QUE ES ORAR?

Sabemos de la importancia de la oracin en la vida espiritual del cristiano y especialmente para la lucha que nos plantea el New Age. Adems se nota un creciente deseo en los catlicos de aprender a orar y de orar en forma cada vez ms autntica. uchas personas en esa b!squeda de silencio y recogimiento que es condicin para la "racin# han recurrido a tcnicas propias del isticismo $agano "riental y de la mal llamada %metaf&sica%# sin tal vez percatarse de la riqueza de la &stica 'ristiana. (e all& esta presentacin sobre la "racin y editacin 'ristiana y las influencias paganas que las han invadido. I . - QUE ES ORAR? %)a oracin es una conversacin o coloquio con (ios% *San +regorio Niceno,. %)a oracin es hablar con (ios% *San -uan 'risstomo,. %)a oracin es la elevacin de la mente a (ios% *San -uan (amasceno,. .l 'atecismo de la /glesia 'atlica da tambin la definicin de Sta. 0eresita del Ni1o -es!s2 %$ara m&# la oracin es un impulso del corazn# una sencilla mirada lanzada hacia el cielo# un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegr&a% *N' 34556, %"racin es tratar de amistad# estando muchas veces tratando a solas con 7uien sabemos nos ama% *Sta. 0eresa de -es!s,. Sin embargo# la oracin es mayormente una actividad sobrenatural. No es slo# ni principalmente obra del hombre2 es ms obra de (ios# que accin nuestra. POR QUE ORAR? Importancia de la Oracin )lama la atencin que el 'atecismo de la /glesia 'atlica dedique una quinta parte *489, de sus pginas al tema de la oracin# en forma muy e:tensa y e:pl&cita# y tratando todas las formas de oracin# inclusive la de la contemplacin# que errneamente ha estado reservada para vocaciones especiales. Son tan detallados los cap&tulos que el 'atecismo de la /glesia 'atlica dedica a la oracin# que trae hasta conse;os prcticos para la oracin y trata tambin los errores en que pueden caer los orantes. .l tratamiento que da el 'atecismo de la /glesia 'atlica a la oracin denota la importancia que le asigna el agisterio de la /glesia a la misma. La oracin es la llave que abre nuestro corazn y nuestra alma al .sp&ritu Santo< es decir# a Su accin de transformacin en nosotros. Al orar# permitimos a (ios actuar en nuestra alma =en nuestro entendimiento y nuestra voluntad= para ir adaptando nuestro ser a Su (ivina >oluntad. *cfr. 'atecismo de la /glesia 'atlica 4645=?64@, La oracin nos va descubriendo el misterio de la >oluntad de (ios. (cfr. Ef.1, 9) La oracin va conformando nuestro ser a esa forma de ser y de pensar divinas2 nos va haciendo ver las cosas y los hechos como (ios los ve. La oracin nos va haciendo conformar nuestra vida a los planes que (ios tiene para nuestra e:istencia. .n fin2 la oracin nos va haciendo cada vez ms "ima en de !ios". 0al vez por todas estas cosas y por el inters del agisterio de la /glesia en la oracin# el $apa -uan $ablo // nos de; una consigna en su visita a >enezuela# consigna que repet&a en todos sus via;es y que l mismo practicaba2 "An"e "odo# creced en el Seor ... Abrid siempre ms vuestro coraz n a !risto. Aco"ed Su presencia misteriosa # fecunda$ cultivad la intimidad con El en ese enc$en"ro %$e cam&ia la vida ... !reced siempre en el Seor. !reced %acia la plenitud de &ios" (Ef.', 19). ' es"a consi na no ($e )recisamen"e )ara el *lero o los Reli iosos+ la di,o )ara los laicos# para los que debemos estar actuando en el mundo. A ese crecimiento en el Se1or# ese crecimien"o hacia la )leni"$d de !ios no )$ede darse sin la oracin# sin "ese enc$en"ro %$e cam&ia la vida".

A ese crecimiento significa ir creciendo en los (r$"os del Es)-ri"$ San"o# algunos de los cuales cita San $ablo en su carta a los (latas (), **+*'), amor# alegr&a# paciencia# comprensin# bondad# fidelidad# mansedumbre# dominio de s& ... pues el .sp&ritu Santo va infundiendo sos y otros frutos en el alma de todo aqul que se abre a su accin de transformacin divina# sobre todo a travs de la oracin. La oracin es "an im)or"an"e que no )odemos# por e;emplo# pretender amar# amar verdaderamen"e# amar como (ios nos ama# si no nos abrimos a la accin del .sp&ritu Santo a travs de la oracin y de los Sacramentos. $orque para amar verdaderamente hay que de;ar que sea el .sp&ritu Santo =que habita en nuestro interior si estamos en estado de gracia= 7uien ame en nosotros y a travs de nosotros. (e otra manera# le;os de proyectar el Amor de (ios en nosotros# podemos ms bien proyectar nuestro propio yo. FORMAS DE ORACION .. COMUNITARIA a. Li"/r ica+ . Santa isa2 es la oracin ms importante. . "ficio (ivino o )iturgia de las Boras. &. 0o li"/r ica+ . "racin 'omunitaria o en +rupos. 2 PERSONAL )a oracin personal puede tener muy variadas formas# y aunque hay oraciones ms elevadas que otras# cualquier tipo de oracin agrada al Se1or# y la oracin que utilice cada persona depende mucho de su personalidad# del llamado que (ios la haga y de las gracias que (ios le otorgue. (epende de cada uno =es cierto= responder lo me;or posible a ese llamado y a esas gracias que vienen del Se1or. .CC"C.S .N )A "CA'/"N .s bueno ver lo que nos dice el 'atecismo de la /glesia 'atlica *34@4D, sobre al $nos conce)"os errneos %$e )$eden ha&er en "orno a la oracin )ersonal+ . *onsiderar la oracin como $n monlo o 1 no $n dilo o+ .s cierto que la oracin es conversar con (ios# pero la conversacin implica dilogo2 no puedo hablar slo yo. "rar no es tanto hablar nosotros a (ios# ni mucho menos hacerle e:igencias# sino ms bien $ardar silencio an"e El# tratando de descubrir Su >oluntad# cules son Sus $lanes para nuestra vida. Aa -esucristo nos aconse; as&2 "Al orar no multipli-u.is las palabras ... pensando -ue por muc%o %ablar ser.is atendidos" (/t.0, 1). . *reer %$e la oracin es slo $n es($erzo )ersonal+ Si bien es cierto que hay que desear orar y que hay que proponerse orar con toda la asiduidad que nos sea posible y %sin desfallecer% como nos dice el mismo -esucristo. .l 'atecismo de la /glesia 'atlica nos dice que "la oraci n viene tambi.n del Esp2ritu Santo". .n realidad# es el .sp&ritu Santo 7uien hace la oracin en nosotros# o me;or2 es la oraci n en nosotros (cfr. 3sabel de la 4rinidad, !armelita &escalza venezolana #a fallecida). FORMAS DE ORACION PERSONA!" a #OCA!
o o o o o o o o

$eticin /ntercesin Arrepentimiento Ceparacin Accin de gracias Alabanza .ntrega "racin en lenguas

$ MEN%A! c CON%EMP!A%I#A Aunque Sta. 0eresa hace la diferencia entre las tres formas de "racin $ersonal# tambin es cierto que las considera &ntimamente relacionadas entre s&. "4oda oraci n vocal, si se reza como %a# -ue %acerlo, es #a # es antes oraci n mental5 ... 'onsidera que la oracin vocal puede ser camino para la contemplacin2 "Es mu# posible -ue estando rezando el 6aternoster os pon"a el Seor en contemplaci n perfecta". A# caracter&stica de su humor y hasta iron&a dice a los %enemigos de los contemplativos%2 "no pens.is -ue estis libres de serlo si las oraciones vocales rezis como se %an de rezar". a ORACION #OCA!" (ice el 'atecismo de la /glesia 'atlica *34@8E,2 "7a oraci n vocal es la oraci n por e8celencia de las multitudes ... se %ace interior en la medida -ue tomamos conciencia de A-u.l "a 9uien %ablamos" (Sta. 4eresa de :es;s). $or ello# la oracin vocal se convierte en una primera forma de oracin contemplativa. (icha desde el corazn puede ser una v&a para llegar a la contemplacin. A los disc&pulos# atra&dos por la oracin silenciosa de su aestro# ste les ense1a una oracin vocal2 el $adre Nuestro ... Si bien los .vangelios nos muestran a -es!s orando en soledad y en silencio# tambin nos lo muestran elevando Su voz al $adre para e:presar vocalmente su oracin personal. *cfr. 'atecismo de la /glesia 'atlica 34@8?, Bay varios %IPOS de ORACION #OCA!" Peticin" (ice el 'atecismo de la /glesia 'atlica *34@F5, que cuando alabamos a (ios o le damos gracias ... no estamos preocupados por saber si esta oracin le es agradable a (ios. $or el contrario# cuando pedimos# e:igimos ver el resultado# porque como la oracin de peticin suele ser causada por un anhelo que deseamos se cumpla o por un plan que deseamos se realice# o por una necesidad que deseamos sea satisfecha# a veces parece que no fuera escuchada. $ero sucede que a veces pedimos cosas que no nos convienen y que no coinciden con lo que (ios# nuestro $adre y 'reador# desea para nosotros Sus hi;os. "6ed2s # no recib2s, por-ue ped2s mal", nos advierte el Apstol Santiago en su 'arta (*, '). A San $ablo tambin insiste en esta idea2 "<osotros no sabemos pedir como conviene" (=om. >, *0). .s por ello que el 'atecismo de la /glesia 'atlica nos dice que es necesario orar para poder conocer la >oluntad de (ios *34@FD,. "El Evan"elio nos invita a conformar nuestra oraci n con el deseo del Esp2ritu" (?*1)0). $or eso dice San -uan2 "Estamos plenamente se"uros, si le pedimos al"o conforme a Su @oluntad, El nos escuc%ar" (1A :n.), 9). A el mismo Se1or nos dice2 "6edid # se os dar ... vuestro 6adre -ue est en los cielos dar cosas buenas a los -ue se las pidan" (/t.1, 1+ 11). $ero para pedir %cosas &$enas% es menester conocer la >oluntad de (ios. .s cierto que -es!s nos ha dicho2 "6edid # se os dar" (/t.1, 1 + 7c.11, 9), pero tambin nos di;o2 "@uestro 6adre sabe lo -ue necesitis" (7c.1*, 'B). .n todo caso# nuestra oracin de peticin debe siempre estar su;eta a la >oluntad de (ios , "<o se %a"a mi voluntad, sino la 4u#a" (7c.**, C* + /c.1C, *0). DAl orar no multipli-uen las palabras, pensando -ue por muc%o %ablar sern atendidos. Estedes no recen de ese modo, por-ue, antes -ue pidan, el 6adre sabe lo -ue necesitan5 (/t. 0, 1+>)

Interce&in"

'uando la oracin de peticin se hace por otra u otras personas# se convierte en "racin de /ntercesin. .n nuestra oracin de peticin y de intercesin es bueno usar frases como stas *cfr. /sabel de la 0rinidad# o.c.d,2 "Si permites, Seor, la curaci n de ... me dar2as Ftanta ale"r2aG" "Si es 4u @oluntad -ue se realice esto ... te estar2a Ftan a"radecidoG" "7o -ue 4; creas, Seor, es lo meHor para ..." "A-u2 esto# delante de t2, Seor, # sabes -ue sufro por ..." "Seor, 4; sabes -ue ... est sufriendo por ... # con amor te lo encomiendo". Arrepentimiento" .s el comienzo de una oracin ;usta y pura# pues nos coloca en nuestra realidad de pecadores que somos y desde esta realidad clamamos perdn a 7uien hemos ofendido. Reparacin" "racin de desagravio por pecados propios# de otros# o de la humanidad. .;emplos2 el Acto de (esagravio al Sant&simo Sacramento. La Cruzada Permanente de Oracin por los errores y here;&as del %New Age% contiene un Acto de (esagravio# referido a todos estos errores que van contra la divinidad de Nuestro Se1or y pretenden destruir la Ge de Su /glesia. Accin de 'racia&" 0odo acontecimiento y toda gracia del Se1or pueden traducirse en un acto de accin de gracias. "En todo dad "racias, pues esto es lo -ue &ios en !risto :es;s -uiere de vosotros" (1A 4es.), 1>). Ala$an(a" .s la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que (ios es (ios. )e canta por .l mismo# le da gloria no por lo que hace# sino por lo que .l es. (e entre las formas de oracin vocal# la de alabanza es la ms elevada. *cfr. 'atecismo de la /glesia 'atlica 34DFH, Entre'a .s una oracin de entrega a la >oluntad de (ios# de abandono en (ios y en sus planes.

Oracin en len')a&"

Aqulla en que no sabiendo nosotros orar como conviene# "el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rom.8, 36). .s el .sp&ritu Santo orando en nosotros sin saber nosotros qu decimos. .s una gracia especial del .sp&ritu Santo# que San $ablo lista entre los 'arismas. $ ORACION MEN%A! O MEDI%ACION (ice el 'atecismo de la /glesia 'atlica que la .(/0A'/"N es sobre todo una b!squeda# en la que la persona trata de comprender el por qu y cmo de la vida cristiana para responder a lo que el Se1or le pide *cfr. 34@85,. .n este tipo de oracin contemplamos por medio de representaciones mentales yIo lecturas# alg!n pasa;e de la Sagrada .scritura# # o alguna verdad de nuestra Ge# o alguna faceta o momento de la propia vida# para tratar de descubrir en la meditacin la >oluntad de (ios para s&. .s un traba;o intelectual con el que se busca mover la voluntad hacia un me;oramiento espiritual.

(ice Sta. 0eresa de -es!s sobre este tipo de oracin2 "7lamo #o medi"acin al discurrir muc%o con el entendimiento", y en cierta forma la contrapone a la contemplacin. )a aprueba sin mucho entusiasmo ("es admirable # mu# meritoria oraci n"), pero para ella# la medi"acin es &/s%$eda# "an"eo2 la con"em)lacin# hallaz o# )osesin. Cecomienda no convertir toda la oracin en discurso2 "Es bueno discurrir un rato ... pero -ue no se va#a todo el tiempo en esto ... por-ue la s$s"ancia de la oracin no es" en )ensar m$cho# sino en amar m$cho ... # amar es complacer a &ios en todo". Aconse;a que "acallado el entendimiento" se d paso al silencio amoroso# a la atencin &ntima# envolvente. Advierte que no es lo mismo "componer razones" *discurrir, que "%acer actos de alabanza a &ios", ni traba;ar el entendimiento "sacando muc%os conceptos" que prorrumpir en palabras interiores de la persona que las e:presa ante el Amigo. A recomienda "se est. all2 con El, acallado el en"endimien"o. Si pudiere, ocuparle en -ue mire %$e le mira# # le acompae, # %able, # pida, # se %umille # re"ale con El". .l paso a esta oracin ms sencilla en la que "no se discurre" y se silencia el entendimiento puede hacerse "cuando por sus secretos caminos parece -ue entendemos -ue nos o#e &ios o se siente la presencia de &ios". c ORACION CON%EMP!A%I#A O CON%EMP!ACION .n este tipo de oracin el orante no razona# sino que trata de silenciar su cuerpo y su mente para adorar yIo escuchar a (ios en el silencio. La oracin de silencio o con"em)la"iva# t&pica de la espiritualidad de Sta. 0eresa de -es!s y San -uan de la 'ruz se fundamenta en un dato de fe2 (ios nos inhabita# somos "templos del Esp2ritu Santo"(cfr. 1A !or.', 10). $or eso la oracin de silencio es un movimiento de interiorizacin# en la que el orante se entrega a (ios que habita en su interior< no razona acerca de (ios# sino que se queda a solas con (ios en el silencio# y (ios va haciendo en el alma su traba;o de alfarero para ir moldendola de acuerdo a Su >oluntad%. DEntra", dice 0eresa# porque tienes "al Emperador del cielo # de la tierra en tu casa ... no %a menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en soledad # mirarle dentro de s2 ... 7lmase reco"imiento por-ue reco"e el alma todas las potencias (voluntad, entendimiento, memoria) # se entra dentro de s2 con su Dios". !a contemplacin o 'racia& m*&tica& que pueden darse en este tipo de oracin# son un don de (ios# pero no pueden lograrse a base de tcnicas# ni siquiera son fruto del esfuerzo que se ponga en la oracin# sino que como don de (ios que son# .l da a quin quiere# cmo quiere y cundo quiere. +)&car a Dio& en la oracin de &ilencio depende del orante Reci$ir el don de la contemplacin depende de Dio& (ice Sta. 0eresa2 "Es ya cosa sobrenatural ... ue no la podemos procurar nosotros por diligencias ue !agamos". Sin embargo# es muy importante tener en cuenta que la& 'racia& m*&tica& ,)e p)edan deri-ar&e de e&te tipo de oracin no &on &) -erdadero .r)to/ ni siquiera son necesarias para obtener ese fruto# que es el ir 0aciendo n)e&tra -ol)ntad )na con la de Dio& Jn error com!n es creer que sta# que es la oracin ms elevada# est reservada slo para unas poqu&simas almas escogidas# generalmente mon;as o mon;es de claustros y comunidades contemplativas. .ste tipo de oracin es para todo aqul que desee buscarla. Sta. 0eresa de -es!s dice que la oracin contemplativa es la %Guente de Agua >iva% que -es!s promete a la samaritana y que la promete para "todo a u"l ue beba" (#n. $, %&'%$).

E%APAS o NI#E!ES en la #IDA de ORACION CON%EMP!A%I#A 1 Se'2n Santa %ere&a de 3e&2&" Sta. 0eresa de -es!s refiere siete niveles# %Siete oradas%# en el camino de oracin que es para ella la %historia de amistad con (ios%# que van desde la conversin inicial en que comienza el trato con (ios# pasando por la "CA'/"N (. JN/"N en la que la voluntad del orante y la de (ios son una sola# y culminando en el A0C/ "N/" .S$/C/0JA)# o sea# la unin total del alma con (ios# que bien la describe San $ablo2 "(i)o ya no yo, sino es *risto +uien )i)e en m" (,al.-, -&). .stos niveles que Sta. 0eresa distingue y que var&an seg!n haya mayor# menor o ninguna intervencin de las potencias del alma *voluntad# entendimiento y memoria, son los siguientes2

0rato inicial con (ios "racin de recogimiento "racin de quietud Sosiego de potencias "racin de unin (esposorio espiritual atrimonio espiritual

2 Se'2n otro& a)tore& e&pirit)ale&" "tros escritores espirituales han descrito este camino de santificacin en formas anlogas2 .a /ubida al 0onte *armelo de San 3)an de la Cr)( tiene tres etapas< doce son los pelda1os de la escalera de la Bumildad de San +enito4 tres las etapas del desarrollo del hombre *infancia# adolescencia y madurez, de Sto %om5& de A,)ino Jn autor espiritual ms reciente# Re'inald 6arri'o)7 !a'ran'e/ o p *cfr. ".as 1res Etapas de la (ida 2nterior", ?HEE, toma de todos y basndose en el .vangelio# describe la vida espiritual tambin en tres etapas# cada una precedida de un momento de crisis o transicin que denomina %conversin%. *>er2 34E5D2*E "1res etapas en la (ida *ontemplati)a" ,. !a& di.erente& etapa& no de$en tomar&e r*'idamente/ pues pueden darse caracter&sticas propias de una de las fases en alguna otra. $ueden tambin darse momentos de avance considerable o de regresiones a etapas anteriores. Se utiliza la divisin slo como una herramienta para poder describir este comple;o proceso del que slo (ios y el alma son autores y que var&a de una persona a otra# seg!n los designios divinos y la fidelidad de la persona en su respuesta a la gracia. 0anto Sta. 0eresa de -es!s# como San -uan de la 'ruz# ambos (octores de la /glesia y de quien el $apa -uan $ablo // di;o que en ellos veneraba a los maestros espirituales de su vida interior# asocian los diferentes grados de oracin contemplativa *camino de oracin, con el camino de la santificacin.

COMO ORAR? COMO 8ACER ORACION DE CON%EMP!ACION? 1 Se re,)iere &oledad 9 &ilencio" Bay que empezar por crear soledad. "3s lo !aca El siempre ue oraba", dice Sta. 0eresa. Soledad para entender "con +ui"n estamos". Silencio del cuerpo y de la mente para buscar a (ios en nuestro interior. .s en el silencio cuando (ios se

comunica me;or al alma y el alma puede me;or captar a (ios. .n el silencio el alma se encuentra con su (ios y se de;a amar por .l. 2 Q)i:n p)ede 0acer e&te tipo de oracin? Seg!n Sta. 0eresa# la oracin de contemplacin es la %Guente de Agua >iva% que prometi el Se1or a la Samaritana (cfr. #n. $). "0irad ue os llama a todos ... no di6o a unos dar" y a otros no". .s decir# no di;o que dar&a de esta %Agua% a ciertos escogidos# sino di;o2 "Todo el que beba de este agua, no )ol)er7 a tener sed" (#n. $, %3). ; N)e&tra participacin en la oracin )a persona debe poner su deseo y su disposicin# principalmente su actitud de silencio *apagar ruidos e:teriores e interiores,. .l silencio a!n no es contemplacin# pero es el esfuerzo que (ios requiere para drsenos y transformarnos. Adems# orar se aprende orando# %sin desfallecer%# como dice el Se1or. )a !nica forma de aprender a orar es2 orar# orar# orar. < !a participacin de Dio& )a participacin de (ios escapa totalmente nuestro control y .l =soberanamente= escoge cmo ha de ser su accin en el alma del que ora. .n ese silencio de la oracin contemplativa (ios puede revelarse o no# otorgando o no gracias m&sticas o contemplativas. .sta parte# el don de (ios# no depende del orante/ sino de .l mismo# que se da a quin quiere# cmo quiere# cundo quiere y dnde quiere. )a efectividad de la oracin contemplativa no se mide por el n!mero ni la intensidad de las gracias m&sticas# sino por la intensidad de nuestra transformacin espiritual2 crecimiento en virtudes# desapego de lo material# entrega a (ios# aumento en los frutos del .sp&ritu# etc. !a oracin contemplati-a e& &iempre )na e=periencia tran&.ormante # haya gracias m&sticas o no. CONDICIONES PARA !A ORACION CON%EMP!A%I#A 1 Fe 'reer que (ios est aqu&. >oy a mi habitacin# como nos dice -esucristo# viviendo la fe# la fe que me dice que mi $adre est all&. K)o veoL No ... lo s# pues -es!s me dice2 "1u 6adre ue )e los secretos te premiar7" (0t.6, 6). 2 P)re(a de cora(n Muscar a (ios por lo que es y no por lo que da. "8uscar no los consuelos de Dios, sino el Dios de los consuelos" *Sta. 0eresa de -es!s,. Se trata de buscar al Se1or y no los dones del Se1or. Se debe esperar al Se1or que es el imprevisible por e:celencia y no los dones del Se1or. .sto implica que se debe ir a la oracin desapegado para encontrarse con el Se1or en la forma que .l eli;a2 puede ser rida# fervorosa# sensible# contemplativa. .l orante va a dar su vida# su ser# su %nada%. .n una palabra2 se va a la oracin a %drsele% uno a (ios. ; 8)mildad )a 'ontemplacin es don " ue no se puede merecer" *Sta. 0eresa,. Ceconocerse %nada% ante (ios# pues lo somos. (ios es el %0odo%. Sus creaturas nada somos# nada podemos# nada tenemos fuera de .l. 'reer esto de veras es comenzar a ser humilde.

< Sencille(/ po$re(a e in.ancia e&pirit)al "9o te alabo, 4adre, por ue !as mantenido ocultas estas cosas a los sabios y entendidos y las !as re)elado a los sencillos. /, 4adre, as te pareci: bien" (0t.%%, -;). Bacernos sencillos# es decir# sabernos incapaces# para poder recibir en la oracin la Sabidur&a que viene de (ios. Bacernos pobres en el esp&ritu para de;arnos colmar de todos los bienes del Se1or# a travs de la oracin. Bacernos peque1os para que (ios pueda crecer en nosotros a travs de la oracin. Bacerse ni1os para poder creer y confiar en (ios nuestro $adre como los ni1os conf&an en sus padres. > De&eo inicial de oracin 9 per&e-erancia A esto llama Sta. 0eresa "determinada determinacin", que se requiere para iniciar el camino de oracin y para mantenerse en l# y que es necesaria para poder enfrentar las resistencias que emergen de nuestro interior# as& como los obstculos e:ternos# entre los cuales incluye "los miedos ue os opusieren y los peligros ue os pintaren". )os primeros obstculos que se anteponen a la oracin son el temor 9 la d)da $ero la determinacin no es slo necesaria para el arranque inicial# sino sobre todo para continuar en el camino. 'onoc&a muy bien por e:periencia Sta. 0eresa# cmo las me;ores determinaciones no resist&an el paso del tiempo y el acoso de las tentaciones. $or eso dec&a2 "/omos francos de presto y despu"s tan escasos". A recomendaba2 "3 los ue !an comen<ado, ue no baste nada para !acerlos tornar atr7s ... ue no de6e lo comen<ado". ? Entre'a de la -ol)ntad )a "racin de 'ontemplacin requiere una entrega total# un %s&% incondicional y constante. Muscar a (ios para drnosle# slo porque .l es. .l orante "!a de ir contento por el camino ue le lle)are el /e=or" *Sta. 0eresa,. Entre'ar la -ol)ntad es ir conformando la voluntad con la de (ios< no imponerle a (ios nuestra propia voluntad. Entre'ar la -ol)ntad es ir aceptando los planes de (ios para nuestra vida< no es imponer a (ios nuestros propios planes. Entre'ar la -ol)ntad es cooperar con los proyectos que (ios tiene para nuestra e:istencia< no es e:igir a (ios Su cooperacin para los proyectos que nosotros nos hemos hecho. Entre'ar la -ol)ntad es esperar pacientemente el momento del Se1or# pues (ios tiene sus ritmos y sus tiempos. "/u 0a6estad sabe me6or lo ue nos con)iene> no !ay para u" le aconse6ar lo ue !a de dar". Entre'ar n)e&tra li$ertad para ,)e El p)eda 0acer en no&otro& &e'2n S) #ol)ntad e& condicin importante para la Contemplacin @ #i-ir el pre&ente $ara orar hay que centrarse en el momento presente. No hay que hurgar en el pasado =salvo en los casos en que debemos revisarlo para corregir nuestras tendencias. 0ampoco hay que pensar en el futuro# sobre nuestros planes y deseos. Bay que estar en el ahora2 aqu& est (ios. )a siguiente e:periencia m&stica puede mostrar cun importante es esta condicin para la oracin2 %.staba lamentndome del pasado y temiendo el futuro. (e repente mi Se1or estaba hablando2 / N" MC. .S NA" S"AN ... 'uando vives en el pasado con sus errores y pesares# es dif&cil# Ao no estoy all&. / N" MC. N" .S NA" GJ/N ... 'uando vives en el futuro con sus problemas y temores# es dif&cil. Ao no estoy all&.

/ N" MC. N" .S NA" S.C.N ... 'uando vives en este momento# no es dif&cil. Ao estoy aqu&. / N" MC. .S NA" S"AN% (4oema de ?ellen 0allicoat). APOAOS EN !A ORACION 1 #ida &acramental" .J'AC/S0/A A '"NG.S/"N )a "racin debe estar centrada y enraizada en una vida sacramental fuerte y frecuente. 2 Com)nidade& de orante& *+rupos de "racin,2 Sin desconocer su propia culpa# Sta. 0eresa de -es!s achaca el tard&o encauzamiento de su vida de oracin a la falta de personas con quienes compartir y %tratar% de oracin. A atribuye al %trato% con personas de oracin a su definitivo enrumbamiento por ese camino. As&# Sta. 0eresa asigna a un grupo de apoyo un valor e:cepcional en la promocin# mantenimiento y culminacin de la vida de oracin personal2 @3conse6ara o a los ue tienen oraci:n ... procuren amistad y trato con otras personas ue traten de lo mismo ... Es cosa importantsima ... ,ran mal es un alma sola entre tantos peligros ... Est7 todo el remedio de un alma en tratar con amigos de Dios". )a comunicacin de e:periencias de oracin es ms pedaggico que todos los discursos sobre la oracin. ; El camino de &antidad como &)$ida a )na montaBa .l camino de la santidad se puede comparar con una e:cursin a la cima de una monta1a# parodiando a San -uan de la 'ruz con su %Subida al onte 'armelo%. $ara ir de e:cursin se requieren ciertas cosas# que equivalen a los APOAOS necesarios en la >ida de "racin2 A')a" la "racin es esa %Agua >iva% que promete -es!s a la Samaritana y que a todos dar y no tendremos ya ms sed. Alimento" )a Sagrada .ucarist&a es el alimento de nuestra vida espiritual. )a alimentacin debe ser diaria# para de veras estar nutridos. Medicina" )a 'onfesin es la medicina con que cuenta nuestra alma caso de enfermarse o decaer. CompaB*a" Jna e:cursin no se hace sin acompa1antes. Ser parte de una comunidad o grupo de oracin es condicin importante para la subida a la cima de la monta1a de la santidad. . E! CAMINO DE !A ORACION &e'2n Santa %ere&a de 3e&2& 1 !a oracin" camino de ami&tad con Dio&

Ban habido variadas definiciones de "racin a lo largo de la historia. Santa 0eresa de -es!s nos de; una2 "5o es otra cosa oraci:n mental, sino tratar de amistad, estando muc!as )eces tratando a solas con uien sabemos nos ama". )a "racin# entonces# es tratar como un Amigo a Aqul que nos ama. A "tratar de amistad" y "tratar a solas" implica buscar estar a solas con Aqul que "sabemos nos ama". A a (ios le agrada estar con el hombre =como el amigo se goza en el amigo y un padre con su hi;o. (ios siempre se agrada cuando el orante decide "estar a solas con El", orando# tratando con el Amigo. )a "racin# como la amistad# es un camino que comienza un d&a y va en progreso. .l orante comienza a tratar al Amigo que le ha amado desde toda la eternidad# y as& empieza a conocerle# a amarle# a entregarse a .l# en una relacin que sabe no finalizar# pues en la otra vida ser un trato %cara a cara% y en felicidad infinita y perpetua. 2 !a oracin" camino de interiori(acin "1ratar a solas" es indicativo de b!squeda de soledad y de silencio# para poder estar con el Amigo. "3costumbrarse a la soledad es gran cosa para la oraci:n", dice la Santa. A a los principiantes dir2 "... !an de menester irse acostumbrando a ... estar en soledad". A# apoyndose en el .vangelio nos recuerda2 "9a sab"is ue ense=a /u 0a6estad ue sea a solas, ue as lo !aca El siempre ue oraba". )a soledadIsilencio debe verse como tiempos en los que el alma# sola y a solas# se vuelve a su (ios. As&# la soledadIsilencio no es ausencia# sino presencia del Amigo. .n la soledadIsilencio podemos captar la voz de (ios y las inspiraciones de Su Santo .sp&ritu. "rar no es tanto hablar nosotros a (ios# sino guardar silencio ante .l2 abrirle la puerta para que .l se comunique a nosotros desde nuestro interior. )a "racin nos e:ige momentos espec&ficos en el d&a para estar a solas con .l que sabemos nos ama. A tan importante es esto# que %ere&a de 3e&2& pre&enta la $2&,)eda de &oledad como pr)e$a de la a)tenticidad de la Oracin/ al decirnos que la "racin acrecienta el deseo de soledad2 "Desea ratos de soledad para go<ar m7s de a uel bien". Al estar a solas y en silencio# la persona va interiorizndose# o sea# va unindose a (ios que est en su interior. Santa %ere&a de&cri$e e&e camino de interiori(acin en &) o$ra C!a& Morada&C o CCa&tillo InteriorC/ y en ella compara al alma con un castillo que tiene muchos aposentos o oradas# "y en el centro y mitad de todas "stas tiene la m7s principal, ue es adonde pasan las cosas de muc!o secreto entre Dios y el alma". )as oradas son siete# equivalentes a siete diferentes niveles de interiorizacin# desde donde nos relacionamos con (ios. *>er "Etapas o niveles en la vida de oracin contemplativa" 9 APEND !E "Tres etapas en la "ida !ontemplativa" D ; !a oracin" camino de p)ri.icacin Santa 0eresa nos dice que "Dios no se da a S# del todo, $asta que no nos damos del todo"% As& que si queremos que el Se1or se apodere de nosotros con la "racin de 7uietud y de Jnin# debemos darnos por entero a .l. A en e&ta donacin total/ n)e&tro peor enemi'o e& n)e&tro C9oC (ice la Santa que "no !ay peor ladr:n" que "nosotros mismos". Se refiere a las tendencias

ego&stas que tenemos que combatir# pues impiden nuestra libertad espiritual. .l amar la voluntad propia antes que la de (ios nos carga de "tierra y plomo". No siempre se tratar del deseo de cosas il&citas< puede tratarse de cosas buenas# pero que estn conforme a nuestra voluntad# a nuestro criterio. 8a9 ,)e mirar por encima de n)e&tro& concepto& 0)mano&/ por $)eno& ,)e p)edan parecer/ 9 atender a la #ol)ntad de Dio& ante& ,)e a la n)e&tra/ porque dice el Se1or2 "0is planes no son )uestros planes, )uestros caminos no son 0is *aminos. *omo el cielo es m7s alto ue la tierra, 0is *aminos son m7s altos ue los )uestros> 0is 4lanes ue )uestros planes" (2s. ;;, 8'A). 0ambin nos recuerda 0eresa de -es!s que el "(enga a nosotros 1u Reino" *donacin de (ios al alma, va# en el $adre Nuestro# ;unto al "?7gase 1u (oluntad" *donacin del alma a (ios,. A n)e&tra donacin a Dio& e& &iempre )na donacin doloro&a/ pues en ella (ios va purificando a la persona de apegos y afectos desordenados. E&ta p)ri.icacin a -ece& 0ace llorar el alma 9 &an'rar el cora(n/ pero termina por deEarno& completamente li$re& para Dio& .l sufrimiento no hay que rechazarlo# pues cuando esto hacemos la cruz se vuelve ms pesada. 0ampoco debe verse como un peso que hay que aceptar necesariamente. En el &).rimiento 0emo& de reconocer la cr)( ,)e Dio& no& $rinda para n)e&tra p)ri.icacin 9 para n)e&tra )nin con El Si el Se1or nos env&a algo de sufrir# seg!n Santa 0eresa# eso es prenda de Su predileccin. -es!s pas por ese camino# siendo "/u ?i6o 3mado" (.c.$, %B). $or eso# cuando (ios trata a un alma como a -es!s# es precisamente porque mucho la ama. K$arece locura# quiz masoquismoL $ero San $ablo nos advierte2 "3 ni)el !umano uno no capta lo ue es propio del Espritu de Dios, le parece locura> no es capa< de percibirlo, por ue s:lo se puede 6u<gar con el criterio del Espritu" (%C *or. -, %-). )a actitud de 0eresa de total entrega a la >oluntad de (ios# no importa lo que (ios pida# no importa lo que (ios mande# viene me;or e:presada en este poema# del cual hemos e:tra&do algunas estrofas2 (uestra soy, para )os nac, D+u" mand7is !acer de mE Dadme ri ue<a o pobre<a, Dad consuelo o desconsuelo, Dadme alegra o triste<a, Dadme infierno o dadme cielo, (ida dulce, sol sin )elo, +ue a todo digo ue s. D+u" mand7is !acer de mE Dadme, pues sabidura, F por amor, ignorancia, Dadme a=os de abundancia o de !ambre y caresta> Dad tiniebla o claro da> pues del todo me rend. D+u" mand7is !acer de mE Dadme *al)ario o 1abor, Desierto o tierra abundosa, /ea #ob en el dolor, F #uan ue al pec!o reposa> /ea la )i=a fructuosa F est"ril, si cumple as.

