Teologa evanglica y puertorriqueidad

Luis N. Rivera Pagn

"Porque estoy vencido por el otro que sufre por el clamor de una muchedumbre hambrienta. Entonces, como el Cristo, cojo el pan, cojo el pez, los multiplico. Y as traigo al mundo el silencio fiel de Dios, la gracia del camino de Damasco que pone un nombre nuevo a Saulo: el forjador incorregible de la locura de la cruz..." Francisco Matos Paoli Contra la interpretacin (1989) A la memoria de Moiss Rosa Ramos Permtanme prologar este breve ensayo, que pretende nicamente ser acicate para iniciar nuestra conversacin sobre el quehacer teolgico en Puerto Rico, recordando al buen amigo, pastor, poeta y profeta Moiss Rosa Ramos. Hace poco ms de veinte aos, los das 4 y 5 de febrero de 1988, en este Seminario Evanglico de Puerto Rico, tuvo lugar el Primer Simposio sobre Teologa Puertorriquea. Principal promotor y gestor de esa actividad fue el pastor Rosa Ramos. Gracias a los mltiples y complejos papeles que de alguna manera misteriosa y milagrosa convergan en su enjuto y frgil cuerpo - coordinador del programa de teologa e iglesia para el Movimiento Ecumnico Nacional (PRISA), fundador, director y editor de la Editorial Sonador, dirigente de la Asociacin de Ex Alumnos del Seminario Evanglico, secretario ejecutivo del Concilio Evanglico de Puerto Rico - Moiss se lanz a la tarea de organizar eventos y encuentros para reflexionar crticamente sobre la historia de las expresiones conceptuales de la fe evanglica en nuestro contexto insular. A su memoria dedico estas reflexiones.

La puertorriqueidad de la teologa puertorriquea El Primer Simposio sobre Teologa Puertorriquea fue una de las primeras y ms concurridas de esas actividades gestadas por Moiss Rosa Ramos. Se inici el 4 de febrero de 1988 con una conferencia, algo extensa y abarcadora, ma. De esa conferencia y ese simposio naci, de la pluma de quien ahora les habla, el primer libro dedicado a la teologa puertorriquea protestante, Senderos teolgicos: el pensamiento evanglico puertorriqueo.1 Posteriormente, la teologa puertorriquea protestante ha sido objeto de dos tesis doctorales: The Social Thought of Protestant Christians in Puerto Rico in the 1960s: Beginnings of a Puerto Rican Theology of Liberation (Drew University, 1997), de Felipe Martnez y Praxis e Identidad: Discourses and Practices of Puerto Rican Religious Education in the Works of Domingo Marrero and ngel M. Mergal (Northwestern University and Garrett-Evangelical Theological Seminary, 2001), de Jos R. Irizarry Mercado. Ambas disertaciones, adems de ser excelentes aportes al estudio de nuestra teologa, llaman la atencin del entorno acadmico norteamericano a su pertinencia y valor. Me llena de satisfaccin especial el que giren alrededor de los cuatro proyectos de creacin teolgica a los que dedique hace casi dos dcadas atrs el libro Senderos teolgicos. Ahora bien: en qu consiste la puertorriqueidad de la teologa puertorriquea? No es este asunto, qu duda cabe, tema nuevo. Es cuestin que discuten los colegas Martnez e Irizarry en las disertaciones doctorales antes mencionadas. Tambin es objeto privilegiado de reflexin en ensayos recientes de Jos David Rodrguez2 y Luis G. Collazo.3 Fue asunto de un breve y fugaz pero significativo debate entre Luis Rivera

Senderos teolgicos: el pensamiento evanglico puertorriqueo (Ro Piedras, Puerto Rico: Editorial La Reforma, 1989).
2

Notas para una teologa evanglica puertorriquea, octavo captulo de Introduccin a la teologa (Mxico, D. F.: Publicaciones El Faro, 2002), 89-100.
3

Iglesia y sociedad en el contexto puertorriqueo, sexto captulo de su libro Espacio para Dios: Desde 2

Rodrguez y Moiss Rosa Ramos, en ocasin de la publicacin de Senderos teolgicos. 4 Yamina Apolinaris y Sandra Mangual Rodrguez, en referencia crtica a dicho debate, aportaron una perspectiva femenina sugestiva mediante un importante artculo titulado "Theologizing from a Puerto Rican Context".5 Sin embargo, la cuestin de la puertorriqueidad de la teologa puertorriquea amerita renovarse por el incesante devenir de la historia cultural de cualquier comunidad humana y la incertidumbre perenne acerca de los perfiles precisos de la puertorriqueidad. Ha dicho Umberto Eco que un argentino es una persona sentada ante la mesa de un bar preguntndose qu es ser argentino.6 Esa incertidumbre acerca de la identidad nacional argentina se demuestra en el enigmtico laberinto literario que de maneras diversas impera en los relatos de Jorge Luis Borges, Julio Cortzar y Ernesto Sabato. Algo semejante podra afirmarse sobre el ser puertorriqueo: un

puertorriqueo es una persona sentada ante la mesa de un bar preguntndose qu es ser puertorriqueo. La bebida de la mesa que agita el cuestionamiento sobre la identidad podr ser distinta, buen vino mendocino en el primer caso, excelente ron Barrilito tres estrellas en el nuestro, pero la incertidumbre no es muy diferente, cules son las seales distintivas de la nacionalidad? No es acaso el laberinto metfora crucial en el relato clsico de Edgardo Rodrguez Juli, La renuncia del hroe Baltasar (1974)? No ha sido el enigma de

