirlas por otras nuevas. La cuestin de la validez intrnseca de los principios no se planteara. En concreto, no se planteara la cuestin de si eran universalmente vlidos o meramente nuestros. (Rorty, 2000: 360) En la sociedad liberal del autor los que se encargaran de ofrecer descripciones acerca del contraste de sufrimiento y la humillacin entre dbiles y fuertes seran los periodistas, antroplogos, socilogos, novelistas, autores dramticos, directores de cine, pintores; el cambio social vendr de dichos estmulos y no de descubrimientos tericos. De ah que pierda todo su atractivo la analoga entre teora social y ciencia natural. (Rorty, 2000: 362) Adems en propuestas de cambios especficos en las disposiciones sociales: leyes, regulaciones empresariales, procedimientos administrativos, prcticas educativas, etc. (Rorty, 2000: 365) Se sustituye la bsqueda de la verdad eterna por la bsqueda de algo mejor aqu y ahora.

No se trata de un desenmascaramiento sino de usos tiles de instituciones o ideas, y no ser el planteamiento universalista el que nos muestre que determinada institucin o idea es errnea sino un continuo ensayo y error.