D+u" mand7is !acer de mE /i uer"is, dadme oraci:n, /i no, dadme se uedad, /i abundancia y de)oci:n, 9 si no, esterilidad. /oberana 0a6estad, /:lo !allo pa< a u. D+u" mand7is !acer de mE (uestra soy, para )os nac, D+u" mand7is !acer de mE < !a oracin" camino de tran&.ormacin )a "racin es transformante2 si no cambia nuestra forma de ser# nuestro modo de vivir# nuestros valores# no est siendo provechosa# pues ORAR ES CAM+IAR DE #IDA .l camino de "racin va siendo trazado por una secuencia de acciones que (ios va realizando en la persona que )o busca sinceramente. )a total entrega a (ios# la total identificacin de la persona con (ios# no puede ser fruto slo de nuestro esfuerzo personal# pues e:cede nuestra capacidad. .s fruto de la accin de (ios en el alma que se de;a guiar por .l# por el camino estrecho de la purificacin interior# que lleva a la transformacin de la persona en el modelo que es 'risto. Sin embargo# 0eresa de -es!s nos dice que es esencial la prctica de la virtud# pues es imposible ser contemplativo sin tener virtudes y que "es menester no s:lo orar, por ue si no procur7is )irtudes, os uedar"is enanas". Aunque (ios ha infundido en nosotros las virtudes en el Mautismo# sin mrito nuestro# no las hace crecer sin nuestra colaboracin# siempre con la ayuda de Su +racia. Al practicar las virtudes# facilitamos la accin de (ios en nosotros y el alma se hace ms apta para sentir y seguir las mociones del .sp&ritu Santo. 0an importante es para Santa 0eresa el crecimiento de las virtudes# que ha llegado a decir2 "9o no deseara otra oraci:n, sino la ue me !iciese crecer las )irtudes" . A tambin2 "/i (la oraci:n) es con grandes tentaciones y se uedades y tribulaciones, y esto me de6ase m7s !umilde, esto tendra por buena oraci:n". )a me;or oracin# entonces# ser la que ms cambie nuestra vida# la que ms nos lleva a imitar a 'risto# la que ms no haga crecer en los "frutos del Espritu", que refiere San $ablo en su carta a los ,7latas (;, --). > !a oracin" camino de pa( Jna persona totalmente entregada a la >oluntad de (ios# no puede sino vivir en paz# que es uno de los frutos del .sp&ritu. No importa cul sea la situacin# propia o de nuestros hi;os o familiares# si estamos entregados a (ios# si estamos en Sus anos# estaremos en paz. )a paz no se prueba estando fuera de la tormenta. )a paz es# ante todo# estar en serenidad en medio de la tormenta. A la e:periencia propia yIo de otros nos muestra que vendrn ratos de tormenta. $ero si tenemos confianza en el %Amigo que nunca falla%# si nuestra voluntad es una con la Suya# Kqu podemos temerL %/e=orG 1u nos dar7s la pa<, por ue todas nuestras empresas nos las reali<as 1H" (2s.-6, %-). San $ablo corrobora esto en su "1odo lo puedo en 3 u"l ue me

conforta" (Iil.$, %3). A Santa 0eresa sintetiza la "racin como 'amino de $az en su breve poema2 "5ada te turbe, 5ada te espante, 1odo se pasa, Dios no se muda, .a paciencia 1odo lo alcan<a> +uien a Dios tiene 5ada le faltaG /:lo Dios basta". ? !a oracin" camino de &er-icio al prEimo )as gracias m&sticas# a!n las ms elevadas# no son un regalo de (ios slo para que el alma las disfrute# sino que son para fortalecerla# hacerla generosa y animarla a servir a los dems. $ara ayudar en el servicio al pr;imo# en alg!n momento en la vida de oracin# pueden comenzar a surgir en algunos orantes =como un au:ilio especial&simo del Se1or= los CARISMAS O DONES CARISMA%ICOS/ llamados por los &sticos 6racia& E=traordinaria&/ que son dados para )tilidad de la com)nidad/ pues su manifestacin est dirigida hacia la edificacin de la fe y como au:ilio a la evangelizacin y como un servicio a los dems# tal como lo indica San $ablo2 @En cada uno el Esp#ritu revela su presencia con un don que es tambi&n un servicio% 3 uno se le da $ablar con sabidur#a, por obra del Espritu. Ftro comunica ense'an(as conformes con el mismo Espritu. Ftro recibe el don de la )e, en ue actHa el Espritu. Ftro recibe el don de $acer curaciones, y es el mismo Espritu. Ftro $ace mila*ros+ otro es pro)eta+ otro conoce lo que viene del bueno o del mal esp#ritu+ otro $abla en len*uas, y otro toda)a interpreta lo que se di,o en len*uas% 9 todo esto es obra del mismo y Hnico Espritu, el cual reparte a cada uno segHn uiereJ (%C *or. %-, B). )os 'arismas son# pues# dones espirituales# gratuitamente derramados# que no dependen del mrito ni de la santidad personal# ni tampoco son necesarios para llegar a la santidad. Sin embargo# el e;ercicio abnegado de ellos de hecho produce progreso en la vida espiritual por ser actos de servicio al pr;imo. .n cuanto a los Cari&ma& o 6racia& E=traordinaria&/ hay que tener muy presente otro conse;o de San $ablo2 @5o apaguen el Espritu, no desprecien lo ue dicen los profetas. EKamnenlo todo y u"dense con lo buenoJ (%a. 1es. ;, %A'-%). A es as& que mientras ms se adelanta en la "racin# ms debe acudirse a las necesidades del pr;imo. )a "racin que adormece# que ensimisma# no es genuina# pues la verdadera oracin genera servicio a los hermanos. Para &a$er ,): cla&e de oracin &e tiene/ de$emo& medir cmo e& n)e&tro compromi&o con lo& dem5&/ ante& ,)e apreciar cmo pa&amo& lo& rato& de oracin )a vida de oracin debe ser un balance entre ar&a y arta# las hermanas de )zaro (cfr. .c. %&, 38'$%), entre la vida contemplativa y la activa. A las almas de oracin sin obras reprende la Santa# sin de;ar a un lado su humor caracter&stico2 "*uando yo )eo almas muy diligentes en entender la oraci:n ue tienen y muy encapotadas cuando est7n en ella, ... por ue no se les )aya un po uito el gusto y de)oci:n ue !an tenido, !7ceme )er cu7n poco entienden del camino por donde se alcan<a la uni:n, y piensan ue all est7 todo el negocio. +ue no, !ermanas, no>

obras uiere el /e=or, y si )es una enferma a uien puedes dar algHn ali)io ... te compade<cas de ella ... no tanto por ella, como por ue sabes ue 1u /e=or uiere a uello". $ero nuestra accin apostlica debe estar enraizada en 'risto# pues el apo&tolado no e& la$or 0)mana/ &ino di-ina/ a la c)al pre&tamo& n)e&tra cola$oracin/ &lo como 0)milde& in&tr)mento& $or ello el oranteIapstol debe sentir con (ios# debe poner su corazn en contacto con el de (ios# para que una vez lleno con el Amor de (ios por los hombres# se derrame en sus hermanos. As&# ser el Amor de (ios y no el propio# imperfecto# el que contin!e ayudando# sirviendo# actuando en el mundo. (e all& que nuestro compromiso con los dems deba ser pasado por la oracin# que si es genuina# es sitio desde donde se ven verdades# para evitar estar revelndonos a nosotros mismos# en vez de revelar a Aqul que es 0odo Amor. !a Oracin/ a&* entendida/ e& pre&encia en lo& 0om$re& 9 en la 0i&toria/ de&de Dio&

LA ORA*IO0+ !O0 !E !IOS 1 !ESEO !EL 3O45RE $ara recorrer este 'amino de %Amistad con (ios%# necesitamos tener# dice 0eresa# una %determinada determinacin%. No bastar tener un deseo fugaz# sino es menester una decisin bien clara# firme y comprometida de querer estar con el Amigo. .sta %determinada determinacin% ser necesaria a lo largo del camino que lleva a la unin total con (ios# porque en l encontraremos obstculos y resistencia< se har cada vez ms estrecho y ms empinado ... ms dif&cil. Sin embargo# la "racin de 'ontemplacin# de quietud# de unin con (ios# es un don que nos viene de .l. .s un don que (ios da a quin quiere# cundo quiere# cmo quiere y cunto quiere. %(a de muchas maneras a beber a los que le quieren seguir ... porque de esa fuente caudalosa salen arroyos# unos grandes y otros peque1os# y# algunas veces# charquitos ...% .sa Guente de Agua >iva que -es!s prometi a travs de la Samaritana# que quien la tome nunca tendr sed# la dar a todo el que la desee. % irad que convida a todos% y nos dice %Ao os dar de beber%. A da a beber a cada uno seg!n conviene para su alma. .sa Guente de Agua >iva es precisamente la accin del .sp&ritu Santo# la luz contemplativa que el Se1or infunde en el alma para recorrer este %'amino de Amistad% con %Aqul que sabemos nos ama%# hasta hacernos llegar a la unin con .l.

PENETRACION DEL "NEW AGE" EN LA ORACION CRISTIANA

.l New Age va invadiendo todas las reas del quehacer humano# y como su meta principal es la destruccin de la fe cristiana# no es de e:tra1ar la influencia de tcnicas paganas en la oracin cristiana. $or ello# haremos a continuacin una breve comparacin entre el isticismo "riental y la &stica 'ristiana# de manera de poder estar alerta ante esta peligrosa amenaza# que est siendo promovida tambin desde dentro de la misma /glesia =inclusive por Sacerdotes= y desde editoriales y librer&as catlicas. Bay suficientes libros religiosos y de oracin enmarcados dentro de esta corriente del %New Age%# as& como cursos# talleres# conferencias# etc.# que tratan de incorporar a la oracin cristiana estas tcnicas de oracin venidas del $aganismo "riental..

PRO+!EMAS FERRORESD QUE SE PRESEN%AN EN !A AC%UA!IDAD CON RE!ACIGN A !A #IDA ESPIRI%UA! A A !A ORACION
1 7 !a tendencia a Cp&icolo'i(arC/ es decir# a igualar la vida espiritual con la $sicolog&a. .sto da como resultado el reducir lo espiritual a ciertos estados de conciencia producidos por medios psicolgicos o a tratar de e:plicar la e:periencia espiritual por medio de la $sicolog&a. $ero# si la vida espiritual es la relacin personal con (ios# no puede ser reducida al anlisis y a los mtodos psicolgicos. 6. - El $so de la llamada "medi"acin" del 4is"icismo 7a ano Orien"al# que tal vez por la asociacin de la palabra OmeditarP con la forma de oracin cristiana que tiene ese mismo nombre# es aceptada por muchos como algo beneficioso# tanto espiritual# como emocionalmente. Se hace uso de estas tcnicas para buscar en ellas un alivio a situaciones de conflicto# problemas de diversa &ndole# cansancio# stress# fatiga# o para tratar de llenar el vac&o interior que de;a en el alma el materialismo reinante en nuestro mundo. As& describ&a el Papa 3)an Pa$lo II en ?HHF este doble problema2 "Las ideas del Ne- A*e a )eces se abren caminos en la predicaci:n, la cate uesis, los congresos y los retiros, y as llegan a in)luir incluso en los catlicos practicantes ue tal )e< no son conscientes de ue estas ideas son incompatibles con la )e de la *lesia% @Estos mo)imientos pseudo'religiosos intentan llegar a Dios a tra)"s del conocimiento y la eKperiencia basados en elementos que toman prestados de la espiritualidad oriental . de t&cnicas psicol*icas% @3dem7s, prestan poca atencin a la Revelacin y tienden a restarle importancia a la doctrina reli*iosa% 4lantean, tambi"n, una )aga )isi:n del mundo, la cual eKpresan mediante mitos . s#mbolos que son dis)ra(ados de len*ua,e reli*ioso% 3dem7s, la concepcin de Dios ue presentan es incompatible con la Sa*rada Escritura . con la Tradicin !ristiana" (3 los Fbispos el -8'mayo'A3). Sucede# entonces# que a travs del New Age se est tratando de invadir todas las reas del quehacer humano# y como la meta principal de ste es la destruccin de la fe cristiana# no es de e:tra1ar la in.l)encia de t:cnica& pa'ana& en la oracin cri&tiana

DIFERENCIAS EN%RE E! !!AMADO MIS%ICISMO ORIEN%A! A !A MIS%ICA CRIS%IANA

Se ha tratado de e,)iparar muchas veces la HOracin de ContemplacinI cri&tiana con la prctica de la llamada OmeditacinP del 8ind)*&mo 9 del +)di&mo/ y tambin con la OmeditacinP de la mal llamada Cmeta.*&icaC muy difundida en >enezuela y en otras partes de Amrica. A al hacer esta equivalencia# no se distinguen ni los medios que se emplean# ni los fines que se persiguen en cada una# los cuales =si se observan bien= son totalmente opuestos. >eamos cmo se diferencian estas dos modalidades.

.. 4IS8I*A *RIS8IA0A
)a M*&tica Cri&tiana se refiere principalmente a dos formas de oracin mental# es decir# no vocal# las cuales son2 a% /editacin !ristiana0 en este tipo de oracin se contempla mentalmente un pasa;e de la .scritura o una verdad de nuestra fe# para tratar de ver qu me dice (ios a travs de ese pasa;e o de esa verdad# y para tratar de descubrir Su >oluntad para m&. b% Oracin !ontemplativa0 en este tipo de oracin el alma no razona acerca de (ios# sino que se queda a solas con (ios en silencio. Se entra en una comunin de amor con el (ios Jno y 0rino# la Sant&sima 0rinidad2 (ios $adre# (ios Bi;o y (ios .sp&ritu Santo. A es una comunin que no p)ede lo'rar&e a $a&e de t:cnica&/ ni p)ede lo'rar&e con e&.)er(o ni a -ol)ntad/ p)e& la Contemplacin e& )n don de Dio& y# como todo don de (ios# es dado por .l a quin quiere# cmo quiere y cundo quiere. .so s&2 hay que desearla y buscarla# sabiendo que el recibirla depende slo de (ios. El o$Eeti-o de la Oracin de Contemplacin cri&tiana es# en esencia# la )nin del alma con Dio&/ es decir# con Aqul que es ob;eto de su amor. .s una unin m&stica# en la cual hay una clara distincin entre el 'reador y Su creatura# y que puede llevar a estados sublimes de unin con (ios# descritos como arrobamientos# :tasis# etc.# los cuales no son ni esenciales# ni condicin necesaria para llegar a esa unin. A e&ta )nin procede &lo de Dio& 9 no pro-iene de lo'ro& per&onale& ni de t:cnica& aplicada& a e&e .in En la oracin cri&tiana" &ea -ocal/ de meditacin o de contemplacin/ el orante busca a (ios para ro'arle o para adorarle/ para conocer S) #ol)ntad o para de;ar que El -a9a molde5ndolo de acuerdo a S) #ol)ntad/ para mani.e&tarle &) amor y para deEar&e amar por El Como -emo&/ en la oracin cri&tiana el orante $)&ca a Dio& 9 lo deEa act)ar en &) alma/ la c)al e& tran&.ormada por Dio& mi&mo a tra-:& de S) 6racia F6racia Di-inaD

6. 4IS8I*IS4O ORIE08AL
)as prcticas venidas del isticismo $agano "riental o de la Ometaf&sicaP son e=periencia& Hm*&tica&I pro-ocada&/ que en'aBo&amente se consideran e&tado& de )nin con Dio& !a& .orma& de meditacin no7cri&tiana &on pr5ctica& de concentracin pro.)nda 9 no de oracin .n la meditacin no=cristiana la persona busca en las profundidades del propio yo llegar a un vac&o interior y a sentirse OdivinizadoP. .n esa llamada OmeditacinP oriental o Ometaf&sicaP# el meditante &e $)&ca a &* mi&mo/ para lograr por &)& propio& medio& una &)p)e&ta .)&in en el dio& del que se cree parte. As&# la HmeditacinI pa'ana Foriental o de la meta.*&icaD nada tiene ,)e -er con la Meditacin Cri&tiana .n aqulla la persona que OmeditaP busca llegar mediante tcnicas especiales que causan alteracin en el estado de conciencia# al desarrollo de poderes mentales y a ciertas e:periencias que errneamente se consideran estados de unin con (ios.

.stas e=periencia& p&e)do7e&pirit)ale& pro-ocada&/ en que la persona se siente Hdi-ini(adaI o Hpodero&aI/ son m)9 di&tinta& a las e:periencias de oracin cri&tiana/ sea en la forma de Meditacin o de Contemplacin O$Eeti-o importante de la llamada OmeditacinP oriental o metaf&sica es el logro de pa(/ ale'r*a 9 .elicidad $ero es necesario hacer notar que en esos trances inducidos en los que se busca alterar el estado de conciencia al usar tcnicas y mtodos especiales# se logra# por e;emplo# un a,)ietamiento o adormecimiento del c)erpo/ de la mente 9 de lo& &entido&/ al que llaman pa(# pero que no debe confundirse con la #erdadera Pa( )a paz se produce como una consecuencia de aceptar la >oluntad de (ios. .s claro que la $az >erdadera no puede OprovocarseP# no puede venir de tcnicas# sino de dentro de nosotros mismos. )a paz es fruto del amor y de la confianza en la >oluntad de (ios para nuestra vida# de abandonarnos a .l y en .l# que es nuestro 'reador# nuestro (ue1o# nuestro $adre. A veces se logra )na e).oria/ a travs de ciertas e;ercitaciones# que se confunde con la ale*r#a. 0ampoco la 0i&teria/ producida de igual manera puede considerarse )elicidad% .stas manifestaciones de euforia e histeria son generalmente una reaccin del organismo por la into:icacin que producen algunas tcnicas# como la hiperventilacin. $ero# la -erdadera .elicidad slo se encuentra en (ios# que es el !nico Ser que puede colmar nuestros anhelos# y se manifiesta en el 'o(o de quien ama a (ios< es decir quien se entrega a .l y a Sus designios.

CONC!USION DE ES%A COMPARACION )a diferencia parece ser m)9 &)til/ pero es m)9 pro.)nda .se estado de conciencia en el que quien medita trata de llegar a la divinizacin de s& mismo# es muy distinto al abandono de s& que hace el cristiano en la oracin contemplati-a/ en la cual el alma &e a$re 9 &e entre'a a Dio& que habita en el interior del hombre =somos "templos )i)os del Espritu /anto" (%a.*or.3, %6) =si nos encontramos en estado de gracia. 0ambin es diferente de la llamada meditacin cri&tiana que ya hemos descrito. )as e=periencia& m*&tica& pro-ocada& a travs de la meditacin pagana oriental o de la Ometaf&sicaP nada tienen que ver con el e&tado de )nin con el Dio& Uno 9 %rino" Dio& Padre/ (ios Bi;o y (ios .sp&ritu Santo de la 'ontemplacin 'ristiana# en la cual el Dio& #i-o 9 #erdadero va haciendo en el alma del orante su traba;o de alfarero para ir molde5ndola &e'2n S) #ol)ntad (cfr. #er.%8, %'6). Cealmente Ka qu nos llevan los mtodos de OmeditacinP pagana. A centrarlo todo en el H9oI K7u nos dice la mal llamada Ometaf&sicaPL 0u mente es OdiosP# t2 p)ede& lo'rar todo lo ,)e ,)iera&/ basta que lo desees# con tu mente lo puedes todo. K$or qu p)eden 0acer daBo estas formas de meditacinL $orque la persona &e concentra en &) H9oI/ en s& mismo y se vuelve muy egocntrica *centrada en s& misma,. Q): di.erencia 0a9 entre la& .orma& de oracin cri&tiana& 9 la& .orma& de meditacin pa'ana&? .n que la pa'ana me centra en mi 9o y el :ito depende de la tcnica y de cmo la aplico. .n cambio la oracin cri&tiana me abre a un O0!P# me de&centra de mi H9oI 9 me centra en Dio& nuestro Se1or# y a la vez me abre al Amor para poder yo amar con ese Amor# que es el Amor de (ios. KNota cmo son totalmente opuestas las dos cosasL .n la llamada HmeditacinI oriental o Hmeta.*&icaI/ el meditante &e $)&ca a &* mi&mo/ para lograr por &)& propio& medio& la .)&in en el dio& del ,)e &e cree parte .s decir2 el resultado depende de aplicar bien los mtodos y las actividades que se proponen. .n la oracin cri&tiana el orante $)&ca a Dio& 9 lo deEa act)ar en &) alma/ la c)al e& tran&.ormada por la 6racia Di-ina .s decir2 (ios es quien hace< la persona se de;a hacer. $ero no hay irresponsabilidad aqu&# sino una gran dosis de entrega y abandono en (ios# sabiendo que (ios es el que hace en nosotros. )a transformacin total en (ios de que habla San -uan de la 'ruz no se da por "fusi:nJ con la divinidad# sino por "posesi:nJG el alma se entrega totalmente a (ios que la posee# tomando la direccin de toda su vida e inspirndola en cada uno de sus actos# y la criatura posee a su (ios# que mora en ella y que la vivifica# la mueve y la gobierna. $or eso San $ablo describe esta etapa as& G "9a no soy yo uien )i)o, sino es *risto uien )i)e en m" (,al. -, -&).

CUADRO COMPARA%I#O

ORACION CRIS%IANA
A ,)i:n &e $)&ca Medio& a (ios buscar a (ios abrirse a (ios entregarse a (ios dos entes separados (ios con el Amor de (ios2 buscando el bien de quien se ama (ios toma posesin del alma (ios va actuando en el alma con Su +racia# moldendola de acuerdo a Su >oluntad2 hacindola seme;ante a .l en formas de ser y actuar# en reacciones# en virtudes# en la manera de amar ...

MEDI%ACION PA6ANA
a uno mismo tcnicas e;ercitaciones fusin en divinidad meditante de dios =

Fine& Dio& 9 per&ona Centro

la

%parte%

uno mismo *egocentrismo, con mi propio amor*ego&smo, buscando mi propio bien el alma se falsamente %divinizada% cree

Cmo &e ama

Re&)ltado

Con&ec)encia

tcnicas y e;ercicios llevan a una supuesta %divinizacin%

Sin embargo# a pe&ar de e&ta& di.erencia&/ hay grupos# incluso dentro de la misma /glesia# que han tratado de unir y combinar ciertas prcticas y creencias de las religiones orientales con las del cristianismo# aduciendo un me;oramiento espiritual y una me;or comprensin del verdadero (ios. .ntonces surge la pregunta2 E& po&i$le com$inar la oracin cri&tiana 9 la HmeditacinI pa'ana Foriental 9 de la Hmeta.*&icaID?

(e;emos que responda el Papa 3)an Pa$lo II/ quien en su libro @*ru<ando el umbral de la Esperan<aJ nos alertaba a los cristianos ante tcnicas y mtodos de meditacin venidos del .:tremo "riente. Nos propon&a revisar el patrimonio del cristianismo en materia de oracin y no aceptar tan acr&ticamente esta especie de moda orientalista. (ice te:tualmente2 ONo est por eso fuera de lugar alertar a aquellos cristianos que con entusiasmo se abren a ciertas propuestas provenientes de las tradiciones religiosas del .:tremo "riente en materia# por e;emplo# de tcnicas y mtodos de meditacin y ascesis. .n algunos ambientes se han convertido en una especie de moda que se acepta de manera ms bien acr&tica. .s necesario conocer primero el propio patrimonio espiritual y refle:ionar sobre si es ;usto arrinconarlo tranquilamenteP. A c)5l e& e&e patrimonio cri&tiano de oracin de ,)e no& 0a$l 3PII? .s toda la tradicin oracional de la /glesia que comienza con los conse;os del mismo -esucristo acerca de la oracin (cfr. 0c 6, ;'%3), pasando por todos los maestros de oracin del 'ristianismo. Cecordando solamente algunos grandes m&sticos# pertenecientes a rdenes religiosas y adems reconocidos como Santos de la /glesia 'atlica# mencionaremos a Santa 0eresa de -es!s# San -uan de la 'ruz y Santa 0eresita del Ni1o -es!s# entre los 'armelitas (escalzos< San Menito# fundador de la "rden Menedictina< Santo (omingo de +uzmn y Santa 'atalina de Siena# entre los (ominicos. .n nuestro siglo hay maestros de oracin seguidores de sus antecesores2 Santa /sabel de la 0rinidad y Gray +abriel de Santa ar&a agdalena# entre los 'armelitas< San 'olumba armion# entre los Menedictinos< Ceginald +arrigou= )agrange# Antonio Coyo ar&n y -uan +. Arintero entre los (ominicos. 0ambin los ha habido y los hay seglares# como el sastre polaco que introdu;o al ;oven Qarol Roityla# posteriormente -uan $ablo //# al estudio de los m&sticos y a practicar l mismo la oracin de contemplacin al estilo carmelitano. SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Bemos visto que el orante que busca a (ios )o encuentra# encuentra a (ios que es el >erdadero Amor# el Jnico Ser que puede colmarnos plenamente. $odemos# as&# a travs de la oracin# nutrirnos de ese Amor >erdadero y proyectarlo a los dems. Orar e& $)&car a Dio& para encontrar a Dio& A cuando se da ese encuentro con el (ios >ivo# se descubre el verdadero sentido de la oracin. .sta se convierte en el momento ms buscado# en la actividad ms importante del d&a# pues nos encontramos con el Amor# el verdadero Amor que todos a1oramos ... pero que a veces buscamos donde no est. .se Amor es el Amor de (ios ... Slo (ios puede colmarnos plenamente# pues .l es la !nica y >erdadera Gelicidad.