Albizu Campos hasta Julia de Burgos (Ro Piedras: Fundacin Puerto Rico Evanglico y Seminario Evanglico de Puerto Rico, 2001), 95-106.
4

Moiss Rosa Ramos, Teologa puertorriquea, Casabe (Revista puertorriquea de teologa), nm. 1, agosto de 1989, 3-4 y Luis R. Rivera Rodrguez, Teologa puertorriquea y teologa puertorriqueista, Casabe (Revista puertorriquea de teologa), nm. 2, febrero de 1990, 5-7.
5

Yamina Apolinaris y Sandra Mangual Rodrguez, "Theologizing from a Puerto Rican Context," en Ada Mara Isasi-Daz & Fernando Segovia, eds., Hispanic Latino Theology: Challenge and Promise (Minneapolis: Fortress Press, 1996), 218-239.
6

Citado en Graciela Scheines, Las metforas del fracaso. Sudamrica geografa del desencuentro? (La Habana: Casa de Las Amricas, 1991), 111. 3

la identidad nacional, de los perfiles particulares de la puertorriqueidad, tema tradicional en nuestra literatura desde Manuel Alonso hasta Rosario Ferr, desde Manuel Zeno Ganda hasta Jos Luis Gonzlez, pasando por la angustias de Ren Marqus? La literatura nuestra constituye una variacin constante sobre un mismo tema obsesivo: la sinfona de la identidad nacional, ha sentenciado con justicia Ana Lydia Vega.7 La incertidumbre argentina y la puertorriquea sobre la identidad nacional son diversas. La matriz principal de la primera han sido las sucesivas oleadas migratorias europeas a fines del siglo diecinueve e inicios del veinte; la fuente de la segunda es aquello que Anbal Quijano ha calificado de colonialidad:8 el dominio poltico, econmico y cultural ejercido sucesivamente por dos metrpolis imperiales (Espaa y Estados Unidos). Los argentinos debaten perpetuamente acerca de qu clase de nacin es su sociedad: latinoamericana, indoamericana, occidental? Los puertorriqueos discutimos apasionadamente sobre si nuestra sociedad es una nacin. Nuestro pas posee abundante creatividad en muchas reas de la vida social y cultural. Las recientes retrospectivas de grandes maestros de la pintura puertorriquea (Lorenzo Homar, Rafael Tufio, Myrna Bez y Jos Rosa), la traviesa y ldica obra de Antonio Martorell, junto a la proliferacin de una camada nutrida de pintores jvenes, son muestras fehacientes, en las artes plsticas, de excelente creatividad.9 Lo mismo

Citada por Juan G. Gelp, Literatura y paternalismo en Puerto Rico (Ro Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1993), 185.
8

Anbal Quijano, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, Anuario Mariateguiano, 9, nm. 9, 113-121; The Colonial Nature of Power and Latin Americas Cultural Experience, en R. Briceo & H. R. Sonntag, Sociology in Latin America (Social Knowledge: Heritage, Challenges, Perspectives), Proceedings of the Regional Conference of the International Association of Sociology (Caracas, 1998), 27-38.
9

Vase el excelente catlogo publicado por el Museo de Arte de Puerto Rico en ocasin de su apertura: Los tesoros de la pintura puertorriquea/The Treasures of Puerto Rican Painting (San Juan: Museo de Arte de Puerto Rico, 2000). 4

puede afirmarse en otras dimensiones de la existencia cultural.10 Sin embargo, nos embarga la angustia constante del ser o el no ser. Parecemos carecer del conocimiento y el poder11 necesarios para trazar el sendero propio de nuestra comunidad nacional. Se nos ha extraviado el hilo de Ariadna que nos permita reconocer nuestro sendero en el confuso laberinto de la historia. Pero no ser la angustia de esa misma confusin lo que nutre nuestra creatividad cultural? El entorno filosfico actual, adobado por el posmodernismo, ha cultivado una sensibilidad especial para las paradojas y ambigedades de la identidad. Requisito metodolgico para entender el papel de la religiosidad cristiana en la configuracin plural y paradjica de la puertorriqueidad es superar la visin esencialista de nuestra identidad nacional. Esa visin, vuelta a un pasado mtico, in illo tempore, de la supuesta plasmacin definitiva de la identidad nacional, se encuentra no slo en sectores de la hispanofilia catlica boricua, sino curiosamente tambin en el famoso ensayo de Jos Luis Gonzlez, "El pas de cuatro pisos", con su alegada fijacin de la personalidad cultural islea en el pasado configurado por la trata africana.12 El debate sobre la nacionalidad puertorriquea padece, en ocasiones, de un esencialismo metafsico que oscurece la historicidad de todo orden social, y, en otras, de una fragmentacin del pensar y del ser que impide reconocer la formacin de unos rasgos distintivos de una personalidad propia, plural y compleja. La puertorriqueidad, como toda autntica identidad nacional, no es una esencia culminada a preservarse incontaminada; es ms bien un proceso en fragua, polifnico, sujeto al azaroso y contingente devenir histrico.
10

Ilustrativos de esa creatividad cultural son los tres esplndidos volmenes editados por ngel Collado Schwarz, Voces de la cultura: Testimonios sobre personajes, cultura, instituciones y eventos histricos en Puerto Rico y el Caribe (San Juan: Fundacin Voz del Centro, 2005-2007).
11 12

Cf. Michel Foucault, Power/Knowledge (C. Gordon, ed.) (New York: Pantheon Books, 1980).

