El carro triunfal del antimonio Basilio Valentn

PREFACIO
Yo, hermano Basilio Valentn, monje profeso de la orden de San Benito, te propongo desde el principio amigo lector, una breve advertencia concerniente a lo que debe conocer previamente el espagiristaque busque con escrpulos el verdadero Arte. As el espagirista que desee poseer de manera mu segura este Arte herm!tico, considere esto con mucha profundidad una mu alta inteligencia. "n efecto, si lo que vo a e#ponerle fuera menospreciado, obrara mu ciertamente en vano, porque estas cosas deben ser observadas como sigue. Antes de entrar m$s profundamente en la materia contenida en este libro, he encontrado necesario advertir al lector, de os puntos principales que un verdadero espagirista temeroso de %ios, debe observar e#actamente sobre los cuales debe establecer el fundamento de su Arte, a fin de que el edificio no se agite por la furia de las tempestades. &orque o, puesto que so monje, tengo eso por altamente necesario ' por otra parte eso continuar$ siendo sin duda por largo tiempo mu necesario' a fin de que cuando o t, a sea (ein) o Sun), (ansel o (ans, seamos suprimidos de la vista de los hombres dejemos una memoria honorable en honor de %ios, para que Su *ajestad divina sea alabada que por una preparaci+n adecuada nos preparemos para el viaje. &ero el estado de mi orden requiere un espritu del todo diferente al de otras personas seculares. "n esta consideraci+n he encontrado cinco cosas principales que todos los verdaderos fil+sofos amantes de las ciencias deben observar. ',a primera es la invocaci+n de la esencia divina. ',a segunda es la contemplaci+n de la esencia de las cosas. ',a tercera es la verdadera sincera preparaci+n de la esencia.

',a cuarta es el m!todo de servirse de ella. ',a quinta es la utilidad que proviene de ella. "s preciso que un verdadero qumico verdadero alquimista considere estos cinco puntos los cono)ca perfectamente. &orque sin !stos no puede ser perfecto no puede adquirir nunca la gloria de un verdadero espagrico. %iscurramos en particular estas cosas para producir una obra en general perfecta todos. Primer Punto, Concerniente a la Invocacin del Santo Nom re de !ios ,a invocaci+n de dios se debe hacer por medio de una evocaci+n celeste, de un cora)+n til a

puro de una conciencia no falseada, sin orgullo ni hipocresa, ni otros vicios tales como la soberbia, la arrogancia, las maneras mundanas, el lujo, la vanidad, la opresi+n del pr+jimo otras tiranas abusos de este g!nero. -odos estos vicios deben ser e#tirpados del cora)+n purificados, a fin de que si se quiere llegar al trono de la .racia para la salud del cuerpo, despu!s de haber separado el grano bueno de la ci)a/a, sea dispuesto un templo sagrado decorado lo mejor posible. &orque os digo en verdad que dios no se deja enga/ar como imaginan los pseudosabios eruditos de este siglo, sino que quiere ser invocado reconocido como el creador de todas las cosas del mundo por un reconocimiento una obediencia recprocos. ,o que es justo ra)onable, porque el hombre no tiene m$s que lo que ha querido darle por su bondad infinita. ,e ha dado el cuerpo, la vida, el espritu para obrar en este mundo el alma mu noble. Y para la conservaci+n de esto, nos ha dado por su gracia el verdadero eterno Verbo divino, para alimento del alma espiritual para su felicidad eterna. (a dispuesto para el mantenimiento del cuerpo todo lo que le es necesario, el alimento, la bebida, los vestidos, los )apatos, todas las cuales da al que le invoca con sinceridad, humildad de lo m$s profundo de !l mismo, el anciansimo &adre que ha creado el cielo la tierra, todas la cosas visibles e invisibles, el firmamento, los elementos 0los planetas1 todas las dem$s criaturas. &orque esto seguro que ningn hombre impo malvado podr$ obtener la verdadera ciencia de la medicina mucho menos go)ar$ del pan celeste, verdad inmutable dulce de la eternidad. "s por esto que siguiendo mi doctrina, es preciso primeramente que todos vuestros deseos vuestras esperan)as est!n fundados en la voluntad del 2reador, que pid$is su bendici+n eterna, a fin de que vuestros principios los tom!is del temor de %ios que por su asistencia pod$is llegar al fin de la sabidura que dese$is, porque el temor a %ios es el comien)o de la sabidura. ,os que tienen deseo e intenci+n de obtener esta gracia que es la m$s grande del mundo 'conocer todos los bienes de las criaturas que la bondad divina ha dado para la utilidad del hombre, las virtudes admirables que residen en las piedras, races, simientes, bestias, minerales, metales otros semejantes', es preciso que alejen de su espritu todos los pensamientos mundanos, soporten pacientemente las adversidades aguardando con esperan)a en dios, orando con humildad que les otorguen el fin de sus deseos, lo que har$ infaliblemente de lo cual ningn hombre puede dudar o desesperar. &orque es el %ios de 3srael, que ha librado a su pueblo de las manos del 4ara+n, que resuelve todo lo que se le consulta con rectitud buena intenci+n. %e manera que la ciencia no se puede establecer de otro modo m$s que de la invocaci+n la asistencia divinas, lo cual no debe hacerse con mala intenci+n o cora)+n enga/oso, sino buen capit$n de 2afarnaum, con una esperan)a firme una fe constante, como la 2anaana hi)o la salud de su hija. Y esto debe hacer por amor cristiano, lo mismo que el Samaritano encontr+ al herido sobre el camino de 5eric+ verti+ aceite vino sobre sus heridas le pidi+ que cuidase !l mismo. Y cuando se invoque la a uda divina, es preciso tener el deseo de la caridad cristiana de comunicar despu!s a su pr+jimo lo que espera obtener por sus plegarias. Y por este medio, tendr$ todo lo que desea un fin seguro de sus esperan)as, tanto en la salud como en las rique)as. Se"undo Punto, Concerniente a la Contem#lacin de las Cosas %espu!s de la invocaci+n de %ios, sigue la contemplaci+n de todas las cosas. "s decir, que es preciso considerar desde el comien)o todas las circunstancias de cada cosa en