%RES E%APAS EN !A #IDA CON%EMP!A%I#A 1J E%APA" .n esta primera etapa de oracin el esfuerzo del orante se concentra ms que todo =y as& debe ser= en e-itar el pecado/ aunque no siempre logra vencer el mal. 'omo principiante tiene un conocimiento r)dimentario de &* mi&mo 9 de Dio& $oco a poco el Se1or le va descubriendo sus defectos y# si en lugar de e:cusarse# responde generosamente a la gracia buscando corregirse# (ios le va develando al alma su miseria y su pobreza# hacindoselas ver a la luz de Su /nfinita isericordia. A2n i'nora el amor propio 9 el e'o*&mo ,)e 0a9 en &) interior y se rebela con frecuencia al tener una contrariedad o sufrir alguna correccin. No pocas veces ve estos defectos me;or en los dems que en s& mismo# confirmando la advertencia de -esucristo2 "D*:mo es ue miras la pa6a en el o6o de tu !ermano y no )es la )iga en el tuyoE" (0t.B, 3). Se puede decir que el principiante lleva dentro de s& un diamante envuelto todav&a en otros minerales inferiores# y no conoce a!n# ni el valor del diamante# ni la inferioridad de lo que lo cubre. S) conocimiento de Dio& e& incipiente" quiz a travs de la naturaleza o de las parbolas o de oraciones comunitarias o de la )iturgia. A!n no se ha familiarizado con los misterios de la salvacin ni puede penetrar en el misterio de la Mondad /nfinita de (ios. S) amor a Dio& es ms bien un santo temor por miedo al castigo< posteriormente ste se convierte en miedo a ofender a (ios. !a oracin del principiante e& -ocal/ pudiendo ser de oraciones ya hechas u oraciones espontneas# como una conversacin con (ios. $oco a poco la oracin &e -a &impli.icando cada vez ms 0a&ta intentar la oracin de reco'imiento Si el alma va respondiendo generosamente a la gracia# el Se1or suele enviar gozos sensibles en la oracin o en la lectura de la $alabra. .n esta etapa e:iste el peli'ro de 0a$it)ar&e 9 complacer&e dema&iado en la 'rati.icacin que puede venir con la oracin de recogimiento# como si lo sensible fuera un fin y no un medio. Se corre# entonces# el riesgo de caer en lo que San -uan de la 'ruz denomina C')la e&pirit)alC/ y tambin en un incon&ciente or')llo sobre las cosas espirituales# al considerar inferiores a los dems. Sin embargo# en esta etapa comien(an a $rotar lo& primero& 'rado& de 0)mildad/ que hace que desconfiemos de nuestras fuerzas y que confiemos en (ios. 2J E%APA" As& como los Apstoles sufrieron la privacin de la presencia f&sica de -es!s durante la $asin y en ese momento de profunda crisis lo abandonaron y $edro lleg incluso a negarle# ste# por el fervor de su arrepentimiento "llor: amargamente" (0t.-6, B;), y no slo recuper la gracia perdida# sino que fue ascendido a un grado superior. .l Se1or lo cur de su presuncin (cfr. #n.%3, 6'38) para que fuera ms humilde# poniendo su confianza en (ios y no en s& mismo. No siempre la &e')nda con-er&in viene precedida =como en el caso de $edro= de una ca&da ms o menos grave< podr&a venir en forma de una in;usticia que se

nos hace# una persecucin que debemos sufrir# etc. .n este caso# el Se1or nos ayuda a perdonar al causante de nuestra situacin. .n el caso de la ca&da# nos hace crecer =como $edro= en humildad. $odr&a venir tambin esta segunda conversin en ocasin de la muerte de un ser querido# de una desgracia o fracaso# o de tantas circunstancias que nos hacen ver la poca importancia de las cosas terrenas# frente al gran valor de las cosas de (ios. 'ualquiera que sea la situacin# si se aprovecha adecuadamente de acuerdo al plan de (ios# hace que el alma pueda ascender a una etapa superior de la vida espiritual. E&ta p)ri.icacin/ correspondiente a lo que San -uan de la 'ruz denomina CNoc0e O&c)ra de lo& Sentido&C/ consiste en una aride( o &e,)edad 9 0a&ta di.ic)ltad para la oracin/ causadas precisamente por el Se1or# con la privacin del alma del gozo o fervor llegado a travs de la mente o los sentidos# para introducirla en una nueva modalidad de la gracia# la cual no es captada al principio por el alma. >iene luego# una e&pecial e.)&in del E&p*rit) Santo/ cuya influencia se nota en una mayor apertura y docilidad del alma a sus inspiraciones. .n esta etapa de p)ri.icacin en la aride( es sumamente importante la per&e-erancia $or encima de las apariencias (ios est presente y no debemos caer en la tentacin de de;ar la oracin. (espus de la segunda conversin el alma comien(a a adentrar&e en lo& Mi&terio& de la Sal-acin/ que van desde la infancia del Salvador y su vida p!blica# pasando por la $asin hasta Su Cesurreccin y Ascensin# culminando con $entecosts. .stos isterios se nos ofrecen en toda su riqueza a travs del Ro&ario y del #*a Cr)ci& .n esta etapa el Cosario ya no es una repeticin mecnica de Ave ar&as# sino la oportunidad para penetrar en los isterios de la /nfancia# de la $asin y de la +loria de 'risto. Se convierten as& estas devociones en -erdadera& pr5ctica& de contemplacin 9 de in.l)Eo del E&p*rit) Santo !o& Mi&terio& 6o(o&o& nos muestran las verdaderas alegr&as que no mueren2 la Anunciacin del (ios=hecho=Bombre# el Nacimiento del Salvador ... !o& n)e-o& Mi&terio& !)mino&o& nos remiten a los hechos ms importantes de la vida p!blica de -es!s y nos invitan a seguirle# al responder a su predicacin del Ceino y el llamado a la conversin ... !o& Mi&terio& Doloro&o& 9 el #*a Cr)ci& nos muestran el valor del sufrimiento y nos ense1an tambin a abrazar nuestra cruz# no slo con resignacin# sino con alegr&a ... !o& Mi&terio& 6lorio&o& nos muestran# frente a la fragilidad e insuficiencia de las cosas terrenas# el camino que nos lleva a la perfecta felicidad en la eternidad. .n esta segunda etapa va recibiendo el alma n)e-a& l)ce& que a veces no comprende# pero que la ayudan a penetrar ms y ms el e&p*rit) del E-an'elio 'omienza a hacer -ida la Pala$ra de Dio& 9 la E)cari&t*a4 empieza a &entir como propia la -ida de la I'le&ia/ formando parte de alguna comunidad eclesial. .n su oracin# dentro de la aridez propia de esta etapa# pueden darse actos aislados de contemplacin. +ran impedimento para progresar es la presuncin por la que uno cree saberlo ya todo en la vida interior. Aunque las lecturas espirituales son muy provechosas y necesarias# no debe de;arse la oracin por stas. (ice un gran (octor de la /glesia# que ms aprendi orando al pie de un 'rucifi;o o frente al Sagrario# que en los libros ms sabios# pues en la oracin *ntima FContemplacinD e&t5 el E&p*rit) ,)e -i-i.ica 9 en )n in&tante in&tr)9e con una luz que hace comprender y hace vida# ideas muchas veces le&das y escuchadas# pero no comprendidas plenamente. Surgen en esta etapa otros frutos del .sp&ritu# como la magnanimidad# la paciencia# la mansedumbre# la afabilidad# la fidelidad o perseverancia# la templanza o dominio

de s&. Se da# adems# la entre'a total del alma a la #ol)ntad de Dio&/ llamada por Sta. 0eresa Cde&po&orio e&pirit)alC Sin embargo# en esta fase no queda el alma a!n libre de las interferencias de la sensibilidad de la carne y del mundo# por lo cual a -ece& p)ede perder la pa( 9 0a&ta retroceder 9 caer CARISMAS O 6RACIAS EK%RAORDINARIAS" .n esta segunda etapa y continuando en la siguiente comienzan a surgir los 'arismas o (ones 'arismticos# llamados por los &sticos 6racia& E=traordinaria&/ que son dados para )tilidad de la com)nidad/ pues su manifestacin est dirigida hacia la edificacin de la fe y como au:ilio a la evangelizacin (cfr. %C*or.%-, B). )os diferentes 'arismas se describen tambin en %C *or.%-, 8'%% y %-, -8 ' Rom.%-, B ' Ef. $, %%. )os 'arismas son# pues# dones espirituales# gratuitamente derramados# que no dependen del mrito ni de la santidad personal# ni tampoco son necesarios para llegar a la santidad. Sin embargo# el e;ercicio abnegado de ellos de hecho produce progreso en la vida espiritual por ser actos de servicio al pr;imo. ;J E%APA" !a tercera con-er&in es seme;ante a la de los Apstoles cuando# despus de la Ascensin# se vieron privados totalmente de la presencia del Se1or en la tierra. 0odav&a quedan en el alma imp)re(a& ,)e le impiden la total )nin con Dio&/ que es la caracter&stica de esta tercera etapa. $or ello debe pa&ar por la m5& di.*cil de la& p)ri.icacione& San $edro nos dice es "preciso ue toda)a se7is afligidos con di)ersas pruebas, a fin de ue la calidad de )uestra fe, m7s preciosa ue el oro perecedero, ue es probado al fuego, se con)ierta en moti)o de alaban<a, de gloria y de !onor en la Re)elaci:n de #esucristo" (%C 4e.%, 6'8). San -uan de la 'ruz describe la Noche "scura por la que el alma tiene que pasar para entrar en esta tercera etapa de unin con (ios como "la )uerte le,#a de la pur*acin de esta noc!e del espritu, sin la cual no podr7 )enir a la pure<a de la uni:n di)ina". .sta tercera con-er&in o Noc0e O&c)ra del Alma =como la llama San -uan de la 'ruz= no se trata de una aridez o sequedad# como en la segunda conversin# sino que es una -erdadera de&olacin de orden e&pirit)al" mientras el alma anhela a (ios# se siente abandonada de .l. (ebe entonces el alma caminar a o&c)ra& en p)ra .e 0al como aconteci a los Apstoles el d&a de la Ascensin del Se1or. Basta ese momento su intimidad con .l iba siempre en aumento# pero ese d&a -es!s subi al 'ielo# de modo que ya no le ver&an ms en la tierra< les de; privados de su presencia y de sus palabras que les daban vida. A debieron sentirse muy solos y aislados# pensando en las dificultades de la misin que les hab&a encomendado2 la conversin de un mundo imp&o# sumergido en los errores del paganismo# y en las persecuciones y sufrimientos que les esperaban. (ebieron recordar entonces las palabras de -es!s2 "*on)iene ue yo me )aya, por ue si no me )oy, el Di)ino *onsolador no )endr7 a )osotros> mas si yo me )oy, os lo en)iar"" (#n.%6, B). .s decir# conven&a que les privara de Su presencia sensible# pues e&ta$an a.icionado& a la 0)manidad de Cri&to 9 no pod*an ele-ar&e al amor e&pirit)al de S) Di-inidad" no estaban a!n preparados para recibir al .sp&ritu Santo.

Al considerar esta privacin de la presencia terrena de 'risto que precedi a la profunda transformacin que los Apstoles sufrieron en $entecosts# podemos ver en ,): con&i&te e&ta Noc0e O&c)ra 9 c)5l e& &) .inalidad" queda el alma envuelta en una verdadera noche espiritual al verse privada de las luces que hasta ahora la iluminaban# para luego e:perimentar una efusin especial de unin con (ios. Sin embargo# e:plica San -uan de la 'ruz# que esta oscuridad no es realmente tal# sino ms bien luz e:cesiva que encandila al alma. ".a Di)ina /abidura nos parece oscura por estar muy sobre la natural capacidad de nuestra inteligencia y, cuanto m7s nos embiste, m7s oscura nos parece". .n esta prueba# como en otras# debemos creer muy firmemente en lo que el Se1or nos ha dicho acerca de la e.icacia p)ri.icadora del &).rimiento 9 de la cr)(/ y esperar contra todas las apariencias# orando contin)amente Siguiendo a San $ablo2 "3tribulados en todo, mas no aplastados> perple6os, mas no desesperados> perseguidos, mas no abandonados> derribados, mas no ani uilados. .le)amos siempre en nuestra persona el morir de #esHs, a fin de ue tambi"n la )ida de #esHs se manifieste en nuestra persona" (-C *or. $, 8'%-). $uede ir esta Noche "scura acompa1ada de grandes tentaciones# sobre todo contra la fe# como sucedi a muchos santos# entre ellos a Santa 0eresita del Ni1o -es!s y San >icente $a!l. A&* de&cri$e Santa %ere&a de 3e&2& e&ta Noc0e O&c)ra del Alma" "LF! )7lgame Dios, y u" son los traba6os interiores y eKteriores ue padece un alma !asta ue entre en la s"ptima morada ... 5ingHn consuelo se admite en esta tempestad ... En fin, ue ningHn remedio !ay en esta tempestad, sino aguardar la misericordia de Dios, ue a des!ora con una palabra suya o una ocasi:n, le uita todo tan de presto, ue parece no !ubo nublado en a uel alma, segHn ueda llena de sol y de muc!o m7s consueloM" .sta tercera .a&e lle-a a la )nin total del alma con Dio&/ el ms alto grado de unin con (ios posible en la tierra. Sta. 0eresa la define como el CMatrimonio E&pirit)alC .s# seg!n San -uan de la 'ruz# "la transformaci:n total en el 3mado, en ue se entregan ambas partes por total posesi:n de la una a la otra". (epende# entonces# de una perfecta donacin del alma a (ios y de (ios al alma. *.s importante hacer notar que la diferencia# aunque aparentemente sutil# de esta unin entre el alma con (ios de la &stica 'ristiana y la auto=divinizacin que es propuesta fundamental del %New Age%# a travs del onismo y del $ante&smo# radica en dos cuestiones fundamentales2 ?T, .l alma humana no es parte# ni pasa a formar parte de la divinidad# como proponen el onismo y el $ante&smo. 4T, )a transformacin total en (ios de que habla San -uan de la 'ruz no se da por %fusin% con la divinidad# sino por %posesin%2 el alma se entrega totalmente a (ios que la posee# tomando la direccin de toda su vida e inspirndola en cada uno de sus actos# y la creatura posee a su (ios# no slo como a quien mora en ella# sino como a quien la vivifica# la mueve y la gobierna,. $or eso San Pa$lo describe esta etapa as&2 "9a no soy yo *risto uien )i)e en m" (,al. -, -&). uien )i)o, sino es

ORA*IO0 !E E08RE9A Te entrego mi corazn para que lo purifiques de cualquier sentimiento que no sea Tu Amor por m y en m. Te entrego mi alma, Se or! Te entrego mi li&er"ad para que puedas "acer conmigo lo que quieras, para que puedas "acer en m la #oluntad del Padre. Te entrego mi memoria para recordar todo aquello y slo aquello que T$ deseas que recuerde. Te entrego mi en"endimien"o para poder %er las cosas como T$ las %es. Te entrego mi vol$n"ad para que sea una con la Tuya. &uiero lo que quieres, quiero porque quieres, quiero como lo quieres, quiero "asta que quieras.

ORA*IO0 !E SILE0*IO
7ue mi cuerpo# mis sentidos# mi mente# sean dciles a mi voluntad que quiere recogerse en 0i# Se1or . E1ER! TO /AR ANO SAN / 23EL AR!AN2EL !ru(ada permanente de Oracin

$ara combatir errores y here;&as que se difunden por doquier a travs del ONew AgeP $ara orar por los que pierden la Ge a causa de estas falsas doctrinas.

Oracin de !onsa*racin 9o me consagro, 0adre ma, como /F.D3DF I2E. del E#ER*21F de tu 2503*N.3DF *FR3OF5, en uni:n de los 3ngeles y /antos, y de todos los dem7s soldados, escogidos y preparados por t, para obedecerte, amarte y ser)irte en la 8atalla ue tH libras contra las fuer<as del 0al, para mayor gloria de Dios. 3m"n. Nuestra Se'ora del nmaculado !ora(n0 Ruega por nosotros, tu E6"rcito 0ariano /an 0iguel 3rc7ngel.

Oracin a San 4i $el Arcn el Arcn"el San /i"uel, &efi.ndenos en el combate, s. nuestro amparo contra la maldad # asec%anzas del demonio. "=epr2male &ios", pedimos suplicantes. I t;, 6r2ncipe de la /ilicia !elestial, arroHa al infierno, con el divino poder, a satans # dems esp2ritus mali"nos, -ue va"an por el mundo para la perdici n de las almas. Am.n

CRULADA PERMANEN%E DE ORACION A! INMACU!ADO CORALON DE MARIA Acto de !onsa*racin /antsima (irgen 0ara, 0adre amadsima, *onductora de nuestro E6"rcitoG 3 tu *ora<:n 2nmaculado consagramos esta *ru<ada 4ermanente de Fraci:n, para enfrentar la acometida de las fuer<as del mal, ue pretenden arrastrar a las almas a su perdici:n eterna y soca)ar el fundamento mismo de la 2glesia fundada por tu ?i6o, #esucristo. 1H conoces, 0adre, los tiempos ue )i)imos, en los ue el error y la !ere6a contra la Doctrina y el E)angelio ue nos de6: tu Di)ino ?i6o se propagan por do uier, arrastrando a muc!os de tus !i6os, uienes, deslumbrados por el falso resplandor de estos errores, pueden perder irremisiblemente la fe. 5os entregamos a tu amorosa protecci:n y auKilio maternal. ?a<nos constantes en la oraci:n, fuertes en la batalla y perse)erantes en las pruebas, en la defensa de la Hnica (erdad ue nos de6: tu ?i6o, 5uestro /e=or #esucristo, a +uien amamos y adoramos, y ante +uien ueremos reparar por las ofensas ue recibe, a causa de estos errores. AC%O DE REPARACIGN A DESA6RA#IO Di)ino Redentor y /al)ador nuestro, #esucristoG +ueremos desagra)iarte, implorando tu perd:n por todos los ue te niegan y te blasfeman, as como tu 0isericordia infinita para todos los ue rec!a<an el tesoro incalculable de tus gracias, al de6arse arrastrar por esta creciente ola de errores ue a)an<a sobre la !umanidad en esta !ora difcil de su !istoria. 2mploramos la lu< de tu /anto Espritu para ue todos en tu 2glesia podamos darnos cuenta de estos errores y !ere6as, y te pedimos la fortale<a para poder combatirlos con firme<a y )alor. 4or pretender sustituirte a 1, nuestro Dios Nnico y (erdadero, Dios ue eres 4ersona, ue eres todo 3mor, por mera energa, principio o fuer<a impersonal ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir tu Nnica y (erdadera Di)inidad, por falsos dioses y di)inidades... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituirte a 1, #esucristo, 5uestro Dios y /e=or, *amino, (erdad y (ida, por falsos maestros y gurHes ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir tu 5ombre, ue est7 por sobre todo nombreG #esucristo> por un supuesto Pprincipio crsticoQ ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir la fe en la Resurrecci:n y en la (ida Eterna, ue !as prometido a los ue te aman, por el mito de la re'encarnaci:n ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir tu Redenci:n, por una supuesta auto'redenci:n, a tra)"s de la creencia pagana de la re'encarnaci:n ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir la Ie en 1, por el racionalismo... MPerdn SeBor/ perdnN

4or pretender sustituir a la /antsima (irgen 0ara, tu 0adre y 0adre nuestra, por un supuesto Pprincipio femeninoQ y por uerer despo6arla de su 0aternidad Di)ina... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir a tus /antos 3ngeles por espritus malignos enga=osos y complacientes ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender reno)ar la tentaci:n original !aciendo creer a los seres !umanos ue podemos @ser como DiosJ y ue podemos lograr cual uier cosa con tal de ue nos la propongamos ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir la oraci:n y meditaci:n cristianas por formas paganas de in)ocaci:n ... 4or pretender sustituir el carisma prof"tico por nue)as formas de espiritismo, a!ora llamado Pcanali<aci:nQ ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir el carisma de sanaci:n por la Pcanali<aci:nQ de la llamada PEnerga Nni)ersalQ ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir tu Di)ina 4ro)idencia por la 3strologa, 3di)inaci:n, ?ec!icera, 8ru6era, /antera, 4oder 0ental, 0etafsica, Espiritismo y /atanismo ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir nuestra confian<a en 1 por amuletos, pir7mides, metales, piedras y cristales ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or la profanaci:n de tus 1emplos, el /antsimo /acramento del 3ltar, tus sagradas im7genes y las de tu 0adre y tus /antos ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or la idolatra escondida en el culto fingido a las im7genes de tu 0adre y de tus /antos en la /antera ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender ocultar la acci:n maligna del Demonio y de las !uestes del mal ba6o apariencia de bien ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender sustituir el ad)enimiento de tu Reino por la llegada de la llamada PEra de 3cuarioQ ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender des)irtuar la )erdad contenida en las /agradas Escrituras ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or pretender atraer adeptos a mo)imientos paganos, utili<ando un lengua6e enga=oso ue aparenta ser cristiano ... MPerdn SeBor/ perdnN 4or la promoci:n de pr7cticas y creencias contra la Ie, difundidas a tra)"s de los medios de comunicaci:n social y en libros, re)istas, folletos y medios audio')isuales ... MPerdn SeBor/ perdnN

4or pretender destruir tu 2glesia al difundir estos errores y !ere6as ... MPerdn SeBor/ perdnN

ORACION FINAL
3cepta, /e=or, las sHplicas ue te dirigimos, con las ue !emos uerido reparar en parte, por todos esos intentos de profanar tu 5ombre y tu Di)inidad, tu (erdad y tu doctrina. 1e afirmamos como nuestro Nnico y (erdadero Dios, *reador y 4adre, Redentor y /al)ador, /e=or y Dador de (ida, Dios Nno y 1rinoG Dios 4adre, Dios ?i6o, Dios Espritu /antoG /antsima y Di)ina 1rinidad. 42LOR A AL PADRE, 2LOR A AL 5 1O, 2LOR A AL ESP R T3 SANTO6 A/EN% OBabr entre vosotros falsos maestros que introducirn here;&as perniciosas# llegando hasta negar al Se1or que los redimi... uchos los escucharn y por causa de ellos ser blasfemado el 'amino de la >erdadP. * 4a $e 4# ?=F,. ONuestra lucha no es contra fuerzas humanas ... nos enfrentamos con los esp&ritus y las fuerzas sobrenaturales del al. $or eso# tomemos las armas de (ios para poder resistir las maniobras del (iablo%. *.f. D# ?8=?F, S")" '"N )A "CA'/"N A .) AAJN" $J.(. '" MA0/CS. .) A).

7O!R:A *O0;IR4ARSE *IE08:;I*A4E08E LA RESURRE**I<0 !E *RIS8O O SI47LE4E08E !E5E4OS *REERLA 7OR ;E? )a Cesurreccin de 'risto trasciende y sobrepasa a la ciencia# aunque hay ob;etos sagrados *reliquias, cuya autenticidad est comprobada =pues han sido bien estudiadas cient&ficamente= que confirman el hecho ms importante de la historia de la salvacin# el cual es para los catlicos dogma de fe2 la Cesurreccin de 'risto $ero adems de ser un hecho de Ge# *por cierto de obligada creencia por parte de todo aqul que se considere catlico,# la Cesurreccin de 'risto# no slo es comprobable histricamente# sino que asimismo podr&a quedar demostrada por reliquias de las que hablaremos ms adelante. .s un hecho que las mu;eres# luego $edro y -uan# encontraron el sepulcro vac&o y los lienzos en el suelo. A estos lienzos son Unada menosV que la Sbana Santa que cubri todo el cuerpo de -es!s y el Sudario que cubri su cara y que fue usado slo para el traslado de la cruz al sepulcro. .s por ello que San -uan# nos dice en su .vangelio que l @)io y crey:J (#n. -&, 8)# al haber encontrado el sepulcro vac&o y en el suelo estos lienzos Wahora maravillosas reliquias del Cesucitado. .sto supone que# al constatar el sepulcro vac&o# se dio cuenta que eso no pod&a ser obra humana. $or eso crey lo que -es!s les hab&a anunciado. Adems# intuy que -es!s no hab&a vuelto simplemente a una vida terrenal como hab&a sido el caso de )zaro (cf. #n. %%, $$,. Al referirnos que @)io y crey:J, quiso decirnos que comprendi en ese momento lo que significaba el anuncio que les hab&a hecho -es!s de su Cesurreccin. >eamos# entonces las reliquias del Cesucitado2 X )a Sbana Santa es la que reposa en la 'atedral de 0ur&n */talia,# la cual tiene grabado el cuerpo de 'risto y ha sido sometida a diversas pruebas que aseguran su autenticidad2 es la imagen de 'risto Cesucitado. )a de; -es!s al traspasar con su cuerpo glorioso los lienzos que lo cubr&an. A esto no lo dice slo la /glesia# lo han constatado muchos especialistas profanos# entre stos# cient&ficos que traba;an en la Agencia .spacial Norteamericana *NASA,2 en la Sabana Santa qued una imagen en negativo de un cuerpo sometido a las mismas torturas que# por los .vangelios# conocemos le inflingieron a -es!s. A de este negativo los cient&ficos de la NASA han sacado una fotograf&a de la cara de -es!s.

K'mo era el rostro de -es!sL Jno de los estudiosos de esta santa reliquia del Cesucitado# (. >enancio +onzlez# nos confiesa haber orado as&2 Ogracias porque dos mil a1os antes que el hombre inventara la fotograf&a has querido de;ar tu Sagrado Costro estampado en este lienzo# para que nosotros tengamos la dicha de ver la cara que ten&asP. Adicionalmente# un escultor italiano ha sacado una escultura con una copia de lo que pudo haber sido el cuerpo de -es!s en dimensiones reales. X .l Sudario es un pa1o que cubri la cabeza de -es!s en el traslado de la cruz al sepulcro. $ero# cuando sepultaron a -es!s# le quitaron el sudario y lo pusieron aparte.

.ste hecho lo vemos claro en el .vangelio de San -uan. .l fue primero de los Apstoles en llegar al sepulcro y encontrarlo vac&o y he aqu& lo que nos relata2 @4edro y el otro discpulo (#uan) partieron al sepulcro. *orran los dos 6untos. 4ero el otro discpulo corra m7s ue 4edro y lleg: primero al sepulcro. /e agac!: y )io los lien<os en el suelo, pero no entr:. Despu"s lleg: 4edro. Entr: a la sepultura y )io los lien<os tumbados. El sudario ue pasaba sobre la cabe<a no estaba tumbado como los lien<os, sino enrollado en su mismo lugarJ. (#n. -&, 3'6). .s decir2 en el momento de la resurreccin el Sudario no estaba sobre la cara de -es!s. $or eso no tiene su imagen grabada como la Sbana Santa. $ero s& tiene sangre que es del mismo grupo que la sangre de la Sbana Santa2 AM. No es casualidad# entonces# la coincidencia en el tipo de sangre de la Sbana Santa y la del Sudario. s a!n2 no slo coincide el tipo de sangre# sino que el (NA presenta en ambas reliquias perfiles genticos similares. .l Sudario es una tela de 6F : 54 cm que presenta numerosas manchas de sangre simtricas pasadas de un lado al otro al doblarse en dos. )a tradicin le llama %el Sagrado Costro% y lleg a "viedo *.spa1a, en el siglo /Y # en un arca proveniente del Africa septentrional. >olviendo a la otra reliquia# la Sbana Santa# el $adre -orge )oring# S.-. nos relata el testimonio de otro Sacerdote sobre sta2 O.l $adre auricio /riarte# un sabio ;esuita# que es un hombre muy serio# muy profundo# autntico investigador# en un traba;o que public en el 'onse;o Superior de /nvestigaciones 'ient&ficas# dice de este lienzo2 ?. )os estudios cient&ficos realizados sobre este lienzo e:cluyen toda posibilidad de fraude2 esto# desde luego# no es un fraude. 4. 0odo lo que muestra el lienzo est perfectamente de acuerdo con lo que dicen los Santos .vangelios. F. )a trayectoria histrica de este lienzo goza de numerosos documentos que se conservan en los archivos. E. Ni el anlisis intr&nseco del lienzo ni los testimonios e:tr&nsecos dan ning!n argumento razonable para que esto sea rechazadoP. $ero agrega )oring2 ONuestra fe se basa en el .vangelio# no en la Sbana Santa. Si alg!n d&a se demostrara que la Sbana Santa de 0ur&n es un fraude Waunque no es fcil que esto se demuestre= habr&amos perdido un documento histrico# pero nuestra fe quedar&a en pieP. .l $adre -ordi Civero nos da la dimensin espiritual de esta reliquia en RRR.cora<ones.orgG O.n nuestra poca tan descre&da y c&nica# (ios nos regala la Sbana Santa# un corazn para contemplarla y los medios cient&ficos para estudiarla. )os que tienen o;os que vean# los que tienen corazn# que lo abran# los que tienen inteligencia que discurran sobre lo que (ios nos comunica. (ios quiere revelarnos no una cosa# sino a su Bi;o amado. Al contemplar )a Sbana Santa traigamos al corazn el testimonio de las .scrituras. Al contemplar las llagas2 =$ensemos cuanto nos ama -es!s# Kqu mas pod&a hacer para demostrar Su amorL

=$ensemos en la seriedad del pecado que le hizo sufrir as&# decidmonos a renunciar al pecado y la mediocridad con el deseo de amarle sin contar el costo. "3rrepi"ntanse y crean en el E)angelio" (0c. %, %;) =(ecidamos tomar en serio nuestra vida ante la realidad de la batalla espiritual# a no tener miedo a ser diferentes en este mundo# a sufrir por amor a .l. )a Sbana Santa es un signo que apunta a la Cesurreccin. Sean cuales sean las tinieblas que tengamos que atravesar# (ios quiere recordarnos la victoria definitiva. U'risto ha resucitadoV. UAleluyaV Sin embargo# la Cesurreccin de 'risto es un hecho demasiado importante para quedar referido slo como un acontecimiento histrico o como un dato comprobable con base en ob;etos estudiados cient&ficamente. .n la Cesurreccin de 'risto est el centro de nuestra fe# porque @si no resucit: *risto, )ana es nuestra predicaci:n, )ana tambi"n )uestra feJ (% *o. %;, %$), nos advierte San $ablo. )a Cesurreccin constituye primeramente la confirmacin de todo lo que 'risto hizo y ense1. 0odas las verdades =incluso las ms dif&ciles de comprender por el ser humano= encuentran su comprobacin porque 'risto# al resucitar# ha dado la prueba definitiva de su autoridad como (ios. *cf. 'atecismo /glesia 'atlica 3D5?,

4IS8ERIOS !EL A7O*ALI7SIS 'omo el Apocalipsis de San -uan# !ltimo libro de la Miblia# utiliza un lengua;e simblico# sus imgenes resultan misteriosas. K'mo funciona el lengua;e simblicoL )os colores# por e;emplo# significan algo2 +lanco" victoria# alegr&a# pureza. Ne'ro" muerte. RoEo" sangre. )os ob;etos tambin2 C)erno" fuerza# poder. Ca$e(a" inteligencia. Sol" (ivinidad. Diadema" soberan&a. OEo&" conocimiento# ciencia. As& los 'uatro >ivientes llenos de o;os simbolizan conocimiento perfecto. )os n!meros tienen su significado especial2 C)atro" 'reacin Siete" plenitud Sei&" imperfeccin *@=?ZD, Doce" $ueblo de (ios# *?4 0ribus de /srael# ?4 Apstoles, Mil" una muchedumbre Bay combinaciones de n!meros2 1<< OOOP12=12=1OOO P una muchedumbre inmensa Jna misma persona puede describirse con diferentes simbolismos# pues los s&mbolos refieren las funciones de esa persona. $or e;emplo2 a 'risto se le ve como )en y luego como 'ordero. No hay contradiccin# pues el simbolismo lo permite. K$or qu este lengua;e en el ApocalipsisL As& lo dict (ios .sp&ritu Santo. )a razn pudiera ser que el impacto de las imgenes es ms fuerte que el lengua;e racional. 0ambin porque el Apocalipsis presenta descripciones no posibles de otra manera# como la descripcin del 'ielo# lo cual no puede hacerse sino de manera simblica. $or cierto el Apocalipsis es el !nico libro de la Miblia que describe esta realidad. K'ul es la finalidad del ApocalipsisL $resentarnos la luz de (ios sobre la peregrinacin de la /glesia en la historia# a travs de las fuerzas del mal< es decir# cmo conduce (ios la /glesia hasta las puertas del 'ielo. Se refiere# entonces# al gobierno de (ios a su /glesia. A!6UNOS IMQ6ENES SIM+O!ICAS )os Siete .sp&ritus )os 'uatro >ivientes )os 4E Ancianos )os ?EE.888 )os 'uatro -inetes 'aballo Mlanco $or .l y por (ios $adre *Oel que est sentado en el 0ronoP, cantan todas las criaturas# del 'ielo y de la tierra# toda la creacin2 Oalabanza# honor# gloria y poder# por los siglos de los siglosP. OA los cuatros vivientes respond&an2 [Amn\.P *Aunque para algunos los cuatro vivientes son la representacin de los cuatro .vangelistas# la interpretacin ms coherente y teolgica# dado que stos seres dirigen la )iturgia 'elestial# es que

ellos simbolizan cuatro aspectos de -es!s2 )en# venci el )en de la 0ribu de (avid< Novillo Wfue ofrecido en sacrificio2 Bombre ==Bi;o del Bombre< Aguila W subi al 'ielo. .sta interpretacin es la de San >ictorino y San Ambrosio# tomada del 'urso sobre el Apocalipsis de San -uan del $adre Alain arie de )assus de la 'omunidad de San -uan,. %A los veinticuatro ancianosP *el pueblo de (ios fiel, Ose postraron en tierra y adoraron al que vive por los siglos de los siglosP. .