Jos Luis Gonzlez, "El pas de cuatro pisos", El pas de cuatro pisos y otros ensayos (Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1980), 9-44. 5

En el contexto de ese proceso formativo de la identidad puertorriquea, la teologa evanglica puede colaborar incorporando los inmensos recursos espirituales, existenciales e intelectuales de sus tradiciones religiosas. La fe cristiana evanglica es ya una dimensin vital y crucial de nuestra creatividad espiritual nacional. Lo importante es no dejarse ofuscar por fijaciones obsoletas acerca de la supuesta esencia puertorriquea, y reconocer que podemos, mediante una pastoral y una teologa liberadoras, contribuir a descolonizar nuestra sociedad y a forjar un hondo y sereno sentido de libertad, soberana y autonoma.13 Nuestro desafo, como cristianos evanglicos, es cultivar ese proceso de una nacionalidad caribea y latinoamericana ms solidaria, libre y justa, mediante un proyecto pastoral liberador.14 La fe evanglica puertorriquea no puede considerarse una dimensin espiritual fornea, como han pretendido algunos enamorados de un pasado idealizado por su melancola. El cristianismo reformado, en sus distintas dimensiones, es uno de los integrantes del inmenso y multiforme tapiz que configura la identidad cultural puertorriquea. La flexibilidad de asimilar estilos y actitudes de la cultura popular, da al protestantismo de barrios, campos y suburbios un perfil muy distinto al dibujado por Ren Marqus en su cuento, publicado inicialmente en 1955, "Pasin y huida de Juan Santos, santero", en el cual se caricaturiza a los evanglicos como adeptos de una

13

El nmero especial de Casabe (Revista puertorriquea de teologa), segunda poca, 1998-99, dedicado al tema La pastoral descolonizadora: retos de hoy, contiene varios artculos pertinentes a este asunto. Igualmente Apuntes (Reflexiones teolgicas desde el margen hispano), ao 21, nm. 2, verano de 2001.
14

Lo anterior presupone la prioridad de la conciencia y la identidad nacional sobre la ciudadana en los actuales dilemas del futuro de Puerto Rico. Esta es, debe admitirse, una postura que no todos los puertorriqueos comparten. Vase, a manera de ejemplo de una posicin distinta, el anexionismo de nuevo cuo que se monta sobre una radicalizacin de los potenciales contenidos democrticos del concepto jurdico y poltico de ciudadana, esbozado en el manifiesto "Algunas tesis democrticas ante el plebiscito de 1998", Dilogo, marzo de 1999, 38-39, firmado por Juan Duchesne, Chlo S. Georas, Ramn Grosfoguel, Agustn Lao y Pedro Rivera. Me parece una lectura errnea del enigma puertorriqueo, el cual, tras el fin de la guerra fra, gira principalmente alrededor de la afirmacin de la conciencia y la identidad nacional como un proceso plural a disearse. 6

"religin extraa".15 La puertorriqueizacin del protestantismo acompaa, como la otra cara de la misma moneda, a la diversificacin de la religiosidad boricua. La actitud de recelo ante las iglesias evanglicas por parte de cierto nacionalismo cultural, religioso y poltico que pretendi vincular de manera exclusiva la puertorriqueidad con el catolicismo de raz hispana y que percibi al protestantismo como factor de transculturacin anglosajona, es asunto que ha interesado a varios estudiosos. Luis ngel Ferrao le dedica una seccin de su importante libro sobre Pedro Albizu Campos16 y Anthony Stevens-Arroyo ha tratado de enlazar a Albizu con los escritos anti-protestantes del filsofo espaol decimonnico Jaime Balmes.17 Pero, todava nos hemos quedado en el umbral del tema: qu es teologa puertorriquea?, en que consiste su puertorriqueidad? A partir del territorio que hemos cubierto hasta ahora, creo que podemos adelantar algunas pistas hermenuticas. Reitero la tesis expuesta en Senderos teolgicos: debemos hablar en plural, no

existe una teologa puertorriquea, son diversos y variados los senderos del
15

En Ren Marqus, Otro da nuestro (cuentos) (San Juan: s. e., 1955), 40-56; se reproduce en Ren Marqus, Inmersos en el silencio (cuentos) (Ro Piedras: Editorial Antillana, 1976), 25-38. Esta segunda edicin elimina, sin dar razn alguna excepto la voluntad del autor, los dos ltimos prrafos de la edicin inicial. Esa sustraccin resta filo a la crtica de Marqus al protestantismo.
16

Pedro Albizu Campos y el nacionalismo puertorriqueo (Ro Piedras: Editorial Cultural, 1990), 257-291. Esta seccin, titulada "El Partido Nacionalista y el catolicismo", es la ms dbil de este provocador volumen. Por varias razones: En la emigracin irlandesa del siglo diecinueve a los Estados Unidos, Ferrao exagera el factor de la represin inglesa, descuidando la que fue quiz la causa principal - la grave escasez alimentaria provocada por la crisis agrcola del cultivo de las papas; adjudica a Domingo Marrero Navarro una posicin en el "mximo liderato" del Partido Nacionalista, que en realidad nunca tuvo; y, atribuye un excesivo carcter democrtico a la reforma luterana, olvidando que Lutero y Calvino, mantuvieron inalterable la postura tradicional de la unidad estatal y eclesistica, escollo fundamental de todo autntico pluralismo liberal moderno.
17