particular en lo que concierne a su materia forma, principalmente conocer sus operaciones virtudes, como tales facultades le son comunicadas6 c+mo los astros cooperan, c+mo los elementos concurren c+mo son formados engendrados de sus tres principios6 incluso, c+mo todas las cosas corporales se pueden resolver en su primera materia o primera esencia, as como a he dicho en diversos lugares de mis escritos, a fin de que la ltima materia se pueda hacer la primera, semejantemente de la primera hacer la ltima. (e ah que es preciso de considerar despu!s de la invocaci+n de %ios, siendo esta consideraci+n espiritual celeste 0tambi!n como la primera1. &orque la contemplaci+n de la condici+n de las cosas penetra por el pensamiento espiritual del hombre a lo m$s profundo de las esencias. Y todos los pensamientos son efectos de la especulaci+n, de la cual ha dos clases. 7na es de cosas posibles otra de cosas imposibles. ,a de cosas imposibles produce pensamientos intiles superficiales que no pueden producir nada real por naturale)a en los cuales no se puede escoger ninguna forma de esencia, como cuando uno desea profundi)ar en la eternidad del Se/or, lo cual no solamente es imposible a los hombres, sino que tambi!n es una vanidad un pecado contras el "spritu Santo querer alcan)ar la divinidad inconmensurable, infinita eterna, querer e#aminar los misterios incomprensibles de sus deseos. ,a otra contemplaci+n de las cosas consiste en la posibilidad de !stas. ,a teora no es otra cosa que la contemplaci+n de las cosas visibles palpables que tienen una esencia formal temporal6 c+mo se puede perfeccionar o resolver todo lo que cada cuerpo puede contener en s o producir de til, lo que contiene de bueno o de malo, veneno o medicina, c+mo separar lo que es bueno de lo intil contrario a la salud del hombre. 2+mo es preciso hacer la anatoma de todas las cosas. 2+mo es preciso dividir, romper, rectificar antes, a fin de que se puedan separar como sea necesario las impure)as de lo que es puro neto. ,a cual separaci+n se puede hacer por varios tipos de manipulaciones, con numerosas vas medios8 unas son comunes a la pr$ctica, otras desconocidas no vulgares, como cuando calcin$is, sublim$is, reverber$is, circul$is, pudrs, digers, destil$is, cohob$is, fij$is. ,as cuales operaciones se hacen unas despu!s de otras, por grados en la pr$ctica se aprenden trabajando, por medio de las cuales se puede conocer lo que es fijo lo que no lo es, lo que deviene blanco, negro, rojo, a)ul o verde, as el resto, en todas las operaciones donde los Artistas obran bien 0segn la naturale)a9 con buena consideraci+n. &orque las operaciones donde los maestros obran as no pueden sino ser buenas, porque la opini+n puede reposar sobre un mal fundamento faltar en el caso donde no alcance la va, pero la naturale)a no se equivoca jam$s cuando es conducida correctamente por el que opera con ella. "s por ello que si hab!is fallado en gobernar la naturale)a en la separaci+n de sus partes, aprended mejor la teora para hacer mejor el fundamento de vuestro Arte tener los principios seguros para la separaci+n o la resoluci+n de los cosas, lo cual es el punto principal. "s por esto, que el segundo fundamento de la filosofa consiste en la consideraci+n de las cosas singulares de las esencias, se le llama la consideraci+n de la naturale)a. &orque est$ escrito8 :Buscad primeramente el reino de %ios su justicia:, etc. , por la invocaci+n del nombre divino, el resto ser$ dado de aumento, es decir, los bienes temporales deseados por el hombre lo que es necesario a la subsistencia a la conservaci+n de la salud. $ercer Punto, Concerniente a la Verdadera % Sincera Pre#aracin de las Cosas& %espu!s de haber entendido bien, considerado todas las cosas en particular penetrado las circunstancias susodichas, lo que no es nada m$s que la teora, sigue el verdadero

m!todo de prepararlas, el cual se practica por operaci+n manual, a fin de que se operen efectos reales, tiles eficaces. Y por tales operaciones, adquirir!is la ciencia, los verdaderos fundamentos los medios de los verdaderos medicamentos. ,as operaciones manuales se hacen por una pr$ctica continua. Y la ciencia se adquiere tiene su gloria por la e#periencia, con tal distinci+n que una se conoce antes que la otra por cierta facultad. Y la anatoma de las cosas es el verdadero jue) de estas dos. ,as operaciones manuales dan a conocer c+mo todas las cosas 0escondidas1 se pueden volver manifiestas que notorias. ,a ciencia nos da la pr$ctica los verdaderos fundamentos para devenir buen practicante, no es otra cosa que la confirmaci+n de las operaciones manuales, cuando han procedido bien descubierto los secretos de la naturale)a que estaban antes escondidos. &orque as como en lo que concierne a las cosas espirituales del alma se debe preparar el camino que lleva al Se/or, as para estas cosas es preciso que un camino sea previamente preparado abierto, a fin de que el buen sendero sea alcan)ado tomado para la salud temporal, sin vagar ni dar rodeos de una manera aprovechable. -al es la preparaci+n. Cuarto Punto, Concerniente al '(todo de servirse de los Buenos 'edicamentos (abi!ndose hecho la preparaci+n de las cosas por la separaci+n de lo bueno lo malo por resoluci+n, es preciso observar el m!todo de servirse para los hombres. "n lo que es preciso primeramente tener en consideraci+n la medida el peso de las dosis que es preciso dar, lo que es necesario notar observar en sus operaciones, ver si son demasiado fuertes o demasiado d!biles, si son demasiado d!biles, si son provechosas o llevan prejuicio. ,o que un m!dico debe saber antes de recetarlas, si no quiere hacer abrir nuevos cementerios, perder su alma su reputaci+n. )uinto % *ltimo Punto, Concerniente a la +tilidad de los Buenos 'edicamentos %espu!s que los medicamentos han hecho su operaci+n son llevados a los miembros del cuerpo para combatir la enfermedad hacer los efectos destinados, queda finalmente observar la utilidad o el perjuicio que tal operaci+n habr$ producido. &orque se de pueden hacer medicamentos que operen m$s para el mal que para el bien, en tal caso no son medicamentos sino venenos. "s por ello que es preciso remarcar bien este punto, poner por escrito todo lo que se e#amine en lo tocante a la utilidad perjuicio que los medicamentos hacen a los enfermos, a fin de que en casos semejantes se los pueda evitar. Adem$s, para el uso la utilidad, es preciso notar si el mal est$ abierto o si posee solamente una sede interna no abierta. "n efecto, los males e#ternos difieren de los internos, sus remedios son diferentes. "s por esto que conviene buscar si los metales pueden ser cuidados por remedios puramente e#ternos o si deben ser e#pulsados del interior. &orque si los males e#isten en el centro del cuerpo, es preciso atraerlos o cal)arlos por algn remedio interior a la circunferencia o fuera, por lo que es preciso recetar tales medicamentos que puedan penetrar hasta el centro de la enfermedad, disipar las causas mortificas restaurar enseguida la salud, si se viene hasta el centro. ;otad que todas las enfermedades e#ternas que tienen su origen en el interior que se detienen en algunas partes no se deben curar por medicamentos e#ternos, o de otro modo la muerte es segura. ,o mismo que si alguno quisiera recha)ar hacia su centro las