SANTIAGO APSTOL
.l 45 de -ulio se celebra la fiesta de Santiago Apstol# patrn de .spa1a y patrn de las siguientes ciudades2 = Santiago de 'ompostela *.spa1a, = Santiago de 'hile = 'aracas# >enezuela *la cual fue fundada el 45 de ;ulio de ?5D@ con el nombre de Santiago de )en de 'aracas,. = Santiago de +uayaquil *.cuador,. = Santiago de 'uba = Santiago de 7uertaro * :ico, = Santiago de 'ali# *'olombia, = Santiago de +uatemala = Santiago de >eraguas *$anam, = Santiago de 'hiuitos *Molivia, = Santiago de los 'aballeros *Cep. (ominicana, = $rovincia de Santiago de :ico = Saltillo 'oahuila * :ico, = Santiago de Sesimbra *$ortugal, = Alan;e *$anam, = Santiago del .stero *Argentina, = $rovincia de endoza *Argentina, .l apstol Santiago# primer apstol martir# via; desde -erusaln hasta 'diz *.spa1a,. Sus predicaciones no fueron bien recibidas# por lo que se traslad posteriormente a ]aragoza. Aqu& se convirtieron muchos habitantes de la zona. .stuvo predicando tambin en +ranada# ciudad en la que fue hecho prisionero ;unto con todos sus disc&pulos y convertidos. Santiago llam en su ayuda a la >irgen ar&a# que entonces viv&a a!n en -erusaln# rogndole lo ayudase. )a >irgen le concedi el favor de liberarlo y le pidi que se trasladara a +alicia a predicar la fe# y que luego volviese a ]aragoza. Santiago cumpli su misin en +alicia y regres a ]aragoza# donde corri muchos peligros. Jna noche# el apstol estuvo rezando intensamente con algunos disc&pulos ;unto al r&o .bro# cerca de los muros de la ciudad# pidiendo luz para saber si deb&a quedarse o huir. ^l pensaba en ar&a Sant&sima y le ped&a que rogara con l para pedir conse;o y ayuda a su divino Bi;o -es!s# que nada pod&a entonces negarle. (e pronto# se vio venir un resplandor del cielo sobre el apstol y aparecieron sobre l los ngeles que entonaban un canto muy armonioso mientras tra&an una columna de luz# cuyo pie# en medio de un rayo luminoso# se1alaba un lugar# a pocos pasos del apstol# como indicando un sitio determinado. Sobre la columna# se le apareci la >irgen ar&a. Santiago se levant del lugar donde estaba rezando de rodillas# y recibi internamente el aviso de ar&a de que deb&a erigir de inmediato una iglesia all&< que la intercesin de ar&a deb&a crecer como una ra&z y e:pandirse. ar&a le indic que# una vez terminada la iglesia# deb&a volver a -erusaln. Santiago se levant# llam a los disc&pulos que lo acompa1aban# que hab&an o&do la m!sica y visto el resplandor< les narr lo dems# y presenciaron luego todos cmo se iba desvaneciendo el resplandor de la aparicin. .n el lugar de la aparicin# se levant lo que hoy es la Mas&lica de Nuestra Se1ora del $ilar# un lugar de peregrinacin famoso en el mundo entero que no fue destruido en la guerra civil espa1ola *?HFD=?HFH,# puesto que las bombas que se lanzaron no e:plotaron# pudindose hoy en d&a verse e:puestas en el interior de la Mas&lica. Santiago parti de .spa1a# para trasladarse a -erusaln# como ar&a le hab&a

ordenado. .n este via;e visit a ar&a en ^feso. ar&a le predi;o la pro:imidad de su muerte en -erusaln# y lo consol y lo confort en gran manera. Santiago se despidi de ar&a y de su hermano -uan# y se dirigi a -erusaln# donde al poco tiempo fue hecho prisionero. Gue llevado al monte 'alvario# fuera de la ciudad. (urante el recorrido# estuvo predicando y a!n fue capaz de convertir a algunas personas. 'uando le ataron las manos# di;o2 %>osotros podis atar mis manos# pero no mi bendicin y mi lengua%. Jn tullido que se encontraba a la vera del camino# clam al apstol que le diera la mano y lo sanase. .l apstol le contest2 %>en t! hacia m& y dame tu mano%. .l tullido fue hacia Santiago# toc las manos atadas del apstol e inmediatamente san. -os&as# la persona que hab&a entregado a Santiago# fue corriendo hacia l para implorar su perdn. .ste hombre se convirti a 'risto. Santiago le pregunt si deseaba ser bautizado. ^l di;o que s&# por lo que el apstol lo abraz y le di;o2 %0! sers bautizado en tu propia sangre%. A as& se cumpli ms adelante# siendo -os&as asesinado posteriormente por su fe. .n otro tramo del recorrido# una mu;er se acerc a Santiago con su hi;o ciego para alcanzar de l la curacin para su hi;o# obtenindola de inmediato. Jna vez llegado al onte 'alvario# el mismo lugar donde a1os antes fue crucificado nuestro Se1or# Santiago fue atado a unas piedras. )e vendaron los o;os y le decapitaron. .l cuerpo de Santiago estuvo un tiempo en las cercan&as de -erusaln. 'uando se desencaden una nueva persecucin# lo llevaron a +alicia *.spa1a, algunos disc&pulos. .n siglos posteriores y hasta el momento actual# numerosos fieles# principalmente de .uropa# recorren parcialmente el %'amino de Santiago% que les conduce a la tumba del Santo# con el fin de pedir perdn por sus pecados. .l 45 de ;ulio# celebran su santo los Santiagos# -aimes y -acobos. UU felicidades a todos VV uchas

Ests ocupada/o?
ientras te levantabas esta ma1ana# yo te observaba. .speraba que me hablaras# aunque fuesen unas cuantas palabras# preguntando mi opinin acerca de alg!n tema o agradecindome por algo bueno que te hubiese sucedido el d&a de ayer. $ero not que estabas muy ocupada... buscando la ropa adecuada que te ibas a poner para ir al traba;o. Segu&a esperando mientras corr&as por la casa arreglndote# cre& que encontrar&as unos cuantos minutos para detenerte y decirme %B")A%... pero estabas demasiado ocupada... $ara ver si por fin me percib&as# encend& el cielo para ti# lo llen de colores y dulces cantos de p;aros... pero ni siquiera te diste cuenta de ello. 0e mir mientras ibas rumbo al traba;o y esper pacientemente todo el d&a. 'on tantas actividades supongo que... estabas muy ocupada para decirme algo. (e regreso# v& tu cansancio# quise rociarte para que el agua se llevara tu stress. $ens que agradndote# te acordar&as de m&. Sin embargo# enfurecido ofendiste mi nombre. (eseaba tanto que me hablaras... a!n quedaba bastante tiempo. (espus encendiste el televisor. .sper pacientemente mientras ve&as tu programa favorito# luego cenaste y nuevamente te olvidaste de hablar conmigo. 0e not cansado# entend& tu silencio y apagu el resplandor del cielo pero no te de; a oscuras. )o cambi por un lucero...en verdad fue hermoso# pero no estuviste interesado en verlo. A la hora de dormir creo que ya estabas agotado. (i;iste buenas noches a tu familia# caminaste hacia tu cama y casi de inmediato te dormiste. Acompa1 con m!sica tus sue1os# mis animales nocturnos se lucieron. No hay problema... porque quizs no te ds cuenta que siempre estoy ah& para ti. 0engo ms paciencia de la que te imaginas. 7uisiera ense1rtela para que puedas tenerla con los dems. 0e amo tanto que espero todos los d&as una oracin y el paisa;e que dise1o cada amanecer es para ti. Mueno... te ests levantando de nuevo y no me queda otra cosa que entregarte todo el amor que siento por ti y continuar esperando que al menos el d&a de hoy me dediques slo... un poco de tiempo. 7ue tengas un buen d&a... (ios. 0e:to aportado por +ilda Arana $or cierto# Ktendrs tiempo de decirle a tus amigos que visualicen esta pgina *http2IIwebcatolicode;avier.orgIocupado.html, o ests ....muy ocupadaL Si te sientes identificado en la refle:in anterior# te recomiendo que visites mi seccin %?5 minutos con -es!s Sacramentado%2

DOCE PROPGSI%OS i Se1or -esucristo2 (eseo regalarte estos ?4 propsitos2 ?. G.# para abandonarme plenamente en t&. %Si (ios no es tu fin# te encuentras como un hombre sin pies o como el que los tiene torcidos y no puede caminar. Si# adems# ans&as los bienes de este mundo# corres# s&# pero corres fuera del camino2 tu marcha es ms bien andar errante que caminar al fin.% San Agust&n. */n .p. /o. ?8# ?, 4. .S$.CAN]A# para nunca desfallecer en el camino. %(irige# pues# tus aspiraciones al fin# dir&gelas a 'risto< todo cuanto hagas# refirelo a l# y cuando en l descanses# no quieras tener ms anhelos. $on en 'risto tu mirada# para que no te detengas en el camino y llegues al fin.% San Agust&n. F. 'AC/(A(# para endulzar la vida. %)a caridad es la que nos da paciencia en las aflicciones# moderacin en la prosperidad# valor en las adversidades# alegr&a en las obras buenas< ella nos ofrece un asilo seguro en las tentaciones# da generosamente hospitalidad a los desvalidos# alegra el corazn cuando encuentra verdaderos hermanos ....% San Agust&n *Serm F58# 4=F, E. BJ /)(A( y S.N'/)).]# para servirte con el corazn. %No te de;es enga1ar por la soberbia# al ver que es abundante en obras< ten presente que hace algunas muy seme;antes o casi iguales a las inspiradas por la caridad. )a caridad da de comer al hambriento# y tambin lo hace la soberbia< pero la caridad lo hace para que el Se1or sea glorificado y la soberbia para ser ella alabada.% San Agust&n. * /n .p# /o#6#H, %0u enemigo es tu propio deseo2 eres tentado# cuando eres atra&do y halagado por tu propio deseo<..% San Agust&n. Serm 5@# H. 5. M"N(A(# para ser como 0! eres. % 0en entra1as de misericordia# abraza la bondad# a fin de revestirte de 'risto< porque en la medida que practicas la bondad te revistes de 'risto y por la seme;anza con 'risto te hace seme;ante a (ios.% San +regorio Niseno. *(. ? en +n ?# 4D, D. S.C>/'/"# para usar al m:imo los dones que me has dado. % .ntra pues# dentro de t& mismo# y en todo lo que hagas ten presente que (ios es testigo % San Agust&n. @. S.C.N/(A(# para tener el tesoro de la paz interior. % 0u barca se agita y amenaza naufragio# porque 'risto duerme dentro de t&. 'uando en el mar de este mundo descubres que los buenos son perseguidos y los malos triunfan# surge la tentacin # se encrespan las olas. 0u alma dice2 . (espierta a -es!s en ti y dile de corazn2 U aestro# que perezcoV e aterran los peligros del mundo< Uestoy perdidoV .ntonces l despertar# y volver la fe a tu corazn% San Agust&n. */n $s 45# E, 6. SAM/(JC_A# para actuar como t! quieres. % .ntra en t& mismo y de;a atrs el ruido y la confusin. ira dentro de t&. ira a ver si hay alg!n delicioso lugar escondido en tu conciencia donde puedas estar libre del ruido y de la discusin. (onde no hay necesidad de continuar tu disputa y hacer proyectos para seguir adelante en tu camino. .scucha la palabra con calma para entenderla.% San Agust&n. *Sermones 54# 44, H. A "C# para sentirte a mi lado. % (onde est el amor# Kqu puede faltarL A si el amor no est Kqu puede valerL% San Agust&n. */n /o. 6F#F, % 7uita la fe# y desaparece lo que crees< quita la caridad# y desaparece lo que haces. A la primera pertenece lo que crees< a la segunda pertenece lo que obras.

0e dir# en conclusin# que la !nica fe purificadora es la que obra por amor% San Agust&n. *Serm. 5F#4, ?8. $.CS.>.CAN'/A# para cuidar los detalles que te agradan. %K7uieres ser grandeL 'omienza por lo ms peque1o. 'uanto ms alto sea el edificio que se desea levantar tanto ms profundos se cavan los cimientos. )a construccin de un edificio continuamente va subiendo< en cambio# el que abre las zan;as va ba;ando. $or consiguiente# todo edificio# antes de alcanzar su altura# debe descender# y el remate se yergue despus de haber descendido.% San Agust&n. *Ser. DH#4, ??.SA)J(# para aprovechar la vida que me has prestado. % 0arde te am# Melleza tan antigua y tan nueva# tarde te am. e has llamado y tu grito rompi mi sordera. Cesplandeciste y has disipado mi ceguera. .:halaste tu perfume# lo respir y ahora te anhelo. 0e he gustado y tengo hambre y sed de ti. e tocaste y ardo de deseo por tu paz% . San Agust&n. *'onfesiones ?8# 4@, ?4. "M.(/.N'/A# para aceptar tu voluntad.

DECQ!O6O DE !A CON#I#ENCIA

Aceptars al pr;imo como es# amndole con todos sus defectos. No tomars en cuenta sus ingratitudes y desv&os No ;uzgars su conducta a sus espaldas /ntersate de continuo por sus cosas. Alaba sus virtudes o cualidades en su ausencia# que pronto lo sabr Servirs al pr;imo aunque sea un comodn. Agradecers al otro sus peque1as atenciones# tratndo de hacrselas mayores t!. .stars siempre alegre para alegrar a todos. 0e gozars con los triunfos del otro sin envidiarlos. $ide las cosas por favor. A si haces algo mal# pide perdn

La felicidad es un trayecto no un destino

Jna vez# un padre de una familia acaudalada llev a su hi;o a una e:cursin por el campo# con el firme propsito de que viera cun pobre era la gente del campo# que comprendiera el valor de las cosas y lo afortunados que eran ellos. .stuvieron por espacio de un d&a y una noche completos en la gran;a de una familia campesina muy humilde. Al concluir la e:cursin y de regreso a casa# el padre le pregunt a su hi;o2 = K 7u te pareci el via;eL = V uy lindo papV = K>iste cun pobre y necesitada puede ser la genteL = U S& U = KA qu aprendisteL 7ue nosotros tenemos un perro en casa# y ellos tienen cuatro. Nosotros tenemos una piscina de 45 metros# ellos tienen un arroyo que no tiene fin. Nosotros tenemos lmparas importadas en el patio# ellos tienen miles de estrellas. Nuestro patio llega hasta el limite de la casa# el de ellos tiene todo el horizonte. .specialmente pap# vi que ellos tienen tiempo para conversar y convivir en familia. 0! y mam tenis que traba;ar todo el tiempo y casi nunca os veo y rara es la vez que charlis conmigo. Al terminar el relato# el padre se qued mudo...y su hi;o agreg2 +racias pap# por ense1arme lo ricos que podr&amos llegar a ser. )A G.)/'/(A( .S JN 0CAA.'0"# N" JN (.S0/N"

!O"
7uien se sabe hi;o de (ios no debe de tener temor alguno en su vida. (ios conoce me;or nuestras necesidades reales# es ms fuerte que nosotros y es nuestro $adre. (ebemos de hacer como aquel ni1o que en medio de la tempestad permanec&a en sus ;uegos# mientras que los marineros tem&an por sus vidas< era el hi;o del patrn del barco. 'uando al desembarcar le preguntaron como pudo estar tan tranquilo en medio de aquel mar embravecido# mientras ellos estaban espantados# respondi2 KtemerL# Uporque si el timn estaba en manos de mi padreV 'uando tratamos de identificar nuestra voluntad con la voluntad de (ios# el timn de la vida lo lleva ^l# que conoce bien el rumbo que nos conduce al puerto seguro. 'uando el hombre est viviendo seg!n el plan de (ios no tiene necesidad de preocuparse por su vida# ni por su casa# ni por cualquier cosa que le pertenezca. UNo miremos nuestra propia fe< miremos la fidelidad de (iosV UNo miremos las circunstancias a nuestro alrededor# sigamos mirando los recursos del (ios infinitoV )o !nico que debe preocupar al hombre en esta vida es si est traba;ando seg!n el plan de (ios# si est haciendo la obra de (ios< y si es as&# todo el cuidado de las dems cosas est en las manos de (ios. %As& que no os afanis por el d&a de ma1ana# porque el d&a de ma1ana traer su propio afn. Masta a cada d&a su propio mal.% Bay dos d&as preciosos en la semana en los cuales y por los cuales nunca me preocupo2 Jno de esos d&as es Ayer< ayer# con sus penas y dolores# con todas sus faltas# errores y desaciertos# ha pasado para siempre. No puedo deshacer nada de lo que hice# ni anular una sola palabra que pronunci. 0odo lo errado# lamentable y triste de mi vida que en l hay est en las manos del Amor $oderoso de mi (ios. A e:cepcin de los recuerdos hermosos# dulces y tiernos# que perduran dentro de mi corazn por el d&a que se fue# no tengo nada que ver con Ayer. UGue m&oV U.s de (iosV A el otro d&a por el que no me preocupo es a1ana< ma1ana# con todas sus posibles adversidades# sus cargas# sus peligros# su gran promesa y su comportamiento deficiente# sus fracasos y errores# est tan fuera de mi dominio como Ayer. .s un d&a que pertenece a (ios. Su sol saldr con rosado esplendor# o tras una mscara de nubes llorosas# pero saldr. Basta entonces# el mismo Amor y la misma $aciencia que sostuvieron Ayer# sostienen a1ana. A e:cepcin de la estrella de esperanza que fulgura siempre sobre la cumbre de a1ana# y que ilumina con tierna promesa el corazn de Boy# no tengo ninguna posesin en ese d&a de gracia que no ha nacido. 0odo lo dems est ba;o el cuidado seguro del Amor /nfinito que es ms alto que la estrellas# ms vasto que los cielos# ms profundo que los mares. U a1ana es el d&a de (iosV USer m&oV )o que me queda a m& entonces es nada ms que un d&a en la semana# Boy. U'ualquier hombre puede pelear las batallas de BoyV U'ualquier mu;er puede

llevar las cargas de un solo d&aV U'ualquier hombre puede resistir las tentaciones de BoyV "h# amigos# cuando nosotros obstinadamente a1adimos las cargas de esas dos eternidades horribles# Ayer y a1ana# cargas que slo el (ios 0odopoderoso puede sostener# es entonces que nos debilitamos. No es la e:periencia de Boy la que enloquece a los hombres. .s el remordimiento por algo que sucedi Ayer y el temor de lo que a1ana nos puede revelar. U.stos (&as pertenecen a (iosV U(e;moselos a .lV

Por #u$ estoy en el %undo?

Estoy en este mundo porque Dios me cre, porque me quiere. Y as he vivido 20, 30, 40 ms aos, envue to, co!i"ado por su amor. #e cre para a $o importante, no para e e$osmo. %o para a mediocridad, menos todava para a desdicha. #e cre para ser &e i' aqu y a , para ser (ti , para hacer a $o (ti . ) estas a turas de a vida, *cmo ha!r+ rea i'ado e sueo de Dios, *-u+ sentido tiene para mi a vida, .oy su criatura, todo es re$a o de Dios en m, e/isto de &avor y de cario de un 0reador, y os si$uientes das de m vida se$uir+ viviendo por e cario de mi 0reador. 1ay un .er que mantiene en movimiento mi cora'n, que tiene encendida mi inte i$encia, que mueve mi vo untad. Deca un &amoso convertido2 3Desde hace 24 aos a rea idad mas radiante de mi vida es esta2 Dios e/iste y me ama3. Eso, t( y yo o podemos decir con id+ntica ra'n. 1oy quiero do! ar mi rodi a ante mi 1acedor, y recordarme a m mismo o que qui' tena o vidado2 3%o ten$o nada, no soy dueo de nada, ni de mi cuerpo, ni de mi inte i$encia, ni de da que estoy viviendo, ni de a tierra que piso. 5odo esto es 3made in heaven3, todo esto es don de 0ie o, todo es re$a o3. 67racias8 tendra que ser una de as pa a!ras ms repetidas, ms maravi osas que de!era decir todos os das, todas as horas9 $racias a amanecer, $racias a medio da, $racias a atardecer, $racias por este da, por os das que estn por venir. -uiero a$radecerte dentro de ese temp o hermossimo, impresionante, que es tu 0reacin2 3E mundo3. 3.a!emos que e universo es e me"or i!ro para estudiar a Dios, sa!emos que a !veda de cie o en una noche estre ada es e me"or

c austro para hacer oracin, hemos escuchado a in&initamente !e a sin&ona de as & ores, de as estre as, de paisa"e, de os amaneceres, de as noches de una precedidas por crep(scu os per&umados por a pure'a de as & ores si vestres9 a os que poseemos e don de a &e, todo esto nos da un aut+ntico sentido de se$uridad persona , un equi i!rio y una armona casi per&ecta en ese otro pequeo in&inito universo de nuestro humi de ser. :ero, con qu+ mirada tan diversa miran e mundo o que viven sin &e. %i as estre as, ni e paisa"e, ni a aurora, ni e crep(scu o, ni as noches de una, dicen nada a su a ma9 viven soando en su $rande'a, posedos de su autosu&iciencia, es&or'ndose por crear cada da su &e icidad persona , hasta que una maana, o una noche, se dan cuenta que no son verdaderamente &e ices, porque en e universo de su ser, hay a $o que rompe a armona de"ndo os con un vaco inconmensura! e. %o pueden apoyarse en su inte i$encia, ni en su !e e'a, ni en sus p aceres, porque todo es una som!ra inconsistente. ;en y ren... pero nada ms, porque a risa no so o es sm!o o de &e icidad sino tam!i+n mscara de tra$edia9 contemp an sin cam!io de ritmo os das y as noches, as esta

LAS SEIS &A'E(AS

.l rey# en su avaricia# hab&a apresado y encarcelado a Comualdo# a quien todo pueblo veneraba y reverenciaba como a hombre de (ios y profeta de su pueblo# e hizo saber que no lo pondr&a en libertad hasta que el pueblo pagase una muy elevada cantidad de dinero por su rescate. Jna manera un poco primitiva y salva;e de cobrar impuestos. .l rey sab&a que el pueblo veneraba al santo y acabar&a pagando. $agaron mucho# en efecto# pero la cantidad recaudada no llegaba a!n a lo estipulado. Jna vie;ecita de un pueblo muy le;ano se enter tambin de lo que suced&a y quiso contribuir en su pobreza. .ra hilandera# y todo su capital en aquel momento eran seis made;as recin hiladas. )as tom y se encamin a palacio a entregarlas para el rescate. )a gente# al verla pasar# se contaban unos a otros su caso# y no pod&an menos de sonre&rse ante la ingenuidad de su gesto y la inutilidad de su esfuerzo. K7u val&an seis made;as de hilo en un rescate de millonesL Algunos incluso se lo dec&an a la cara y la disuad&an de su empe1o. $ero ella segu&a su camino y contestaba2 ONo s si pondrn en libertad a Comualdo o no. )o !nico que pretendo es que cuando (ios# en su ;uicio# me pregunte qu hice yo cuando Comualdo estaba en la crcel# no tenga yo que ba;ar los o;os avergonzadaP. A present su ofrenda. .l rey# a cuyos o&dos hab&a llegado ya su historia# liber al hombre de (ios. Sabemos que el alma de la humanidad est en la crcel. K'undo nos pondremos en camino con nuestras seis made;asL

)A&*IA 'E EST+ATEGIA

Haba una vez un ciego sentado en un parque, con una gorra a sus pies y un cartel en el que, escrito con tiza blanca, deca: "POR FAVOR A !"#$#, %O &'#(O") *n creativo de publicidad que pasaba +rente a ,l, se detuvo y observ- unas pocas .onedas en la gorra) %in pedirle per.iso to.- el cartel, le dio la vuelta, to.- una tiza y escribi- otro anuncio) Volvi- a poner el pedazo de .adera sobre los pies del ciego y se +ue) Por la tarde el creativo volvi- a pasar +rente al ciego que peda li.osna) A/ora su gorra estaba llena de billetes y .onedas) #l ciego, reconociendo sus pasos, le pregunt- si /aba sido ,l quien /aba reescrito su cartel y sobre todo, qu, que era lo que /aba escrito all) #l publicista le contest-: 0"1ada que no sea tan cierto co.o tu anuncio, pero con otras palabras") #scrib "#%2A$O% #1 PR'$AV#RA, ))) O 1O P*#"O V#R3A" #l ciego agradeci- su ayuda al publicista y este sonri.ientras se ale4aba) 2a.bi,n agradeci- a "ios que pasara por all este creativo, que le /aba ayudado a incre.entar sus ingresos) $orale4a: &a.bia de estrategia cuando algo no te salga, en vez de la.entarte) As ver5s que puede que resulte .e4or de esa .anera) no te olvides de agradecerle .uc/o a "ios su ayuda y per.anente escuc/a)

TO&A+ 'E)ISIONES
;ecuerdo que un invierno mi padre necesita!a ea, as que !usc un r!o muerto y o cort. :ero ue$o, en a primavera, vio deso ado que a tronco marchito de ese r!o e !rotaron renuevos. #i padre di"o2 3Esta!a yo se$uro de que ese r!o esta!a muerto. 1a!a perdido todas as ho"as en e invierno. 1aca tanto &ro, que as ramas se que!ra!an y caan como si no e quedara a vie"o tronco ni una pi'ca de vida. :ero ahora advierto que a(n a enta!a a vida en aque tronco3. Y vo vi+ndose hacia m, me aconse"2 3%unca o vides esta importante eccin. <ams cortes un r!o en invierno.3 #ora e"a2 <ams tomes una decisin ne$ativa en tiempo adverso. %unca tomes as ms importantes decisiones cuando est+s en tu peor estado de nimo. Espera. .+ paciente. =a tormenta pasar. ;ecuerda que a primavera vo ver3.

+E,A+ )A&*IA LAS )OSAS?

"icen que rezar ca.bia las cosas, pero 6es R#A3$#12# cierto que ca.bia algo7 6Rezar ca.bia tu situaci-n presente o tus circunstancias7 1o, no sie.pre, pero ca.bia el .odo en el que ves esos aconteci.ientos) 6Rezar ca.bia tu +uturo econ-.ico7 1o, no sie.pre, pero ca.bia el .odo en que buscas atender tus necesidades diarias) 6Rezar ca.bia corazones o el cuerpo dolorido7 1o, no sie.pre, pero ca.bia tu energa interior) 6Rezar ca.bia tu querer y tus deseos7 1o, no sie.pre, pero ca.biar5 tu querer por el querer de "ios) 6Rezar ca.bia c-.o el .undo7 1o, no sie.pre, pero ca.biar5 los o4os con los que ves el .undo) 6Rezar ca.bia tus culpas del pasado7 1o, no sie.pre, pero ca.biar5 tu esperanza en el +uturo) 6Rezar ca.bia a la gente a tu alrededor7 1o, no sie.pre, pero te ca.biar5 a ti, pues el proble.a no est5 sie.pre en otros) 6Rezar ca.bia tu vida de un .odo que no puedes e8plicar7 A/, s, sie.pre) ,sto te ca.biar5 total.ente) #ntonces, 6rezar R#A3$#12# ca.bia A3(O7 %, R#A3$#12# ca.bia 2O"O)

LOS (-I)IOS !-&ANOS

?aba una )e< un matrimonio con un !i6o de doce a=os ue tenan un burro. Decidieron )ia6ar, traba6ar y conocer el mundo. 3s, al pasar por el primer pueblo, la gente comentabaG "L0ira ese c!ico mal educadoM. Sl arriba del burro y los pobres padres, ya grandes, lle)7ndolo de las riendasM". Entonces, la mu6er le di6o a su esposoG "5o permitamos ue la gente !able mal del ni=o." El esposo lo ba6: y se subi: "l. 3l llegar al segundo pueblo, la gente murmurabaG "L0ira u" sin)ergTen<a es ese tipoM. De6a ue la criatura y la pobre mu6er tiren del burro, mientras "l )a muy c:modo encimaM". Entonces, tomaron la decisi:n de subirla a ella al burro mientras padre e !i6o tiraban de las riendas. 3l pasar por el tercer pueblo, la gente comentabaG "L4obre !ombreM. Despu"s de traba6ar todo el da, debe lle)ar a la mu6er sobre el burroM. D9 el pobre !i6oE. L+u" le espera con esa madreM". /e pusieron de acuerdo y decidieron subir al burro los tres para comen<ar nue)amente su peregrina6e. 3l llegar al pueblo siguiente, escuc!aron ue los !abitantes decanG "L/on unas bestias, m7s bestias ue el burro ue los lle)a, )an a partirle la columnaM". 4or Hltimo, decidieron ba6arse los tres y caminar 6unto al burro. 4ero al pasar por el pueblo siguiente no podan creer lo ue las )oces decan sonrientesG "L0ira a esos tres idiotasG caminan, cuando tienen un burro ue podra lle)arlosM" 0orale6aG /iempre te criticar7n, !ablar7n mal de ti y ser7 difcil ue encuentres alguien a uien le conformen tus actitudes. EntoncesG L(i)e como creasM, !a< lo ue te pare<ca correcto a ti, lo ue te dicte tu conciencia y tu cora<:n.

LA INTEG+I'A'

Se dice que cierto da salieron a pasear 'untas la Ciencia, la (ortuna, la )esignacin y la *ntegridad. +ientras camina,an di'o la Ciencia! Amigas mas, pudiera darse el caso de que nos separ-ramos unas de otras y sera ,ueno determinar un lugar donde pudi.ramos encontrarnos de nue%o. A m, podr.is encontrarme en la ,i,lioteca de aquel sa,io a quien, como sa,.is, siempre acompa o. /n cuanto a m 0e1pres la (ortuna0 me "allar.is en casa de ese millonario cuyo palacio esten el centro de la ciudad. La )esignacin di'o por su parte! A m podr.is encontrarme en la po,re y triste c"oza de aquel ,uen %ie'ecillo a quien con tanta frecuencia %eo y que tanto "a sufrido en la %ida. Como la *ntegridad permaneca callada, sus compa eras le preguntaron! 2 a ti, 3dnde te encontraremos4 La *ntegridad, ,a'ando tristemente la ca,eza, respondi! A m, quien una %ez me pierde 'am-s %uel%e a encontrarme. 5&uien pierde su integridad y su "onradez lo "a perdido todo5. Su alma creada para el infinito no tiene m-s salida que anclarse en la monotona e1istencial, el descanso aparente, la indiferencia, la pasi%idad, el disgusto y la ntima amargura5. Cada da es una nue%a %ida. 6na nue%a %ida me ofrece 7ios al despertar. 8racias de,iera ser la primera pala,ra con la que a,rimos los o'os.

.'E(A 'E !A)E+ 'E TIG+E/

-ue $ran decepcin tena a "oven de esta historia. .u amar$ura a!so uta era por a &orma tan inhumana en que se comporta!an todas as personas, a parecer, ya a nadie e importa!a nadie. >n da dando un paseo por e monte, vio sorprendida que una pequea ie!re e eva!a comida a un enorme ti$re ma herido que no poda va erse por s mismo. =e impresion tanto a ver este hecho, que re$res a si$uiente da para ver si e comportamiento de a ie!re era casua o ha!itua . 0on enorme sorpresa pudo compro!ar que a escena se repeta2 a ie!re de"a!a un !uen tro'o de carne cerca de ti$re. :asaron os das y a escena se repiti de un modo id+ntico, hasta que e ti$re recuper as &uer'as y pudo !uscar a comida por su propia cuenta. )dmirada por a so idaridad y cooperacin entre os anima es, se di"o2 ? 3%o todo est perdido. .i os anima es, que son in&eriores a nosotros, son capaces de ayudarse de este modo, mucho ms o haremos as personas.3 )s que a "oven decidi rehacer a e/periencia... se tir a sue o, simu ando que esta!a herida, y se puso a esperar que pasara a $uien y a ayudara. :asaron as horas, e$ a noche y nadie se acerc en su ayuda. .i$ui as durante todo e da si$uiente... y e si$uiente... ya se i!a a evantar, mucho ms decepcionada que cuando comen'amos a eer esta historia, con a conviccin de que a humanidad no tena e menor remedio. .inti dentro de s todo e desespero de ham!riento, a so edad de en&ermo, a triste'a de a!andono, su cora'n esta!a devastado, s casi no senta deseo de evantarse, entonces a , en ese instante, e oy... 60on qu+ c aridad, qu+ hermoso8 ...era una vo', muy dentro de e a, que deca2 ? 3.i quieres encontrar a tus seme"antes, si quieres sentir que todo ha va ido a pena, si quieres se$uir creyendo en a humanidad... de"a de hacer de ti$re y simp emente s+ a ie!re.3

0ALO+A+ LO 1-E TENE&OS

%Jn muchacho se que;aba un d&a a (ios y le dec&a2 = Se1or# t! has hecho ricos a todos los dems# mientras que a m& no me has dado nada. Jn vie;o# que escuchaba sus que;as# le di;o = K.res tan pobre como creesL KNo te ha dado (ios ;uventud y saludL = S&# es verdad# y me siento orgulloso de ello# di;o el muchacho. .ntonces el vie;o le tom de la mano y le di;o = Si te diese mil dlares# Kte de;ar&as cortar la mano derechaL = UNi hablarV = KA la izquierdaL = U0ampocoV = KA si te diese un milln de dlares# prescindir&as de tu vistaL = UNo lo permita (iosV Ni por una fortuna dar&a uno de mis o;os = .ntonces# Kde qu te que;asL# le di;o el vie;o. KNo ves la inmensa fortuna que (ios te ha regaladoL $ues vete# y no seas desagradecido.