"The Catholics Ethos as Politics: The Puerto Rican Nationalists", en William H. Swatos, Jr. (ed.), Twentieth-Century World Religious Movements in Neo-Weberian Perspective (Lewinston-QueenstronLampeter: The Edwin Mellen Press, 1992), 175-193 y "Catholicism as Civilization: Contemporary Reflections on the Political Philosophy of Pedro Albizu Campos", CISCLA Working Paper #50 (Caribbean Institute and Study Center for Latin America, San Germn Campus, Inter American University, 1992). La obra de Balmes a la que se refiere Stevens-Arroyo es El protestantismo comparado con el catolicismo, publicada en la primera mitad del siglo diecinueve (Barcelona: Ediciones Araluce, 1951, 2 vols., decimoquinta edicin), una impresionante apologa del catolicismo contra el protestantismo, en la que el filsofo espaol trata de nadar contra la corriente, atribuyndole al catolicismo todos los posibles elementos positivos y liberadores de la modernidad. 7

pensamiento evanglico puertorriqueo. El pensamiento profundo y serio sobre la fe cristiana y los enigmas humanos, que toma en cuenta los estudios crticos sobre las escrituras bblicas, las tradiciones doctrinales, las corrientes tericas contemporneas y el contexto histrico y cultural de nuestro pueblo dan fruto a una rica diversidad de teologas. La pluralidad del pensamiento teolgico puertorriqueo, expresada en ese libro mediante el anlisis de cuatro senderos conceptuales, indudablemente se ampli en las postrimeras del siglo pasado. Me parece correcta la distincin que hace Luis Rivera Rodrguez entre

teologa puertorriquea y teologa puertorriqueista. La primera, afirma, es la reflexin crtica sobre Dios y los asuntos fundamentales de la existencia y el destino humano en la historia referida directa o indirectamente a la experiencia

puertorriquea. La segunda es aquella reflexin desde la fe y praxis cristiana sobre Dios y la condicin y destino humano en la experiencia y el contexto puertorriqueo hecha con una opcin por la puertorriqueidad.18 Igualmente atinada me parece su negativa a considerar ambas opciones como necesariamente antagnicas. Considero acertadas tambin las observaciones crticas de Yamina Apolinaris

y Sandra Mangual al dilogo/debate entre Rosa Ramos, Rivera Rodrguez y Rivera Pagn por limitarse ste a ideas elaboradas por telogos acadmicos varones.19 Es necesario apoyar los actuales esfuerzos por descubrir y resaltar los perfiles femeninos de la teologa puertorriquea. La superacin del patriarcado eclesistico requiere una lectura femenina perspicaz de las escrituras y las tradiciones doctrinales. La creatividad teolgica puertorriquea no es exclusiva de quienes viven,

laboran y escriben en la Isla. La dispora es una dimensin importante y vital de la

18 19

Teologa puertorriquea y teologa puertorriqueista, 6-7. "Theologizing from a Puerto Rican Context," 235. 8

nacin puertorriquea. Buena parte de la teologa puertorriquea se escribe, en los Estados Unidos, en ingls. Sin embargo, la comunicacin intelectual entre los colegas del Norte y los isleos deja mucho que desear. Es necesario promover el dilogo entre quienes contribuyen a la formacin de la teologa puertorriquea en la Isla, quienes lo hacen en los Estados Unidos y quienes, como quien esta noche les habla, a veces amanecen en la Isla y otras en el continente norteamericano, a veces ensean y escriben en castellano, otras en ingls. El pensamiento protestante puertorriqueo actual encarna un rasgo que se hace cada da ms comn a todas las dimensiones de nuestra creatividad cultural: la dispora. Los escritos sobre el tema en cuestin, en general, han limitado el mbito de estudio a la literatura insular. Sin embargo, durante las ltimas dcadas se ha multiplicado la escritura teolgica protestante de puertorriqueos residentes en los Estados Unidos. Para complicar ms el asunto, buena parte de esa produccin literaria ha sido en el idioma predominante en los entornos acadmicos y eclesisticos norteamericanos - el ingls. El primer autor que viene a la mente es, sin duda, el fenecido Orlando Costas, quien en los tres lustros que van de 1974 a 1989, escribi varias obras que ligaron su conciencia puertorriquea con las angustias y esperanzas de las minoras

hispano/latinas en los Estados Unidos y de los sufridos del tercer mundo, desde una ptica evanglica liberacionista.20 A ese trabajo pionero se ha unido una plyade de telogos y telogas que afirman su puertorriqueidad, independientemente de si se criaron y educaron en la Isla o en el continente, e irrespectivamente de si su obra se
20