flores de una planta que est$n impelidas hacia el e#terior, no solamente ningn fruto saldra de la flor, sino que el jugo, habiendo sido recha)ado contra natura hacia el centro de donde haba ascendido e#tra endo su nutrici+n de la tierra, no sera ninguna utilidad para la planta, a causa de este violento recha)o. Adem$s la planta se sofocara completamente porque la humedad proveniente del alimento terrestre no podra recha)arse. "s por esto que es preciso diferenciar las heridas recientes e#teriores de las lceras de los tumores antiguos procedentes de alguna indisposici+n interna. &orque las heridas e#ternas se pueden curar por medios t+picos e#teriores, pero las lceras tienen necesidad de medicamentos internos para agotar el origen de tales enfermedades. ;o ha habilidad alguna en curar una herida reciente hecha por alguna causa e#terna. &orque un simple campesino la puede medicinar con un peda)o de tocino. Sino que el artificio consiste en impedir los sntomas que pueden llegar en agotar el origen de los que proceden algunas partes internas heridas. &restad atenci+n todos vosotros, m!dicos doctores que ejerc!is la medicina sobre esta tierra. *aestros, maestros en una otra medicina quiero decir la e#terna la interna, refle#ionad sobre vuestro ttulo honorfico en vuestra conciencia, e#aminad si le ten!is de %ios o si no es solamente de pura forma usurpado por ambici+n. &orque ha una tan gran diferencia entre la medicina e#terna la interna, tal como he indicado, como la ha entre el cielo la tierra. Si ten!is vuestro ttulo de %ios, entonces el "terno os prestar$ asistencia, bendici+n felicidad, salud prosperidad opulencia. &ero si es recibido concebido por %ios solamente vistas a saciar un e#ceso de orgullo, entonces caer!is de vuestra grande)a os preparar!is vosotros mismos el fuego eterno e indecible del infierno. "l Se/or 2risto nuestro Salvador, dijo a sus queridos discpulos8 :Vosotros me llam$is se/or *aestro, hac!is bien:. As, cualquiera que quiera llevar legtimamente su ttulo honorfico debe refle#ionar a fin de obrar bien, es decir, de no abusar, de su ttulo de no sobreestimarlo ni jactarse de m$s cosas de las que ha aprendido. "l que quiera tener reputaci+n la reputaci+n de doctor maestro en una otra medicina debe estar versado en una u otra, la del e#terior, a fin de que sepa la disposici+n interna de los cuerpos, gracias a la anatoma, de ah que e#tirpe la enfermedad de no importa qu! miembro pueda saber indicar la ra)+n, la causa la manera con que se debe afrontar el mal6 e#teriormente que pueda comprender los males abiertos las heridas. <%ios mo= >d+nde se reconocera este ttulo d+nde quedara un maestro en una otra medicina si se hiciera pasar un e#amen serio a la ma ora de los que lo llevan? ,argo tiempo antes de m en los tiempos antiguos, los m!dicos cuidaban con sus manos las enfermedades, particularmente las e#ternas, puesto que este oficio lo e#ige. &ero en nuestro siglo, alquilan criados dom!sticos que ejercen la ciruga. Y as este arte mu noble ha devenido un vil trabajo que no pueden apenas tener verg@en)a de cumplir los que no saben ni leer ni escribir. *$s an, los mismos que son capaces de hacer salir un asno de un campo labrado son ahora maestros de medicina e#terna ' los doctores m!dicos, sus discpulos' ellos pueden ejercer m$s feli)mente con mejor conciencia este arte, por decir libremente la verdad, que tu :m!dico cirujano: ignorante que te glorificas de tus ttulos adquiridos por pura ambici+n, pero que no eres ni uno ni lo otro. >Au! clase de doctor eres t? >Au! clase de m!dico? ;o te irrites por mi discursos mi opini+n, porque estar$s constre/ido a reconocer tu ignorancia si te interrogo cuidadosamente de heridas infligidas por cortaduras picaduras6 porque ha tantos juicios en tu cerebro, como en la cabe)a de una gallina pintada para los ni/itos sobre un abecedario. Bs aconsejo pues a todos, eruditos, se$is de una magnfica o baja condici+n,