LA SON+ISA 'EL !O&*+E

6Os /ab,is dado cuenta7 %-lo del /o.bre es el privilegio de la sonrisa) $ira que el sol calienta, da salud, /ace ger.inar las plantas))) su .isi-n es .uy grande) %in ,l, el .undo no podra e8istir, pero))) 6sonre ))) 7 1o, aunque ,l ali.enta el da del universo) &uando el /o.bre sonre, es .5s grande que el sol) #s e8presi-n, es dulzura, es alegra, es a.or) #s algo que el sol, por .uy astro que sea, por .uy grande que sea, no tendr5 nunca) 6%onren las plantas, las +lores7 2a.poco) Ali.entan al /o.bre, le cobi4a su so.bra, e.bellecen los .ontes y los ca.pos, per+u.an las +lores con aro.as deliciosos) Pero 6sonren)))7 1o) 2ienen para . ante el /o.bre .5s in+luencia que el sol) 1o sonren pero pueden /ace sonrer al /o.bre, por su belleza, por su aro.a, por su so.bra))) $irad los ani.ales, el p54aro, el +elino, el pez 6sonren ))) 7 1o) Al /o.bre pueden /acerle sonreir, pero 4a.5s se dibu4ar5 en su rostro la sonrisa) $irad el .ar, el valle, la .onta9a, el cielo, las estrellas))) %on /er.osos y pueden ser in.ensos o estar llenos de .a4estuosa esta.pa) Pero no pueden sonrer, aunque ta.bi,n pueden provocar en el /o.bre, la sonrisa de placer) Por eso, yo pido al /o.bre que sonra, que /aga uso de ese privilegio e8clusivo creado para ,l) %i el /o.bre sonriera .5s, /abra en su .irada la pureza del ni9o, la paz en la conciencia, el entendi.iento con el /er.ano))) 3a .ano del que lo tiene todo, se parecera al del que no tiene nada)) : %i el /o.bre sonriera .5s, si utilizara .5s ese "don" :nico que le regala la gracia de "ios, /ara de la sonrisa un gran .anto de a.or que cubrira la tierra, co.o la .e4or o+renda en el altar de la vida, porque en la sonrisa del /o.bre, est5 ;la sonrisa de "ios<

3as personas buenas saben .adrugar con el sol, saludan con a.or cada a.anecer= est5n alegres, activas y opti.istas= /ablan poco y con sencillez= no /ablan .al de nadie= elogian, esti.ulan y sirven sin inter,s, tienen para los de.5s un buen deseo= no /ablan de si .is.os, saben perdonar, no .aldicen, no .ienten, no enga9an, no e8ageran, ni tergiversan) 3as personas buenas procuran ser pacientes y /u.ildes= /acen algo por la +elicidad de otros, conceden la raz-n y no disputan= reconocen sus errores y sus li.itaciones= no se creen sabios ni poderosos, ni .e4ores que los de.5s= no /u.illan, ni acusan, ni subesti.an, ni censuran la .oral a4ena) 3as personas buenas son sinceras, leales y agradecidos= no revelan secretos ni propios ni a4enos= no ridiculizan, ni .altratan= saben .irar y sonrer co.o los ni9os= no ponen acec/anzas ni subyugan, no gritan ni a.enazan= saben usar sus .anos solo para aliviar, ense9ar y bendecir) 3as personas buenas tienen la capacidad de co.partir su vida con los de.5s) %on gente /onesta, tanto en las palabras co.o en los /ec/os= son sinceros y co.pasivos, y sie.pre se aseguran de que el a.or +or.e parte de todas las cosas que /acen) 3as personas buenas tienen la capacidad de brindarse a los de.5s y ayudarlos +rente a los ca.bios que en+rentan en la vida) 1o te.en .ostrarse vulnerables= creen en su singularidad y est5n orgullosos de ser lo que son) 3as personas buenas se per.iten el placer de acercarse a los de.5s y preocuparse por su +elicidad) Han llegado a co.prender que es el a.or lo que .arca toda la di+erencia en la vida) 3as personas buenas no dicen todo lo que saben= aprecian a los de.5s y cuanto /acen, no son avaros ni envidiosos= act:an con serenidad y con decoro= se adaptan a todo y a todos, no /acen c/is.es, saben callar y no se .eten nunca en vidas a4enas= a.an a su

c-nyuge y son +ieles= en la prosperidad no se envanecen, y la desgracia no los abate, porque saben /acer la voluntad del Padre, cualquiera sea la idea o creencia que tengas de >l)

0I0I+ EL P+ESENTE
$i a.igo abri- el ca4-n de la c-.oda de su esposa y levantun paquete envuelto en papel de seda: #sto 0 di4o 0 no es un si.ple paquete, es 3encera) 2ir- el papel que lo envolva y observ- la e8quisita seda y el enca4e) "#lla co.pr- esto la pri.era vez que +ui.os a 1ueva or?, /ace @ o A a9os) 1unca lo us-) 3o estaba guardando para una "ocasi-n especial") Bueno))) creo que esta es la ocasi-n") %e acerc- a la ca.a y coloc- la prenda 4unto con las de.5s ropas que iba a llevar a la +uneraria) %u esposa acababa de .orir) Volvi,ndose /acia ., di4o: "1o guardes nada para una ocasi-n especial, cada da que vives es una ocasi-n especial") 2odava estoy pensando en esas palabras)) ya /an ca.biado .i vida) A/ora estoy leyendo .5s y li.piando .enos) $e siento en la terraza y ad.iro la vista sin +i4ar.e en las .alas /ierbas del 4ardn) Paso .5s tie.po con .i +a.ilia y a.igos y .enos tie.po en el traba4o) He co.prendido que la vida debe ser un con4unto de e8periencias para dis+rutar, no para sobrevivir) a no guardo nada) *so .is copas de cristal todos los das) a no guardo .i .e4or per+u.e para +iestas especiales, lo uso cada vez que .e apetece /acerlo) 3as +rases "alg:n da)))" y " uno de estos das", est5n desapareciendo de .i vocabulario) %i vale la pena verlo, escuc/arlo o /acerlo, quiero verlo, escuc/arlo o /acerlo a/ora) 1o estoy seguro de lo que /abra /ec/o la esposa de .i a.igo si /ubiera sabido que no estara aqu para el .a9ana que todos to.a.os tan a la ligera) &reo que /ubiera lla.ado a sus +a.iliares y a.igos cercanos) A lo .e4or, /ubiera lla.ado a algunos antiguos a.igos para disculparse y /acer las paces por posibles eno4os del pasado) $e gusta pensar que /ubiera ido a co.er co.ida c/ina, su +avorita) %on esas peque9as cosas de4adas sin /acer las que .e /aran eno4ar si supiera que .is /oras est5n li.itadas) #no4ado porque de4, de ver a buenos a.igos con quienes .e iba a poner en contacto "alg:n da"))) #no4ado porque no escrib ciertas cartas que pensaba escribir "uno de estos das") #no4ado y triste porque no le di4e a .is /er.anos

y a .is /i4os con su+iciente +recuencia, cu5nto los a.o) A/ora trato de no retardar, detener o guardar nada que agregara risa y alegra a nuestras vidas) cada .a9ana .e digo a . .is.o que este da es especial,))))cada da, cada /ora, cada .inuto))) es especial) %i est5s leyendo esto, es porque alguien te quiere, y porque probable.ente /ay personas a quienes t: quieres)

&s #ue un co%pro%iso2

anillo

de

>n muchacho entr con paso &irme a a "oyera y pidi que e mostraran e me"or ani o de compromiso que tuviera. E "oyero e present uno. =a hermosa piedra, so itaria, !ri a!a como un diminuto so resp andeciente. E muchacho contemp e ani o y con una sonrisa o apro!. :re$unt ue$o e precio y se dispuso a pa$ar o *.e va usted a casar pronto, ? =e pre$unt e "oyero. %o ? respondi e muchacho ? %i siquiera ten$o novia. =a muda sorpresa de "oyero divirti a comprador. Es para mi mam ?di"o e muchacho ? 0uando yo i!a a nacer estuvo so a9 a $uien e aconse" que me matara antes de que naciera, as se evitara pro! emas9 pero e a se ne$ y me dio e don de a vida. Y tuvo muchos pro! emas. #uchos. @ue padre y madre para m. @ue mi ami$a, mi hermana y mi maestra. #e hi'o ser o que soy. )hora que puedo e compro este ani o de compromiso. E a nunca tuvo uno. Yo se o doy como promesa de que si e a hi'o todo por m, ahora yo har+ todo por e a. -ui' despu+s entre$ue otro ani o de compromiso. :ero ser e se$undo. E "oyero no di"o nada. .o amente orden a su ca"era que hiciera a muchacho e descuento aque que se haca nada ms que a os c ientes importantes. ;E@=EABC% 5enemos casas ms $randes, pero &ami ias ms pequeas. 5enemos ms compromisos, pero menos tiempo. 5enemos ms medicinas, pero menos sa ud. 1emos mu tip icado nuestras &ortunas, pero hemos reducido nuestros va ores. 1a! amos mucho, amamos poco y odiamos demasiado. 1emos e$ado a a =una y re$resamos, pero tenemos pro! emas para cru'ar a ca e y conocer a nuestro vecino. 1emos conquistado e espacio e/terior pero no e interior. 5enemos mayores in$resos, pero menos mora . Estos son tiempos con mas i!ertad, pero menos a e$ra. 0on ms comida, pero menos nutricin.

.on das en os que qui's e$an dos sue dos, pero entran os divorcios. .on tiempos de casas mas indas, pero ms ho$ares rotos. %o $uardes nada 3:ara una ocasin especia 3, porque cada da que vives es una ocasin especia . =ee ms, si+ntate en a terra'a y admira a vista sin &i"arte en as ma as hier!as. :asa ms tiempo con tu &ami ia y con tus ami$os. 0ome tu comida pre&erida y visita os sitios que ames. =a vida es una sucesin de momentos para dis&rutar, no es s o para so!revivir. >sa tus copas de crista 9 no $uardes tu me"or per&ume, (sa o cada ve' que te den $anas de hacer o. =as &rases 3>no de estos das3, 3a $(n da3, quta as de tu voca!u ario. Escri!amos aque a carta que pens!amos escri!ir 3uno de estos das3. Di$amos hoy a nuestros &ami iares y ami$os, cuanto os queremos. :or eso no retardes nada que a$re$ue risa y a e$ra en tu vida. 0ada da, hora, minuto, es especia . .i ests tan ocupado y no puedes tomarte unos minutos para invitar a a $(n ami$o a que ea este mensa"e y te dices a ti mismo que e avisars 3uno de estos das3, piensa que 3uno de estos das3 puede estar muy e"ano, o puede que t( no e$ues nunca.

PE1-E3E)ES
:equeas piedras pueden construir $randes montaas.. :equeos pasos pueden cu!rir muchas mi as... :equeos $estos de amor y ternura pueden hacer a mundo &e i'... >n pequeo a!ra'o puede secar muchas $rimas.. >na pequea pa a!ra, )#D;, puede co marnos de &e icidad... >na pequea sonrisa, puede trans&ormar e mundo... .on esas pequeas cosas as que construyen nuestro mundo... 0uando pienso en e as, c idas im$enes vienen a mi mente. :ienso en os momentos que compartimos en a red.. intercam!iando mensa"es que nos a e$ran e espritu.. %o importa quien os escri!i... =o ms importante es que vienen a m... 7racias por compartir esta hermosa amistad... 7racias por esas :equeas 0osas...

El Santo +osario
Pues %ira esos no 4an pasado por la puerta2 "o no los 4u5iera de6ado entrar222 puntuali78 Pedro2 Pues entonces a#u9 est pasando al:o raro y %s nos ;ale #ue in;esti:ue%os <di6o con deter%inaci8n To%s el cual necesita5a ;er el ori:en de la situaci8n2 'ecidieron recorrer las ;allas del Para9so y para su sorpresa encontraron un :ran a:u6ero en una de las ;allas la #ue #ueda5a %s cerca de la Tierra2 . )ara%5a / Es por a#u9 por donde se estn colando <di6o con aire triunfal To%s<2 El #ue 4i7o esto lo ;a a pa:ar caro con nuestro 'ios #ue aun#ue 5ueno es %uy 6usto222 sentenci8 Pedro2 Se acercaron a%5os al a:u6ero y con sorpresa descu5rieron #ue 4a59a atado de a49 un in%enso rosario #ue lle:a5a 4asta la Tierra y %uc4as al%as por a49 ;en9an su5iendo2 A%5os ap8stoles se :iraron con cara de sorpresa y consternaci8n222 Tras un silencio Pedro di6o= Ay &ar9a no 4a ca%5iado nada2 'esde #ue la conoc9 en )an supe #ue era de esa :ente #ue no de6a de estar ayudando222 >(n ? @<@@A To%s resi:nado di6o= Si ni su !i6o se le escapa2 Te acuerdas de #ue no #uer9a 4acer a#uel %ila:ro y con una sola %irada de Ella accedi8? Pedro concluy8 diciendo= &ira To%s tB y yo no 4e%os ;isto nada222 2-stedes ta%5i$n? reson8 una ;o7 #ue los so5resalt8222 )on cara de asustados se ;ol;ieron 4acia el Trono de la &a6estad de 'ios222 pero lo #ue perci5ieron fue una :ran sonrisa222 Este es un si%ple cuentecillo pero #ue sin duda refle6a una :ran ;erdad2 Por eCperiencia personal les puedo decir #ue las %e6ores $pocas de %i ;ida Espiritual 4a estado %arcada por la fidelidad al re7o diario del rosario222 y las peores por la infidelidad o el a5andono de este re7o2 Soy de la opini8n #ue una ;ida Espiritual s8lida se de5e 5asar en el re7o diario del rosario2 Ten:o %uc4o #ue 4acer no ten:o tie%po para el rosario %e 4a dic4o %uc4a :ente y yo le contesto diciendo #ue nuestro principal de5er es alcan7ar la ;ida eterna222 'e #u$ nos ser;ir9a :anar el %undo entero si perde%os nuestra al%a? Pasea5a un d9a el ap8stol Santo To%s por los 6ardines del cielo cuando ;io pasar un al%a #ue no resplandec9a tanto co%o las de%s222 y lue:o ;io otra222 y una %s222 'e in%ediato fue a recla%arle a San Pedro222Oye Pedro por #u$ andan por a49 al:unas al%as #ue lue:o se ;e #ue no tienen tantas cualidades y ;irtudes co%o las de%s? Pedro le contest8 un tanto ner;ioso ya #ue To%s era capa7 de ar%arle un escndalo #ue 4asta el puesto le pod9a costar2 'i%e por d8nde To%s? Por todos lados indic8 el #ue6oso2 0a%os a ;er <di6o Pedro< y saliendo de la porter9a se diri:ieron a los 6ardines2 En efecto por do#uier se ;e9an al%as #ue no resplandec9an tanto2 Sin e%5ar:o se ;e9an felices de estar a492

)>5DDE.5;>00BC%
#l "r) Ben4a.n %poc? di4o que no deba.os corregir a nuestros /i4os cuando se portan .al porque poda /erir su personalidad y da9ara su autoesti.a) todos di4i.os OC, no los corregire.os .5s) $5s tarde alguien di4o a .aestros y directores de escuelas que no deban disciplinar a los alu.nos cuando /acan algo .alo) los .ie.bros de la +acultad di4eron que nadie deba e4ercer disciplina en la escuela porque era de .ala publicidad y los podan de.andar))) Hay una di+erencia .uy .arcada entre corregir o disciplinar y golpear o /u.illar))) Pero de cualquier .anera acepta.os su razona.iento))) 3uego di4eron: Per.ita.os a nuestras /i4as que aborten si ellas as lo escogen sin tener que poseer per.iso de sus padres))) y di4i.os))) "buena idea") Otro .ie.bro brillante de una escuela di4o: %i nuestros 4-venes son 4-venes y van a /acer lo que van a /acer, va.os a darles todos los condones que quieran para que puedan divertirse todo lo que deseen y no tene.os ni que in+or.arles a los padres que se los di.os en el colegio) di4i.os OC, esa es otra buena idea) "espu,s otro o+icial de gobierno di4o que no i.porta lo que uno /aga en privado .ientras cu.pla.os con nuestro traba4o) lo acepta.os diciendo que no i.porta lo que cada quien /aga en privado, incluyendo al Presidente, .ientras .antenga alta nuestra econo.a) .as tarde di4eron va.os a /acer revistas con .u4eres desnudas y le lla.are.os "3a apreciaci-n de la belleza del cuerpo de la .u4er" o "Arte"))) di4i.os: O?) Otro quiso agrandar su "apreciaci-n del cuerpo" y e.pez- a i.pri.ir revistas con ni9os desnudos y .5s aun los +acilitaron a todos a trav,s de 'nternet) di4i.os OC, "el derec/o a la libre e8presi-n") 3a industria del "entreteni.iento" di4o /aga.os pelculas y s/oDs que pro.uevan la pro+anaci-n, violencia y se8o ilcito) Va.os a grabar .:sica que incite a drogarse, al asesinato, al suicidio, a .asturbarse) a violaciones y /asta con te.as satanistas) di4i.os: "%on los .edios, solo se divierten, no da9an a nadie real.ente, el que no lo quiera que no escuc/e o no lo vea"))) A/ora, nos esta.os preguntando por qu, nuestros /i4os no tienen conciencia, por qu, no distinguen entre el bien y el .al, y por que no les .olesta traicionar, golpear o .atar a alguien, incluyendo a sus a.igos y +a.iliares y /asta suicidarse) Por qu, tantos e.barazos no deseados))) ni9as burladas, %'"A, drogas, en+er.edades ven,reas, abortos, rebelda))) Probable.ente, si lo pens5ra.os lo su+iciente, sabra.os el por qu,))) y creo que tiene .uc/o que ver con 1O%O2RO% porque +inal.ente cosec/are.os "%O3A$#12#" lo que /e.os estado se.brado))) *n 4oven escribi-: Euerido "ios, 6por qu, no salvaste a la peque9a ni9a de la escuela de $ic/igan7 Fir.-: %incera.ente, #studiante Preocupado))) recibi- una Respuesta as: A.ado #studiante Preocupado: "A . no se .e per.ite estar en las #scuelas))) 1o .e de4aron /acer nada"))) %incera.ente, "ios)

Eu, irona es de4ar a "ios +uera de nuestra vida y de la de nuestros /i4os y luego preguntarnos por qu, el .undo va ru.bo al in+ierno))) Eu, irona creer todo lo que otros y el peri-dico dicen pero cuestiona.os lo que "ios dice en la 'glesia que nos ense9a la Biblia))) Eu, irona pues al parecer todos quere.os irnos al cielo .ientras no tenga.os que creer, pensar, decir o /acer lo que >l nos dice por .edio de la Biblia Flo que debe.os /acer para llegar all5)))G #s ir-nico co.o la gente dice "creo en "ios" pero ve, oye y /ace todo lo que nada tiene que ver con "ios y separa de >l /aciendo lo que est5 .al, es decir, lo qu el diablo pone a su alcance y que niegan a "ios, el bien y su 4usticia) #s ir-nico co.o .uc/os envan c/istes verdes y sucios por e0.ail y /asta pornogr5+icos a a.igos y +a.iliares y se reenvan r5pida.ente, pero cuando envia.os uno que conciencia a la gente de sus obras solo lo borran ))) #s ir-nico c-.o acepta.os lo obsceno, vulgar y violento de la .:sica y los vdeos y c-.o se .ueven en el cyberespacio, pero el .encionar a "ios o a Hes:s en una escuela o en un lugar de traba4o es repri.ido y censurado +uerte.ente) #s ir-nico co.o alguien puede ser tan "religioso" el do.ingo pero olvidarse del &risto vivo el resto de la se.ana contando obscenidades, escuc/ando vulgaridades y participando en la pro.oci-n de pornogra+a Fs, porque si ves las revistas o los progra.as eres parte de esoG))) 62e est5 inco.odando este .ensa4e7 o 6te est5s riendo7 no vayas a invitar a nadie a ver esta F/ttp:IIDDD)ctv)esI*%#R%I4aloloIautodestruccion)/t.lG y co.partir con tu lista de correo porque no sabes y pensar5n de t cuando lo lean))) #s ir-nico que p5gina Deb no lo vas a te.es lo que

#s ir-nico c-.o nos preocupa .5s lo que otros piensan que lo que "ios piensa de nosotros))) 7 2e /e puesto a pensar7 'nvita a tus a.igos a leerlo o "ca.bia de p5gina") 1adie 4a.5s se enterar5 de lo que /iciste))) solo "ios y >l no se lo contar5 a nadie))) s-lo se entristecer5 porque eres uno .5s entre .illones, que no se interes- en que el .undo se esta yendo al abis.o) #s ir-nico que si invitas a leerlo, no puedes pro.eter que les llegar5 dinero o un regalo en siete das, s-lo que "ios e.pezar5 a /acer ca.bios en su vida y en la de toda su +a.ilia para enca.inarlos /acia el cielo))) aunque sean ca.bios que, .uc/as veces, no gustan a nuestra parte ani.al))) %, ven %e9or Hes:s))) danos tu ayuda) ;;;;;; 2e necesita.os <<<<<<< "Hay un da en nuestra vida en que pode.os .arcar la di+erencia))) 6%er5 este ese da7" O4al5 este sea el da))) ;Regeneradnos $i %e9or< por los ruegos de $ara) <Eue "ios te bendiga y %u %antsi.a $adre te ayude<

LA 'E)A'EN)IA 'E N-EST+A SO)IE'A'

/9 )A:;9 7/ TO7O LO &6/ <A /STA7O S6C/7*/97O /9 LAS /SC6/LAS 7/ /STA7OS 69*7OS, 2 /9 /L +697O /9T/)O #eamos! Creo que todo empez cuando +adeline +urray O=<are se que' porque no quera que se orara en las /scuelas... 2 todos nosotros di'imos O>. 7espu.s otro di'o que no de,eramos leer ni e1plicar la ?i,lia en las /scuelas... La ?i,lia dice que no de,emos matar, que no de,emos ro,ar y que "ay que amar a tu pr'imo como a ti mismo por 7ios... 2 nosotros di'imos O>, saquemos la ?i,lia de la /scuela..

EL NO*LE " EL G+AN(E+O

Su nom,re era (leming, y era un gran'ero escoc.s po,re. 6n da, mientras intenta,a ganarse la %ida para su familia, oy un lamento pidiendo ayuda que pro%ena de un pantano cercano. 7e' caer sus "erramientas y corri al pantano. All, entro "asta la cintura en el esti.rcol "$medo negro. Se trata,a de un muc"ac"o aterrado, gritando y esforz-ndose por li,erarse. /l gran'ero (leming sal% al muc"ac"o de lo que podra ser una lenta y espantosa muerte. Al da siguiente, llego un carrua'e elegante a la gran'a. 6n no,le elegantemente %estido sali y se le presento como el padre del muc"ac"o que el gran'ero (leming "a,a ayudado. 052o quiero recompensarlo5, di'o el no,le. 56sted sal% la %ida de mi "i'o.5 059o, yo no puedo aceptar un pago por lo que "ice,5 el gran'ero escoc.s contesto. /n ese momento, el "i'o del gran'ero %ino a la puerta de la familia de la ca,ana. 5z/s su "i'o45 el no,le pregunt. 05S,5 el gran'ero contest orgullosamente. 5Le propongo un trato. Permtame proporcionarle a su "i'o el mismo ni%el de educacin que mi "i'o disfrutar-. 0Si el muc"ac"o se parece a su padre, no dudo que crecer- "asta con%ertirse en el "om,re del que nosotros dos estaremos orgullosos5. 2 el gran'ero acept. /l "i'o del gran'ero (leming asisti a las me'ores escuelas y con el tiempo, se gradu en la /scuela +.dica del St. +ary=s <ospital en Londres, y sigui "asta darse a conocer en el mundo como el renom,rado 7r. Ale1ander (leming, el descu,ridor de la Penicilina. A os despu.s, el "i'o del mismo no,le que fue sal%ado del pantano esta,a enfermo de pulmona. 3&u. sal% su %ida esta %ez4 La penicilina. 3 /l nom,re del no,le4 Sir )andolp" C"urc"ill. 3 /l nom,re de su "i'o4 Sir @inston C"urc"ill. Alguien di'o una %ez! Lo que %a, regresa. Tra,a'a como si no necesitaras el dinero. Ama como si nunca "u,ieses sido "erido. ?aila como si nadie estu%iera mirando. Canta como si nadie escuc"ara. #i%e como si fuera el Cielo en la Tierra. 9ada pasar- si no lo "aces. Pero si lo "aces, alguien sonreir- gracias a ti.

EL *-++ITO
#n la biogra+a del padre Hai.e Piulac/s, %)H) "*n 4esuita rebelde", su autor, .os,n Hos, Ricart, recoge retazos de la correspondencia del santo 4esuita que no tienen desperdicio) #ntre ellos las siguientes lneas escritas en una postal con la +otogra+a de))) un burro, enviada desde &avallers en agosto de JAKL) %eg:n .osen Ricart, encierran el "secreto" del padre Piulac/s, "su especie de testa.ento")

F))G es de un a.igo .o Fla +oto de la postalG .uy edi+icante y al que .uc/o .e gustara i.itar en .uc/as de sus virtudes) %ie.pre calla F+uera de alg:n rebuznilloG= nunca se que4a, no tiene pretensiones de caballo= carga con todo co.o lo que es, co.o un burro) &uando la gente quiere insultar a otro le dicen su no.bre y ,l no se .olesta: le da un co.ino= se ve que aprendi- aquello de "oprobios, in4urias, a+rentas, etc)" #s el .5s /u.ilde de los ani.ales) por /u.ildad, .ereci- estar con Hes:s: en su naci.iento, en su /uda a #gipto, llev5ndolo enci.a en los .o.entos duros de la persecuci-n= y despu,s en los gloriosos de la entrada en Herusal,n= y en esos .o.entos de gloria y de pal.as y de andar sobre vestiduras, no se envaneca, porque saba que esto no era por ,l sino por el que llevaba enci.a: ,l no era sino el borriquito de Hes:s) Pida.os al %e9or que nos /aga ta.bi,n esta gracia a nosotros)

!OSPITAL 'EL SE3O+

@ui a 1ospita de .eor a hacerme una revisin de rutina y constat+ que esta!a en&ermo. 0uando <es(s me tom a presin vio que esta!a !a"a de ternura. ) medirme a temperatura e termmetro re$istr 40 $rados de e$osmo. 1i'o un e ectrocardio$rama y e dia$nstico &ue que necesita!a varios 3!y? pases3 de amor porque mis venas esta!an ! oqueadas y no a!astecan mi cora'n vaco. :as+ hacia ortopedia2 no poda caminar a ado de mi hermano, y tampoco poda a!ra'ar o porque me ha!a &racturado a trope'ar con mi vanidad. 5am!i+n me encontraron miopa, ya que no poda ver ms a de as apariencias9 cuando me que"+ de sordera <es(s me dia$nostic quedarme s o en as pa a!ras vacas de cada da. 7;)0B). .EED;, porque as consu tas son $ratuitas, por tu $ran misericordia. :rometo, a sa ir de aqu, usar so amente os remedios natura es que recetas en e Evan$e io... ) evantarme tomar+ un vaso de )7;)DE0B#BE%5D. ) e$ar a tra!a"o, una cucharada sopera de F>E% DG). 0ada hora un comprimido de :)0BE%0B) y una copa de 1>#B=D)D. ) e$ar a casa, .EED;, voy a tener diariamente una inyeccin de )#D;, y a irme a acostar dos cpsu as de 0D%0BE%0B) 5;)%->B=). 66666 7;)0B). .EED; 88888

EL A+TE 'E !A*LA+ " LA 0I+T-' 'E )ALLA+

., ha! ar es &ci , pero 0)==);, requiere prudencia y dominio. 0risto como hom!re, estuvo ca ado vivi en si encio e i$norado durante treinta aos, para poder ha! ar como Dios por espacio de tres aos so amente. =a :a a!ra de 0risto a promu $ar su o!ra redentora, &ue ama! e, atrayente, pero decisiva penetrante y convincente. = am a pan, pan, y a vino, vino sin rodeos y con senci e'. :ero cuando ca , no se de&endi contra as in&amias, ca umnias acusaciones, in"usticias, atrope os y crmenes. :orque es in(ti y contraproducente ha! ar a personas de antemano predispuestas. %os dio os si$uientes e"emp os2 1a! ar oportunamente, es )0BE;5D 1a! ar &rente a enemi$o, es 0BHB.#D 1a! ar ante una in"usticia, es H)=E%5G) 1a! ar por recti&icar, es un DEFE; 1a! ar para de&ender, es 0D#:).BC% 1a! ar ante un do or, es 0D%.D=); 1a! ar para ayudar a otros, es 0);BD)D 1a! ar con sinceridad, es ;E05B5>D 1a! ar de s mismo, es H)%BD)D 1a! ar restituyendo &ama, es 1D%;)DEI 1a! ar ac arando chismes, es DF=B7)0BC% 1a! ar disipando &a sos, es de 0D%0BE%0B) 1a! ar de!iendo ca ar, es %E0ED)D 1a! ar por ha! ar, es 5D%5E;G) 1a! ar de DBD., si$ni&ica #>01D )#D;. 0uando 0risto ha! a!a encenda os cora'ones sinceros y no! es, pero su 0)==); sorprendi a todos, desconcert a sus mismos enemi$os. 0)==)%DD ense a evar a 0ru', por o mismo2 0a ar cuando acusan, es 1E;DG.#D 0a ar cuando insu tan, es )#D; 0a ar as propias penas, es .)0;B@B0BD 0a ar de s mismo, es 1>#B=D)D 0a ar miserias humanas, es 0);BD)D 0a ar a tiempo, es :;>DE%0B) 0a ar en e do or, es :E%B5E%0B) 0a ar pa a!ras in(ti es, es HB;5>D 0a ar cuando hieren, es .)%5BD)D

0a ar para de&ender, es %DF=EI) 0a ar de&ectos a"enos, es FE%EHD=E%0B) 0a ar de!iendo ha! ar, es 0DF);DG) )prende primeramente a 0)==); para poder 1)F=); con acierto y tino, porque si 1)F=); es p ata, 0)==); es oro. )s como t( ca as y de&iendes cu!riendo os de&ectos a"enos con a misma medida, sers de&endido por DBD.. 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a 0a .i .i .i .i .i .i .i .i .i .i .i .i .i ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar as cua idades propias es humi dad. as !uenas o!ras de pr"imo es envidia. para no herir a suscepti!i idad es de icade'a. os de&ectos propios es prudencia. os de&ectos a"enos es caridad. as pa a!ras in(ti es es sa!idura. para escuchar es educacin. a tiempo es discernimiento. "unto a que su&re es so idaridad. cuando se ha de ha! ar es co!arda. ante e &uerte es sometimiento. ante e d+!i es ma$nanimidad. ante una in"usticia es comp icidad. cuando te humi an es andar en a verdad en os momentos de do or es virtud ante a in"uria es &orta e'a. para me"or amar es santidad.

nadie te ama, mi a e$ra es amarte. oras, estoy deseando conso arte. eres d+!i , te dar+ mi &uer'a y mi a e$ra. nadie te necesita, yo te !usco. eres in(ti , yo no puedo prescindir de ti. ests vaco, mi ternura te co mar. tienes miedo, te evo en mis !ra'os. quieres caminar, ir+ conti$o. me amas, ven$o siempre. te pierdes, no duermo hasta encontrarte. ests cansado, soy tu descanso. pecas, soy tu perdn. me ha! as, trtame de t(.