Orlando Costas, The Church and Its Mission: A Shattering Critique from the Third World (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1974); The Integrity of Missions: The Inner Life and Outreach of the Church (San Francisco, CA: Harper & Row, 1979); Christ Outside the Gates: Mission Beyond Christendom (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1982); Liberating News: A Theology of Contextual Evangelization (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1989). 9

escribe en espaol o en ingls. Me refiero a los escritos de, entre otros, Efran Agosto, Carmelo E. lvarez, Carlos F. Cardoza-Orlandi, Elizabeth Conde-Frazier, David CortsFuentes, Ismael Garca, Jos Irizarry, Loida Otero-Martell, Pablo Jimnez, Mara Elizabeth Prez, Harold Recinos, Mayra Rivera, Luis Rivera Rodrguez, Jos D. Rodrguez, hijo, Daniel Rodrguez-Daz, Raquel E. Rodrguez, Samuel Solivn, David Traverzo, Benjamn Valentn y Eldin Villafae.21 Es una comunidad muy diversa, que labora con la conciencia y determinacin de forjar, para citar el ttulo de una obra en la que colaboran varios de ellos, una "teologa en conjunto". Para que este dilogo teolgico, de la nacin en las dos orillas, prospere es importante que, en la Isla se superen los prejuicios que en muchas ocasiones se tienen respecto a los compatriotas de la dispora, sobre todo por la obligacin profesional que tienen ellos de recurrir al ingls como idioma literario primario. Cualquier integrismo o purismo lingstico - relativo al hebreo del Tanak, al latn de la Vulgata, al alemn de

21

Sin pretensiones de agotar la bibliografa teolgica de estos colegas de la dispora, estos son algunos de sus escritos: Efran Agosto, "New Testament Social Analysis and Hispanic Theology: A Case Study," Journal of Hispanic/Latino Theology, vol. 5 no. 4; Carmelo E. lvarez, People of Hope: The Protestant Movement in Central America (New York: Friendship Press, 1990); Carlos F. Cardoza-Orlandi, Mission: An Essential Guide (Nashville: Abingdon, 2002); Elizabeth Conde-Frazier investiga la espiritualidad femenina latina en los Estados Unidos; David Corts-Fuentes & Daniel Rodrguez-Daz (eds.), Hidden Stories: Unveiling the History of the Latino Church (Decatur, GA: Asociacin para la Educacin Teolgica Hispana, 1994); Ismael Garca, Dignidad: Ethics Through Hispanic Eyes (Nashville: Abingdon Press, 1997); Pablo Jimnez (ed.), Lumbrera a nuestro camino (Miami: Editorial Caribe, 1994); Loida Otero-Martell & Jos David Rodrguez, hijo (eds.),Teologa en conjunto: A Collaborative Hispanic Protestant Theology (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997); Mara Elizabeth Prez, Latinas in Ministry: A Pioneering Study of Women Ministers, Educators and Students in Theology, New York City Mission Society, April 1993; Harold Recinos, Jesus Weeps: Global Encounters on Our Doorstep (Nashville: TN: Abingdon Press, 1992); Mayra Rivera, The Touch of Transcendence: A Postcolonial Theology of God (Louisville: Westminster John Knox Press, 2007); Luis Rivera Rodrguez, "Reading in Spanish from the Diaspora through Hispanic Eyes," Theology Today , Vol. 54, No. 4, January 1998, 480-490; Jos D. Rodrguez, hijo (ed.) Relectura de la teologa de Lutero desde el contexto del Tercer Mundo, (Mxico, D. F.: Publicaciones El Faro, 1995); Daniel Rodrguez-Daz & Rodolfo Espinosa (eds.), Plpito cristiano y justicia social (Mxico, D. F.: Publicaciones El Faro y Ediciones Borinqun, 1994); Raquel E. Rodrguez, "La marcha de las mujeres... Apuntes en torno al movimiento de mujeres en Amrica Latina y el Caribe", Pasos, nm. 34, marzo - abril de 1991, 9-13; Samuel Solivn, The Spirit, Pathos and Liberation: Toward an Hispanic Pentecostal Theology (Sheffield: Sheffield Academic, 1998); David Traverzo, "Towards a Relectura of the History of the Church from, a Latino Perspective: Reform, Rediscovery, or Revolution?", Journal of Hispanic/Latino Theology, vol. 4, no. 1, 49-65; Benjamn Valentn, Mapping Public Theology: Beyond Culture, Identity, and Difference (Harrisburg/London/New York: Trinity Press International, 2002); y, Eldin Villafae, The Liberating Spirit: Towards an Hispanic American Pentecostal Social Ethic (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1993). 10

Lutero, al ingls de King James o al castellano de Reina/Valera - olvida que no tenemos acceso alguno directo a las ipsissima verba de Jess y los apstoles; las conocemos gracias a su traduccin, mediacin y, sin duda, reconstruccin en el griego comn del Mediterrneo helenstico, el koin. Por su parte, los colegas del Norte deben recordar que para los que laboramos en la Isla, el espaol es y seguir siendo nuestro vehculo lingstico primario en el discurso intelectual y la investigacin acadmica. Teologa puertorriquea y teologa de liberacin Hace dos semanas visit Puerto Rico una de las figuras cimeras de la teologa latinoamericana contempornea, Gustavo Gutirrez. En una larga conversacin con l surgieron, entre muchas otras, dos interrogantes que son significativas para nosotros: el estado de la teologa latinoamericana de liberacin y sus posibles implicaciones para el pensamiento teolgico puertorriqueo. Adelanto varios apuntes provisionales. Las articulaciones conceptuales de la teologa de liberacin necesariamente se modifican y alteran. Pero, no hay vuelta atrs en la correlacin lograda entre fe cristiana, reino de Dios, redencin y liberacin de los oprimidos y excluidos. Incluso un texto muy erudito, The Oxford Illustrated History of the Bible, culmina con una extensa seccin dedicada a las corrientes exegticas liberacionistas.22 Es muy revelador que en un libro clave para entender la trayectoria de su extensa produccin teolgica Jnger Moltman haya dedicado una extensa seccin a discutir la pertinencia de las diversas teologas de liberacin.23 Me parecen erradas las predicciones prematuras y generalmente interesadas de la muerte de la teologa de liberacin. Ms bien, lo que

