El Apocalipsis una revelacin del seor Jesucristo

LECCION No7 Capitulo 3 Seccin No2 del Libro Las cosas que son
LA CARTA A LA IGLESIA DE SARDIS
Base bblica de este da:

Apocalipsis 3:1-6 El mensaje a Sardis Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. (2) S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir; porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios. (3) Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete. Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti.(A) (4) Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. (5) El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida,(B) y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles.(C) (6) El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.

El estudio de este da los dividiremos en tres partes: El periodo proftico de la Iglesia La historia y geografa de la ciudad El mensaje de Cristo a la iglesia

1-El periodo proftico de la Iglesia de Tiatira.

Como hemos venido estudiando, cada iglesia de Apocalipsis tambin representa un periodo histrico de la Iglesia, veamos hasta donde hemos estudiado.

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La iglesia Apostlica 30DC-100DC La Iglesia de feso

Personajes importantes Los Apstoles

La Iglesia de Esmirna

La iglesia Perseguida 100DC313DC

Personajes importantes Los Mrtires toles

La Iglesia de Pergamo

La iglesia Imperial 313DC476DC

Personaje importante Constantino

La iglesia Papal 476DC1453DC La Iglesia de Tiatira

Personaje importante John Huss

Este da estudiaremos el periodo proftico que se conoce como La Iglesia Reformada que abarca el periodo del ao 1453DC el ao de la cada de Constantinopla hasta el 1648DC con el fin de la guerra de los treinta aos. El nombre "Sardis" significa "los que han escapado o que han sobrevivido"

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A continuacin le presentamos un bosquejo de los acontecimientos histricos de esta poca de la iglesia. Desde la cada de Constantinopla 1453DC hasta el fin de la guerra de los treinta aos 1648DC I. II. o o o o o o III. o o o o o INFLUENCIAS QUE CONDUJERON A LA REFORMA EL renacimiento La invencin de la imprenta El Espiritu Nacionalista LA REFORMA EN ALEMANIA La venta de indulgencias Las tesis La quema de la bula papal La dieta de Worms El castillo Wartzburgo El nombre Protestante LA REFORMA EN OTROS PAISES En Zuisa En los pases escandinavos En Francia En los pases bajos En Inglaterra o Bajo enrique VIII o Bajo Edurado VI o Bajo la reina Maria o Bajo la reina Elizabeth En Escocia LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGION REFORMADA Religion Biblica Religion racional Religion personal Religion Espiritual Religion Nacional LA CONTRA REFORMA La reforma dentro de la iglesia Catolica Romana La orden de los Jesuitas Persecucion Activa Esfuersos Misioneros de los catlicos romanos

o IV. o o o o o V. o o o o

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o La guerra de los treinta aos VI. DIRIGENTES DEL PERIODO o Desiderio Erasmo o Martin Lutero o Juan Calvino o Tomas Crammer o Juan Knox o Ignacio de Loyola o Francisco Javier.

2-LA HISTORIA Y LA GEOGRAFIA DE LA CIUDAD

Sardis se encontraba a unos 50 Km. al este de Esmirna. En tiempos antiguos (sexto siglo a.C.), Sardis haba sido una de las ciudades ms importantes de Grecia. Era una ciudad de gran opulencia, y contaba con prestigiosos edificios (cuyas ruinas an se ven hoy en da). En trminos militares, Sardis estaba ubicada en un lugar estratgico, y por lo tanto gozaba de una gran seguridad contra los ataques de sus enemigos. Lamentablemente, su misma ubicacin geogrfica haca que a veces los ciudadanos se sentan tan confiados, que no tomaban las precauciones necesarias contra los ataques de sus enemigos. En repetidas ocasiones, este letargo fue la causa de su conquista, por ejrcitos invasores.