Si me pides, soy don para ti. Si me necesitas, te digo! estoy aqu dentro de ti. Si te resistes, no quiero que "agas nada a la fuerza. Si est-s a oscuras, soy l-mpara para tus pasos. Si tienes "am,re, soy pan de %ida para ti. Si eres infiel, yo soy fiel contigo. Si quieres "a,lar, yo te escuc"o siempre. Si me miras, %er-s la %erdad en tu corazn. Si est-s en prisin , te %oy a %isitar y li,erar. Si te marc"as, no quiero que guardes las apariencias.

Si piensas que soy tu ri%al, no quiero quedar por encima de ti Si quieres %er mi rostro, mira una flor, una fuente, un ni o. Si est-s e1cluido, yo soy afiliado. Si todos te ol%idan, mis entra as se estremecen record-ndote. Si no tienes a nadie, me tienes a m. Si eres silencio, mi pala,ra "a,itar- en tu corazn.

)&O 1-ISIE+DIS 1-E OS T+ATA+AN222

Si &ien los sis"emas "=cnicos cam&ian con ra)idez# los sis"emas %$e ri en n$es"ra cond$c"a social han evol$cionado m$1 )oco 1 o&"enemos de la vida lo %$e %$eremos slo "ra&a,ando con los dems. 7ara conservar esa )ers)ec"iva# si $e es"as re las+ 7ara "ener $n ami o ha1 %$e sa&er serlo. Lo %$e ms anhela $na )ersona es sen"irse necesi"ada2 a1$de a crear esa sensacin en los dems. La ma1or vir"$d es la &ondad2 no se )$ede amar a "odas las )ersonas )ero se )$ede ser &ondadoso con "odas. 0o "ra"e im)resionar a los dems2 d=,elos darse el $s"o de im)resionarlo a Ud. Sea en"$sias"a2 n$nca se ha lo rado nada im)or"an"e sin en"$siasmo. Sea )osi"ivo2 la en"e )osi"iva a"rae a los dems# mien"ras %$e la ne a"iva enera rechazo. Se in(l$1e ms en o"ros esc$chando %$e ha&lando. El chisme re&a,a ms al chismoso %$e a la )ersona de %$ien es"e ha&la. Llame a las personas por su nom,re. Comunique alegra. *nter.sese genuinamente en los dem-sA anmelos a "a,lar de s mismos 6na sonrisa no cuesta nada y rinde nota,les di%idendosA no slo "ace que se sienta 6d. ,ien, sino que ayuda a los dem-s a sentirse me'or. Sea el primero en decir! B<olaC me da gusto %erte. Como quisi.rais que os trataran, as tratad a las personas. Si $e esta regla de oro.

LA !-&ANI'A' TIENE NE)ESI'A' 'E TI

.i a nota di"ese2 una nota no hace una me oda,... no ha!ra sin&ona. .i a pa a!ra di"ese2 una pa a!ra no puede hacer una p$ina.... no ha!ra i!ro. .i a piedra di"ese2 una piedra no puede evantar una pared.... no ha!ra casa. .i a $ota di"ese2 una $ota no puede &ormar un ro,... no ha!ra oc+ano.

.i e $rano de tri$o di"ese2 un $rano no puede sem!rar un campo ... no ha!ra cosecha..i e hom!re di"ese2 un $esto de amor no puede sa var a a humanidad nunca ha!ra "usticia, ni pa', ni di$nidad, ni &e icidad so!re a tierra. )ma y o!ra de verdad, pues s o e amor puede vencer a su&rimiento y e peso de amor que pones en e mundo aunque t( no veas su &ruto, da una nueva san$re a cuerpo cansado de a humanidad. :orque as como a sin&ona necesita de cada nota, como e i!ro necesita de cada pa a!ra, como a casa necesita de cada piedra, como a cosecha necesita de cada $rano de tri$o, a humanidad entera tiene necesidad de t, a donde est+s, (nico, y por tanto irreemp a'a! e.

O+G-LLO 'E &AEST+A

) sa!er que soy maestra, a $ente sue e pre$untarme qu+ enseo, y mi respuesta de que doy c ases de primer $rado en una escue a primaria $enera mente es arranca un 36)h83 tan desa!rido, que me $ustara e/c amar2 ?*En qu+ sitio, si no a , me a!ra'ara un apuesto "ovencito y me dira que me quiere, ?*Dnde ms podra atar a'os para e pe o, a"ustar cinturones, ver un des&i e de modas a diario, y, aunque siempre me vista de a misma manera, or decir que mi vestido es !onito, ? *En qu+ otro u$ar tendra e privi e$io de menear dientes & o"os y de arrancar os cuando terminan de a& o"arse, ? *Dnde ms podra $uiar en a escritura de as primeras etras una manita que qui's a $(n da escri!a un i!ro importante, *En qu+ otra parte o vidara mis penas porque ten$o que atender tantas cortaduras, raspones y cora'ones a& i$idos, ? *Dnde conservara e a ma "oven, sino en medio de un $rupo cuya atencin es tan e&mera que siempre de!o tener a mano una ca"a de sorpresas, ? *Dnde me sentira ms cerca de 0reador que en un u$ar donde, por un es&uer'o que yo he hecho, un nio aprende a eer, ? *En qu+ otro sitio derramara $rimas porque hay que dar por terminado un ao ms de re aciones &e ices,

)LENI)A 'EL AL&A :ara una mayor y ms pro&unda re acin con 0risto.

5tu o21i"o de Dios#+dico )u/i iar2E Espritu .antoEn&ermera so cita2Hir$en #ara0ampo de estudio2E cora'nE/periencia2Bn&a i! e y Eterno;esidencia y o&icina2En todas partes.u poder2i imitado;adioterapia2E= )#D;.u o!sequio a nosotros2=a 7racia, Hida Divina.u i!ro de recetas2E Evan$e ioEn&ermedades para sanar25odas:recio de tratamiento27ratuito7aranta de a operacin2)!so uta;esidencia 0 nica2=a B$ esia-uir&ano2E ) tarDieta a cump ir2Dracin y ayunoE"ercicios de curacin2Eucarista y :enitenciaDtros e"ercicios necesarios2Fuenas o!ras y &rutos)cuda hoy mismo2Es me"or en os primeros sntomas1ora de consu ta27uardia permanente+dico ciru"ano2<esucristo@irmado. Doctor <esucristo. Especia ista en todas as en&ermedades y do encias

A "C Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles# si no tengo amor# soy como campana que suena o c&mbalo que reti1e. A aunque tuviera el don de hablar en nombre de (ios y conociera todos los misterios y toda la ciencia< y aunque mi fe fuese tan grande como para trasladar monta1as# si no tengo amor# nada soy. A aunque repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas# si no tengo amor# de nada me sirve. .l amor es paciente y bondadoso< no tiene envidia# ni orgullo# ni ;actancia. No es grosero# ni ego&sta< no se irrita ni lleva cuentas del mal< no se alegra de la in;usticia# sino que encuentra su alegr&a en la verdad. 0odo lo e:cusa# todo lo cree# todo lo espera# todo lo aguanta. .l amor no pasa ;ams. (esaparecer el don de hablar en nombre de (ios# cesar el don de e:presarse en un lengua;e misterioso# y desaparecer tambin el don del conocimiento profundo. $orque ahora nuestro saber es imperfecto# como es imperfecta nuestra capacidad de hablar en nombre de (ios< pero cuando venga lo perfecto# desaparecer lo imperfecto. 'uando yo era ni1o# hablaba como ni1o# razonaba como ni1o< al hacerme hombre# he de;ado las cosas de ni1o. Ahora vemos por medio de un espe;o y oscuramente< entonces veremos cara a cara. Ahora conozco imperfectamente# entonces conocer como (ios mismo me conoce. Ahora subsisten estas tres cosas2 la fe# la esperanza# el amor< pero la ms e:celente de todas es el amor. *'or ?F#?EF,

TO'OS TENE&OS G+IETAS

/l aguador apesadum,rado, le di'o compasi%amente! 5Cuando regresemos a la casa, quiero que notes las ,ellsimas flores que crecen a lo largo del camino5. As lo "izo la tina'a. 2 en efecto %io muc"simas flores "ermosas a lo largo del caminoA pero de todos modos se sinti apenada porque al final, slo queda,a dentro de s la mitad del agua que de,a lle%ar. /l aguador le di'o entonces! 53Te diste cuenta de que las flores slo crecen de tu lado del camino4 Siempre "e sa,ido de tus grietas, y quise sacar el lado positi%o de ello. Sem,r. semillas de flores a todo lo largo del camino por donde %as, y todos los das las "as regado, y por dos a os yo "e podido recoger estas flores para decorar el altar de mi +aestro. Si no fueras e1actamente como eres, con todo y tus defectos, no "u,iera sido posi,le crear esta ,elleza5 Cada uno de nosotros tiene sus propias grietas. Todos somos %asi'as agrietadas, pero de,emos sa,er que siempre e1iste la posi,ilidad de apro%ec"ar las grietas para o,tener ,uenos resultados... 7edicado a todos mis amigos, que apro%ec"an sus grietas para "acer crecer "ermosos 'ardines...

-NA +ANA &-" INSISTENTE

6n grupo de ranas %ia'a,a por el ,osque y de repente, dos de ellas cayeron en un "oyo profundo. Todas las dem-s ranas se reunieron alrededor el "oyo. Cuando %ieron cuan "ondo era el "oyo, le di'eron a las dos ranas en el fondo que para efectos pr-cticos, se de,an dar por muertas ya que no saldran. Las dos ranas no "icieron caso a los comentarios de sus amigas y siguieron tratando de saltar fuera del "oyo con todas sus fuerzas. Las otras seguan insistiendo que sus esfuerzos seran inutiles.

(inalmente, una de las ranas puso atencin a lo que las dem-s decan y se rindi. /lla se desplom y muri.

La otra rana continu saltando tan fuerte como le era posi,le. 6na %ez m-s, la multitud de ranas le grita,a y le "acan se as para que de'ara de sufrir y que simplemente se dispusiera a morir, ya que no tena sentido seguir luc"ando. Pero la rana salta,a cada %ez con m-s fuerzas "asta que finalmente logr salir del "oyo.

Cuando sali, las otras ranas le di'eron! 5nos da gusto que "ayas logrado salir, a pesar de lo que te gritamos5. La rana les e1plic que era sorda, y que pens que las dem-s la esta,an animando a esforzarse m-s y salir del "oyo.

+orale'a! D. La pala,ra tiene poder de %ida y muerte. 6na pala,ra de aliento compartida a alguien que se siente desanimado puede ayudar a le%antarlo. E. 6na pala,ra destructi%a dic"a a alguien que se encuentre desanimado puede ser lo que aca,e por destruirlo. Tengamos cuidado con lo que decimos.

F. 6na persona especial es la que se da tiempo para animar a otros.

6na referencia relacionada!

5 /n los /stados 6nidos de Am.rica, en la 9ASA, "ay un pster muy lindo de una a,e'a, el cual dice as! 5Aerodin-micamente, el cuerpo de una a,e'a no esta "ec"o para %olar, lo ,ueno es que la a,e'a no lo sa,e5Anticoncepcin 3Por qu. tantas pegas4

SEA FELI, A TIE&PO

0uenta a eyenda que un hom!re oy decir que a &e icidad era un tesoro. ) partir de aque instante comen' a !uscar a. :rimero se aventur por e p acer y por todo o sensua , ue$o por e poder y a rique'a, despu+s por a &ama y a $ oria, y as &ue recorriendo e mundo de or$u o, de sa!er, de os via"es, de tra!a"o, de ocio y de todo cuanto esta!a a a cance de su mano. En un recodo de camino vi un etrero que deca 2 3 =e quedan dos meses de vida 3 )que hom!re, cansado y des$astado por os sinsa!ores de a vida se di"o2 3 Estos dos meses os dedicar+ a compartir todo o que ten$o de e/periencia, de sa!er y de vida con as personas que me rodean 3 Y aque !uscador in&ati$a! e de a &e icidad, s o a &ina de sus das, encontr que en su interior, en o que poda compartir, en e tiempo que e dedica!a a os dems, en a renuncia que haca de s mismo por servir, esta!a e tesoro que tanto ha!a deseado. 0omprendi que para ser &e ' se necesita amar9 aceptar a vida como viene9 dis&rutar de o pequeo y de o $rande9 conocerse a s mismo y aceptarse as como se es9 sentirse querido y va orado, pero tam!i+n querer y va orar9 tener ra'ones para vivir y esperar y tam!i+n ra'ones para morir y descansar. Entendi que a &e icidad !rota en e cora'n, con e roco de cario, a ternura y a comprensin. -ue son instantes y momentos de p enitud y !ienestar9 que est unida y i$ada a a &orma de ver a a $ente y de re acionarse con e a9 que siempre est de sa ida y que para tener a hay que $o'ar de pa' interior. @ina mente descu!ri que cada edad tiene su propia medida de &e icidad y que s o Dios es a &uente suprema de a a e$ra, por ser E=2 amor, !ondad, reconci iacin, perdn y donacin tota . Y en su mente record aque a sentencia que dice23 0unto $o'amos con o poco que tenemos y cuanto su&rimos por o mucho que anhe amos 3.

PATE+NI'A' +ESPONSA*LE

?*:or qu+ a B$ esia cat ica parece empeada en que todo e mundo ten$a 3 os hi"os que Dios e mande3, Esa a&irmacin es un tanto equvoca. =a B$ esia cat ica ha! a so!re todo de paternidad responsa! e, que en a!so uto si$ni&ica una procreacin i imitada, ni una &a ta de consideracin ante as di&icu tades que con eva criar a os hi"os. .e trata de que os padres usen de su invio a! e i!ertad con sa!idura y responsa!i idad, teniendo en cuenta su propia situacin y sus e$timos deseos, a a u' de a ey mora . =a B$ esia a a!a y promueve a $enerosidad que supone &ormar una &ami ia numerosa. 0omo es $ico, cuando hay serios motivos para no procrear, o para espaciar os nacimientos, esa opcin es cita. :ero permanece e de!er de hacer o con criterios y m+todos que respeten a verdad tota de encuentro conyu$a en su dimensin unitiva y procreativa, como es sa!iamente re$u ada por a natura e'a misma en sus ritmos !io $icos. ?:ero si o que se persi$ue es o mismo..., *qu+ ms da uti i'ar m+todos natura es o arti&icia es, .i se emp earan os m+todos natura es con una &ina idad e/c usivamente antinata ista y sin su&iciente motivo, en ta es casos sera ciertamente di&ci distin$uir os de os medios arti&icia es Jen cuanto a su va or mora , se entiendeK. :ero e recto recurso a a continencia peridica se di&erencia sustancia mente de as prcticas anticonceptivas. =os medios arti&icia es se diri$en siempre a quitar su virtua idad procreadora a os actos conyu$a es, &a si&icndo os de ra'. En cam!io, os m+todos natura es, si se rea i'an por motivos "ustos, respetan a natura e'a propia de a se/ua idad y de sus ritmos !io $icos. %o se trata, pues, de una simp e diversidad de m+todos, sino de una di&erencia +tica de comportamiento. )dems, os m+todos natura es &aci itan e respeto a a otra persona y a su cuerpo. =a a!stinencia tempora , decidida de mutuo acuerdo por e hom!re y a mu"er, no s o no de!i ita e amor, sino que o hace ms &uerte, ms i!re y ms pro&undamente persona . En cam!io, con os medios arti&icia es se a!re e camino a que cada uno ?y so!re todo e varn?, ha!itundose a uso de as prcticas anticonceptivas, se despreocupe de equi i!rio &sico y psico $ico de a otra persona, y e$ue a considerar a como un o!"eto de p acer se/ua que de!e estar siempre disponi! e para su propia satis&accin. :or eso muchos desearan poder emp ear esos m+todos natura es Json e&icaces, $ratuitos y sin e&ecto secundario a $unoK, pero sus maridos o mu"eres no estn preparados para un cam!io tan radica . =os anticonceptivos evan a estar se/ua mente

disponi! e sin e/i$ir compromiso. =os m+todos natura es, en cam!io, son compara! es a una dieta2 e/i$en sacri&icios mutuos, pero &orta ecen a re acin de os esposos con Dios y &avorecen a misma re acin conyu$a . :ero os m+todos natura es &a an... 1ace tiempo que eso ya no es as. =a anticoncepcin qumica o instrumenta &a a tanto o ms, aunque se di$a mucho menos, qui' porque mueve ms intereses comercia es Jno hay que o vidar que os m+todos natura es ponen en pe i$ro os &a!u osos in$resos que produce a industria de a anticoncepcinK. >na prue!a de que os m+todos arti&icia es tam!i+n &a an es a insistencia en e a!orto o a p dora de da despu+s para os casos en que e preservativo o a p dora anticonceptiva no han producido e e&ecto deseado. =os m+todos natura es, adems de ser compati! es con todas as cu turas y todas as re i$iones, son &ci es de ensear y comprender. .on $ratuitos y sin e&ecto secundario a $uno. =a i!ertad y os derechos de a mu"er o de marido se respetan me"or, pues desarro an una re acin interpersona ms pro&unda entre os esposos, !asada en a comunicacin, as decisiones compartidas y e respeto recproco2 &orta ecen e matrimonio y, por tanto, a vida &ami iar. )dems, y puesto que os m+todos natura es ayudan a conocer os periodos de &erti idad o in&erti idad, pueden ayudar a os cnyu$es a conse$uir e em!ara'o. De hecho, han hecho posi! e a &ecundidad de muchos esposos que se considera!an no &+rti es. Dos !rotes de una misma menta idad ?1ay quien acusa a a B$ esia cat ica de &avorecer de hecho e a!orto a continuar o!stinadamente enseando a i icitud mora de a anticoncepcin. #e parece e/trao que a $uien evite os anticonceptivos, y que os evite precisamente por se$uir as ensean'as de a B$ esia, y que a su ve' est+ pensando en a!ortar despu+s, cuando a misma B$ esia a&irma que e a!orto es un crimen. :ienso que sucede a rev+s. =a menta idad anticonceptiva hace ms &uerte a tentacin de a!orto ante a eventua e$ada de una vida no deseada, y es patente que a cu tura a!ortista est mucho ms desarro ada en os am!ientes que recha'an a ensean'a de a B$ esia so!re a anticoncepcin. =a anticoncepcin y e a!orto, a pesar de ser errores natura e'a y peso mora muy distintos, a menudo estn muy re acionados, pues son &ruto de una misma menta idad2 cuando a vida que podra !rotar de encuentro se/ua se convierte en enemi$o a evitar a!so utamente, e a!orto sue e ser a (nica respuesta posi! e &rente a una anticoncepcin &rustrada. ?*Y qu+ dices de a transmisin de sida,

%o &a tan tam!i+n quienes rec aman a a B$ esia mayor comprensin. =a secuencia ar$umentativa sue e ser as de simp e2 e sida se transmite por conta$io se/ua , a B$ esia se opone a uso de preservativo, ue$o a B$ esia est co a!orando en a di&usin de a epidemia. )s ra'ona!a, por e"emp o, un conocido po tico ita iano, que no hace mucho pidi a a B$ esia que cam!iara su criterio para sa var as mi ones de vctimas de sida en L&rica. :or &ortuna, no hi'o &a ta respuestas muy e a!oradas para documentar o que resu ta!a patente para quienes conocen de cerca aque drama2 a epidemia de sida es mucho ms &uerte en as 'onas donde menos presente est e cristianismo, y donde por tanto poco puede in& uir a B$ esia en as menta idades y os consi$uientes comportamientos. 0omo e/p ica!a #ia Doornaert, si os varones a&ricanos &ueran tan respetuosos con a pa a!ra de :apa que recha'aran por eso cua quier medio anticonceptivo, se supone que seran i$ua mente estrictos para se$uir e resto de as ensean'as de a B$ esia, que predican a mono$amia, a pure'a e/tramatrimonia y a &ide idad conyu$a , y que son o que rea mente podra &renar a di&usin de virus. Y no parece que sea as. %o es serio echar a cu pa a :apa y a Haticano de a propa$acin de sida, por a misma ra'n que no es serio pensar que e varn a&ricano, que usa de su se/ua idad se$(n tradiciones muy e"anas a o que a B$ esia cat ica recomienda, est+ esperando a pa a!ra de ;oma para usar o no un preservativo. Y aparte de que e preservativo es mucho menos se$uro de o que muchos piensan, quienes conviven a diario con e pro! ema de sida sa!en !ien que para uchar contra esa tra$edia en esos pases hay que ir por a va de una educacin que e eve e nive econmico y cu tura , a conciencia de a di$nidad de cada hom!re, y so!re todo a va oracin de a mu"er. Y a todo eso ayudan en $ran manera os mi ares de misioneros que $astan a su vida creando y manteniendo hospita es y escue as. Es muy di&ci ... ?=a doctrina de a B$ esia so!re a se/ua idad si$ue pareciendo a muchos muy di&ci de se$uir... Es sin duda un reto. D&rece un mode o de vida e/i$ente, pero revestido de aut+ntica humanidad. .i se vue ve a mirada a a historia, y se ana i'a, por e"emp o, a &i$ura de .an Fenito y su enorme in& uencia en as races cu tura es de Europa, vemos que &ue un hom!re que march !astante en contra de su tiempo. :ero su sin$u aridad se convirti ms tarde en a c ave de todo un cam!io cu tura y espiritua so!re e que se ha cimentado e mundo occidenta de hoy. 5am!i+n ahora, en nuestro tiempo, hay muchos cristianos que no aceptan esos mode os de permisividad se/ua , aunque est+n tan e/tendidos que casi se nos imponen. Fuscan en a &e nuevos mode os de vida. -ui' a(n no amen a atencin de a opinin p(! ica, pero con e tiempo, e &uturo reconocer a importancia de o que estn haciendo.

)OSAS 'E 'IOS NO TE PA+E)E EGT+A3O222?

%o te parece e/trao cmo un !i ete de M20 3parece3 tan $rande cuando o evas a a B$ esia, pero tan pequeo cuando o evas a as tiendas, %o te parece e/trao cun ar$a parece una hora cuando omos de DBD., pero cun corta cuando un equipo "ue$a &(t!o por 3so o3 N0 minutos, %o te parece e/trao cun ar$a parece una hora cuando ests en a B$ esia, pero qu+ cortas son cuando ests divirti+ndote en a $(n u$ar, %o te parece e/trao que no puedes pensar en a $o que decir cuando re'as, pero no tienes nin$una di&icu tad en pensar cosas de qu+ conversar con un ami$o, %o te parece e/trao cunto nos emocionamos cuando un partido de &(t!o se e/tiende tiempo e/tra, pero nos que"amos cuando e sermn es un poquito ms ar$o que o usua , %o te parece e/trao o di&ci que es eer un captu o de a Fi! ia, pero qu+ &ci es eer O00 p$inas de cua quier revista popu ar, %o te parece e/trao cmo as personas desean os asientos de &rente en cua quier partido o concierto, pero hasta se es&uer'an para !uscar os asientos de atrs en as i$ esias, %o te parece e/trao que necesitemos 2 3 semanas de aviso para inc uir un evento de a B$ esia en nuestra a$enda, pero podemos a"ustar nuestra a$enda para otros eventos en e ( timo momento, %o te parece e/trao o di&ci que es aprender una verdad simp e de Evan$e io para compartir a con otros, pero qu+ &ci es para as mismas personas entender y repetir un chisme, %o te parece e/trao cmo creemos rpida y &aci mente o que dicen os peridicos, pero cuestionamos o que dice a Fi! ia, %o te parece e/trao que todos quieran ir a cie o, siempre y cuando no ten$an que creer, o pensar, o decir, o hacer a $una cosa que requiera es&uer'o, %o te parece e/trao cmo podemos enviar mi es de chistes por correo e ectrnico y se esparcen como re$uero de p vora, pero cuando empe'amos a enviar mensa"es acerca de DBD., a $ente o piensa dos veces antes de compartir os con otros, Es e/trao, no te parece,...

%o ten$as miedo de ha! ar de DBD. y dar $racias a .EED; porque P es !ueno8 )hora que has edo este mensa"e, recomienda a todas as personas que consideres tus ami$os que visiten esta p$ina. .i no o haces, simp emente t( y e os se perdern a !endicin de que es recuerden a $o tan importante y simp emente ha!rs de"ado de compartir a $o 3rea mente importante3 con os dems.

*IENA0ENT-+AN,AS 'E &A+EA

LA &A'+E 'E (ESHS

*IENA0ENT-+A'OS SI +ESPON'E&OS A LA I'EA )+EA'O+A 'E 'IOS Fienaventurados nosotros si respondemos como e a con todo nuestro ser y en respuesta, va contenida una cooperacin per&ecta con a $racia de Dios que previene y socorre y una disponi!i idad p ena y $enerosa a a accin de Espritu .anto que hace de nosotros una criatura nueva y a!ierta a a accin constante y maravi osa de nuestro padre y creador. *IENA0ENT-+A'OS SI A*IE+TOS A SPALA*+A &ANTENE&OS -N 'IALOGO )ONSTANTE )ON IL Fienaventurados nosotros si sa!emos que creer es 3a!andonarse3 en a verdad misma de a pa a!ra de Dios viviente, sa!iendo y reconociendo humi demente cun inescruta! es son sus desi$nios e inescruta! es sus caminos. .e con&orma a e os en a penum!ra de a &e, aceptando p enamente y con cora'n a!ierto todo o que est dispuesto en su proyecto eterno de amor. *IENA0ENT-+A'OS SI EN LAS P+-E*AS " 'IFI)-LTA'ES SA*E&OS 'E)I+ A&IN Fienaventurados nosotros si como E a, que con&i p enamente en P , en medio de as prue!as y di&icu tades de a vida y supo decir cada da con ms hondura y radica con&ian'a2 31$ase en m se$(n tu pa a!ra3. -ue seamos capaces de crecer y cu tivar "untos en &ami ia, en $rupo, en comunidad, esa :a a!ra dicha para cada uno, aceptando, descu!riendo, asumiendo en toda su pro&undidad ese !enep cito amoroso de Dios. *IENA0ENT-+A'OS SI NOS A'!E+I&OS A )+ISTO )A&INO " 0E+'A' 'E N-EST+AS 0I'AS Fienaventurados nosotros si como E a, ena de 7racia, que est permanentemente presente en e misterio de 0risto, pe$ada y adherida a P en todo su pere$rinar Jterrestre y ce esteK y a mismo tiempo, de modo discreto, pero directo y e&ica', haciendo presente a os hom!res e misterio de <esucristo do oroso, muerto y resucitado. -uien cree en P no muere, vive para siempre. *IENA0ENT-+A'OS NOSOT+OS SI -NI'OS AL ESPE+IT- !A)E&OS IGLESIA

Fienaventurados nosotros si estrechamos nuestra unin y a!iertos a a accin &ecunda de Espritu .anto, sa!emos a$uardar con nimo a!ierto y esperan'ado, a promesa de os dones de Espritu para hacer !rotar y renacer a $o nuevo e inesperado, porque as rique'as de Espritu son ina$ota! es. :ara Dios %)D) hay imposi! e. 3Dichosa t( que has credo, porque se har o que P ha dicho3. *IENA0ENT-+A'OS SI SO&OS LI*+ES " 0I0I&OS EN LA 0E+'A' " LA L-, Fienaventurados nosotros si a!iertos tota mente a a u' de Dios y orientados hacia P , por e empu"e de a &e, vemos en #ara, a ado de su hi"o, a ima$en ms per&ecta de a i!ertad y de a i!eracin de a humanidad y de cosmos. =a B$ esia de!e mirar hacia E a, #adre y #ode o, para comprender en su inte$ridad e sentido de su misin e/presado en e #a$ni&icat.6Eso en$randece8 *IENA0ENT-+A'OS SI LA A)OGE&OS EN EL ESPA)IO &DS ENTI&O 'E N-EST+O SE+ Fienaventurados nosotros si como aut+nticos discpu os de 0risto, como <uan a pie de a 0ru', vivimos esta dimensin #ariana, mediante una entre$a &i ia y con&iada a a #adre de Dios, iniciada con e testamento de ;edentor en e 0a vario, 3aco$i+ndo a entre as cosas propias3 e introduci+ndo a en todo e espacio de su vida interior, es decir, en su yo humano y cristiano. Hivir en P . *IENA0ENT-+A'OS SI 0E&OS EN ELLA EL &O'ELO 'E -NA PE+SONA PLENA " +EALI,A'A 0u tivando os ms a tos sentimientos de que es capa' e cora'n humano2 a o! acin tota de amor, a &uer'a que sa!e resistir os ms &uertes do ores, a &ide idad sin mites, a a!oriosidad in&ati$a! e y a capacidad de con"u$ar a intuicin penetrante con a pa a!ra de apoyo y de estmu o. E verdadero sentido de a mu"er que a B$ esia descu!re a a u' de #ara. 35(, que para asom!ro de a natura e'a humana, has dado e ser humano a tu 0reador.
)portado por e :. B$nacio :rado, inspiradas en a 0arta 3;edemptoris #ater3

POE&A ANNI&O
:ed a Dios a &uer'a que me diera e triun&o, y &ui hecho d+!i para que supiera o!edecer con humi dad. :ed a sa ud que me permitiera hacer as cosas ms $randes, y &ui hecho en&ermo para que hiciera as cosas me"ores. :ed as rique'as que me dieran dicha, y se me dio po!re'a para que &uera sa!io. :ed a &uer'a que me $anara e e o$io de os hom!res, y &ui hecho d+!i para que sintiera a &a ta de Dios. :ed todas as cosas que me hicieran $o'ar de a vida, y me &ue dada a vida para que dis&rutara de todas as cosas. %ada reci! de o que pidiera, sino todo aque o que ha!a esperado. 0asi a mi pesar, mi oracin ca ada reci!i respuesta. .oy, entre todos os hom!res e ms a!undantemente !endito.