considerar en primer lugar, en virtud de la ciencia de la conciencia que son e#igida de los doctores de los maestros, la verdadera doctrina que consiste la preparaci+n de las cosas, despu!s el m!todo de servirse de ellas. "ntonces os arrogar!is con derecho un ttulo honorfico adecuado, llevar!is con confian)a eficacia socorro a los hombres, rendir!is gracias a vuestro 2reador con un cora)+n puro. "n funci+n de lo que hemos dicho, cada uno debe e#aminar ver si puede usar legtimamente su ttulo. &orque el que desee reivindicar un ttulo debe comprenderlo e#actamente justificar su tenencia. ;o basta en efecto, decir con el vulgo8 :(e aqu una gruesa mierda mu hedionda: 'sin querer lastimar los odos honorables e ignorar la causa de su hedionde), a que el hombre puede haber comido manjares de olor mu suave e#pulsar un e#cremento mu f!tido. Sino que conviene saber la ra)+n por la cual un manjar fragante se transforma en una cosa monstruosa cu a causa es putrefacci+n natural. " inversamente, ocurre lo mismo en lo que concierne a las cosas arom$ticas. ;o se debe considerar simplemente el olor, sino que es de un verdadero fil+sofo el buscar. Ahora bien, para entablar discursos de nuestra inversi+n, es preciso remarcar que el olor de los cuerpos debe ser observado cuidadosamente por los que son verdaderamente fil+sofos. ,os cuales deben buscar cu$l es tal olor bueno o malo, de d+nde proviene, en qu! consiste su virtud, c+mo se puede e#traer su utilidad para la salud del hombre. &orque ocurre que una basura pestilente abona la tierra, la alimenta la fertili)a, de manera que produce frutos fragantes. ,o que ocurre por varias causas, pero querer describir todas en particular, tales como la alteraci+n, las corrupciones generaciones admirables de la naturale)a, implicara hacer grandes volmenes &ero la causa principal de tales transmutaciones cambios de una forma en otra es !sta, a saber, la digesti+n la putrefacci+n, en la que el fuego el aire producen una madure) natural de las cosas, a fin de que el agua de la tierra se haga un cambio. &or lo mismo, se puede separar un b$lsamo fragante del esti!rcol pestilente de un campesino recprocamente de un b$lsamo fragante hacer una materia hedionda. *e podr!is decir con ra)+n que os aporto comparaciones groseras6 es verdad lo recono)co. &ero los que buscan la causa de las cosas no deben formali)arse, puesto que ellas nos ense/an c+mo se pueden transformar las cosas viles en cosas preciosas, las m$s nobles en viles6 c+mo se puede hacer para degenerar un buen medicamento en veneno cambiar la malignidad de un veneno en un medicamento mu til6 de una cosas dulce u agradable a la ;aturale)a producir una amarga corrosiva6 de las corrosivas hacer buenas tiles. Santa As#iracin % Oracin del Autor al Se,or Nuestro !ios <Bh, %ios mo= la ;aturale)a no deja siempre abierto el gabinete de sus secretos a cada uno, porque hab!is dado la vida a los hombres tan breve que no pueden llegar al final de todos vuestros misterios naturales. (ab!is hecho bien en reservaros los m$s grandes, a fin de que cada uno se contente con admirarlos daros la gloria que merec!is como el 2reador de todas las cosas. Acordadme la gracia de que pueda siempre admiraros siempre de vuestras obras alabaros eternamente en mi cora)+n6 que pueda adem$s de la salud el alimento corporal que vuestra bondad infinita me ha dado, obtener la del alma en vuestra celeste morada, la cual no tengo duda alguna, puesto que en el Crbol de la 2ru) hab!is derramado el verdadero B$lsamo el A)ufre del alma, para m pobre pecador, para todos los dem$s. "s el a)ufre admirable, el verdadero medicamento de las almas pecadoras penitentes, que las cura de la muerte eterna que da la vida feli)

a los elegidos, as como la condenaci+n eterna a Sat$n

a sus adherentes.

2uido espiritualmente de mis hermanos por mis oraciones corporalmente por remedios ordinarios. "s por ello que espero por ellos velar$n por m, a fin de que habitemos todos juntos por la eternidad en la morada de %ios todopoderoso. An-lisis de las .randes Virtudes del Antimonio Vengamos ahora a nuestro Antimonio. Y antes es preciso saber que todas las cosas del mundo contienen en ellas mismas espritus activos vivificantes que habitan en los cuerpos, los cuales se alimentan de ellos, se nutren, se mantienen6 los mismos elementos no est$n sin espritu. "sa morada es preciso buscarla en todos los cuerpos, sea buena o mala. ,os hombres todos los animales tienen en ellos un espritu activo vivificante el cual siendo separado de sus cuerpos, no deja m$s que un cad$ver. -odas las plantas contienen en ellas un espritu de la salud humana, de otro modo uno no podra servirse de ellas en la medicina. ,os metales, semejantemente, todos los minerales, mantienen con ellos un espritu imperceptible en el que residen principalmente todas sus facultades virtudes, en lo que pueden servir a la vida del hombre. &orque todo lo que est$ despojado de esto espritus no es m$s que un cuerpo muerto no puede producir ninguna operaci+n vivificante. "s por esto que es preciso concluir que ha en el antimonio un espritu que reina. "l cual debe ejecutar todas las operaciones virtudes que vemos salir de tal cuerpo mineral, lo que se hace sin embargo invisiblemente, lo mismo que la calamita tiene tambi!n una virtud escondida de atraer hacia s el hierro, que conserva totalmente en sus espritus, de los que hablaremos en mi tratado sobre el im$n. ,os espritus de los cuerpos son de varias clases. &orque los ha que son visibles a los sentidos e#teriores, que tienen alguna inteligencia un ra)onamiento espiritual. ,os cuales, sin embargo, se vuelven imperceptibles cuando quieren se despojan de su cuerpo. -ales son los espritus de los elementos los que habitan cerca de ellos, como los espritus del fuego que parecen chispas en el aire tienen formas visibles de diversas clases. (a otros que son los espritus del aire, que permanecen siempre en !l. &or lo mismo ha espritus en el agua, que se llaman acu$ticos. 4inalmente los ha en la tierra, los cuales se muestran en lugares grasos, alrededor de las minas de las monta/as. Yo los dejara tal como son hasta el da del juicio universal, en el cual deben recibir sus sentencias como nosotros las nuestras. %ejo este secreto a la inescrutable divina sabidura del -odopoderoso. ,os otros espritus, que no hablan no pueden aparecer en formas visibles o perceptibles, son los que habitan en el cuerpo de las bestias de los hombres, de las plantas de todas las cosas vegetativas, as como de los minerales, los cuales no dejan de tener una virtud activa una naturale)a vivificante, que se manifiesta por las operaciones que ejercen, que hacen aparecer cuando son separados de sus cuerpos por medio del arte. Semejantemente, el espritu activo del antimonio manifiesta sus admirables virtudes las comunica a los hombres, cuando anteriormente, para ser m$s penetrante , se le ha e#trado o separado de su cuerpo como de una prisi+n, se le ha dado la libertad de