"Segn el historiador Herodoto, el rey Creso haba reunido una fabulosa fortuna en el siglo 6 a.C., pero militarmente su reino, llamado Lidia, estaba en peligro, y por lo tanto se encerr en su capital, Sardis, mientras el gran conquistador Ciro de Persia llegaba para sitiarla. Sabiendo que en el transcurso de los aos muchos generales haban intentado en vano la toma de Sardis, porque la acrpolis nunca haba cado ante un ataque frontal, y que la formacin geolgica del escarpado en que estaba edificada la protega por los otros tres lados, Creso no le dio importancia al sitio de Ciro. Sin

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embargo, no cont con la porosidad de la roca ni con la accin erosiva de las lluvias a lo largo de los siglos; tampoco cont con el genio militar de Ciro. El persa tena prisa y ofreci un galardn al primer soldado de su ejrcito que descubriera un sendero que permitiera escalar la faz del escarpado. Herodoto dice que Hirades, un soldado listo y observador, se puso a vigilar el risco como guila, y un da tuvo la suerte de ver que un soldado lidio, destacado en la muralla, se le haba cado accidentalmente el yelmo. Vio cmo aqul baj tortuosamente a recuperarlo, y cmo volvi a su puesto. Hirades no se perdi ni un detalle de la ruta, y su mapa mental le ayud esa misma noche (cuando los lidios, muy confiados en su fortaleza, dejaban de montar guardia por el lado "no escalable") para guiar una numerosa patrulla que sigilosamente escal el risco. Sardis cay por creerse bien protegida, y lo ms trgico del caso es que trescientos aos ms tarde la historia se repiti exactamente. Antoco el Grande haba obligado a Aqueo, su enemigo, a encerrarse en su fortaleza "invulnerable" de Sardis, y una vez ms un soldado del ejrcito sitiador descubri bajo la proteccin de la noche una ruta que conduca a la acrpolis." En cuanto a su religiosidad, Sardis era uno de los centros del culto de Cibeles. Su templo era tremendamente antiguo, datando de 300 aos despus del templo de Salomn.

3-El mensaje de Cristo a la iglesia

Este mensaje lo estudiaremos bajo la siguiente estructura: 1-El saludo de Presentacin de Cristo para ellos 2-La caracterstica de la iglesia 3-La felicitacin de la iglesia o el encomio 4-Las instrucciones a la iglesia 5-La promesa para la iglesia 6-La advertencia para la iglesia

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1. LA DESCRIPCIN DE CRISTO O EL SALUDO DE PRESENTACION (v.1b)

El Seor recuerda a la iglesia en Sardis de dos detalles acerca de Su Persona: a. "El que tiene los siete espritus de Dios" Esta frase viene de Apo 1:4 (ver notas anteriores sobre ese verso). La expresin verbal en griego es "ho echon", que es el participio presente del verbo "echo" (= yo tengo); es la misma expresin que encontramos en Apo 1:16. Notemos que en Apo 2:1, la expresin verbal en griego es muy diferente (ver notas sobre ese verso). Las palabras "los siete espritus de Dios" deben entenderse como una referencia al Espritu Santo en Su plenitud de poder y accin. Lo que el Seor est diciendo con esta frase es que la obra del Espritu Santo est bajo Su direccin (Hch 2:33). La realidad espiritual de la iglesia en Sardis era muy triste. La iglesia tena la apariencia de vida espiritual, pero en realidad estaba casi muerta espiritualmente hablando. Por lo tanto, la nica esperanza para la iglesia era el poder del Espritu Santo. Slo l poda revivir la iglesia, y Su obra estaba bajo la direccin del Seor Jesucristo. b. "El que tiene...las siete estrellas" Las "siete estrellas" son los "ngeles" o lderes de las iglesias (ver notas sobre Apo 1:20). La obra de estos lderes tambin est bajo la direccin de Cristo.

2. LA CARACTERISTICA O DESCRIPCIN DE LA IGLESIA (v.1c,4) En estos versos hallamos varios detalles acerca de la iglesia en Sardis: a. "tienes nombre de que vives, y ests muerto" (v.1c)

Cuando Juan redact Apocalipsis, a fines del primer siglo, la gloria y el podero de Sardis ya haban pasado a la historia. Sin embargo, los ciudadanos seguan jactndose de la importancia de su ciudad. En otras palabras, haba una gran diferencia entre la reputacin y la realidad de Sardis. Esta diferencia tambin se dejaba notar en la iglesia. Parece que la iglesia en Sardis tena una buena reputacin (seguramente por cosas que Dios haba hecho en ella en das