22

John Rogerson, ed., The Oxford Illustrated History of the Bible (Oxford: Oxford University Press, 2001), 293-355.
23

Jnger Moltmann, Mirror Images of Liberating Theology, in Experiences in Theology: Ways and Form of Christian Theology (Minneapolis: Fortress Press, 2000), 181-299. 11

acontece es una diversificacin de temas y perspectivas que no abdican la hermenutica teolgica y bblica liberacionistas. Ciertamente, la intuicin clave de opcin preferencial por los pobres se ha fragmentado, al calor de la nueva valoracin de las identidades particulares, pero el resultado ha sido el fortalecimiento crtico de la perspectiva liberacionista, no su eliminacin. Por algo se escriben todava textos valiosos y sugerentes sobre el futuro de la teologa de la liberacin.24 Adems, las tres fuentes matrices originales de la teologa de liberacin transcurren actualmente por un proceso de reforzamiento: 1) La persistencia tenaz de la pobreza y la desigualdad socioeconmica, incrementadas por la globalizacin neoliberal y la hegemona planetaria del sistema capitalista de mercado que pretende transmutar, a manera de un avaro rey Midas, todo lo que toca en lucro.25 2) La rebelda de los excluidos y empobrecidos, que reclaman un orden social alterno y distinto, y forjan nuevas instancias de resistencia internacional. Ciertamente, son distintos los reclamos de los diversos movimientos sociales. Hay quienes repudian la miseria a la que intenta destinrseles, otros reclaman el reconocimiento de la plena dignidad de su raza, sexo, identidad cultural o preferencia sexual. Esas distintas trincheras confieren complejidad, pero tambin amplan las fronteras de los imaginarios utpicos que incentivan la resistencia social.26 3) La recuperacin, por parte de muchos cristianos, de la desafiante tesitura

24

Ivan Petrella, The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto (Burlington, VT: Ashgate, 2004).
25

Naomi Klein, Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism (New York: Metropolitan Books/Henry Holt, 2007).
26

Michael Hardt and Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire (New York: The Penguin Press, 2004). 12

proftica y evanglica de las tradiciones bblicas.27 Por ms que se intente domesticar la fe cristiana, es imposible silenciar totalmente las memorias subversivas que anidan en sus textos y tradiciones ms ntimas. Las teologas de liberacin remozan esas memorias de una manera particular. Dios, en este contexto, es repensado no como trascendencia impasible e inmutable, sino, a la manera bblica, como Quien escucha con esmero y compasin el clamor de los oprimidos y excluidos. Es ah donde se encuentra su peculiar ruptura epistemolgica. Pero ello suscita una transformacin radical de la manera de ser iglesia en la historia. No se trata slo de preconizar la opcin preferencial por los pobres, sino de reconfigurar el pensamiento teolgico y la praxis eclesial desde la perspectiva de y la solidaridad con los menesterosos y marginados. A pesar del optimismo imperial de controlar el imaginario posible de los pueblos, se vislumbran, incluso en crculos teolgicos pentecostales, por tanto tiempo ajenos a los disturbios sociales y polticos, seales de una reconfiguracin liberacionista de la teologa latinoamericana.28 Puede ser liberadora la teologa puertorriquea? Permtaseme dos afirmaciones radicales: 1) Nuestra teologa ser autnticamente puertorriquea en cuanto y en tanto contribuya a la liberacin y descolonizacin espiritual de quienes labramos nuestro destino en esta patria caribea. Liberacin y puertorriqueidad son dimensiones inseparables de nuestro quehacer teolgico.
27

Al respecto son tiles las ponencias que sobre las teologas de liberacin se presentaron en el contexto del Foro Mundial sobre Teologa y Liberacin, que tuvo lugar a principios de 2005 en Porto Alegre, Brasil. Se recogen en Another Possible World, editado por Marcella Althaus-Reid, Ivan Petrella y Luiz Carlos Susin (London: SCM Press, 2007).
28

Cf. Carmelo lvarez, Pentecostalismo y liberacin (San Jos, Costa Rica: DEI, 1992); Richard Shaull and Waldo Cesar, Pentecostalism and the Future of the Christian Churches: Promises, Limitations, Challenges (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 2000); Douglas Petersen, Not by Might nor by Power: A Pentecostal Theology of Social Concern in Latin America (Oxford: Regnum Books, 1996); y Eldin Villafae, The Liberating Spirit: Toward an Hispanic American Social Ethic (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993). 13