ejercer m$s ampliamente sus fuer)as6 a lo que sirve mucho la disposici+n del maestro de la ;aturale)a. &orque es preciso que Vulcano el qumico se acomoden juntos. "l fuego separa los espritus el maestro forma la materia. Y lo mismo que un mariscal herrero no se sirve m$s que de un fuego una sola materia, que es el hierro, del cual forma diversos instrumentos, de manera que de una sola materia prepara diversas formas para diversos usos, por lo mismo se pueden formar del antimonio varias cosas tiles. "l Artista es el herrero que forma 0la materia16 Vulcano suministra la clave6 la operaci+n la utilidad proveen la preparaci+n la e#periencia. Santa E/clamacin del Autor so re la 0ocura % Ce"uera de los 1umanos <Bh, %ios mo= >&or qu! el mundo est$ tan loco que no tiene vista, ni orejas, ni espritu? >&orqu! no hace diferencia entre los enga/adores charlatanes, la verdadera ciencia que se conoce por el uso de los medicamentos? Si tiene tan poco juicio >no debera abandonar el cenagal en el que est$ continuamente abrevando para venir a beber las aguas vivas de la salud en el verdadero manantial de la vida? Auiero que todo el mundo sepa que volver! a la realidad a varios grandes momentos ignorantes, que al contrario, muchos pobres escolares que son recha)ados menospreciados se volver$n sabios por los efectos de mis e#periencias, e incluso grandes m!dicos. &orque siguiendo mi doctrina, obtendr$n todo lo que anhelan tendr$n un perpetuo recuerdo de mi memoria cuando a est! en la tumba. Y los que, despu!s de mi deceso, quieran resucitar mi cuerpo para disputar conmigo, encontrar$n la respuesta en mis escritos, estando seguro de que los que de mi doctrina no olvidar$n mis preceptos. &orque har$n conquista del imperio de la verdad, que es el fundamento de mis opiniones, que ser$ siempre triunfante contra todos los embustes permanecer$ siempre victorioso. Adem$s, el lector debe ser advertido de que ha varias clases de antimonio. &orque uno es bello, puro tiene una propiedad del oro, porque contiene en s mucho mercurio. "l segundo contiene mucho a)ufre no se apro#ima tanto a la naturale)a del oro como el primero, que tiene varios peque/os ra os blancos resplandecientes. "s por ello que el primero es mejor que el otro para el uso en la medicina qumica, lo mismo que la carne de pescado es menos buena para el alimento el cuerpo humano que la de otras bestias terrestres, aunque sean todas animales6 as la misma diferencia se encuentra de un antimonio a otro. Adem$s se deber$ advertir que ha varias personas que escriben sobre las facultades del antimonio. &ero la ma ora de !stas no entienden las ra)ones de sus virtudes no han aprendido ni encontrado jam$s por qu! medio se las puede reducir en acci+n6 en tanto que no escriben m$s que con opini+n para la gloria que buscan escribiendo. Y no es preciso asombrarse si no entienden lo que desean. &orque para hablar pertinentemente del antimonio, es necesario haber hecho varias observaciones de sus virtudes, haber soportado gran trabajo de su preparaci+n, haber encontrado el verdadero espritu en el cual reside su virtud, a fin de que se puedan dar verdaderos documentos tener una ciencia infalible para conocer lo que es malo o bueno de !l, lo que es veneno o medicinal. ;o es necesario mas que saber hacer un buen e#amen del antimonio para penetrar en su esencia encontrar por e#periencia c+mo es preciso separar de !l su malignidad arsenical, de la que se quejan tantas personas, volverla un medicamento

benigno sin veneno alguno. *uchos anatomistas hicieron bsquedas aqu all$, afligieron, torturaron crucificaron el antimonio hasta un grado que sobrepasa todo lo que se pueda humanamente decir o imaginar. &ero han encontrado producido de hecho, pocas cosas tiles, porque est$n desviados del verdadero fin. "s por esto que no han podido alcan)ar ese blanco al que crean apuntar, porque la lnea de tiro haba sido ensombrecida a sus ojos por un color negro, de tal manera que no pudieron observarlo, ni reconocerlo, ni tomarlo en consideraci+n. "l antimonio se puede con ra)+n comparar a un crculo que no tiene fin, igual que es calificado el mercurio. "s de todos los colores del mundo, cuando m$s se buscan sus virtudes, m$s se pueden apreciar, supuesto que se proceda como es necesario. "n fin, un hombre no puede conocer todas sus virtudes, a causa de que su vida es demasiado corta. "s verdad que es un veneno, e incluso un veneno de ltimo grado. &ero tambi!n, sin veneno, se puede decir que es el remedio de los remedios el primer tesoro de la vida, aplicado interiormente tomando interiormente. ,o cual no pueden ver los que est$n ciegos por la ignorancia. "ste defecto les debera ser perdonado si fuera el nico6 pero el peor es que no quieren ver ni aprender nada en este caso ni en otros semejantes. "l antimonio tiene en s las cuatro e#tremidades cualidades con sus propiedades. "s fro hmedo, c$lido seco. Se regula segn las cuatro estaciones del a/o. "s vol$til fijo, est$ libre de todo veneno. "s por esto que varios escriben diversas ficciones del antimonio cuando hablan de sus facultades malignas. &orque no entienden lo que escriben. "s verdad que es un mineral admirable, mu difcil de conocer bien. Se le puede llamar incluso uno de los siete milagros del mundo, en tanto que hasta el presente no se ha encontrado a nadie, ni incluso de mi tiempo, que ha a podido conocer enteramente todo su poder, sus virtudes operaciones, que ha a podido penetrar totalmente en su esencia hasta el punto de encontrar alguna novedad. Y en el caso de que se encuentre tal persona, mercera ser llevada en un carro de triunfo, igual que antiguamente se tena la costumbre de hacer entrar en la ciudad de Doma a los grandes h!roes que haban obtenido una gran victoria sobre los enemigos. &ero no creo que se empleen nunca muchos obreros en hacer tal carro de triunfo con ese motivo. ,a ma ora de los hombres de ho no buscan las facultades del antimonio con otra intenci+n que para adquirir alguna vanagloria o acumular rique)as mundanas, no se preocupan de la utilidad que se puede sacar para la medicina la salud de los hombres, la cual debera ser la meta principal de todos los que buscan los secretos de la ;aturale)a, a fin de que el autor de !sta sea bendecido alabado en sus propias maravillas. "s preciso reconocer que adem$s de la salud se puede encontrar m$s rique)a en el antimonio que ni vosotros ni o podramos creer. &orque aunque o ha a visto, aprendido e#perimentado m$s las virtudes del antimonio que vosotros vuestros semejantes que creen saber mucho, me encuentro siempre aprendi) en la bsqueda de sus facultades. &or tanto no envidio la fortuna de los que buscan los secretos de la ;aturale)a, que