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pasados); sin embargo, en el momento en que Juan escribe Apocalipsis, exista una tremenda diferencia entre la reptacin de la iglesia, y la realidad que ella viva. Ante los ojos de los hombres, la iglesia tena "nombre de que vives", pero Cristo dice: "ests muerta". Lo ms triste de todo es que la misma iglesia no se daba cuenta de su realidad espiritual. "...quienes contemplaban la congregacin de Sardis deducan que era una congregacin cuyos signos vitales eran aceptables. Tal vez era una asamblea que vibraba con actividades, predicaciones, programas y conferencias, pero en lo que concerna a Cristo estaba tan muerta como un cementerio."

b. "tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras..." (v.4) Carballosa comenta que arquelogos han descubierto una inscripcin en Asia Menor que proclamaba, "que las vestiduras manchadas descalificaban al adorador y deshonraban al dios" (Carballosa, p. 85). Foulkes ofrece otra interpretacin de estas palabras. "Los ritos primitivos de Cibeles involucraban a los adoradores en la danza entusiasta, la orga y la mutilacin del cuerpo" (Foulkes, p. 45). En otras palabras, las personas en Sardis "que no han manchado sus vestiduras", es una referencia a los creyentes que no se haban contaminado espiritualmente, participando en esos ritos paganos (ver Judas 23). Debemos notar que para fines del siglo 1, el culto de Cibele era parecido al culto de Diana de los efesios; es decir, era un culto relacionado con la prostitucin. Lamentablemente, las palabras "tienes unas pocas personas" indican que la gran mayora de los miembros de la iglesia en Sardis haban descuidado su santidad de vida, y haban comprometido su fe. Segn Carballosa, "slo una nfima minora de los creyentes de Sardis llevaban una vida de separacin del paganismo y del mundo" (p. 83).

3. EL MENSAJE O LAS INSTRUCCIONES DE CRISTO A LA IGLESIA (v.2,3) a. "S vigilante..." (v.2a) A pesar de la triste condicin de la iglesia en Sardis, no todo estaba perdido; haba la esperanza de que la obra sea avivada. La condicin para esto era la vigilancia espiritual.
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El significado literal del griego es, "por vuestro propio bien, sean vigilantes" (Carballosa, p. 83). Parece que en estas palabras hay una alusin a la historia de Sardis, del peligro inherente de ser descuidados durante un conflicto blico (ver Introduccin, p. 46). Si eso era peligroso en el contexto de una guerra militar, cunto ms en una guerra espiritual! Como Carballosa afirma, "el mejor antdoto para la seguridad espiritual" es la "vigilancia constante de los enemigos que asedian al creyente" (p. 84). b. "...afirma las otras cosas que estn para morir" (v.2a) Muchas de las obras de los creyentes en Sardis no tenan valor alguno para Dios; eran obras muertas. Haba slo unas cuantas obras que s tenan valor ante los ojos de Dios, pero aun stas eran tan dbiles, que estaban a punto de morir. El Seor explica la razn por este mandamiento: "porque no ha hallado tus obras perfectas delante de Dios" (v.2b). Esta frase podra tener uno de dos significados: 1. Dios tiene un alto nivel de exigencia en cuanto a nuestro comportamiento cristiano (ver Mat 5:48). Lamentablemente, el comportamiento de los creyentes en Sardis no se conformaba con el criterio de Dios (Carballosa, p. 83). 2. El problema fundamental con la vida de la iglesia en Sardis era que la mayora de los creyentes all nunca llegaban a concluir lo que comenzaban (es decir, su vida espiritual). Muchos aparentaban comenzar bien la vida cristiana, pero no alcanzaban la "perfeccin" (= madurez espiritual). Ver 1 Juan 2:19. En conclusin, parece que en Sardis haba bastante actividad cristiana; sin embargo, lo que a Dios le interesa no es tanto la cantidad, sino la calidad de la obra. c. "Acurdate...de lo que has recibido y odo" (v.3) La exhortacin aqu parece ser a permanecer en las cosas fundamentales del evangelio, que haban recibido al comienzo de su vida cristiana. "Recordar constantemente, tanto el regalo de la gracia recibido por la fe en Cristo, como las instrucciones recibidas tocante a la prctica de la fe, debe ser una asignatura prioritaria en la vida de todo creyente" (Carballosa, p. 84). Es posible que el Seor tambin est animando a la iglesia a recordar la manera en que haban recibido el evangelio; es decir, del gran avivamiento espiritual que se haba desatado cuando el evangelio lleg a Sardis por primera vez. Segn esta interpretacin, el Seor estaba animando a la iglesia a volver al "primer amor" (Apo 2:4,5).