2) La solidaridad con los menesterosos y excluidos del festn colonial es distintivo genuino e ineludible de toda fe proftica y evanglica. Por algo Jess, en su primera meditacin pblica sobre pasajes claves de la Escritura, inici su ministerio con estas perturbadoras palabras, las cuales casi le cuestan el martirio prematuro: El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos. (Lc. 4: 18) Educacin teolgica y teologa puertorriquea No deseo terminar sin aadir, a modo de colofn, algunos comentarios sobre educacin teolgica en Puerto Rico. La teologa es una empresa intelectual rigurosa y transdisciplinaria. No ha sido nunca, no es, ni puede ser una nsula aislada. Se ha nutrido siempre de dos fuentes cuya conjuncin nunca ha carecido de riesgos: la piedad religiosa y los sistemas conceptuales contemporneos. Por algo, los monasterios, con su honda devocin, y las universidades, con su rigurosidad intelectual, fueron, en la edad media, las instituciones que albergaron la creatividad teolgica. Karl Barth, crtico de la aridez religiosa de la teologa liberal, insiste sin embargo, al introducir su Dogmtica eclesistica, en el carcter acadmico del pensamiento teolgico, en su calidad de ciencia, y su lugar en el mbito intelectual de la universidad moderna. Lo que pretenda Barth era, por un lado, desafiar el monopolio de la Academia arrogado por las disciplinas seculares, y, por el otro, evitar el declinar de la teologa en mediocre superficialidad.29 Fue sabia la decisin de los fundadores del Seminario Evanglico al ubicarlo

29

Karl Barth, Church Dogmatics, Vol. I/1 (Edinburgh: T. & T., Clark, 1936), 1-11. 14

contiguo a la Universidad de Puerto Rico. Haba obviamente una dimensin pragmtica: algunos alumnos de entonces estudiaban en ambas instituciones, prosiguiendo simultneamente su bachillerato universitario y el teolgico. Pero, adems, reconocan que la calidad del pensamiento teolgico exige el dilogo multidisciplinario y transdisciplinario con las corrientes tericas e investigativas predominantes en el mundo acadmico.30 No me parece que a los estudiantes de esta institucin les falte religiosidad. El problema ha sido, ms bien, la ausencia de conversacin sostenida con el amplio universo acadmico que rodea al Seminario y que se encarna prioritariamente en la Universidad de Puerto Rico. La Avenida Ponce de Len debe verse como vnculo de comunicacin, no como frontera de separacin, entre ambas instituciones. Esto es especialmente imprescindible ante el auge del entusiasmo piadoso y carismtico en nuestras iglesias. Mucho de ello puede ser genuina devocin. Quiz. Pero, no hay que olvidar la sabia pregunta que hizo John Locke, ante un entusiasmo religioso similar en las islas britnicas en las postrimeras del siglo diecisiete: quisiera saber cmo hemos de distinguir entre los engaos de Satans y las inspiraciones del Espritu Santo.31 No hay genuino quehacer teolgico sin rigurosidad intelectual y sta se nutre en el dilogo acadmico interdisciplinario. La educacin teolgica que se imparte en el Seminario Evanglico, sin embargo, no aspira prioritariamente a formar acadmicos estudiosos de la religin. Sus alumnos son, ante todo, ministros y pastores. El Seminario, por tanto, es primariamente, una entidad de educacin profesional para funcionarios eclesisticos. Eso no hace la tarea

30

Luis N. Rivera Pagn, Educacin teolgica protestante puertorriquea, Presencia (Fundacin Puerto Rico Evanglico y Seminario Evanglico de Puerto Rico), vol. 1, ao 1, 1998, 21-23, 30.
31

John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), libro cuarto, captulo xix, prrafo 13. 15

ms sencilla. Por el contrario, la complica al plantear la interrogante crucial sobre las nuevas y urgentes necesidades educativas del ministerio evanglico puertorriqueo de hoy. El asunto es complejo y mi ofuscacin ante l no es menor a la de ustedes. De hecho, este es un mbito en el que la mayora de los aqu presentes puede darme ctedra. A pesar de esa sincera confesin, me permito, sin embargo, sugerir algunas pistas reflexivas sobre el tema clave de la relacin entre formacin teolgica y la sociedad puertorriquea.32 Las iglesias evanglicas puertorriqueas fueron, por muchos aos, cautelosas y discretas respecto a las polmicas sociales. Participaban en ellas para proteger sus derechos de ser, hacer y decir: la defensa de la libertad de culto, la educacin laica y la separacin de iglesia y estado. Esa intervencin defensiva tena consecuencias democratizantes generales. Al defender nuestra libertad de ser, hacer y decir, por extensin, se promulgaba un clima de mayor tolerancia y pluralismo sociales. Pero, sobre asuntos de otra ndole la consigna que imperaba era el texto bblico: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Lc. 20: 25), remachada por el dicho de Jess a Pilatos, mi reino no es de este mundo (Jn. 18: 36). En los ltimos aos la actitud ha cambiado drsticamente. Las iglesias evanglicas han descubierto que representan un sector considerable de la sociedad, que ya no son una minora marginada, y que pueden determinar dimensiones significativas de la vida colectiva. La mayora de las intervenciones en el mbito pblico de lderes evanglicos tienen que ver con lo que el escritor Luis Rafael Snchez tildase como las