Pensa%ientos so5re el a%or

6-u+ $rande es e amor8 1ace i$ero todo o pesado y soporta todo o di&ci 9 eva e peso sin &ati$a y todo o amar$o o vue ve sa!roso. J5oms de QempisK 1ay que demostrar con o!ras o que se cree con e cora'n. E amor de Dios y e amor a pr"imo son dos ho"as de una puerta que s o pueden a!rirse y cerrarse "untas. J.Rren QierSe$aardK )mar es desear a os dems todo o !ueno9 y no por amor a nosotros mismos, sino por amor a os dems. J)ristte esK =a santidad no consiste en sa!er mucho ni en mucho meditar9 a santidad es un secreto2 e secreto de mucho amar. J.anto 5oms de )quinoK. E amor a pr"imo es nuestra medida de nuestro amor de Dios. JEdith EsteinK =o que te quedas para ti, ya o has perdido. :ero o que das es tuyo para siempre. J<ose& ;ec aK E amor es a (nica prue!a de que somos aut+nticos cristianos. J<ohannes =eppichK 0uanto ms amemos y nos demos, tanto ms va or y sentido tendr nuestra vida. J1erman 1esseK E amor nos ensea todas as virtudes J: utarcoK .eor, toma este cora'n de piedra, y dame un cora'n de hom!re2 un cora'n que te ame, un cora'n que se a e$re en ti, que te imite y que te comp a'ca. J.an )m!rosioK )mar es a e$rarse con a a e$ra de os dems. J=ei!nit'K . o se vive cuando se ama. J0 aude?)drien 1e vetiusK Dios nos ha dado un so o camino para a vida, y es e amor9 un (nico camino para a &e icidad, y es e amor9 y un so o camino de per&eccin, y es tam!i+n e amor. JB$inio >$o 5archettiK :ara conse$uir a per&eccin, so o cono'co un medio2 e amor. J.anta 5eresa de =isieu/K

E amor es como e &ue$o9 si no se echa ea se apa$a. J#ichai <. =ermontovK =a $rande'a de un a ma se mide por o que ama J.an FernardoK. E amor es e (nico tesoro que se mu tip ica a dividir o. J)nnimoK 0uando ven$a e da de "uicio nos pre$untarn no por o que hemos edo, sino por o que hemos hecho9 no por o que muy !ien hemos ha! ado, sino por o que re i$iosamente hemos vivido. J5oms de QempisK =a vida sin amor no va e nada. :ero donde hay amor, a vida re!osa sentido. JDietrich Fonhoe&&erK . o ha!remos vivido e tiempo en que hemos amado. JTi he m FuschK E que no ama, no conoce a Dios, porque Dios es amor. J.an <uan Evan$e istaK ) veces se dice 3Dios casti$a a os que ama3. :ero no es verdad, porque para quienes Dios ama, as prue!as no son casti$os, sino $racias. J0ura de )rsK :odemos estar ya ahora con Dios en e cie o9 podemos ser &e ices con + en este preciso instante, si amamos como P ama, si ayudamos como P ayuda, si damos como P da, si servimos como P sirve. J#adre 5eresa de 0a cutaK Donde se pronuncia una pa a!ra de amor9 donde se hace un acto de caridad, a 0risto vue ve a resucitar. J@erdinand E!nerK Hamos hacia Dios, no caminando, sino amando. J.an )$ustnK =os &rutos maduran con e so 9 os hom!res, $racias a amor. J<u ius =an$!enK Dos son as cosas que hacen madurar a hom!re2 e amor y e su&rimiento J<ohann #essnerK

.D%E5D ) <E.U. 0;>0B@B0)DD

%o me mueve, mi Dios, para quererte, e cie o que me tienes prometido9 ni me mueve e in&ierno tan temido para de"ar por eso de o&enderte. 5( me mueves, .eor, mu+veme a verte c avado en una 0ru' y escarnecido9 mu+veme e ver tu cuerpo tan herido9 mu+venme tus a&rentas y tu muerte. #u+veme, en &in, tu amor, y en ta manera, que aunque no hu!iera cie o, yo te amara, y aunque no hu!iera in&ierno, te temiera. %o me tienes que dar porque te quiera9 pues aunque o que espero no esperara, o mismo que te quiero, te quisiera. )nnimo espao , si$ o AHB >n soneto se compone de O4 versos endecas a!os JOO s a!asK. Pste, en concreto, pertenece a si$ o de Dro Espao . .us versos son muy pro&undos, y a persona que o escri!i transpira una $ran re i$iosidad. )unque e soneto es annimo, os e/pertos o atri!uyen a .an <uan de a 0ru' o a .anta 5eresa de <es(s.

A))IN 'E G+A)IAS 'E -NA &AEST+A

Gpor 8a,riela +istral, Premio 9o,el de Literatura en DHIJK BSe or, T$ que ense aste, perdona que yo ense eA que lle%e el nom,re de maestro que T$ lle%aste so,re la tierraC 7ame el amor $nico de mi escuelaA que ni la quemadura de la ,elleza sea capaz de ro,arle mi ternura de todos los instantes. +aestro, "azme perdura,le el fer%or y pasa'ero el desencanto. 9o me duela la incomprensin ni me entristezca el ol%ido de lo que ense .. 7ame el ser m-s madre que las madres, para poder amar y defender como ellas lo que no es carne de mis carnes. +u.strame que es posi,le tu /%angelio en mi tiempo, para que no renuncie a la ,atalla de cada da y de cada "ora por Ll. <azme fuerte, a$n en mi des%alimiento de mu'er, y de mu'er po,reA "azme desperdiciadora de todo poder, de toda pasin que no sea la de tu %oluntad ardiente so,re mi %ida. 7ame sencillez y dame profundidadA l,rame de ser complicada o ,anal en mi leccin diaria. 7ame le%antar los o'os de mi pec"o "erido al entrar cada ma ana a mi escuela. &ue no lle%e a mi mesa de tra,a'o mis peque os afanes materiales, mis mezquinos dolores de cada "ora. Alig.rame la mano en el castigo y sua%zamela m-s en la caricia. )eprenda con dolor para sa,er que "e corregido amando. <az que "aga de espritu mi escuela de ladrillos. La en%uel%a en la llamarada de mi entusiasmo su atrio po,re, su sala desnuda. +i corazn le sea m-s columna y mi ,uena %oluntad m-s oro que las columnas y el oro de las escuelas ricas. 2, por fin, recu.rdame desde la palidez del lienzo de #el-zquez, que ense ar y amar intensamente so,re la tierra es llegar al $ltimo da con el lanzazo de Longinos de costado a costado. T$ que eres un ser "umano, eres mi milagro. 2 eres fuerte, capaz, inteligente y lleno de dones y talentos. Cuenta con tus dones y talentos. /ntusi-smate con ellos. )econcete. /ncu.ntrate. Ac.ptate. Anmate. 2 piensa que desde este momento puedes cam,iar tu %ida para ,ien si te lo propones y te llenas de entusiasmo. 2 so,re todo, si te das cuenta de toda la felicidad que puedes conseguir con slo desearlo. /res mi creacin mas grande. B/res mi milagroC 9o temas comienza una nue%a %ida. 9o te lamentes nunca. 9o te que'es. 9o te atormentes. 9o te deprimas. 3Cmo puedes temer si eres mi milagro4 /stas dotado de poderes desconocidos para todas las criaturas del uni%erso.

B/res M9*COC. 9adie es igual a ti solo en ti esta aceptar el camino de la felicidad y enfrentarlo y seguir siempre adelante, "asta el fin, simplemente porque eres li,re. /n ti esta el poder de no atarte a las cosas. Las cosas no "acen la felicidad. Te "ice perfecto para que apro%ec"aras tu capacidad y no para que te destruyeras con las tonteras. Te di el poder de P/9SA). Te di el poder de *+A8*9A). Te di el poder de A+A). Te di el poder de C6)A). Te di el poder de 7/T/)+*9A). Te di el poder de PLA9*(*CA). Te di el poder de )/*). Te di el poder de <A?LA). Te di el poder de O)A)... 2 te situ. por encima de los Nngeles, cuando te di el poder de eleccin. Te di el poder de elegir tu propio destino usando tu %oluntad. 3&u. "as "ec"o de esas tremendas fuerzas que te di4 B9o importaC 7e "oy en adelante, ol%ida tu pasado usando sa,iamente ese poder de /L/CC*;9. /lige A+A) en lugar de O7*A). /lige )/*) en lugar de LLO)A). /lige C)/A) en lugar de 7/ST)6*). /lige ALA?A) en lugar de C)*T*CA). /lige P/)S/#/)A) en lugar de )/969C*A). /lige ACT6A) en lugar de APLA:A). /lige C)/C/) en lugar de CO9S6+*)T/. /lige #*#*) en lugar de +O)*). /lige ?/97/C*) en lugar de ?LAS(/+A). 2, aprende a sentir mi presencia en cada acto de tu %ida. Crece cada da un poco mas en el optimismo y la esperanza. 7e'a atras los miedos y los sentimientos de derrota. 2o estoy a tu lado siempre, LLA+A+/, ?6SCA+/, AC6/)7AT/ 7/ +*. #i%o en ti desde siempre y siempre te estoy esperando para amarte. Si "as de %enir "acia mi alg$n da ... B&ue sea en este momentoC Cada instante que %i%as sin mi, es un instante que pierdes paz. BTrata de %ol%erte ni o, simple, inocente, generoso, con capacidad de asom,ro y capacidad para con%ertirte ante la mara%illa de sentirte "umanoC Porque puedes conocer mi amor, puedes sentir una l-grima, puedes comprender el dolor... B9o te ol%ides que eres el milagroC &ue te quiero feliz, con misericordia, con piedad, para que este mundo que transitas pueda acostum,rarse a rer, siempre que tu... aprendas a rer... eres mi milagro, entonces usa tus dones y cam,ia tu medio am,iente, contagiando esperanza y optimismo sin temor, por que ... 2O /STO2 A T6 LA7O. 7ios.

A+TA 'E 'IOSLA

LA O+A)IN " LA PALA*+A 'E 'IOS

FE

=a &e=a oracin:a a!ra de Dios

=) @E

.o amente se puede e$ar a descu!rir a oracin, cuando se ha descu!ierto qu+ es a &e 5odos aprendimos una de&inicin de a &e, cuando +ramos nios, en un catecismo. Esa de&inicin de a &e a de&ina as e 0onci io Haticano B2 3=a &e es una virtud so!renatura , un h!ito o un acto por e cua , con a $racia de Dios, e hom!re admite determinadas verdades no porque sean evidentes en s mismas, sino porque Dios, que no puede en$aarse, ni puede en$aarnos, as ha dicho.3 %orma mente, cuando hemos tomado esta de&inicin desde pequeos, hemos hecho un su!rayado, que qui' en nuestra conciencia contin(a teniendo e m/imo de importancia. Es admitir determinadas verdades que nosotros no as perci!imos, no as entendemos9 es admitir o oscuro9 es admitir o di&ci 9 inc uso tenemos una pa a!ra c sica2 es admitir e misterio. .in em!ar$o, en a de&inicin hay a $o mucho ms importante. =o importante de a &e no es admitir una determinada verdad oscura, sino e admitir a porque Dios o ha dicho. ) partir de esto, a &e es una pa a!ra que Dios diri$e a hom!re 0uando a pa a!ra divina ha sido reci!ida por e hom!re y e hom!re e dice a .eor2 3)cepto tu pa a!ra3, entonces ese hom!re comien'a a vivir en dimensiones de &e. E hom!re dia o$a con Dios y Dios dia o$a con e hom!re Esto es o que se ama &e. Despu+s, Dios me dir esto o aque o, est c aro o ser oscuro... =o importante, o in+dito, o maravi oso y o sorprendente es que Dios e ha ha! ado a hom!re y que e hom!re ha escuchado a pa a!ra de Dios y ha aceptado esa :a a!ra de Dios. Eso es ser creyente. Esta es a estructura de a &e2 Dios y e hom!re como inter ocutores2 Dios y e hom!re dia o$ando.

0D%5E%BDD DE= DBL=D7D

En un di o$o siempre se tiene que ha! ar de a $o determinado y concreto. *De qu+ nos ha! a Dios, *-u+ es o que nos mani&iesta,

E 0onci io Haticano B nos dice que Dios no nos ha! a en ese di o$o de a &e, de as cosas que nosotros podemos conocer por otros caminos, como por e"emp o a ciencia. En e di o$o de a &e, como dice e 0on. Haticano B, Dios nos ha! a de s mismo, de o que eva dentro de su cora'n. @recuentemente nos o vidamos de que Dioses una persona, que tiene a $o dentro, o mismo que o tenemos cada uno de nosotros9 que puede mani&estar o i!remente a quien quiera y cuando quiera. =o maravi oso de Dios en e di o$o de a &e es que Dios, de pronto, a!re su interior y comien'a a decir e o que eva en su propio cora'n. Este es e sentido de os misterios. 0on &recuencia decimos que misterio es o que no se entiende, no. #isterio es e interior, a intimidad de cada persona. %osotros podremos encontrarnos con un crneo de hace mi es de aos9 podremos determinar su estatura9 si era hom!re o mu"er, etc. =o que nunca podremos sa!er, de quien se enamor, en quien so... Eso s o o podramos sa!er si esa persona nos o di"era. Eso son os misterios de Dios. Es o que eva dentro de s mismo, que so amente puedo conocer o si P me o dice. Despu+s e entenderemos o no, como cuando e/p icamos a un nio determinadas cosas y + no as comprende porque todava es pequeo. Dios un da decidi ha! arnos de . mismo. *Y qu+ es o que nos di"o, E di o$o de a &e no tiene ms que un punto de comparacin2 ha! a de . mismo, pero ha! a como un enamorado ha! a a a persona de quien se ha enamorado. Dios no ha dicho ms que una pa a!ra, e/c usivamente una pa a!ra2 3-ue de ta manera ha! a a os hom!res y a cada persona en concreto que est dispuesto a sacri&icar a su 1i"o uni$+nico por a sa vacin de os hom!res3. Es decir, Dios no nos ha reve ado ms que una cosa2 que ama a hom!re, a rea idad ms $rande de toda a creacin so!re a que P ha depositado todo e cario de su cora'n. Dicho de otra manera, e misterio de a reve acin de Dios se centra &undamenta mente en esta pa a!ra2 3Dios es amor para e hom!re39 o de otra manera, es a pa a!ra de Dios que nos dice a cada uno de nosotros2 3Yo te amo3.

)ALI'A' 'EL 'IDLOGO

>n di o$o para que sea aut+ntico necesita que e que ha! a y e que reci!e a pa a!ra se co oquen a un mismo nive . 0uando una persona ha! a de su intimidad, no puedee/i$ir ms que una respuesta, y es una respuesta de amor2 3Yo acepto tu cario y adems pon$o mi carVo a tu disposicin3. Eso es a &e. =a &e es ha!er escuchado a un Dios que se vue ca de pronto so!re e hom!re y e dice2 3Yo te quiero3 y entonces no puede ha!er ms que una respuesta aut+ntica2 3.eor, yo tam!i+n te quiero a 53. Es a pa a!ra de Dios que nos dice en un momento determinado2 3Yo te o doy todo, inc uso mi 1i"o uni$+nico3, y a respuesta de a &e no puede ser ms que una23.eor, yo te o doy todo y me pon$o tota mente en tus manos porque te constituyo en e centro de mi vida3 =a &e es e di o$o entre dos enamorados. :or tanto, un creyente, desde este punto de vista, no es ms que un hom!re que se ha enamorado de Dios, porque se encontr con un Dios que, previamente, se ha!a enamorado de + . =$icamente, a &e tiene una serie de consecuencias2 si yo me he enamorado de Dios, yo entonces creo en Dios, pon$o mi con&ian'a en e .eor9 si me he enamorado de Dios, ten$o que ser e &ie y en todo momento intento hacer rea mente su vo untad9 si yo me he enamorado de Dios, me centro en Dios, Dios se hace e va or, a rea idad, a persona ms importante de mi vida. 0omprendemos entonces, desde esta dimensin, qu+ es un creyente. >n creyente es :a! o2 es un hom!re que se ha encontrado con Dios, con esta visin de enamoramiento, de &ide idad, de con&ian'a, de centro, y entonces no tiene ms que una ur$encia2 comunicar eso que eva por dentro a os dems y por eso entonces a &e es esencia mente misionera.

LA O+A)IN

.i a &e es un di o$o amoroso entre Dios y e hom!re, *qu+ es a oracin, =a oracin, norma mente, a hemos de&inido como un di o$o amoroso entre Dios y e hom!re. .e$(n esta de&inicin, nos encontramos en que &e y oracin es o mismo. %o es que yo soy creyente y soy despu+s persona orante. %o. Es que ser creyente es encontrarse ya en trance de oracin. :or eso decimos, y o omos decir, y es verdad, que a vida entera tiene que ser oracin. %o en este momento o en e otro2 a vida entera tiene que ser un di o$o con Dios9 tiene que ser una situacin de enamoramiento con Dios. Entonces, *qu+ di&erencia hay entre &e y oracin, =a &e a podramos de&inir como di o$o amoroso e/istencia entre Dios y e hom!re. =a &e, como di o$o e/istencia , vendra a ser como a vida de un enamorado est orientada hacia + , aunque no se piense en + 9 institivamente en a vida se procede como a a otra persona e $usta, sin pensar o. )s, a &e, como di o$o e/istencia en e que mi vida est orientada a Dios, necesita, o mismo que ocurre en un matrimonio, no s o que as vidas est+n orientadas e/istencia mente. 1ace &a ta decir o. En a vida es muy importante e/presar o que uno eva por dentro. En a vida, es norma !uscar a so edad para comunicarse.

PALA*+A 'E 'IOS #eta que persi$ue23hacer que nuestra &e cre'ca3, que sea ms vita , e&iciente y verdadera. 5iene a pretensin ? auda' y hermosa a mismo tiempo ?de poner en re acin a hom!re con Dios. . o hay &e cuando se entra en esta re acin, o cuando esta re acin se ro!ustece. =o cua no se consi$ue por e hecho de comunicar unos enunciados, aunque estos sean rea mente comprendidos e inc uso aceptados como verdaderos. =o nuc ear en a &e es a re acin vita 9 e puente o contacto rea entre Dios y nosotros. :retender que a :a a!ra de Dios se ha$a presente a hom!re o aun $rupo concreto... depende siempre de una comunicacin $ratuita de Dios. Es $racia. Decir 3:a a!ra de Dios3 es a udir a un mensa"e, un contenido, un anuncio que descu!re para e hom!re una perspectiva y un hori'onte. Es 3 o dicho3 en a :a a!ra9 poniendo e acento en o que se dice. :ero sosteniendo este contenido est a $o, sin duda, e/istencia mente estremecedor, que es a presencia misteriosa e ine&a! e, pero rea , de Dios mismo que se acerca como don y presencia. Esto es o $rande, que sea 3:a a!ra de Dios3, que encierre su a iento y cercana9 no es un dicho muerto, sino una comunicacin rea . =os dos aspectos ? contenido y presencia ? son insepara! es9 a $ran noticia es que Dios se nos da, se nos comunica, nos ha! a, que su :a a!ra e$a a nosotros. Este es e $ran contenido. E 0onci io Haticano BB resume a p enitud de a reve acin hecha en 0risto2 3 que Dios esta con nosotros para i!erarnos de as tinie! as de pecado y a muerte y hacernos resucitar a una vida eterna3 JD.H.4K. Es preciso estar a erta para no caer en a tentacin de 3cosi&icar3 a :a a!ra de Dios y reducir a a unos simp es enunciados inte i$i! es o a unos hechos histricos desnudos9 cuando se hace esto se destruye o ms vita , se o vida considerar os precisamente como de Dios, como mediaciones de su comunin rea y $ratuita con nosotros. 5enemos e pe i$ro de caer en a tentacin de cosi&icar a :a a!ra de Dios, ta como hemos hecho con &recuencia con a 3 $racia3 y os 3sacramentos3 9 seria traicionar o ms caracterstico de a :a a!ra2 ser vehcu o de comunicacin interpersona . 1a! ar de :a a!ra de Dios es re&erirse a una 3comunicacin rea y e&ectiva3 entre Dios y e pue! o9 entre Dios y e creyente.

Dios ha! a para comunicarnos su desi$nio de sa vacin9 su pasin por e hom!re. =a :a a!ra de Dios es una :a a!ra reve adora de su vo untad de sa vacin. Dios quiere que e hom!re viva. Dios ha! a siempre para nuestro !ien, para a p ena rea i'acin de nuestra historia. =a pasin de Dios es que e hom!re viva9 que e$ue a dar a ta a que P ha marcado en 0risto y que responda a a vocacin que cada uno de nosotros descu!re en o ms pro&undo de si mismo. :a a!ra de Dios es i$ua a &uer'a capa' de dar vida9 cuando Dios ha! a es para comunicar vida. =a :a a!ra de Dios tiene que sonar rea mente como Fuena noticia para e hom!re y para a situacin concreta, ser descu!ierta como camino, verdad y vida. .i esto no ocurre, es que rea mente no est e$ando a nosotros a :a a!ra de Dios. 0uando Dios ha! a es, para a!rir nuevos hori'ontes a hom!re9 pero esta invitacin y o&recimiento nunca es so o para uno que esta en &uncin de todos. )ceptar a :a a!ra de Dios, no es simp emente rea i'arse, e$ar a a p enitud de uno mismo, sino comu $ar con e desi$nio sa v&ico de Dios que a!ra'a a toda a humanidad. =as dos dimensiones caractersticas de a pa a!ra ? presencia y mensa"e ? as ha amos en e hom!re <es(s en $rado (nico e insupera! e2 en P , Dios se nos ha acercado, ha penetrado hasta e &ondo de a condicin humana9 se ha hecho uno de nosotros. Es e Emmanue , Dios con nosotros. ) mismo tiempo, P es e mensa"e, no 3porque dice cosas3, sino porque con su vivir, su presencia, sus acciones, $estos y pa a!ras nos ha mostrado qu+ es ser hom!re, qu+ es ser i!re9 qu+ si$ni&ica creer, amar, esperar... En P vemos hasta donde puede e$ar e hom!re9 cmo e ama Dios y hasta qu+ $rado de comunin puede e$ar. 5odas as pa a!ras de <es(s son e/presin aut+ntica de o que vive y e/perimenta. P no es un enviado que comunica cosas a"enas a P , a su vida, por muy su! imes que puedan ser ta es noticias9 P es pa a!ra porque en P Dios se ha hecho historia presencia humana. 6E Her!o se hi'o carne8 Y desde a resurreccin es ya pa a!ra e&ica' para todos porque con su Espritu act(a en e cora'n de cada hom!re e impu sa e universo hacia su p enitud.

En a entraa misma de a :a a!ra de Dios 3 ate siempre a capacidad de cuestionar a hom!re39 de hacer que este se sienta 3a udido39 nunca es una noticia indi&erente sino que siempre se re&iere a P , y de una manera decisiva. 5iene que sonar a Fuena %oticia, a hori'onte de sa vacin aunque cueste y aunque e hom!re rechace e o&recimiento que se e hace. Esta incidencia necesaria que a :a a!ra de Dios tiene en e hom!re no si$ni&ica que de!e producir siempre e&ectos inmediatos. =a :a a!ra es como a semi a que va creciendo en e hom!re sin que e sepa como, de noche y de dia J#e.4.24K. -ue e hom!re se sienta a udido, no si$ni&ica que siempre sea positiva. En manos de nuestra i!ertad y de nuestra desidia est e recha'ar ta invitacin. E recha'o es ya un acto nuevo en e hom!re9 quien se opone esta ya respondiendo a a $o que e concierne. =a :a a!ra de Dios es siempre !uena noticia para e hom!re en situacin. 0on &recuencia en os te/tos !! icos a pa a!ra pro&+tica diri$ida a as personas ms responsa! es dentro de pue! o o a pue! o entero suena a destruccin, a ruina, a "uicio, a ma dicin. :ero este en$ua"e o que pone de mani&iesto es que a :a a!ra de Dios esta e$ando a as 'onas con& ictivas y di&ici es de vivir humano9 pone en cuestion a hom!re y a as intitucines socia es de pue! o. 5a es mani&estacines no son sino un momento de su intencin sa vadora9 se denuncia una situacin o se denuncia un pasado precisamente para mostrar e deseo y a vo untad sa v&ica de que e hom!re y e pue! o viva9 de que a!andonen e camino de a e/p otacin de po!re o a ido atra y entren por as sendas de a "usticia y de a verdad. .i a :a a!ra de Dios no de"a tranqui o a hom!re es porque quiere que e hom!re cre'ca. :or eso, cuando una persona e$a a pre$untarse por e sentido de su vida y de su accin9 por sus actitudes ante e otro, por a e/istencia de ma y de do or en e mundo ... est resonando en nuestro interior a $o que trae e a iento de Dios. Y ser necesariamente una pa a!ra que aparece como !uena noticia, como a i!eracin y p enitud para nosotros y para os demas hom!res. :ues o (nico que pretende a :a a!ra de Dios es que os hom!res ten$an vida y a ten$an a!undancia.

0omo criterio irrenuncia! e para identi&icar esta !uena noticia para e hom!re, esta vida que se nos o&rece en a!undancia, est a e/istencia misma de <es(s. .e ha hecho para nosotros :a a!ra de&initiva y mani&estacin de esa vo untad sa vadora de Dios. 3=a misma y (nica intencin sa vadora atraviesa toda a 1istoria3 y a :a a!ra pronunciada por Dios en 3aque tiempo3 es una :a a!ra con &uer'a de eternidad y diri$ida en su intencin a todos os hom!res. .o!re todo, a :a a!ra pronunciada en su hi"o <es(s est car$ada de densidad esperando ser transmitida a todas as $eneraciones, a nosotros, a nuestro tiempo. Y e$a a nosotros a :a a!ra de Dios, e&ectivamente, pero no como simp e repeticin o mero recuerdo de pasado9 sino como a $o que tiene sentido para nuestra situacin. Desde e a, desde hoy comprendemos me"or a intencin de Dios mani&estada en os hechos y pa a!ras de otros tiempos. )s a transmision de a &e no es nunca una simp e in&ormacin escueta y e/acta de o sucedido, sino que crece e i umina pro&+ticamente a e/istencia de hom!re y su accin en e mundo. 3)s Dios que ha! en otros tiempos, si$ue conversando siempre con a esposa de su 1i"o amado9 as a Espritu .anto, por quien a vo' viva de Evan$e io resuena en a B$ esia, y por e a en e mundo entero, va introducendo a os &ie es en a verdad p ena y hace que ha!ite en e os intensamente a :a a!ra de Dios3 JD.H.WK. =o importante es, pues, que a :a a!ra de Dios resuene no en simp e &ide idad itera a as &Drmu as !! icas o ma$isteria es, sino transmitir a intencin sa vadora mani&estada en 0risto de modo que e hom!re de hoy se vea a udido. .i a oracin en$endra caridad, en$endra amor, pero en$endra una caridad y un amor como e de Dios, con todos tendremos que sentirnos comprometidos. .i no aprendemos una oracin aut+ntica, que se traduce en cada uno de nosotros en un compromiso rea con e hom!re concreto, e que est cercano a m, no ha!remos entendido o que es a oracin. .i yo no estoy a a !(squeda de esa vo untad de Dios, si yo no quiero sa!er o que Dios quiere de m, a oracin es un entretenimiento piadoso, pero no pasa de ser un entretenimiento piadoso. =a aut+ntica oracin supone que todos os das !usco o que Dios quiere, porque o quiere y a mismo tiempo intento cump ir o, y eso se queda como a tnica de toda mi vida. :ero no !usco so o a vo untad de Dios en os momentos de oracin9 sino que a !usco siempre y a ha$o norma de mi vida.

Se:undo )unque a oracin, es dia o$o en so edad con Dios, a verdadera me eva a sentir mas pro&undamente a B$ esia y a un comprometerme con a B$ esia, Jcon todos os hom!res que creen en 0ristoK. =a B$ esia es una comunidad de hom!res, que tienen su nom!re y sus ape idos, que hoy son &ie es y maana son pecadores, son personas que coinciden con mi temperamento y que no coinciden con mi temperamento ... =a i$ esia es a reunin de os hi"os de Dios, aunque cada uno con sus imitaciones. :or eso una oracin que nos eva como a un desierto y nos separa de esta B$ esia que tiene que vivir sus compromisos, que nos separa de os su&rimientos y de as esperan'as de a B$ esia, eso no seria oracin. Tercero Es comprometerse con os hom!res y con e mundo en e cua a cada uno nos ha tocado vivir. =a verdadera oracin termina haciendo de cada uno un samaritano, que sa!e e/poner inc uso su vida, su tiempo, su dinero, o que ha$a &a ta por ayudar a hom!re que se encuentra en su camino.

-NA SON+ISA
>na sonrisa cuesta poco, pero va e mucho. -uien a da es &e i' y quien a reci!e a a$radece. Dura, s o un instante y su recuerdo, a veces, perdura por toda una vida. %o hay nadie tan rico que no a necesite, ni nadie tan po!re que no a pueda dar. :roduce &e icidad en e ho$ar, prosperidad en os ne$ocios y es contrasea entre os ami$os. Es descanso para e cansado, u' para e deso ado, so para e triste y antdoto para os pro! emas. %o se puede comprar ni pedir prestada, tomar a o ro!ar a, sirve s o como re$a o. Y nadie necesita tanto de una sonrisa como quien se o vid de sonrer. .onre siempre porque a sonrisa es e me"or re$a o que podemos reci!ir y o me"or que podemos dar. .i con as prisas me o vido de darte una sonrisa, disc( pame2 *5endras a !ondad de darme una de as tuyas, :orque una sonrisa es a me"or c+du a de identidad que tenemos para caminar por a vida.

'eclo:o para recordar sana%ente

X %o te amentes de as oportunidades perdidas. #ientras o haces, qui's est+ pasando e ( timo tren por de ante de tu casa, ta ve' est amaneciendo de nuevo, acaso a $uien est+ amando a tu puerta. X %o si$as casti$ndote por os errores cometidos. Es como repetir siempre a misma asi$natura. De este modo, nunca aprenders a eccin de amor que Dios te re$a a cada da, ni e arte de con"u$ar a vida. E pasado pas. 6Desaho$a en P tus a&anes8 X Hive a$radecidamente e presente2 es tu tiempo y tu tarea. De o contrario, tu &uturo puede convertirse en una vana &iccin. X En a adversidad y en a de!i idad ha' tam!i+n memoria2 reaviva ener$as que ya usaste, despierta recursos qu+ conoces, desempo va entusiasmos que ya $o'aste. .a!orears de nuevo a vida. X %o uses de tu pasado como prete/to compensatorio, como arma arro"adi'a contra a $uien, como acumu ador de resentimientos2 terminar por ser ms &uerte que t(. X =a nosta $ia es actitud de necios. =o me"or, o ms interesante, o nuevo Jinc uso cuando a so edad parece ce$arteK es tu presente2 ac$e o, sca e partida. X .i ya no tienes o!"etivos, i usiones y esperan'a aterri'ars &or'osa y pe i$rosamente en e pasado. De"a, por tanto, que por a $(n resquicio de tu a ma o de tus ventanas, entre un poco de aire que manten$a vivo e resco do. X #ira siempre a$radecido a tu pasado. %o te &a tan motivos para e o. Descu!rirs que, a pesar de todo, ha va ido a pena ha!er sido esco$ido desde a eternidad de Dios para a aventura maravi osa de a vida. X Hive cada da como una nueva oportunidad. En e prtico de a Hida que te ha sido prometida, ya puedes decir Jcon modestia, c aroK2 0on&ieso que he vivido. X 31a' memoria de <esucristo, resucitado de entre os muertos3. =a &e de os cristianos tiene su ori$en en a historia de )qu+ que 3pas entre nosotros haciendo e !ien. :ero no pas. .i$ue vivo. .er y hacer memoria de P es apuntarse a a me"or con"u$acin2 1e vivido, vivo y... vivir+.

X ;E0>E;D) a &rase de .an )$ustn2 3Dios no manda cosas imposi! es, sino que, a mandar o que manda, te invita a hacer o que puedas y pedir o que no puedas y te ayuda para que puedas.

PAS)AL " EL ATEO E $ran matemtico :asca discuta con un ateo so!re a e/istencia de Dios2 ?= e$uemos a un acuerdo ? e deca? Yo no puedo pro!ar en un a!oratorio a e/istencia de Dios. :ero >d. tampoco puede pro!ar o contrario. 5omamos una postura u otra se$(n as evidencias. Estudiemos as posi!i idades2 3Dios e/iste3 o 3Dios no e/iste3. Yo e doy a >d. a oportunidad de tener un 40 Y de posi!i idades de tener ra'n y >d. me concede a m que ten$o ra'n en otro porcenta"e i$ua . *0u nos o&rece mayores $arantas de acertar, Despu+s de una vida ms o menos pro on$ada am!os morimos y somos enterrados en e mismo cementerio.

.upon$amos que e da de a resurreccin se descu!re que Dios es rea . Yo he $anado y >d. ha perdido nada menos que a eternidad &e i'. .upon$amos que no hay resurreccin y Dios no e/iste. >d. ha $anado, pero no e sirve de nada, porque nos espera a nada2 en esta opcin >d. tam!i+n o ha perdido todo y yo no he perdido nada. :or este senci o c cu o de pro!a!i idades, si apuestas por Dios o $anas todo y si apuestas por a no e/istencia de Dios no $anas nada. 6Dios e/iste8 Es no s o una pro!a!i idad matemtica, sino una vivencia que hace &e i' a quien a tiene.

SONETO 'EL '-L)E NO&*+E

Si el %ar #ue por el %undo se derra%a tu;iera tanto a%or co%o a:ua fr9a se lla%ar9a por a%or &ar9a y no tan s8lo %ar co%o se lla%a2

Si la lla%a #ue el ;iento desparra%a por a%or se #ue%ara noc4e y dia esta lla%a de a%or se lla%ar9a &ar9a si%ple%ente en ;e7 de lla%a2

Pero ni el %ar de a%or inundar9a con sus a:uas eternas otra cosa #ue los o6os del ser #ue sufre y a%a

ni la lla%a de a%or a5rasar9a con su ener:9a %isericordiosa sino el al%a #ue llora cuando lla%a

Para #u$ la %isa?