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d. "...gurdalo" (v.3): El verbo en griego significa vigilar. Los creyentes en Sardis tenan la responsabilidad de velar por su vida espiritual, reteniendo tanto el evangelio, como su vitalidad espiritual. e. "arrepintete" (v.3) Este verbo implica "un cambio de manera de pensar acompaado de un cambio de comportamiento" (Carballosa, p. 85). Dios no quera que los creyentes en Sardis simplemente reconozcan que estaban haciendo el mal, sino que cambien su forma de vivir. 4-LA ADVERTENCIA A LA IGLESIA (v.3b) El Seor dice al "ngel" de la iglesia en Sardis, "Pues si no velas, vendr sobre ti como ladrn..." En repetidas oportunidades, Cristo us la metfora del ladrn para hablar de la Segunda Venida (Lucas 12:39; Mat 24:43; etc.). Podra ser que el Seor est hablando de la Segunda Venida; pero otra interpretacin de estas palabras sera que el Seor est advirtiendo de que l podra venir en cualquier momento en juicio y disciplina. Recordemos que en dos oportunidades crticas en la historia de la ciudad, Sardis haba sido conquistada por sus enemigos por la falta de vigilancia. Los enemigos haban venido, literalmente, como ladrones en la noche, y haban conquistado la ciudad. 5. LA PROMESA DE CRISTO (v.5) El Seor termina esta carta con una serie de promesas: a. "El que venciere ser vestido de vestiduras blancas..." El Seor ya haba hecho esta promesa en el v.4, indicando que en el contexto de la iglesia en Sardis, "vencer" significa mantenerse puro en una sociedad corrupta y pagana. Segn el v.4, los que viven una vida de santidad tendrn el gran privilegio de vivir en una comunin estrecha con Cristo ("andarn conmigo..."). En el v.5, la promesa es diferente. Los que logran mantenerse puros en este mundo de corrupcin, un da recibirn "vestiduras blancas" de parte del Seor Jesucristo. Hay CUATRO posibles interpretaciones de las "vestiduras blancas": 1. Ellas representan pureza y santidad (ver Apo 7:14).

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2. Ellas representan gozo y alegra (Ecl 9:8). Cuando los judos estaban de duelo, echaban tierra sobre su ropa, y la suciedad representaba tristeza; por lo tanto, ropa blanca simbolizaba gozo y alegra. 3. Ellas representan victoria (ver Apo 19:14). 4. Ellas representan la invitacin a estar en la fiesta (ver Mat 22:11,12). b. "no borrar su nombre del libro de la vida" Rienecker comenta, "En el Antiguo Testamento el libro de la vida era el registro de todos los que tenan ciudadana en la comunidad teocrtica de Israel" (cita en Carballosa, p. 86). Segn Apo 20:15, la salvacin eterna depende de ser registrados en el libro de la vida; ver Fil 4:3. c. "confesar su nombre delante de Mi Padre y delante de Sus ngeles" Estas palabras nos hacen recordar lo que Cristo dijo en Mat 10:32. La implicancia detrs de estas palabras es que en Sardis, la presin socio-cultural era tal que los creyentes podran avergonzarse de ser seguidores de Cristo. Con esta promesa, Cristo anima a los creyentes de Sardis a no avergonzarse de l. Conclusin La realidad de los creyentes en Sardis era que se consideraban fuertes espiritualmente, cuando en realidad eran muy dbiles. Para ellos, el peligro era de ser conquistados silenciosamente, por su falta de vigilancia (ver 1 Cor 10:12; Gl 6:3).

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