han encontrado descubierto en este mineral secretos admirables. &orque la Bondad divina da sus gracias particulares a quien le place. Sin embargo, a causa de que el mundo est$ lleno de ingratitud no reconoce los beneficios de su 2reador, ocurre a menudo que su justicia le venda los ojos, a fin de que no pueda conocer las propiedades los secretos de la ;aturale)a que se encuentran en su forma met$lica. -odos los hombres no hacen m$s que desear las rique)as, cada uno dice8 :Yo querra devenir rico opulento, como dicen los "picreos6 supuesto que pueda adquirir bienes corporales, encontrar! en abundancia los espirituales:. -odo el mundo se asemeja ho a ese De *idas, que segn la afici+n de los poetas no deseaba m$s que convertir en oro todo lo que tocara. "s por esto que la ma ora estudian c+mo encontrar los medios para enriquecerse por el antimonio. &ero como han olvidado a su 2reador en sus comentarios, omiten las acciones de gracias que deben previamente ser rendidas, descuidan la caridad debida a su pr+jimo, tocan la boca de un caballo del cual ignoran la edad la fuer)a6 pareci!ndose en ello a los que estaban presentes en las Bodas de 2anaan en .alilea, cuando nuestro divino Se/or cambi+ el agua en vino. ;o podan comprender c+mo se hi)o ese milagro, aunque viesen el color gustasen la dul)ura del vino. &orque nuestro Se/or no quiso descubrirles su omnipotencia, a fin de que tuviesen motivo de admirarle. "s por ello que afirmo que incumbe a todos buscar los misterios puestos por el 2reador en su creaci+n. &orque aunque no se pueda imaginar que alguien pueda alcan)ar el conocimiento perfecto as como los otros milagros del Salvador, sin embargo no est$ prohibido el buscarlos, porque es preciso que aprenda todo esto por una labor una refle#i+n mu asiduas, a fin de no tener que quejarse de sufrir una enfermedad o la p!rdida de sus rique)as de la salud, sino m$s bien a fin de que pueda alegrarse regocijarse. "s por esto que no debe faltar el dar gracias a su 2reador por todo. "s por ello que cualquiera que quiera devenir un verdadero anatomista en antimonio debe en primer lugar observar la descomposici+n o la apertura de los cuerpos, a fin de alcan)arlo por la va adecuada, en su lugar sin error. "n segundo lugar debe observar el r!gimen del fuego, a fin de que no aumente o disminu a demasiado, que no se hiele o sea demasiado ardiente, porque en el fuego consiste el punto principal, a fin de que los espritus sean e#pulsados, desnudos dejados libres para operar, que sin embargo esta virtud activa no arda ni pere)ca. "n tercer lugar, debe observar el uso una cierta medida, como he dicho m$s arriba, a prop+sito de las cinco cosas fundamentales necesarias a los qumicos, que repito sin embargo por par$bola. "n la revisi+n o disoluci+n del antimonio en sus partes consiste el principal punto. Y para servirse de !l es preciso prepararle por el fuego hacer como el carnicero que habiendo matado un bue , le divide en sus partes las distribu e al pblico para cocerla si las quiere comer. &orque no se puede e#traer la utilidad que se desea si no se las hace cocer por medio del fuego que quita la crude)a. Y si se las come crudas, no ha dudas que nos servir$n m$s de veneno que de alimento, en tanto que el calor natural del est+mago del hombre es demasiado d!bil para digerir la crude)a de tal cuerpo. ,o mismo ocurre con el antimonio, el cual teniendo un cuerpo mu duro lleno de veneno, no puede ser digerido por nuestro calor si antes no se le prepara, como veneno aporta pronto la muerte a los hombres. "s por esto que antes de todo es preciso preparar el veneno del antimonio proceder de tal manera que nunca pueda volver a tomar su malignidad, lo mismo que el vino, una

ve) cambiado el vinagre por medio de la putrefacci+n, no puede jam$s producir el verdadero espritu del vino, sino que persiste como vinagre . Y al contrario, si se destila el espritu del vino se separa la acuosidad 0o la flema1, despu!s de que ese espritu de vino sea e#altado, no se convertir$ jam$s en vinagre, incluso aunque se le dejara cien a/os, permanecer$ siempre como espritu de vino por s mismo. "l espritu del vinagre semejantemente no pude ser cambiado en espritu de vino jam$s. ,a transformaci+n del vino en vinagre es un cambio admirable, puesto que se convierte en otra esencia que no era antes. 2uando se destila el vino el espritu sale el primero6 pero cuando se destila el vinagre su flema sube la primera su espritu sube el ltimo, como he dicho anteriormente. "s por ello que el espritu del vino vuelve los cuerpos fluidos vol$tiles, tal como !l mismo lo es6 pero el espritu del vinagre coagula vuelve s+lidos todos los medicamentos, a fin de que puedan e#tirpar las enfermedades de naturale)a coagulada. ,o que es preciso remarcar tanto m$s cuidadosamente porque todo e nos esclarecer$ mucho en la preparaci+n del antimonio, el cual contienen tambi!n su vinagre, del que se puede quitar su malignidad volverle un medicamento tan benigno tan admirable que no tiene ningn veneno, sino bien lejos de eso, porque ca)a disipa o e#pulsa de los cuerpos toda clase de venenos. ,a verdadera preparaci+n del antimonio se hace por medio de la alquimia, al cual le divide en sus partes le resuelve en sus principios calcin$ndolo, reverver$ndolo sublim$ndolo6 haciendo un e#tracto de su esencia e#tra endo de !l un mercurio vivo. "l cual se debe precipitar despu!s en un polvo vivo. Se puede tambi!n por medio del Arte, preparar de !l un aceite que tiene la virtud de disipar esas nuevas enfermedades desconocidas que los soldados franceses nos han aportado. "ste aceite se hace alcali)ando el antimonio, por otras preparaciones que el Arte espagrico la alquimia nos ense/an. &or ejemplo, digo que lo mismo que cuando que cuando un cervecero quiere hacer la cerve)a con cebada, trigo candeal otro trigo, es preciso que la pase por todos los grados de preparaci+n antes de e#traer la virtud del trigo antes de apropiarla en bebida. &rimeramente, es preciso poner la cebada en el agua para hacerla ablandar, as como lo he observado cuidadosamente, cuando era adolescente, en B!lgica en 3nglaterra, eso no es m$s que la putrefacci+n. %espu!s, se la e#trae del agua se la deja gotear6 se la pone en un mont+n hasta que est! caliente comience a germinar por medio del calor8 he ah una diogesti+n. "n seguida se e#tiende el mont+n de cebada, de trigo u otro, se hace secar al aire o al fuego, he ah la reververaci+n o coagulaci+n . &arejamente se hace moler el trigo que est$ bien seco, lo que no es otra cosa que la calcinaci+n. %e manera que el cervecero hace pasar por todos esos grados de preparaci+n la materia de la que quiere e#traer la esencia para preparar la cerve)a, hace hervir todo junto con agua8 eso se puede llamar destilaci+n a grosso modo. "l lpulo que se a/ade a la cocci+n es la sal vegetal un preservativo para conservar largo tiempo la cerve)a en su estado para impedir una nueva putrefacci+n. ,os espa/oles los italianos no saben hacer cerve)a. 3gualmente en la Alta Alemania, mi patria, mu pocos saben este oficio. %espu!s de que la cerve)a est$ hecha, se la deja espumar asentarse, se hace por la clarificaci+n una nueva separaci+n de las cosas puras de las impuras, lo que se hace por el movimiento natural de los espritus agitados que separan la he) del cuerpo hechan afuera la espuma o la levadura, antes de lo cual la cerve)a no es buena para beber los hombres no pueden aprovecharla a causa de que los espritus est$n me)clados con la he) que impide su operaci+n. ,o mismo se observa en el vino, el cual, mientras est$ turbio no clarificado, no hace los efectos ordinarios de su naturale)a. ;i el vino ni la cerve)a