>n viernes de hace dos mi aos, un hom!re sin pecado o&reci su vida, su san$re y su muerte en un $esto de suprema o!ediencia dictada por e amor. )que hom!re era e 1i"o de Dios, y porque era per&ectamente santo, e :adre e a!ri os !ra'os y o resucit en a $ oria. #ediante su sacri&icio, a humanidad entera entr en a vida eterna de Dios. Es e sacri&icio de 0risto que nos sa va, pero Dios nos respeta tanto que no quiere sa varnos sin nosotros2 es necesario que nosotros nos o&re'camos "unto a <es(s. Y para esto est a misa, que es a permanencia de su sacri&icio. =a misa es una presencia, una nueva presencia, un nuevo presentarse 0risto en su (nico acto redentor9 es un hacer presente aqu y ahora e sacri&icio de ca vario que e$a a ser una rea idad de nuestro tiempo, de nuestra parroquia, de nuestra vida. :or esto es necesario ir con a e$ra y reconocimiento. Es preciso ir con os propios pies, mientras se puede9 con a propia !oca y con e propio cora'n para comer e &ruto de a vida. 3-uien come mi carne y !e!e mi san$re tiene a vida eterna y yo e resucitar+ en e ( timo da3 J<n Z.44K.

Tolerancia
=os que me han hecho su&rir, ta ve' no sean tan ma os. =os que no son de mis ideas, ta ve' no sean intrata! es. =os que no hacen as cosas como yo, ta ve' no sean unos ocos. =os que discurren de otro modo, ta ve' no sean unos i$norantes. =os que son ms vie"os que yo, ta ve' no sean unos

atrasados.

=os que son ms "venes que yo, ta ve' hay que de"ar es que se equivoquen para que adquieran e/periencia. =os que tienen ms +/ito, ta ve' se o hayan merecido. =os que me contradicen, ta ve' me a!ren os o"os. =os que tienen ms dinero que yo, ta ve' sean muy honrados. =os que me han dicho una pa a!ra ama! e, ta ve' o hayan hecho con sentimiento y desinter+s. =os que me han hecho un &avor, ta ve' o ha hecho de mi amores. =os que 3pasan3 de o que a m me Bmporta, ta ve' me ayudan a !uscar o verdaderamente importante. =os que no van en mi misma direccin, ta ve' me !uscan o mismo por otro camino. =os que no me o ponen &ci , ta ve' me o! i$an a renovar e es&uer'o y a i usin, da a da.

) &redo, un poco con&undido a principio, e di"o2 ?30 aro #arisa ... son O00 euros, *qui+n no os querra,3 Entonces #arisa tom e !i ete en uno de sus puos y o arru$ hasta hacer o un pequeo !o o. #ostrando a estru"ada pe otita verde a ) &redo vo vi a pre$untar e2 ?3*Y ahora i$ua o quieres,3 ?3#arisa, no s+ qu+ pretendes con esto, pero si$uen siendo O00 euros, c aro que os tomar+ si me o entre$as.3 Entonces #arisa desdo! e arru$ado !i ete, o tir a piso y o restre$ con su pie en e sue o, evantndo o ue$o sucio y marcado. ?3*=o si$ues queriendo,3 ?3#ira #arisa, si$o sin entender que pretendes, pero ese es un !i ete de O00 euros y mientras no o rompas conserva su va or...3 ?3Entonces ) &redo, de!es sa!er que aunque a veces a $o no sa $a como quieres, aunque a vida te arru$ue o pisotee .B7>E. siendo tan va ioso como siempre o hayas sido ... o que de!es pre$untarte es 0>L%5D H)=E. en rea idad y no o $o peado que puedas estar en un momento determinado3. ) &redo se qued mirando a #arisa sin atinar con pa a!ra a $una mientras e impacto de mensa"e penetra!a pro&undamente en su cere!ro. #arisa puso e arru$ado !i ete de su ado en a mesa y con una sonrisa cmp ice a$re$2 ?35oma, $urda o para que te recuerdes de esto cuando te sientas ma ... :ero me de!es un !i ete nuevo de O00 euros para poder usar con e pr/imo ami$o que o necesite83 =e dio un !eso en a me"i a a ) &redo ?quien a(n no ha!a pronunciado pa a!ra? y evantndose de su si a se a e" rum!o a a puerta. ) &redo vo vi a mirar e !i ete, sonri, o $uard en su !i etera y dotado de una renovada ener$a am a mesero para pa$ar a cuenta.

.)-DNTO 0ALES/

Alfredo con el rostro a5atido de pesar se reBne con su a%i:a &arisa en un restaurante a to%ar un caf$2 'epri%ido descar:8 en ella sus an:ustias 222 #ue el tra5a6o #ue el dinero #ue la relaci8n con su pare6a #ue su ;ocaci8n 222 todo parec9a estar %al en su ;ida2 &arisa introdu6o la %ano en su cartera sac8 un 5illete de @JJ euros y le di6o= <KAlfredo #uieres este 5illete?K

EL PESO 'EL +EN)O+

E perdn es a e/presin m/ima de )mor

5odos tenemos papas pudri+ndose en nuestra 3mochi a3 sentimenta . Este e"ercicio &ue una $ran met&ora de precio que pa$a!a a diario por mantener e resentimiento por a $o que ya ha!a pasado y no poda cam!iarse. #e di cuenta que cuando haca importantes os temas incomp etos o as promesas no cump idas me ena!a de resentimiento, aumenta!a mi stress, no dorma !ien y mi atencin se dispersa!a. :erdonar y de"ar as ir me en de pa' y ca ma, a imentando mi espritu. =a &a ta de perdn es como un veneno que tomamos a diario a $otas pero que &ina mente nos termina envenenando. #uchas veces pensamos que e perdn es un re$a o para e otro sin darnos cuenta que os (nicos !ene&iciados somos nosotros mismos. E perdn es una e/presin de amor. E perdn nos i!era de ataduras que nos amar$an e a ma y en&erman e cuerpo. %o si$ni&ica que est+s de acuerdo con o que pas, ni que o aprue!es. :erdonar no si$ni&ica de"ar de dar e importancia a o que sucedi, ni dar e a ra'n a a $uien que te astim. .imp emente si$ni&ica de"ar de ado aque os pensamientos ne$ativos que nos causaron do or o eno"o. E perdn se !asa en a aceptacin de o que pas. =a &a ta de perdn te ata a as personas con e resentimiento. 5e tiene encadenado. =a &a ta de perdn es e veneno mas destructivo para e espritu ya que neutra i'a os recursos emociona es que tienes. E perdn es una dec aracin que puedes y de!es renovar a diario. #uchas veces a persona mas importante a a que tienes que perdonar es a ti mismo por todas as cosas que no &ueron de a manera que pensa!as. 3=a dec aracin de :erdn es a c ave para i!erarte3. *0on qu+ personas estas resentido, *) quienes no puedes perdonar, * Eres t( in&a i! e y por eso no puedes perdonar os errores a"enos, :erdona para que puedas ser perdonado, recuerda que con a vara que mides, sers medido... 3) i$era tu car$a y estars mas i!re para moverte hacia tus o!"etivos3.

Fe

y Esperan7a en 'ios
E tema de da era E ;esentimiento, y e maestro nos ha!a pedido que evramos papas y una !o sa de p stico. Ya en c ase e e$imos una papa por cada persona a a que $uard!amos resentimiento. Escri!imos su nom!re en e a y a pusimos dentro de a !o sa. ) $unas !o sas eran rea mente pesadas. E e"ercicio consista en que durante una semana evramos con nosotros a todos ados esa !o sa de papas. %atura mente a condicin de as papas se i!a deteriorando con e tiempo. E &astidio de acarrear esa !o sa en todo momento me mostr c aramente e peso espiritua que car$a!a a diario y cmo, mientras pona mi atencin en e a para no o vidar a en nin$(n ado, desatenda cosas que eran mas importantes para m.

Cuando ya no puedas ms, cuando veas que todo sale mal y slo veas nubes oscuras..., cuando sientas que ests solo en este mundo, incluso cuando ests tentado a creer que Dios se ha olvidado de ti..., l a tu lado est, siempre ha caminado junto a ti, sus huellas siempre estn junto a las tuyas. Y si no lo sientes ah, es porque te has alejado, porque no le das oportunidad de hablarle, porque siempre ests muy ocupado. al ve! porque te has cansado, o simplemente porque eres humano y te has equivocado. "ero hoy es el da para levantarte, el da para volver, la oportunidad de mejorar. #usca en tu cora!n y encontrars un vaco con $orma de Dios, tan inmenso como l mismo, y es por eso que no lo has podido llenar. %Deseas ser completo& "ermite a Dios entrar en tu cora!n, y hasta entonces, slo hasta entonces, vers que siempre te ha acompa'ado y a tu lado ha caminado. (utate tus cadenas, tus rencores, odios y resentimientos, para que puedas caminar libre al lado de tu Creador. )ereces ser $eli!..., para eso $uiste creado. *+ +, ....

Creer en lo que no se puede ver +s -uardar la calma cuando todo es turbulento. .a $e no es pasiva, /es poner las creencias en prctica0 ener $e es pedir lo que se necesita. .a $e es or lo imperceptible, creer lo increble y recibir lo imposible. .a $e va en contra de las e1pectativas y condiciones naturales. ener $e es crear un vaco en el cora!n para que lo llene Dios. ener $e no es simplemente que Dios pueda hacer al-o, sino que lo har. Con $e la respuesta no sorprende, ya se saba que sucedera. ener $e es permanecer en tu puesto cuando todos los dems desertan. +s quemar las naves para no volver atrs. +s estar dispuesto a pa-ar cualquier precio.

+s hacer lo que Dios pide hoy y creer que l har ma'ana lo que ha prometido. .a $e es lo contrario del temor. ener $e es ele-ir a Dios a pesar de las dems posibilidades. +s con$iar en la palabra de Dios t no en lo que te dicen tus sentidos. +s estar dispuesto a morir con$iando. /sa es la clase de $e con la que se puede obrar curaciones y mila-ros. .a $e es como un m2sculo que se vuelve $uerte y $le1ible al ejercitarlo. .a $e se edi$ica con el estudio $iel de la palabra de Dios

.3, C343, D+ D56,

0engo en mis manos dos ca;as que (ios me dio a guardar. e di;o2 $on tus tristezas en la negra# y todas tus alegr&as en la dorada. Segu& estas palabras y en ambas ca;as tristezas y alegr&as guard respectivamente. A pesar de que la dorada se hac&a ms pesada d&a con d&a# la negra era tan ligera como ante& !leno de c)rio&idad/ a$r* la caEa ne'ra para -er lo ,)e oc)rr*a/ 9 -i en el .ondo de la caEa )n a')Eero por donde mi& tri&te(a& 0a$*an de&aparecido Se la mostr a (ios y le di;e2 e pregunto Kdnde estn mis tristezasL A con una tierna sonrisa me respondi2 %Bi;o m&o# todas ellas estn aqu& conmigo%. )e pregunt2 (ios m&o# Kpor qu me diste las ca;asL K$or qu la dorada# y la negra con agu;eroL A l me respondi2 %Bi;o m&o# la dorada es para que tomes en cuenta todas tus bendiciones# la negra es para que puedas olvidar%. No puedes ser todo para todas las personas. No puedes hacer todas las cosas al mismo tiempo. No puedes hacer todas las cosas igual de bien. No puedes hacer todas las cosas me;or de lo que lo hacen los dems# t! las haces a tu manera. 0u humanidad se hace presente como en el resto de la gente. As& que2 (ebes buscar dentro de ti quin eres# y ser se. (ebes decidir las prioridades# y cumplirlas. (ebes encontrar tu fuerza y usarla. (ebes aprender a no competir con los dems $or lo tanto2 Babrs aprendido a aceptar que eres !nico. Babrs aprendido a fi;ar las prioridades y a tomar decisiones.

Babrs aprendido a vivir con tus limitaciones. Babrs aprendido a respetarte. A sers un mortal ms vital. Atrvete a creer2 7ue eres una persona maravillosa e irrepetible. 7ue ms que un derecho# es tu tarea encomendada ser quien eres. 7ue la vida no es un problema a resolver# sino un regalo que disfrutar. (e esta forma podrs sobreponerte y disfrutar de las cosas que antes te deprim&an.

.scalones hacia la felicidad

EL *O+'A'O 'E 'IOS

'uando yo era peque1o# mi mam sol&a coser mucho. Ao me sentaba cerca de ella y le preguntaba qu estaba haciendo. .lla me respond&a que estaba bordando. Ao observaba el traba;o de mi mam desde una posicin ms ba;a que donde estaba sentada ella# as& que siempre me que;aba dicindole que desde mi punto de vista lo que estaba haciendo me parec&a muy confuso. .lla me sonre&a# miraba hacia aba;o y gentilmente me dec&a2 %Bi;o# ve afuera a ;ugar un rato y cuando haya terminado mi bordado te pondr sobre mi regazo y te de;ar verlo desde mi posicin% . e preguntaba porqu ella usaba algunos hilos de colores oscuros y porqu me parec&an tan desordenados desde donde yo estaba. Jnos minutos ms tarde escuchaba la voz de mi mam dicindome2 %Bi;o# ven y sintate en mi regazo.% Ao lo hac&a de inmediato y me sorprend&a y emocionaba al ver la hermosa flor o el bello atardecer en el bordado. No pod&a creerlo< desde aba;o se ve&a tan confuso. .ntonces mi mam me dec&a2 %Bi;o m&o# desde aba;o se ve&a confuso y desordenado# pero no te dabas cuenta de que hab&a un plan arriba. Bab&a un dise1o# slo lo estaba siguiendo. Ahora m&ralo desde mi posicin y sabrs lo que estaba haciendo.% uchas veces a lo largo de los a1os he mirado al 'ielo y he dicho2 %$adre# Kqu ests haciendoL ^l responde2 %.stoy bordando tu vida.% .ntonces yo le replico2 %$ero se ve tan confuso# es un desorden. )os hilos parecen tan oscuros# Kpor qu no son ms brillantesL% .l $adre parec&a decirme2 % i ni1o# oc!pate de tu traba;o y no hagas el m&o. Jn d&a te traer al cielo y te pondr sobre mi regazo y vers el plan desde mi posicin. .ntonces entenders% . Al acostarme (ios me di;o suavemente2 %0rataste al e:tra1o cortsmente. $ero abusaste del ni1o que amas. >e a la cocina y encontrars unas flores en el piso# cerca de la puerta. Son las flores que cort y te tra;o. Amarillas# rosas y una azul. .staba calladito para darte la sorpresa y no viste las lgrimas que llenaron sus o;os.% e sent& miserable y empec a llorar. Suavemente me acerqu y me arrodill ;unto a su cama y le di;e2 %U(espierta peque1o# despiertaV%. KSon stas las flores que cortaste para m&L ^l sonri. =%)as encontr ;unto al rbol. )as tom porque son bonitas como t!# en especial la azul.% =%Bi;o# siento mucho lo que hice# no te deb& gritar%.

^l contest# %.st bien mami. Ao te quiero de todos modos.% =%Ao tambin te quiero y me gustan las flores especialmente la azul%. 0oma en cuenta que si morimos ma1ana# en cosa de d&as la empresa cubre el puesto< pero la familia que de;amos sentir la prdida por el resto de su vida. $iensa en ello# nos entregamos ms al traba;o que a nuestra familia....KNo crees que es una inversin poco inteligenteL. .ntonces# K7u hay detrs de esta historiaL.

LA FA&ILIA
Tropec$ con un eCtraLo #ue pasa5a y le ped9 perd8n2 Il contest8= 'iscBlpe%e por fa;orM no lo ;i2 Fui%os %uy educados se:ui%os nuestro ca%ino nos despedi%osM pero en casa es otra 4istoria al tratar a los nuestros ancianos o 68;enes2 &s tarde al estar cocinando esta5a %i 4i6o %uy cerca de %92 Al :irar%e casi le pe:o K.1u9tate/K le espet$2 Il se retir8 sentido sin #ue yo notara lo duro #ue le 4a5l$2

LA &E'IA &ANTA
(on Coque era ya un anciano cuando muri su esposa# durante largos a1os hab&a traba;ado con ah&nco para sacar adelante a su familia. Su mayor deseo era ver a su hi;o convertido en un hombre de bien# respetado por los dems# ya que para lograrlo dedic su vida y su escasa fortuna. A los @8 a1os (on Coque se encontraba sin fuerzas# sin esperanzas# solo lleno de recuerdos. .speraba que su hi;o# brillante profesional# le ofreciera su apoyo y comprensin# pero ve&a pasar los d&as sin que ste apareciera y decidi por primera vez en su vida pedir un favor a su hi;o. (on Coque toc la puerta de la casa donde viv&a su hi;o con su familia. =UBola papV U7ue milagro que vienes por aqu&V = Aa sabes que no me gusta molestarte# pero me siento muy solo# adems estoy cansado y vie;o. = $ues a nosotros# nos da mucho gusto que vengas a visitarnos# ya sabes que sta es tu casa. = +racias hi;o# sab&a que pod&a contar contigo# pero tem&a ser un estorbo. = .ntonces Kno te molestar&a que me quedara a vivir con vosotrosL U e siento tan soloV =K7uedarte a vivir aqu&L# s&`..claro``pero no s si estar&as a gusto. 0! sabes# la casa es chica# mi esposa es muy especial`..y luego los ni1os`. = ira hi;o# si te causo muchas molestias olv&dalo# no te preocupes por m&# alguien me tender la mano. = No padre# no es eso# solo que`# no se me ocurre dnde podr&as dormir. No puedo sacar a nadie de su cuarto# mis hi;os no me lo perdonar&an`#UA no ser que te moleste dormir en el patioV = (ormir en el patio est bien. = .l hi;o de (on Coque llam a su hi;o )uis de ?4 a1os. = (ime pap. ira hi;o# tu abuelo se quedar a vivir con nosotros. 0rele una manta para que se tape en la noche. = S&# con gusto`Ky donde va a dormirL =.n el patio# no quiere que nos incomodemos por su culpa. )uis subi por la manta# tom unas ti;eras y la cort en dos. .n ese momento lleg su padre. =K7ue haces )uisL# Kporque cortas la manta de tu abueloL = Sabes pap# estaba pensando`..

=K$ensando en quL = .n guardar la mitad de la manta para cuando t! seas vie;o y vayas a vivir a mi casa.

E! CORALGN PERFEC%O

-n d9a un 4o%5re 6o;en se situ8 en el centro de un po5lado y procla%8 #ue $l pose9a el cora78n %s 4er%oso de toda la co%arca2 -na :ran %ultitud se con:re:8 a su alrededor y todos ad%iraron y confir%aron #ue su cora78n era perfecto pues no se o5ser;a5an en el ni %culas ni ras:uLos2 S9 coincidieron todos #ue era el cora78n %s 4er%oso #ue 4u5ieran ;isto2 Al ;erse ad%irado el 6o;en se sinti8 %s or:ulloso aBn y con %ayor fer;or ase:ur8 poseer el cora78n %s 4er%oso de todo el ;asto lu:ar2 'e pronto un anciano se acerc8 y di6o= Por#u$ dice eso si tu cora78n no es ni tan aproCi%ada%ente tan 4er%oso co%o el %9o?

Sorprendidos la %ultitud y el 6o;en %iraron el cora78n del ;ie6o y ;ieron #ue si 5ien lat9a ;i:orosa%ente $ste esta5a cu5ierto de cicatrices y 4asta 4a59a 7onas donde falta5an tro7os y $stos 4a59an sido ree%pla7ados por otros #ue no encastra5an perfecta%ente en el lu:ar pues se ;e9an 5ordes y aristas irre:ulares en su derredor2 Es %s 4a59a lu:ares con 4uecos donde falta5an tro7os profundos2 La %irada de la :ente se so5reco:i8 < K)8%o puede $l decir #ue su cora78n es %s 4er%oso?K pensaron 222 El 6o;en conte%pl8 el cora78n del anciano y al ;er su estado des:ar5ado se ec48 a re9r2 K'e5es estar 5ro%eando K di6o2 K)o%para tu cora78n con el %9o222 El %9o es perfecto2 En ca%5io el tuyo es un con6unto de cicatrices y dolor2 KEs cierto K di6o el anciano K tu cora78n luce perfecto pero yo 6a%s %e in;olucrar9a conti:o222 &ira cada cicatri7 representa una persona a la cual entre:u$ todo %i a%or2 Arran#u$ tro7os de %i cora78n para entre:rselos a cada uno de a#uellos #ue 4e a%ado2 &uc4os a su ;e7 %e o5se#uiado un tro7o del suyo #ue 4e colocado en el lu:ar #ued8 a5ierto2 )o%o las pie7as no eran i:uales #uedaron 5ordes por los cuales %e ale:ro por#ue al poseerlos 4an #ue los %e

recuerdan el a%or #ue 4e%os co%partido2 K!u5o oportunidades en las cuales entre:u$ un tro7o de %i cora78n a al:uien pero esa persona no %e ofreci8 un poco del suyo a ca%5io2 'e a49 #uedaron los 4uecos dar a%or es arries:ar pero a pesar del dolor #ue esas 4eridas %e producen al 4a5er #uedado a5iertas %e recuerdan #ue los si:o a%ando y ali%entan la esperan7a #ue al:Bn d9a <tal ;e7< re:resen y llenen el ;ac9o #ue 4an de6ado en %i cora78n2K )o%prendes a4ora lo #ue es ;erdadera%ente 4er%oso?K El 6o;en per%aneci8 en silencio l:ri%as corr9an por sus %e6illas2 Se acerc8 al anciano arranc8 un tro7o de su 4er%oso y 6o;en cora78n y se lo ofreci82 El anciano lo reci5i8 y lo coloc8 en su cora78n lue:o a su ;e7 arranc8 un tro7o del suyo ya ;ie6o y %altrec4o y con $l tap8 la 4erida a5ierta del 6o;en2 La pie7a se a%old8 pero no a la perfecci8n2 Al no 4a5er sido id$nticos los tro7os se nota5an los 5ordes2 El 6o;en %ir8 su cora78n #ue ya no era perfecto pero luc9a %uc4o %s 4er%oso #ue antes interior2 por#ue el a%or del anciano flu9a en su

LA NE)ESI'A' 'E 'IOS

+e llamaron para %isitarlo en su casa. /ra un caso distinto a todos los dem-s. Se llama... no importa el nom,re, s es %ital su "istoria. 9o es la "istoria de todos pero s de muc"os. 9o es f-cil mirar al futuro teniendo EF a os y una columna %erte,ral partida en mil pedazos... +e llamaron para %isitar a un 'o%en que "aca un a o "a,a tenido un gra%e accidente. 9o sala de su casa y es por ello que yo me acerqu. a %erlo. +e espera,a en su sala de estar, una casa espaciosa, con un ,ien cuidado 'ardn a la entrada. /l silencio que all reina,a era sepulcral. 9adie "a,la,a. La luz entra,a tenue por entre las cortinas que, entrea,iertas, da,an la %isin de otro 'ardn, enorme, con -r,oles y flores, con piscina y una canc"a de tenis ,ien cuidada. /n medio de la sala un 'o%en fortac"n, pelo largo, o'os apagados, sentado en una silla de ruedas, me mir. *ntent sonrer, pero no pudo. 5Ouan 0me di'o0 3para qu. mi colegio, mi uni%ersidad, mis inicios de postgrado en *nglaterra43Para qu. mis clases de f$t,ol, de a'edrez4 9unca me prepararon para caerme de una moto y quedar in%-lido. +is padres me decan! 5Tenemos un "i'o que %a a ser nuestro orgullo. T$ ser-s el continuador de mi imperio y t$ ser-s temido entre mis competidores, porque yo te estoy preparando para ser un triunfador5 Tena todo...me falta,a una moto, tam,i.n la tu%e. La me'or! PJQ centmetros c$,icos. B6na ,alaC Tu%e la moto y con ello lo cre tener todo...9unca tu%e a 7ios. 9o lo necesita,a. 9o esta,a en mis planes ni en los planes de mi padre. 9uestra ruta era la del triunfo, no queda,a de camino 7ios. 6n da "a,a llo%ido toda la noc"e. La pista esta,a mo'ada. 2o quise arriesgar y %i%ir el lmite de mis posi,ilidades, pero la moto rod por el asfalto y yo me golpe. contra el suelo. +i columna se parti en cien pedazos. +eses de "ospital, recuperaciones, futuro incierto. 9unca me prepararon para esto. Se ol%idaron y me ol%id. de mi alma. 7selo t$ a la gente. A m no me %an a creer. Simplemente descr,eme y mi imagen es la m-s clara necesidad de 7ios. Para ser un triunfador en la %ida, "ay que empezar, seguir y terminar en 7ios. Slo as, con un espritu fortalecido en la fe, podr-s sentirte un "om,re triunfador. &uise contarte retazos de un cuadro de la %ida. Amigo lector, t$ ser-s a"ora quien le d. color, luz e imagen. Las fuerzas est-n en tus manos. 7e ellas sacar-s la imagen que t$ quieras y que, por supuesto, m-s necesites. 6no "ace una casa para que cuando llue%a no nos mo'emos. <acemos una casa para construir un "ogar y, cuando llue%a, si llegara a llo%er, tendremos dnde resguardarnos. 6no no tiene a 7ios en su alma para cuando tengas un accidente, o tengas un c-ncer, o te despidan del tra,a'o...9o. Tienes a 7ios para ser feliz y, si te pasa algo, Ll te resguarda del peligro. 8racias por llegar "asta aqu. B&ue 7ios nos ,endigaC

P-ENTES PO+ )ONST+-I+

%o hace mucho tiempo, dos hermanos que vivan en $ran"as adyacentes cayeron en un con& icto. Este &ue e primer con& icto serio que tenan en 40 aos de cu tivar "untos hom!ro a hom!ro, compartiendo maquinaria e intercam!iando cosechas y !ienes en &orma continua. Esta ar$a y !ene&iciosa co a!oracin termin repentinamente. 0omen' con un pequeo ma entendido y &ue creciendo hasta e$ar a ser una di&erencia mayor entre e os, hasta que e/p ot en un intercam!io de pa a!ras amar$as se$uido de semanas de si encio. >n da amaron a a puerta de un convento, y a!ri e hermano portero amado :edro. Este vio con asom!ro que un horte ano de as tierras de a ado e entre$a!a un hermoso racimo de uvas tan $rande que e caus admiracin, dici+ndo e2 ?1ermano2 te re$a o este racimo de uvas en a$radecimiento por a !uena atencin que me prestas cada ve' que ven$o a convento?. .in pensar o dos veces e hermano portero e dio as $racias por tan precioso re$a o y e di"o que no tardaran mucho en dar cuenta de + . )penas sa i e horte ano de convento, :edro av e racimo y o de" escurrir en un c avo que ha!a co $ado en a pared, mirndo o con a e$ra por e $ran &estn que e espera!a. En e convento, ha!a un hermano en&ermo que no $usta!a de comer nada, de!ido a su en&ermedad. :edro pens que sera una !uena o!ra a e$rar e e da a este en&ermo y de paso enar e e estma$o, tan necesitado de a imento. .in pensar o mucho, desco $ e racimo de uvas y se &ue a a en&ermera a re$a rse o. E en&ermo, a ver e racimo a!ri os o"os so!resa tado a ver su $ran tamao, y e portero e di"o2? 1ermano #atas, me han re$a ado este racimo, pero pensando en tu en&ermedad y sa!iendo que no te apetece comer nada, qui's estas uvas te a!ran e apetito?. E hermano #atas e a$radeci de cora'n que se hu!iese acordado de + , dici+ndo e que si se mora e tendra muy presente cuando estuviera en e 0ie o con %uestro .eor. :edro e !usc una &uente donde e co oc e racimo para que &uera picando cuando $ustara. De"ndo o so o, se &ue para a portera pensando en a o!ra que ha!a hecho por su hermano #atas. E en&ermo co$i e racimo como pudo e i!a a dar !uena cuenta de + , pero pens que si o de"a!a hara un !uen sacri&icio para remisin de sus pecados y !ien de su a ma y decidi no comer o y drse o a hermano en&ermero, que e atenda con tanta caridad y se desviva por + por as noches. = am a hermano en&ermero y este pens que e suceda a $o, por a insistencia en que e ama!a.? 1ermano Este!an, me ha trado e hermano :edro este racimo para que o de$ustara pensando en mi en&ermedad, pero pens+ que, ya que no me entra nada en e estma$o y pudi+rase que me hiciera dao he

pensado que te o comas t(, que te portas tan !ien conmi$o?. E 1ermano Este!an insista en que o intentara com+rse o pero cuanto ms insista e en&ermero mas o recha'a!a e en&ermo. Este decidi com+rse o en su ce da dndo e as $racias por tan precioso re$a o. Y mientras camina!a hacia su ce da, pens que me"or que com+rse o + , se o dara a 1ermano cocinero que !ien se esmera!a para que todos o &rai es comieran o poco que es e$a!a de a huerta y de donativos. Fa" a a cocina y encontrndose con Fuenaventura e hermano cocinero y topndose de !ruces con + y e racimo e di"o2? mira, o que me han re$a ado, pero te o re$a o a ti para que sa!orees estas uvas tan hermosas, como hermoso es tu cora'n, e hermano Fuenaventura ? quitndo e importancia a o que deca, e insisti que se o diera me"or a prior ya que era tan responsa! e con a comunidad. Y as &ue pasando e racimo de hermano en hermano por todo e convento, hasta que e$ de nuevo a a portera donde e hermano portero, e/traado y perp e"o por e suceso decidi que no diera ms vue tas e racimo de uvas, y ni corto ni pere'oso se o comi con ta $usto que e pareci as uvas ms sa!rosas que "ams hu!iera comido.

0uando miras por e !ien de os dems y de"as o tuyo para ayudar otros, e .eor te o devue ve co mado y no e 20 ni e 30 sino e ciento por uno.

)ONFIAN,A EN S- A&O+

Jna ma1ana alguien llam a la puerta de )uis. Al abrir la puerta# encontr a un hombre con herramientas de carpintero. %.stoy buscando traba;o por unos d&as%# di;o el e:tra1o# %quizs usted requiera algunas peque1as reparaciones aqu& en su gran;a y yo pueda ser de ayuda en eso%. %S&%# di;o el mayor de los hermanos# %tengo un traba;o para usted. ire# al otro lado del arroyo# en aquella gran;a# ah& vive mi vecino# bueno# de hecho es mi hermano menor%. %)a semana pasada hab&a una hermosa pradera entre nosotros y l tom su bulldozer y desvi el cauce del arroyo para que quedara entre nosotros%. %Mueno# l pudo haber hecho esto para enfurecerme# pero le voy a hacer una me;or. K>e usted aquella pila de desechos de madera ;unto al graneroL% %7uiero que construya una cerca# una cerca de dos metros de alto# no quiero verlo nunca ms.% .l carpintero le di;o2 %'reo que comprendo la situacin. ustreme donde estn los clavos y la pala para hacer los hoyos de los postes y le entregar un traba;o que lo de;ar satisfecho.% .l hermano mayor le ayud al carpintero a reunir todos los materiales y de; la gran;a por el resto del d&a para ir por provisiones al pueblo. .l carpintero traba; duro todo el d&a midiendo# cortando# clavando. 'erca del ocaso# cuando el gran;ero regres# el carpintero ;usto hab&a terminado su traba;o. .l gran;ero qued con los o;os completamente abiertos# su qui;ada cay. No hab&a ninguna cerca de dos metros< en su lugar hab&a un puente. Jn puente que un&a las dos gran;as a travs del arroyo. .ra una fina pieza de arte# con todo y pasamanos. .n ese momento# su vecino# su hermano menor# vino desde su gran;a y abrazando a su hermano le di;o2 %.res un gran tipo# mira que construir este hermoso puente despus de lo que he hecho y dicho%. .staban en su reconciliacin los dos hermanos# cuando vieron que el carpintero tomaba sus herramientas. %UNo# esperaV%# le di;o el hermano mayor# %qudate unos cuantos d&as. 0engo muchos proyectos para ti%.