32

tiles sobre este tema son los diversos ensayos incluidos en Un ministerio transformador: El Seminario Evanglico de Puerto Rico, editado por el colega Lester McGrath-Andino (Ro Piedras, Puerto Rico: Seminario Evanglico de Puerto Rico y Puerto Rico Evanglico, 1998). Una contribucin reciente valiosa sobre teologa pastoral es el libro de Sergio Ojeda Crcamo, Hacia una teologa de la accin pastoral: Una aproximacin a la pastoral reformada (Quito: CLAI, 2006). 16

grescas que acontecen al sur del ombligo. Con frecuencia se opacan por su estilo
33

beligerante e inquisidor. Hay quienes no tienen problema alguno en convertir la Biblia en una antologa de "textos del terror". Cuando se menciona a Sodoma, se pasa por alto a Ezequiel 16: 49, donde el pecado de esta legendaria ciudad se formula de una manera distinta a la que acostumbramos or - "Este fue el crimen de tu hermana Sodoma: orgullo, voracidad, indolencia de la dulce vida no socorrieron al pobre y al indigente". La lgica discursiva de los anatemas contra quienes reclaman su derecho a encarnar estilos alternos en sus preferencias sexuales, no se distingue mucho de la que en otros tiempos se esgrimi para condenar el heliocentrismo, el gobierno republicano, la abolicin de la esclavitud, la evolucin de las especies o la igualdad de las mujeres. La mayora de las intervenciones de nuestras iglesias en recientes discusiones pblicas y legislativas sobre familia, matrimonio y sexualidad, con notables y meritorias excepciones, se han teido de un lamentable farisesmo legalista y discriminatorio. As fue en 2003, cuando algunas iglesias intentaron preservar la arcaica e injusta designacin de la homosexualidad como delito grave, y as ha sido durante este ao cuando se ha intentado enmendar la constitucin para coartar los derechos de las familias alternas. Cul sera la actitud de Jess en las disputas sobre la moralidad que se dan actualmente en Puerto Rico? Es difcil saberlo con exactitud, pero no olvidemos que en cierta ocasin afirm de manera escandalosa a los santurrones de su poca de cierto os digo que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios (Mt. 21: 31). Jess pareca preferir la camaradera de los entonces catalogados impuros

33

Luis Rafael Snchez, "Nuestra Seora de la Corrupcin", El nuevo da, 21 de septiembre de 1999, 111. 17

leprosos, publicanos, rameras a la de fariseos y puritanos moralistas. Hoy quiz, en vez de publicanos, afirmara que personas de cierta orientacin o preferencia sexual socialmente censurada, junto a las rameras, se encuentran ms cercanos al reino de Dios y, por lo tanto, a la gracia divina, que muchos moralistas que los difaman y condenan. Otros lderes eclesisticos, sin embargo, se destacan en asuntos pblicos que ataen a la paz y la justicia: resisten los intentos de reducir el derecho a la fianza, la privatizacin de las corporaciones pblicas, la militarizacin de nuestro territorio nacional y la corrupcin en el manejo de los bienes pblicos, a la vez que promueven el cultivo de la identidad cultural puertorriquea y la reconciliacin nacional. Es un ministerio de genuina calaa proftica y evanglica. En general, estos dos grupos se miran con cara de pocos amigos. Los primeros velan la moral individual; los segundos se fijan en la tica poltica. Ambos grupos, empero, comparten un creciente sentido de responsabilidad social que supera las fronteras eclesisticas. Ambos dejan atrs la actitud de separacin del mundo que una vez prevaleci en las iglesias evanglicas. Para bien o para mal, es un viraje irreversible en la historia social de las iglesias evanglicas. La poltica no es monopolio de los partidos. Las iglesias protestantes han cobrado conciencia de que tienen poder poltico. De aqu surgen nuevas oportunidades; tambin nuevos riesgos. Todo centro de educacin teolgica que aspire a la excelencia profesional tiene el deber de proveer un espacio de reflexin serena, crtica y profunda sobre estos asuntos claves: la responsabilidad tica de las iglesias y los cristianos, la calidad de vida moral y espiritual que debe imperar en la sociedad. Y qu de la multisecular condicin colonial de Puerto Rico y las formas en que la hemos sacralizado y convertido en voluntad divina? Permtanme concluir con una cita de quien en vida, como record al iniciar esta presentacin, fue promotor y gestor
18

destacado de la teologa puertorriquea y puertorriqueista, Moiss Rosa Ramos, No hay un KAIROS, un tiempo de plenitud para nuestra conciencia nacional. Por lo tanto celebramos el hecho colonial como uno querido por Dios. Esta forma pragmtica de asumir la historia... propone la celebracin de las victorias imperiales como nuestras victorias... La llegada de Espaa al nuevo mundo es la llegada de Dios y de las formas del cristianismo occidental... Esta misma conciencia tienen las iglesias protestantes y evanglicas con la presencia colonial de los Estados Unidos. Todo el escenario y su coreografa aceptan en su forma la moralidad de la historia pasada. Y se considera responsable, ejecutor de la mano del destino querido por Dios. No hay un movimiento moral-tico nuevo. Y en su forma es antievanglico, inmoral y equivocado.34 Con ese desafo les dejo. Que Dios les bendiga! 12 de junio de 2008 Seminario Evanglico de Puerto Rico Ro Piedras, Puerto Rico.

34

Moiss Rosa Ramos, "Cristianismo y colonialismo", De prisa, marzo de 1988, p. 10. 19