antes de su clarificaci+n dan un espritu destilado tan perfecto. Adem$s de todas estas preparaciones, se puede hacer una nueva separaci+n por una sublimaci+n vegetal, a saber, separando los espritus del vino de la cerve)a, por destilaci+n hacer una nueva bebida como el agua'de'vida, as como se puede tambi!n e#traer de las heces restantes de las dos. (aciendo lo cual se separan los espritus ordenadores de sus cuerpos por medio del fuego. Y los espritus dejan su morada que tenan en los cuerpos que tenan an vida, pero que despu!s de tal separaci+n no son m$s que cuerpos muertos sin alma. ,a e#altaci+n de los espritus se hace por la rectificaci+n del agua'de'vida, la cual se destila hasta que sea pura neta, sin ninguna flema ni acuosidad, de la cual, una pinta tiene m$s fuer)a m$s actividad que veinte de las que no est$n rectificadas, porque !sta penetra antes obra m$s prontamente. Ved pues, si quer!is aprender alguna cosa de mis escritos obtener las rique)as los verdaderos medicamentos del antimonio, en ese caso tratad de observar bien mi pensamiento susodicho, porque no ha ninguna letra en este ejemplo que sea superflua que no tenga algn significado particular para vuestra instrucci+n. "ncontrar!is varias palabras reiteradas que parecer$n repeticiones superfluas, las cuales os es preciso observar aprender. &orque en ellas est$ escondido el principal fundamento del Arte . Y nadie debe cansarse de refle#ionar varias veces sobre todo el libro. &orque aunque pagarais por cada palabra un escudo de oro, no igualarais su valor . Ver!is que mis ejemplos, aunque groseros, contienen grandes misterios. ;o quiero, sin embargo, alabar o mismo mis escritos, porque en la ejecuci+n de los efectos, !stos declarar$n bastante sus m!ritos su valor ser$ manifestado. Bs he allegado ejemplos de por qu! las virtudes del antimonio sus fuer)as escondidas6 es preciso buscarlas en lo m$s profundo de su esencia, lo cual no se comprender$ f$cilmente al comien)o. "s necesario introducirse en tal conocimiento por las cosas m$s notorias conocidas, a fin de que siendo comprendidos todos los principios pueda llegarse al fin deseado. "l antimonio es lo mismo que un p$jaro que vuela en el aire, el cual por la asistencia de los vientos va donde quiere. "l operador o Artista, se puede comparar al viento, que puede llevar al antimonio a donde le pla)ca. ,e puede volver rojo, amarillo, blanco, negro como quiera, segn la disposici+n que su fuego le d!. &orque el antimonio contiene todos los colores, como el mercurio. 2osa de la cual es preciso no asombrarse porque la ;aturale)a tiene dos recursos admirables, los cuales no podemos aprender ni ho ni despu!s. 2uando un iletrado toma un libro, no sabe lo que ese escrito puede contener en s e ignora el significado de los signos que mira como una vaca a una puerta nueva . Ahora bien, cuando este ignorante recibe de otro su inteligencia uso, no toma esto por ciencia, sino que es para !l algo comn f$cil de lo que conoce bien el negocio el uso. &ero puede comprender verdaderamente, hasta el punto que no le quedar$ nada secreto u obscuro en ese libro, cuando !l mismo ha a dominado su lectura comprensi+n. "l antimonio es un libro en el cual los que no saben leer son advertidos de que, si desean aprender conocer sus misterios sus utilidades , comen)ar$n conmigo a conocer las letras los elementos primeros, a fin de que puedan leer ellos mismos pasar de una clase a otra. "n lo que la e#periencia nos servir$ de rector para hacer juicio del e#amen, dar los premios que habr$ merecido cada una segn la doctrina.

;o puedo pasar en silencio a los que gritan diariamente :<2rucifige= <2rucifige=: contra todos los que recetan venenos a los enfermos, que preparan venenos que muestran c+mo servirse de ellos en la *edicina, por medio de los cuales creen que tantas personas mueren, como por el mercurio, el ars!nico el antimonio. -odos los que dan tales gritos hacen tanto ruido no son ordinariamente m$s que ignorantes que se dicen m!dicos, que no saben ellos mismos qu! es el veneno, lo que es venenoso o medicinal, que no saben hacer la separaci+n del veneno de lo medicinal6 es lo que les incita a declamar contra los que son sus maestros que no saben reconocer como tales. &ero tengo mejor ra)+n para gritar o mismo contra los que verdaderamente recetan los venenos antes de haberlos preparado, en tanto que ellos no tienen su espritu. &orque si el mercurio, el ars!nico, el antimonio otros semejantes, permanecen en su sustancia tal como son sin estar bien preparados, son verdaderamente venenos. &ero cuando son preparados met+dicamente, toda su virulencia es apagada disipada, son convertidos en medicamentos saludables, los cuales resisten contra todos los otros venenos los e#pulsan cuando se encuentran engendrados en nuestros cuerpos. &orque un veneno bien preparado, de manera que no retenga ninguna mala cualidad, resiste e#tirpa otro veneno cuando lo encuentra. Y si no lo e#pulsa, tiene al menos la virtud de prepararla de hacerla parecidamente perder sus malas cualidades volverle conforme a su naturale)a, pese a que ambos fuesen venenos antes . Auiero creer que lo que acabo de decir suscitar$ grandes disputas entre los doctores, los cuales e#aminar$n si la verdad de las cosas es posible o no. Y sus juicios ser$n mu diferentes. 7nos ser$n de la opini+n de que es del todo imposible que se pueda despojar enteramente a un veneno de todas sus malas cualidades , lo que no me asombrar$ nada, en tanto que esta ciencia le es desconocida que no entra para nada en su pensamiento la posibilidad de aprender tal misterio. &ero habr$, sin embargo, algunos que reconocer$n que se puede , por medio del arte, cambiar una cosa mala en una buena, defender$n mi opini+n. >;o me reconoc!is, se/ores m!dicos, que sois de esta opini+n de que las enfermedades las causas mortificas de nuestros cuerpos, que son todas venenos, se pueden cambiar en buen estado, volverse propias de la salud? >&or qu! pues no quer!is confesar que la malignidad que contienen ciertos medicamentos se puede separar de su bondad que, despu!s, despu!s tales medicamentos sean tiles necesarios a la salud del hombre? &ero en tanto que la e#periencia la ciencia de tal operaci+n es an desconocida para varios, la ma ora no dejar$ de gritar 8:<es veneno= <es veneno=:, como los judos :<2rucifique= <2rucifique=: contra nuestro Se/or Dedentor 5esucristo el recha)$ndolo consider$ndolo como el ma or , el peor el m$s maldito veneno de todos los hombres, visto que era el m$s noble, el m$s rico el m$s precioso medicamento de nuestras almas para librarlas del pecado, de la muerte, del %iablo del infierno. ,o cual no queran reconocer ni aprobar los doctores fariseos, aunque fuera verdadero quedar$ confirmado por toda la eternidad6 e incluso vosotros, se/ores, grandes doctores famosos personajes que persuads a los emperadores, re es, prncipes otros potentados de que es preciso guardarse bien de servirse de tales medicamentos, a causa de que son nocivos venenosos, deberais perdonarme si oso deciros o escribir cu$n ridcula me parece su opini+n. &ero no hablo de ello, en tanto que no sals jam$s de lo que hab!is aprendido una ve) que no quer!is hacer otras observaciones que lo que hab!is visto. "s as que no deberais pedir la de otros. &orque aunque se le ha a dado tal veneno, que vosotros llam$is e#tremo, a alguien , e bastara darle con a uda de %ios un

contraveneno preparado en pblico que le salvara la vida e#pulsara al instante todo el veneno por el cual debera morir pronto. Y aunque los doctores no puedan ni quieran comprender esta verdad la crean imposible no importa, s! los medios de defenderme de mostrar las pruebas cuando se quiera, habi!ndolas hacho delante de la gente que no puede dar testimonio de ellas. Y si me fuera preciso disputar con tales doctores, que no saben hacer ello mismos tales preparaciones, que es preciso encarguen a otros, esto seguro de que en la verdadera escuela obtendra la pla)a por encima de ellos estaran obligados en su deshonor, a ponerse debajo. &orque no conocen los medicamentos ni lo que recetan a sus enfermos, e incluso no conocen los colores si son blancos, negros, rojos, amarillos, grises o a)ules6 si son calientes o fros, hmedos o secos. ,een solamente, teniendo eso no desean saber m$s. <Bh, %ios mo= >Au! conciencia tienen estos se/ores? >2+mo tratan a sus enfermos? >;o encontrar$n el da del juicio la 5usticia, si no ha ninguna al presente para ellos? ;o piden m$s que dinero6 pero si pensaran en los deberes que son reclamados, emplearan noche da en descubrir los secretos de la ;aturale)a. &ero los trabajos les parecen difciles penosos6 no se inquietan por ellos, content$ndose con halagar al mundo6 creen hacer bellas curaciones enga/ando con grandes discursos dejando la curaci+n aparte. "l carb+n es demasiado caro, es por eso porque lo usan mu poco, gust$ndoles m$s ahorrar el dinero que sera necesario emplear para encontrar las maravillas de la ;aturale)a. Vulcano no es uno de sus amigos, porque no se encuentra jam$s en su vecindad. "s suficiente con que los alambiques se encuentren en casa de los boticarios, donde ellos se encuentran algunas veces para escribir recetas, pero el sonido de los morteros que hace el muchacho de botica puede lan)ar al viento todas las recetas. <Bh clementsimo %ios= <2ambia el tiempo, pon fin a la soberbia, oponte a los $rboles a fin de que no cre)can hasta los cielos, a los gigantes, a fin de que no amontonen monta/as sobre monta/as= %ad algn din a esta vana gloria prestad vuestra asistencia a los que tienen confian)a en vosotros, a fin de que puedan sobrepasar a los que les persiguen odian. Auiero incitar a todos los compa/eros que tengo en este monasterio a re)ar a %ios da noche para que le pla)ca establecer el entendimiento en todos estos perseguidores, hacerles conocer su omnipotencia en sus criaturas, e iluminarlos, de manera que comiencen a buscar por la anatoma de las cosas las virtudes que ha escondidas en su profundidad. "spero tambi!n que su misericordia, que ha creado todas las cosas visibles e invisibles, conceder$ nuestros re)os, si no es en mi tiempo o en el de mis hermanos, ser$ despu!s de nuestra muerte. Aui)$s entonces se har$ una penitencia a la cual %ios acordar$ su gracia, para que las nubes espesas sombras sean retiradas de los ojos de todos, que cada uno vuelva a encontrar la vista por una verdadera iluminaci+n, recobre el verdadero groschen 0moneda alemana de die) centavos1. <Aue %ios lo haga= As sea.